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[LES ACTES RECOMMANDÉS

PENDANT LE JEÛNE]
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Table des matières

I. Le souhour et le fait de le retarder..............................................................................Page 3

1. Définitions......................................................................................................................Page 3

2. Le jugement du souhour.................................................................................................Page 3

3. Les mérites du souhour...................................................................................................Page 4

4. L'heure du souhour.........................................................................................................Page 8

Remarque : Le imsek n'a aucune base dans l'Islam............................................Page 11

5. Quelques éléments sur le souhour................................................................................Page 12

II. Le fait de s'empresser de rompre le jeûne et le comportement à adopter lors de la

rupture du jeûne............................................................................................................Page 14

1. La recommandation de s'empresser à la rompre jeûne.................................................Page 14

Remarque : Les mérites de s'empresser de rompre le jeûne...............................Page 15

Remarque: Il est recommandé de rompre le jeûne avant de faire la prière du

maghreb...............................................................................................................Page 17

Remarque: Il ne convient pas de rompre le jeûne avant le moment où l'ensemble des

musulmans rompent leur jeûne............................................................................Page 18

Remarque : Les hommes doivent prier la prière du maghreb à la mosquée même

pendant les jours de jeûne...................................................................................Page 18

2. Le comportement à adopter lors de la rupture du jeûne...............................................Page 19

a. Avec quoi rompre le jeûne ?.........................................................................................Page 19

b. Les invocations et les formules de rappel d'Allah qu'il est recommandé de prononcer au
moment de la rupture du jeûne.........................................................................................Page 22

III. Le fait de préserver sa langue de toute parole interdite et ses membres et de tout acte
interdit............................................................................................................................Page 26

IV. Le fait de multiplier les invocations durant le jeûne.............................................Page 30

Remarque : Il est recommandé au jeûneur de multiplier le rappel d'Allah durant son

jeûne.....................................................................................................................Page 30
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Durant les années précédentes, nous avons expliqué les conditions du jeûne et ses piliers.

Voir les liens suivants :

http://hadithdujour.com/coran/conditions-du-jeune.pdf

http://www.hadithdujour.com/coran/Les-piliers-du-je%C3%BBne.pdf

Cette année, avec la permission d'Allah, nous allons voir les actes recommandés pendant le
jeûne.

I. Le souhour et le fait de le retarder

1. Définitions

En langue arabe, la racine qui rassemble les trois lettres ‫ ر‬/ ‫ ح‬/ ‫ س‬désigne une chose qui est
cachée.
(Taj Al 'Arous vol 3 p 258)

Ainsi, le sahar / ‫ السحر‬désigne le moment qui précède le lever de l'aube.

Il porte ce nom car c'est un moment de forte obscurité.
(Mou'jam Maqayis Al Lougha vol 3 p 138)

Et le sahour / ‫ السحور‬désigne la nourriture et la boisson qui sont consommés à la fin de la

nuit, au moment du sahar.
Tandis que le souhour / ‫ السحور‬désigne le fait de manger au moment du sahar.
(Al Niyaha Fi Gharib Al Hadith vol 2 p 147)

2. Le jugement du souhour

Les savants sont en consensus sur le fait que le souhour est recommandé et qu'il n'est pas
obligatoire.

L'imam Nawawi (mort en 676 du calendrier hégirien) a dit : « Les savants sont en consensus à
propos du caractère recommandé du souhour et sur le fait qu'il n'est pas obligatoire ».
(Charh Sahih Mouslim, hadith n°1095)

Malgré cela, il faut que le musulman y soit assidu et ne le délaisse pas car le Prophète (que la
prière d'Allah et Son salut soient sur lui) l'a ordonné au jeûneur et il a interdit de le délaisser.

D'après Jabir Ibn 'Abdillah (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Celui qui veut jeûner qu'il mange quelque chose au
souhour ».
(Rapporté par Ahmed dans son Mousnad n°14950 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih
Al Jami n°6005)

‫ من أراد أن يصوم‬: ‫عن جابر بن عبدا رضي ا عنهما قال النبي صلى ا عليه و سلم‬

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 ‫فليتسحر بشيء‬
(‫ و صححه الشيخ اللباني في صحيح الجامع رقم‬١٤٩٥٠ ‫رواه المام أحمد في مسنده رقم‬
٦٠٠٥)

D'après Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) a dit: « Manger le souhour est une bénédiction ainsi ne le délaissez pas
même si l'un d'entre vous ne prend qu'une gorgée d'eau car certes Allah et ses anges prient sur
ceux qui mangent le souhour ».
(Rapporté par Ahmed dans son Mousnad n°1186 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih
Al Jami n°3683)

‫ السحور أكله بركة فل‬: ‫عن أبي سعيد الخدري رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫تدعوه و لو أن يجرع أحدكم جرعة ماء فإن ا و ملئكته يصلون على المتسحرين‬
(‫ و حسنه الشيخ اللباني في صحيح الجامع رقم‬١١٨٦ ‫رواه المام أحمد في مسنده رقم‬
٣٦٨٣)

Remarque : Il est connu dans la science des bases de la jurisprudence (Ousoul Al Fiqh) qu'à
la base, lorsque le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) ordonne une
chose, cette chose est obligatoire sauf si une autre preuve vient indiquer que le sens voulu par
l'ordre prophétique est la recommandation et pas l'obligation.

Et de la même manière, lorsque le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)
interdit une chose, cette chose est interdite sauf si une autre preuve vient indiquer que le sens
voulu par l'interdiction prophétique est le caractère détestable et pas l'interdiction formelle.

Dans les textes précédents, le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a
ordonné le souhour et il a également interdit de le délaisser.
Ces textes indiquent donc, à la base, l'obligation de manger le souhour.

Ainsi, une question se pose : quelle est la preuve qui montre que le sens voulu par ces textes
est simplement la recommandation du souhour et pas son obligation ?

La réponse à cette question est que les textes de la sounna ont montré que le Prophète (que la
prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et ses compagnons ont pratiqué le wisal est le fait de
jeûner deux jours ou plus sans rompre le jeûne entre ces jours.
(Voir An Nihaya Fi Gharib Al Hadith de l'imam Ibn Al Athir p 975)

Ainsi, il est arrivé au Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et à ses
compagnons de délaisser le souhour et ceci montre qu'il n'est pas obligatoire.
(Neyl Al Awtar de l'imam Chawkani vol 8 p 348)

3. Les mérites du souhour

Les textes du Coran et de la Sounna sur les mérites du souhour sont nombreux.
Voici quelque uns de ces mérites :

• Le souhour est une facilité venant d'Allah et Allah aime que l'on profite de Ses
facilités

Allah a dit dans la sourate Al Baqara n°2 verset 187 (traduction rapprochée du sens du
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verset) : « Et mangez et buvez jusqu'à ce que vous apparaisse clairement le fil blanc du fil noir
de l'aube puis complétez le jeûne jusqu'à la nuit ».

S ‫الف‬S ‫من‬R ‫د‬R ‫سو‬

‫ر ثم‬R ‫ج‬ R ‫ي‬S ‫الخ‬S ‫من‬R ‫بيض‬S ‫ال‬S ‫يط‬S ‫الخ‬S ‫ى يتبين لكم‬
S ‫ال‬S ‫ط‬ S
W ‫واشربوا حت‬ ‫ وكلوا‬: ‫قال ا تعالى‬
‫ل‬R ‫ي‬S ‫لى الل‬R‫الصيام إ‬
R ‫موا‬R‫أت‬
(١٨٧ ‫)سورة البقرة‬

L'imam Ibn Kathir (mort en 774 du calendrier hégirien) a dit : « Il y a dans le fait qu'Allah ait
permis de manger jusqu'au lever de l'aube une preuve que le fait de prendre le sahour est
recommandé.
En effet, ceci est une facilité venant d'Allah et Allah aime que l'on profite de ses facilités.
C'est pour cela qu'il a été rapporté de nombreux hadiths du Prophète (que la prière d'Allah et
Son salut soient sur lui) sur la recommandation de prendre le sahour et sur ses mérites
(Tefsir Ibn Kathir vol 1 p 243)

D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes Allah aime que l'on profite de Ses facilités
comme il aime que l'on pratique ce qu'Il a imposé ».
(Rapporté par Al Bazar et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1060)

‫ إن ا يحب أن تؤتى‬: ‫عن عبدا بن عباس رضي ا عنهما قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه‬
(١٠٦٠ ‫)رواه البزار و صححه الشيخ اللباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم‬

• Le souhour fait parties des spécificités de la communauté musulmane

D'après 'Amr Ibn Al 'Ass (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a dit: « La différence entre notre jeûne et le jeûne des Gens du Livre est le repas
du souhour ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1096)

‫ فصل ما بين صيامنا‬: ‫عن عمرو بن العاص رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫وصيام أهل الكتاب أكلة السحر‬
(١٠٩٦ ‫)رواه مسلم في صحيحه رقم‬

D'après 'Abdallah Ibn Al Harith, d'après un homme parmi les compagnons du Prophète
(qu'Allah l'agrée) : Je suis entré auprès du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) alors qu'il mangeait le souhour.
Il a dit : « Il s'agit certes d'une bénédiction qu'Allah vous a donné (*), ainsi ne la délaissez
pas ».
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2062 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Nasai)

(*) L'imam Souyouti (mort en 911 du calendrier hégirien) a dit : « Al Qadi 'Iyad a dit que le
sens de ceci est que le souhour fait partie des choses qu'Allah a donné spécifiquement à cette
communauté pour son jeûne ».
(Hachiya As Souyouti 'Ala Sounan Nasai vol 2 p 453)

L'imam Sindi (mort en 1138 du calendrier hégirien) a dit : « C'est à dire qu'Allah vous a

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recommandé le souhour ou qu'Il vous l'a spécifiquement permis à vous et pas aux gens du
Livre ».
(Hachiya As Sindi 'Ala Sounan Nasai vol 2 p 453)

‫ دخلت على رسول ا صلى‬: ‫عن عبدا بن الحارث عن رجل من الصحابة رضي ا عنه قال‬
‫ إنها بركة أعطاكم ا إياها فل تدعوه‬: ‫ا عليه وسلم وهو يتسحر فقال‬
(‫ و صححه الشيخ اللباني في تحقيق سنن النسائي‬٢٠٦٢ ‫)رواه النسائي في سننه رقم‬

• Allah et Ses anges prient sur ceux qui mangent le souhour

D'après 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes Allah et Ses anges prient sur ceux qui
mangent le souhour ». (*)
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°3467 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih
Al Jami' n°1844)

(*) La prière d'Allah sur Ses serviteurs signifie le fait qu'Il les mentionne et fait leurs éloges
auprès des anges qui sont proches de Lui.

La prière des anges sur les serviteurs signifie le fait qu'ils invoquent en faveur de la personne.

‫ إن ا و ملئكته‬: ‫عن عبدا بن عمر رضي ا عنهما قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫يصلون على المتسحرين‬
(١٨٤٤ ‫ و حسنه الشيخ اللباني في صحيح الجامع رقم‬٣٤٦٧ ‫)رواه ابن حبان في صحيحه رقم‬

• Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a invoqué en faveur de
ceux qui mangent le souhour

D'après 'Oubada, d'après un homme parmi les compagnons du Prophète (qu'Allah l'agrée) : Le
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a invoqué en faveur de ceux qui
mangent le souhour.
(Rapporté par Al Bazzar et authentifié par l'imam Ibn Hajar dans Moukhtasar Zawaid Al
Bazzar n°691)

‫عن عبادة عن رجل من الصحابة رضي ا عنه أن النبي صلى ا عليه وسلم صلى على‬
‫المتسحرين‬
(٦٩١ ‫)رواه البزار و حسنه الحافظ بن حجر في مختصر زوائد البزار رقم‬

• Le souhour est une bénédiction

D'après Abou Sa'id Al Khoudri (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) a dit: « Manger le souhour est une bénédiction ainsi ne le délaissez pas
même si l'un d'entre vous ne prend qu'une gorgée d'eau car certes Allah et ses anges prient sur
ceux qui mangent le souhour ».
(Rapporté par Ahmed dans son Mousnad n°1186 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih
Al Jami n°3683)

‫ السحور أكله بركة فل‬: ‫عن أبي سعيد الخدري رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
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‫تدعوه و لو أن يجرع أحدكم جرعة ماء فإن ا و ملئكته يصلون على المتسحرين‬
(‫ و حسنه الشيخ اللباني في صحيح الجامع رقم‬١١٨٦ ‫رواه المام أحمد في مسنده رقم‬
٣٦٨٣)

D'après Salman Al Farisi (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a dit: « La bénédiction est dans trois choses: le groupe, le tharid (1) et le
souhour (2) ».
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°2882)

‫ في‬: ‫ البركة في ثلثة‬: ‫عن سلمان الفارسي رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه وسلم‬
‫الجماعة والثريد والسحور‬
(٢٨٨٢ ‫)رواه الطبراني و صححه الشيخ اللباني في صحيح الجامع رقم‬

(1) Le Tharid est le nom d'un plat arabe.

(2) Les savants ont expliqué que la bénédiction qui se trouve dans le souhour est de deux
types :

- une bénédiction abstraite qui est liée à l'au delà dans le sens où la personne verra le jour du
jugement les récompenses que le souhour lui aura permis d'obtenir.

Ce premier type de bénédiction est la conséquence de plusieurs éléments comme le fait que
manger le sahour est une obéissance au Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur
lui) et un acte par lequel on suit la Sounna, comme le fait que cela est un acte par lequel on se
différencie des Gens du Livre.

- une bénédiction concrète liée à l'ici-bas que la personne qui mange le souhour pour constater
de suite.

Cette seconde forme de bénédiction désigne par exemple le fait que le souhour permet de
prendre des forces et d'être en forme pour le jeûne surtout pour les enfants.
Le fait qu'il est une cause pour faire du rappel, des invocations et d'obtenir la miséricorde car
il a lieu à la fin de la nuit dans un moment pendant lequel les invocations sont exaucées.
Il peut être la cause pour faire une aumône à celui qui mendie à ce moment-là.
Il permet de renouveler l'intention du jeûne et ainsi sortir de la divergence des savants qui
imposent qu'elle soit renouvelée chaque jour.
Il est une cause pour avoir un bon comportement car peut-être que si la personne a faim son
comportement va se dégrader.
(Voir Ihkam Al Ahkam de l'imam Ibn Daqiq Al 'Id p 539, Al I'lam Bi Fawaid Omdatoul
Ahkam de l'imam Ibn Al Moulaqin vol 5 p 187, Fatawa 'Alal Hatif de Cheikh 'Otheimine p
228, Tefsir Sourate Al Baqara de Cheikh 'Otheimine vol 1 p 353)

Remarque : Lorsque l'on mange le souhour, il est important d'avoir l'intention que l'on prend
ce repas afin de plaire à Allah, de rechercher Son visage et de se rapprocher de Lui.

Cheikh Sa'd Chathri a dit : « L'avis qui est le plus apparent est que l'on obtient la récompense
liée au souhour uniquement si on a l'intention de se rapprocher d'Allah car le Prophète (que
la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: La personne n'obtient que ce qu'elle a eu

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comme intention (*) ».
(Charh Boulough Al Maram vol 2 p 133)

(*) Voir Sahih Al Boukhari hadith n°6689 et Sahih Mouslim hadith n°1907.
4. L'heure du souhour

- L'heure de début du souhour

Nous avons vu dans les points précédents le grand mérite et la forte recommandation de
prendre le souhour.

Une question se pose, à partir de quel moment commence le temps durant lequel, si la
personne prend le sahour, elle obtient les récompenses qui ont été citées ?

Tout d'abord, comme cela a été expliqué dans la partie sur les définitions, le souhour, en
langue arabe, est le repas que l'on prend au moment du sahar qui est la fin de la nuit.

Dans le hadith qui suit, le souhour a été appelé Ghadha / ‫ الغداء‬.

Le ghada est le repas que l'on prend au moment du Ghadat qui désigne la période du début de
la journée et qui s'étend jusqu'au zénith.

D'après Al 'Irbad Ibn Sariya (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) m'a invité pour le souhour durant le Ramadan.
Il a dit: « Viens vers le ghada béni ».
(Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib Wa Tarhib
n°1067)

‫ دعاني رسول ا صلى ا عليه وسلم إلى‬: ‫عن العرباض بن سارية رضي ا عنه قال‬
‫ هلم إلى الغداء المبارك‬: ‫السحور في رمضان فقال‬
(١٠٦٧ ‫)رواه أبو داود و صححه الشيخ اللباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم‬

L'imam Abou Daoud (mort en du calendrier hégirien) a classé ce hadith dans ses Sounan dans
le chapitre intitulé : - Celui qui appelle le souhour par le nom ghada -.
(Sounan Abi Daoud p 411)

Les savants ont expliqué que le souhour a été nommé ghada car son temps est très proche de
celui du ghada.
(Voir Charh Mouchkil Al Athar de l'imam Tahawi vol 14 p 125, Charh Sounan Abi Daoud de
Cheikh Al 'Abad cours n°271)

Ainsi, l'avis le plus prudent afin d'être sûr d'obtenir les récompenses promises, est l'avis selon
lequel le sahar, qui est donc le temps durant lequel est mangé le souhour, débute dans le
dernier sixième de la nuit comme cela est l'avis de certains savants hanafites (Majma' Al
Anhar vol 1 p 357), de certains savants malikites (Al Istidhkar de l'imam Ibn 'Abdel Bar vol 4
p 71) et de certains savants chafi'ites (Hachiya Ach Charqawi 'Ala Al Tahrir vol 1 p 445).

On calcule le dernier sixième de la nuit en prenant le nombre d'heure entre le coucher du

soleil (le maghreb) et le lever de l'aube (le sobh) et on divise par six.
Puis on retranche cette durée à l'heure du lever de l'aube et ceci nous donne l'heure du dernier
sixième de la nuit.
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- L'heure de fin du souhour

La fin du temps du souhour est le moment du début du jeûne qui correspond au moment du
lever de l'aube réelle.

Ceci a été détaillé sur le lien suivant : http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-Les-

piliers-du-jeune-16-19_3405.asp

- L'incitation à retarder le souhour

Les savants sont en consensus sur le fait qu'il est recommandé de retarder le souhour.

L'imam Ibn Rouchd (mort en 595 du calendrier hégirien) a dit : « Les savants sont en
consensus sur le fait que retarder le souhour fait partie des actes recommandés du jeûne ».
(Bidayatoul Moujtahid vol 2 p 597)

Plus la personne retarde le souhour plus cela est méritoire.

(Hachiya Ad Dasouqi 'Ala Al Charh Al Kabir vol 1 p 515)

Voici quelques textes sur le sujet :

L'imam Ibn 'Abdel Bar (mort en 463 du calendrier hégirien) a dit : « Les hadiths sur le fait
d'avancer la rupture du jeûne et sur le fait de retarder le souhour sont authentiques et
moutawatir ». (*)
(Voir Fath Al Bari de l'imam Ibn Hajar 4/199)

(*) C'est à dire qu'ils sont extrêmement nombreux.

Le fait de retarder le souhour est confirmé par les paroles du Prophète (que la prière d'Allah et
Son salut soient sur lui), par son acte et par les paroles de ses compagnons.

D'après Oum Hakim (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) a dit: « Avançez la rupture du jeûne et retardez le souhour ».
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°3989)

‫ عجلوا الفطار وأخروا السحور‬: ‫عن أم حكيم رضي ا عنها قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
(٣٩٨٩ ‫)رواه الطبراني و صححه الشيخ اللباني في صحيح الجامع رقم‬

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) et Zayd Ibn Thabit (qu'Allah l'agrée) ont pris le souhour.
Quand ils ont terminé, le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) s'est levé
pour la prière. (1)
Qatada a dit : Nous avons dit à Anas (qu'Allah l'agrée) : Quelle durée y avait-il entre le
moment où ils ont terminé leur souhour et le moment où ils sont rentré en prière ?
Anas (qu'Allah l'agrée) a dit : Le temps qu'une personne met à lire cinquante versets. (2)
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1134)

(1) C'est à dire la prière obligatoire du sobh.

(2) C'est à dire le temps qu'une personne met à lire cinquante versets de taille moyenne en

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lisant à une vitesse moyenne.
(Fath Al Bari 4/138)

‫عن أنس بن مالك رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي ا‬
‫عنه تسحرا‬
‫فلما فرغا من سحورهما قام رسول ا صلى ا عليه وسلم إلى الصلة‬
‫ كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في‬: ‫ فقلنا لنس رضي ا عنه‬: ‫قال قتادة‬
‫الصلة ؟‬
‫ قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية‬: ‫قال أنس رضي ا عنه‬
(١١٣٤ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬

D'après Abou Ishaq, 'Amr Ibn Maymoun (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit: « Les
compagnons de Muhammad (qu'Allah les agrée) étaient les gens les plus rapides pour rompre
le jeûne et ceux qui retardaient le plus le sahour ».
(Rapporté par Abder Razaq dans son Mousanaf n°7591 et authentifié par Al Hafith Ibn Hajar
dans Fath Al Bari 4/199 et par l'imam Nawawi dans Al Majmou 6/362)

‫ كان أصحاب محمد رضي ا عنهم أسرع‬: ‫عن أبي إسحاق قال عمرو بن ميمون رحمه ا‬
y‫ و أبطأهم سحورا‬y‫الناس إفطارا‬
(‫ و‬٤/١٩٩ ‫ و صححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري‬٧٥٩١ ‫رواه عبد الرزاق في مصنفه رقم‬
٦/٣٦٢ ‫)المام النووي في المجموع‬

D'après Mouwariq Al 'Ijli, Abou Darda (qu'Allah l'agrée) a dit : « Retarder le souhour fait
partie du comportement des prophètes ».
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°9166 et authentifié par Cheikh Chathri
dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 5 p 474)

‫ من أخلق النبيين البلغ في السحور‬: ‫عن مورق العجلي قال أبو الدرداء رضي ا عنه‬
(‫ و صححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٩١٦٦ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٤٧٤ ‫ ص‬٥ ‫)أبي شيبة ج‬

Remarque n°1: Si la personne est entrain de manger ou de boire au moment du lever de

l'aube réelle, elle peut terminer de manger ou de boire de son récipient ce dont elle a besoin.

Par contre elle ne pourra pas commencer à manger ou se resservir.

(Voir par exemple Tamam Al Mina de Cheikh Albani p 417)

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a dit: « Si l'un d'entre vous entend l'appel à la prière alors que le récipient est
dans sa main alors qu'il ne le pose pas jusqu'à ce qu'il en ai consommé ce dont il a besoin ».
'Ammar (1) a dit : À l'époque il faisaient l'appel à la prière au moment du lever de l'aube.
D'après Hammad (2), Hicham Ibn 'Orwa a dit : Mon père faisait la fatwa selon ce hadith (3).
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2350 et les termes sont ceux de Ibn Hazm
dans Al Mouhala vol 6 p 232. Il a été authentifié par Cheikh Al Islam Ibn Taymiya dans
Charh Al 'Omda vol 4 p 528 ainsi que par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha vol 3 p 382)

(1) Il s'agit de 'Ammar Ibn Abi 'Ammar qui est la personne qui a rapporté ce hadith de Abou
Houreira (qu'Allah l'agrée).
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(2) Il s'agit de Hammad Ibn Salama qui est la personne qui a rapporté ce hadith de 'Ammar
Ibn Abi 'Ammar.

(3) C'est à dire que lorsqu'on questionnait 'Orwa Ibn Zoubayr (mort en 94 du calendrier
hégirien) à propos d'une personne qui est entrain de manger au moment du lever de l'aube, il
disait, comme cela est mentionné dans le hadith, qu'elle pouvait terminer ce qu'elle voulait du
récipient.

‫داء والناء‬R‫مع أحدكم الن‬

R ‫ إذا س‬: ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫عه حتى يقضي حاجته منه‬S ‫ه فل يض‬R ‫د‬R ‫على ي‬
‫ و كانوا يؤذنون إذا بزغ الفجر‬: ‫قال عمار‬
‫ كان أبي كان يفتي بهذا‬: ‫قال حماد عن هشام بن عروة‬
( ‫ و صححه شيخ‬٢٣٢ ‫ ص‬٦ ‫ واللفظ لبن حزم في المحلى ج‬٢٣٥٠ ‫رواه أبو داود في سننه رقم‬
‫ الشيخ اللباني في السلسلة‬y‫ و صححه أيضا‬٥٢٨ ‫ ص‬٤ ‫السلم ابن تيمية في شرح العمدة ج‬
٨٢٣ ‫ ص‬٣ ‫)الصحيحة ج‬

D'après Abou Rafi' : Abou Houreira (qu'Allah l'agrée) a entendu l'appel à la prière alors qu'il
avait le récipient dans sa main, alors il a dit : « Je jure par le Seigneur de la Ka'ba que je l'ai
préservé (*) ».
(Rapporté par Ibn Hazm dans Al Mouhala vol 6 p 233 et authentifié par Cheikh Albani dans
Sahih Sounan Abi Daoud vol 7 117)

(*) C'est à dire qu'il a préservé ce récipient dans le sens où il allait pouvoir consommé ce
qu'il se trouvait dedans car il l'avait commencé avant l'appel à la prière.

‫ أحرزتها و‬: ‫عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي ا عنه أنه سمع النداء و الناء على يده فقال‬
‫! رب الكعبة‬
( ‫ و صححه الشيخ اللباني في صحيح سنن أبي داود‬٢٣٣ ‫ ص‬٦ ‫رواه ابن حزم في المحلى ج‬
١١٧ ‫ ص‬٧ ‫)ج‬

Cheikh Ahmed Chakir a dit : « Ce hadith montre que la personne ne doit pas poser le
récipient jusqu'à ce qu'elle ait terminé ce dont elle a besoin si elle entend le adhan après le
lever de l'aube.
Ceci est une facilité venant d'Allah et de son Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui).
Et certes la précaution est dans le suivi du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) et dans le fait de mettre en pratique la sounna authentique ».
(Moukhtasar Sounan Abi Daoud Ma'a Ma'alim As Sounan Wa Tahdhib As Sounan avec la
correction de Cheikh Ahmed Chakir vol 3 p 233)

Remarque n°2 : Le imsek n'a aucune base dans l'Islam

Certaines personnes imposent au jeûneur d'arrêter de manger, de boire et de faire les autres
actes annulatifs du jeûne quinze ou vingt minutes avant l'heure du lever de l'aube.
Ceci est appelé le imsek.
Ils prétendent faire cela par précaution.

Le jugement religieux de cet acte est qu'il s'agit d'une innovation blâmable.
Cet acte n'a aucune base dans le Coran et la Sounna et il est permis à la personne qui veut

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jeûner de continuer à manger et boire, si elle le souhaite, jusqu'au moment du lever de l'aube.
(Voir Fath Al Bari 4/199 de l'imam Ibn Hajar, Silsila Sahiha de Cheikh Albani vol 3 p 183)

5. Quelques éléments sur le souhour

- La recommandation de manger des dattes lors du souhour

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) a dit: « Quel bon souhour pour le croyant sont les dattes ». (*)
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2345 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Abi Daoud)

(*) Cheikh Al 'Abbad a dit : « Ce hadith montre le mérite de manger des dattes lors du
souhour ».
(Charh Sounan Abi Daoud, cours n°271)

‫ نعم سحور المؤمن التمر‬: ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
(‫ و صححه الشيخ اللباني في تحقيق سنن أبي داود‬٢٣٤٥ ‫)رواه أبو داود في سننه رقم‬

- Il suffit à la personne de boire un petit peu d'eau pour obtenir la récompense du souhour

D'après 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Prenez le sahour, ne serait-ce qu'avec une gorgée
d'eau ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°3476 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih
Targhib n°1071)

‫ تسحروا و لو بجرعة‬: ‫عن عبدا بن عمر رضي ا عنهما قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫من ماء‬
(‫ و صححه الشيخ اللباني في صحيح الترغيب و الترهيب‬٣٤٧٦ ‫رواه ابن حبان في صحيحه رقم‬
١٠٧١ ‫)رقم‬

- L'incitation à inviter les gens à manger pour le souhour

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a dit: « Regarde qui sont à la mosquée et invite les ».
Je suis entré à la mosquée, il y avait Abou Bakr et 'Omar (qu'Allah les agrée tous les deux)
que j'ai donc invité.
J'ai apporté de la nourriture que j'ai posé devant le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) et il a mangé et ils ont mangé (*).
Puis ils sont sorti et le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a prié comme
imam la prière du sobh.
(Rapporté par Al Bazar et authentifié par l'imam Al Haythami dans Majma' Az Zawaid
n°4857)

(*) L'imam Al Haythami (mort en 807 du calendrier hégirien) a classé ce hadith dans son
ouvrage Majma' Az Zawaid dans les chapitres à propos du sahour.
(Voir Majma' Az Zawaid vol 2 p 273)

S ‫ر‬S ‫ انظ‬: ‫عن أنس بن مالك رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫د‬R ‫من في المسج‬
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‫دعه‬S ‫فا‬
‫وتهما‬S ‫بكر وعمر رضي ا عنهما فدع‬ ‚ ‫د فإذا أبو‬R‫لت المسج‬S ‫فدخ‬
R ‫م رسول‬
‫ا صلى ا عليه‬ S ‫به‬ R ‫ي‬S ‫عته بين يد‬S ‫يته بشي ‚ء فوض‬S ‫فأت‬
R ‫ه فأكل وأكلوا ثم خرجوا فصلى‬
‫ة‬R ‫وسلم صلة الغدا‬
(٤٨٥٧ ‫)رواه البزار و حسنه المام الهيثمي في مجمع الزوائد رقم‬

- Le fait de se nettoyer la bouche et de se laver les dents après le souhour

Cheikh 'Otheimine a dit : « Il convient que la personne nettoie entre ses dents lorsqu'elle
termine le souhour.
Elle doit se laver les dents afin qu'il ne reste aucun morceau de nourriture car en effet soit il
reste quelque chose de gros et alors la personne va sentir son goût soit il reste une petite chose
et alors on craint que cette chose se décoince d'entre les dents et soit avalée par la personne ».
(Ta'liqat 'Ala Kitab As Siyam Min Al Fourou' p 211)

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II. Le fait de s'empresser de rompre le jeûne et le comportement à adopter lors de la
rupture du jeûne

Le moment de la rupture du jeûne est un moment très méritoire.

D'après Jabir Ibn 'Abdillah (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes Allah a des affranchis du feu (1) au moment
de chaque rupture du jeûne et ceci chaque nuit (2) ».
(Rapporté par Ibn Maja et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°2170)

(1) C'est à dire des jeûneurs qu'Allah va affranchir du feu.

(2) C'est à dire chaque nuit du mois de Ramadan.

(Fayd Al Qadir de l'imam Al Mounawi, hadith n°2351)

‫ إن ل عند كل فطر‬: ‫عن جابر بن عبدا رضي ا عنهما قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫عتقاء من النار وذلك في كل ليلة‬
(٢١٧٠ ‫)رواه ابن ماجة و حسنه الشيخ اللباني في صحيح الجامع رقم‬

Ainsi, il convient au musulman d'être assidu dans la pratique des actes recommandés qui sont
liés à la rupture du jeûne afin de faire partie des gens qu'Allah affranchis du feu à ce moment
dans l'hypothèse où il mériterait d'y entrer ou bien afin d'augmenter sa récompense s'il ne fait
pas partie des gens qui mériteraient d'y être puni.

1. La recommandation de s'empresser à la rompre jeûne

La fin du jeûne a lieu au moment où le soleil s'est couché et a totalement disparu.

Voir le lien suivant : http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-Les-piliers-du-jeune-18-

19_3407.asp

Après le coucher du soleil, il est recommandé au jeûner de s'empresser de rompre son jeûne.
Les textes sont très nombreux sur ce point et les savants sont en consensus sur ce jugement
jurisprudentiel.

L'imam Ibn Daqiq Al 'Id (mort en 702 du calendrier hégirien) a dit : « Le fait de s'empresser
de rompre le jeûne une fois que l'on est sûr que le soleil est couché est recommandé par
consensus des savants ».
(Ihkam Al Ahkam p 566)

L'imam Ibn 'Abdel Bar (mort en 463 du calendrier hégirien) a dit : « Les hadiths sur le fait
d'avancer la rupture du jeûne et sur le fait de retarder le souhour sont authentiques et
moutawatir ». (*)
(Voir Fath Al Bari de l'imam Ibn Hajar 4/199)

(*) C'est à dire qu'ils sont extrêmement nombreux.

Voici quelques textes sur le sujet :

D'après Sahl Ibn Sa'd As Sa'idi (qu'Allah l'agrée) : Lorsque le Prophète (que la prière d'Allah
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et Son salut soient sur lui) jeûnait, il ordonnait à un homme de monter sur un endroit élevé et
lorsque cet homme disait : - Le soleil est certes couché - , il rompait le jeûne.
(Rapporté par Al Hakim et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°2081)

y ‫سهل بن سعد الساعدي رضي ا عنه أن النبي صلى ا عليه و سلم كان إذا كان صائ‬
‫ما أمر‬
‫ قد غابت الشمس أفطر‬: ‫ فأوفى على نشز فإذا قال‬y ‫رجل‬
(٢٠٨١ ‫)رواه الحاكم و صححه الشيخ اللباني في السلسلة الصحيحة رقم‬

D'après Qays : 'Omar (qu'Allah l'agrée) a passé un récipient à un homme qui était à côté de lui
lorsque le soleil s'est couché et il lui a dit : « Bois ! ».
Puis il lui a dit : « Peut-être que tu fais partie de ceux qui retardent leur rupture du jeûne en
disant : plus tard, plus tard ! ».
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°9204 et authentifié par Cheikh Chathri
dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 5 p 485)

: ‫ء إلى جنبه حين غربت الشمس فقال له‬y ‫ إنا‬y ‫ ناول عمر رضي ا عنه رجل‬: ‫عن قيس قال‬
‫اشرب‬
‫ لعلك من المسوفين بفطره سوف سوف‬: ‫ثم قال له‬
(‫ و صححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٩٢٠٤ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٤٨٥ ‫ ص‬٥ ‫)أبي شيبة ج‬

D'après Moujahid : J'apportais à 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée lui et son père) son
repas de rupture du jeûne et alors je le cachais car je ne voulais pas que les gens le voient. (*)
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°9796 et authentifié par Cheikh Chathri
dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 5 p 483)

(*) C'est à dire qu'il s'empressait tellement de rompre le jeûne après le coucher du soleil que
les gens de la masse pourraient penser qu'il a rompu le jeûne avant que le soleil ne soit
complètement couché.
Ainsi, il le cachait car il ne voulait pas que le gens le voient et aient des mauvaises pensées le
concernant.

‫ إن كنت لتي عبدا بن عمر رضي ا عنهما بفطرة فاغطيه استحياء من‬: ‫عن مجاهد قال‬
‫الناس أن يروه‬
(‫ و صححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٩١٩٦ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٤٨٣ ‫ ص‬٥ ‫)أبي شيبة ج‬

Remarque n°1 : Les mérites de s'empresser de rompre le jeûne

• S'empresser de rompre le jeûne fait partie du comportement des prophètes

D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Nous, les prophètes, il nous a été ordonné de
s'empresser de rompre le jeûne, de retarder notre souhour et de mettre nos mains droites sur
nos mains gauches dans la prière ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°1770 et authentifié par Cheikh Albani dans la
Silsila Sahiha vol 4 p 376)

‫ إنا معشر النبياء‬: ‫عن عبدا بن عباس رضي ا عنهما قال النبي صلى ا عليه و سلم‬

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 ‫أ مرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلة‬
(٤ ‫ و صححه الشيخ اللباني في السلسلة الصحيحة ج‬١٧٧٠ ‫رواه ابن حبان في صحيحه رقم‬
٣٧٦ ‫)ص‬

• Les gens seront toujours dans le bien tant qu'ils s'empresseront de rompre le jeûne

D'après Sahl Ibn Sa'd As Sa'idi (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) a dit: « Les gens seront toujours dans le bien tant qu'ils s'empresseront de
rompre le jeûne (*) ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1957 et Mouslim dans son Sahih n°1098)

(*) Cheikh 'Otheimine a dit : « Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)
a dit cela car la personne qui s'empresse de rompre le jeûne s'empresse vers ce qu'Allah lui a
autorisé après le lui avoir interdit et il y a dans le fait qu'Allah ait permis après avoir interdit
un grand bienfait de Sa part.
Or le fait de s'empresser vers les bienfaits d'Allah est une chose louable car Allah aime voir
l'effet de Ses bienfaits sur Son serviteur ».
(Charh Boulough Al Maram vol 7 p 109)

‫ ل يزال الناس‬: ‫عن سهل بن سعد الساعدي رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫بخير ما عجلوا الفطر‬
(١٠٩٨ ‫ و مسلم في صحيحه رقم‬١٩٥٧ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬

• La communauté sera toujours sur la sounna du Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) tant qu'ils s'empresseront de rompre le jeûne

D'après Sahl Ibn Sa'd As Sa'di (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) a dit: « Ma communauté sera toujours sur ma sounna tant qu'elle
n'attendra pas les étoiles pour rompre le jeûne ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°3510 et authentifié par Cheikh Albani dans
Sahih Targhib n°1074)

‫ ل تزال‬: ‫عن سهل بن سعد الساعدي رضي ا عنه قال رسول ا صلى ا عليه و سلم‬
‫أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم‬
( ‫ و صححه الشيخ اللباني في صحيح الترغيب و الترهيب‬٣٥١٠ ‫رواه ابن حبان في صحيحه رقم‬
١٠٧٤ ‫)رقم‬

Remarque n°2 : Dans leurs ouvrages relatifs à la croyance, les imams parmi les premiers
musulmans avaient l'habitude de mentionner certaines questions jurisprudentielles, comme
par exemple l'essuyage sur les chaussons durant les ablutions (Al Mash 'Alal Khoufayn), car
certaines sectes les reniaient.

Le caractère recommandé de s'empresser de rompre le jeûne fait partie de ces questions

jurisprudentielles qui ont été mentionnées dans les ouvrages relatifs à la croyance car les
juifs, les chrétiens, les chiites retardent la rupture du jeûne.

L'imam Ibn Batta Al 'Oukbari (mort en 387 du calendrier hégirien) a dit dans Al Ibana As
Soughra qui est un épitre sur la croyance: « Fais partie de la sounna : le fait de s'empresser
de rompre le jeûne et le fait de retarder le souhour ».
(Al Ibana As Soughra p 174)
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Voici des textes sur le sujet :

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a dit: « La religion ne cessera d'être apparente tant que les gens s'empresseront
de rompre le jeûne car certes les juifs et les chrétiens retardent la rupture du jeûne ».
(Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1075)

‫ا ما عجل‬y‫ ل يزال الدين ظاهر‬: ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه وسلم‬
‫الناس الفطر لن اليهود والنصارى يؤخرون‬
(١٠٧٥ ‫)رواه أبو داود و حسنه الشيخ اللباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم‬

D'après Ibn Al Mousayib, d'après son père : J'étais assis auprès de 'Omar (qu'Allah l'agrée)
lorsqu'un cavalier venu du Cham (*) est venu auprès de lui.
Il s'est mis à le questionner sur le situation des gens du Cham.
Il a dit : « Est-ce que les gens du Cham s'empressent de rompre le jeûne ? ».
Il a dit : Oui.
'Omar (qu'Allah l'agrée) a dit : « Ils ne cesseront d'être dans le bien tant qu'ils n'attendront
pas les étoiles comme le font les gens de l'Irak ».
(Rapporté par 'Abder Razaq dans son Mousannaf n°7589 et authentifié par Cheikh Zakariya
Ibn Ghoulam Al Bakistani dans son ouvrage Ma Saha Min Athar AS Sahaba Fil Fiqh p 621)

(*) Le Cham est une région qui est aujourd'hui la zone de la Palestine, la Jordanie, la Syrie...

‫جالسا عند عمر رضي ا عنه إذ جاءه ركب من الشام‬ y ‫ كنت‬: ‫عن بن المسيب عن أبيه قال‬
‫ هل يعجل أهل الشام الفطر ؟‬: ‫فطفق عمر يستخبر عن حالهم فقال‬
‫ نعم‬: ‫قال‬
‫ لن يزالوا بخير ما فعلوا ذلك ولم ينتظروا النجوم انتظار أهل العراق‬: ‫قال عمر رضي ا عنه‬
( ‫ وصححه الشيخ زكريا بن غلم الباكستاني في كتابه‬٧٥٨٩ ‫رواه عبدالرزاق في المصنف رقم‬
٦٢١ ‫)ما صح من آثار الصحابة في الفقه ص‬

Remarque n°3 : Il est recommandé de rompre le jeûne avant de faire la prière du maghreb

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a dit: « Lorsqu'on fait l'iqama pour la prière et que l'un d'entre-vous a jeûné,
qu'il commence par le repas avant la prière du maghreb et ne vous pressez pas dans votre
repas ».
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°2068 et authentifié par Cheikh Albani dans la
Silsila Sahiha n°3964)

‫ إذا أقيمت الصلة وأحدكم‬: ‫عن أنس بن مالك رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلة المغرب ول تعجلوا عن عشائكم‬
(‫ و صححه الشيخ اللباني في السلسلة الصحيحة رقم‬٢٠٦٨ ‫رواه ابن حبان في صحيحه رقم‬
٣٩٦٤ )

D'après Abou Tiyah Al Dab'i : Je rompais le jeûne avec 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les
agrée lui et son père) durant le Ramadan.
À la fin de la journée, il envoyait la fille d'une de ses épouses qui montait sur le toit de la
maison. (1)
Lorsque le soleil était couché, il faisait l'appel à la prière et il mangeait et nous mangions

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avec lui.
Et lorsqu'il avait terminé, quelqu'un faisait l'iqama pour la prière (2) et alors il se levait pour
prier et nous prions avec lui.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°9189 et authentifié par Cheikh
Chathri dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 5 p 481)

(1) C'est à dire pour qu'elle surveille le moment du coucher du soleil.

(2) C'est à dire le second appel à la prière qui est effectué juste avant qu'elle ne débute.

‫عن أبي التياح الضبعي أنه كان يفطر مع عبدا بن عباس رضي ا عنهما في رمضان‬
‫فكان إذا أمسى بعث ربيبة له تصعد ظهر الدار فلما غربت الشمس أذن فيأكل ونأكل فإذا فرغ‬
‫أقيمت الصلة فيقوم يصلي ونصلي معه‬
( ‫ و صححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٩١٨٩ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٤٨١ ‫ ص‬٥ ‫)أبي شيبة ج‬

Remarque n°4 : Dans l'hypothèse où l'appel à la prière n'est pas effectué précisément à
l'heure du coucher du soleil, il ne convient pas de rompre le jeûne avant le moment où
l'ensemble des musulmans rompent leur jeûne.

Cheikh Souleyman Ruheili a dit : « La détermination du moment de la rupture du jeûne n'est

pas une chose qui revient aux personnes seules.
Ce n'est pas une chose à propos de laquelle chaque personne décide seule.
La rupture du jeûne est une chose qui est générale pour tous les musulmans présents dans la
ville.
Ainsi, il ne convient pas que des personnes seules rompent le jeûne à un moment qui est
différent du moment où les gens de la ville rompent leur jeûne.
Les gens de la ville ne doivent rompre leur jeûne qu'au moment connu où tous les gens de la
ville rompent leur jeûne.
Et il ne convient pas de porter atteinte à l'unité des musulmans au niveau du jeûne que ce soit
au moment où il débute ou au moment où il se termine ».
(Cours intitulé Al Kheyrat Fi Chahr Al Kheyrat à 38m40)

Remarque n°5 : Malheureusement, au moment de la rupture du jeûne, les mosquées sont

relativement vide pour l'accomplissement de la prière du maghreb.

Ainsi, il faut rappeler que les hommes qui sont proches de la mosquée doivent prier en groupe
à la mosquée avec les musulmans et cela que la journée soit un jour de jeûne ou pas.

D'après Abou Al Ahwas, Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) a dit: « Celui à qui il plaît
de rencontrer Allah demain en étant musulman qu'il soit assidu à ces prières à l'endroit où on
appelle à l'accomplir (*).
En effet, certes Allah a légiféré à votre Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur
lui) les voies de la guidée et elles font certes partie des voies de la guidée.
Et si vous priez dans vos maisons comme prie dans sa maison celui qui les délaisse vous
aurez délaissé la voie de votre Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui).
Et si vous délaissez la voie de votre Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)
vous vous égarez.
Il n'y a aucun homme qui se purifie parfaitement puis se dirige vers une mosquée parmi les
mosquée sans qu'Allah ne lui inscrive pour chaque pas qu'il fait une bonne action, Il l'élève
 [LES ACTES RECOMMANDÉS PENDANT LE JEÛNE]
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d'un degré et lui pardonne un péché.

Certes à l'époque, il n'y a avait qu'un hypocrite dont l'hypocrisie était connue qui délaissait la
prière à la mosquée et on apportait certes un homme malade supporté par deux autres
hommes jusqu'à ce qu'on le place dans le rang ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°654)

(*) C'est à dire à la mosquée.

y ‫دا مسل‬y ‫ من سره أن يلقى ا غ‬: ‫عن أبي الحوص قال عبدا بن مسعود رضي ا عنه‬
‫ما‬
‫فليحافظ على هؤلء الصلوات حيث ينادى بهن‬
‫فإن ا شرع لنبيكم صلى ا عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم‬
‫صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم‬
‫لضللتم‬
‫وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إل كتب ا له‬
‫بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة‬
‫ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إل منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين‬
‫حتى يقام في الصف‬
(٦٥٤ ‫)رواه مسلم في صحيحه رقم‬

2. Le comportement à adopter lors de la rupture du jeûne

a. Avec quoi rompre le jeûne ?

- L'incitation à rompre le jeûne avec des dattes

(Voir Al Jami' Li Ahkam As Siyam de Cheikh Khalid Al Mouchayqih vol 2 p 34)

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) rompait son jeûne avant de prier (*) en mangeant des dattes fraîches, si ce
n'était pas avec des dattes fraîches alors avec des dattes sèches et si ce n'était pas avec des
dattes sèches alors avec quelques gorgées d'eau ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2356 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Abi Daoud)

(*) C'est à dire avant de faire la prière du maghreb.

‫ كان رسول ا صلى ا عليه وسلم يفطر قبل أن‬: ‫عن أنس بن مالك رضي ا عنه قال‬
‫يصل ي على رطبات فإن لم تكن رطبات فتمرات فإن لم تكن حسا حسوات من ماء‬
(‫ و صححه الشيخ اللباني في تحقيق سنن أبي داود‬٢٣٥٦ ‫)رواه أبو داود في سننه رقم‬

D'après 'Abdel Wahid Ibn Ayman, d'après son père : Je suis entré auprès de Abou Sa'id
(qu'Allah l'agrée) qui a rompu son jeûne en mangeant des dattes.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°10060 et authentifié par Cheikh
Chathri dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 6 p 135)

‫ دخلت على أبي سعيد رضي ا عنه فأفطر على تمر‬: ‫عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال‬
(‫ و صححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬١٠٠٦٠ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
١٣٥ ‫ ص‬٦ ‫)أبي شيبة ج‬

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D'après Moughira, Oum Moussa (1) a dit : « À l'époque, ils recommandaient (2) de rompre le
jeûne avec des bousr (3) ou des dattes (4) ».
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°10061 et sa chaîne de transmission est
authentique)

(1) Il s'agit d'une tabi'iya (une femme de l'époque qui a suivi les compagnons du Prophète).
Elle a étudié avec 'Ali Ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée) et avec Oum Salama (qu'Allah l'agrée).
(Voir Tahdhib Al Kamal de l'imam Al Mizzi vol 35 p 388, biogaphie n°8016)

(2) C'est à dire les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous).

(3) Ce terme désigne les dattes avant qu'elles ne soient complètement mûres.

(4) C'est à dire des dattes mures ou sèches.

‫ كانوا يستحبون أن يفطروا على البسر أو التمر‬: ‫عن مغيرة قالت أم موسى‬
(‫ و سنده صحيح‬١٠٠٦١ ‫)رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬

Remarque n°1 : Le sens voulu par cela est qu'il est recommandé de commencer par manger
des dattes et pas qu'il n'est recommandé de ne manger que des dattes.

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée) : Lorsque le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) rompait son jeûne, il commençait par des dattes.
(Rapporté par Nasai dans As Sounan Al Koubra n°3304 et authentifié par Cheikh Albani
dans la Silsila Sahiha n°2117)

‫عن أنس بن مالك رضي ا عنه أن النبي صلى ا عليه و سلم كان يبدأ إذا أفطر بالتمر‬
( ‫ و صححه الشيخ اللباني في السلسلة‬٣٣٠٤ ‫رواه النسائي في السنن الكبرى رقم‬
٢١١٧ ‫)الصحيحة رقم‬

Remarque n°2 : Il n'est pas légiféré que la personne recherche le fait de rompre le jeûne avec
le nombre précis de trois dattes ou avec un nombre impair de dattes car le hadith qui est
rapporté sur cela est un hadith faible.

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) aimait rompre le jeûne avec trois dattes ou avec une chose qui n'avait pas été
touchée par le feu.
(Rapporté par Abou Ya'la dans son Mousnad n°3292 et sa chaîne de transmission est très
faible)

Ce hadith a été jugé faible par : l'imam Ibn Hajar dans Talkhis Al Habir n°900, Cheikh
Albani dans la Silsila Daifa n°996 et Cheikh Shouayb Arnaout dans sa correction du
Mousnad de l'imam Ahmed vol 20 p 111.

‫ كان النبي صلى ا عليه وسلم يحب أن يفطر على‬: ‫عن أنس بن مالك رضي ا عنه قال‬
‫ثلث تمرات أو شيء لم تصبه النار‬
( ‫ و‬٩٠٠ ‫ و ضعفه الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير رقم‬٣٢٩٢ ‫رواه أبو يعلى في مسنده رقم‬
‫ الشيخ شعيب الرناؤوط في تحقيق المسند‬٩٩٦ ‫الشيخ اللباني في السلسلة الضعيفة رقم‬
١١١ ‫ ص‬٢٠ ‫)ج‬
 [LES ACTES RECOMMANDÉS PENDANT LE JEÛNE]
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Cheikh 'Otheimine a dit : « Il n'est pas obligatoire ni même recommandé que la personne
rompe son jeûne en mangeant trois dattes, ou cinq ou sept ou neuf sauf le jour du 'Id Al Fitr.
En effet, il a été rapporté cela de manière authentique que le Prophète (que la prière d'Allah
et Son salut soient sur lui) ne partait pas pour la prière le jour du 'Id Al Fitr avant d'avoir
mangé des dattes en nombre impair (*).
Mais en dehors de cela, le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) ne
mangeait pas des dattes en cherchant à les manger en nombre impair ».
(Fatawa Nour 'Ala Darb vol 7 p 284)

(*) Ce hadith a été rapporté par Ibn Khouzeima dans son Sahih n°1429 et a été authentifié
par Cheikh Albani dans la Silsila Daifa vol 9 p 249.
Voir le lien suivant : http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-Resume-sur-les-regles-
du--Id-Al-Fitr_971.asp

- Si la personne n'a pas de dattes, il lui est recommandé de rompre le jeûne en buvant de
l'eau

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée) : Je n'ai strictement jamais vu le Prophète (que la
prière d'Allah et Son salut soient sur lui) prier le maghreb avant d'avoir rompu le jeûne ne
serait-ce qu'en buvant un petit peu d'eau.
(Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°3505 et authentifié par Cheikh Albani dans Al
Ta'liqat Al Hissan 'Ala Sahih Ibn Hibban n°3496)

‫ ما رأيت النبي صلى ا عليه وسلم قط صلى المغرب‬: ‫عن أنس بن مالك رضي ا عنه قال‬
‫حتى يفطر ولو على شربة من ماء‬
(‫ و صححه الشيخ اللباني في التعليقات الحسان على‬٣٥٠٥ ‫رواه ابن حبان في صحيحه رقم‬
٣٤٩٦ ‫)صحيح ابن حبان رقم‬

Remarque : Il est rapporté dans certains hadiths que le Messager d'Allah (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) rompait le jeûne avec du lait mais ces ahadiths ne sont pas
authentiques. (Voir par exemple Irwa Al Ghalil vol 4 p 45 et la Silsila Daifa n°6127 de
Cheikh Albani)

Ainsi il est permis de rompre le jeûne avec du lait si la personne le souhaite mais cela n'est
pas recommandé et ne rapportera pas de récompense particulière à la personne qui le fait.

- Il est permis au jeûneur de rompre son jeûne avec autre chose que des dattes ou de
l'eau

D'après 'Abdallah Ibn Abi Awfa (qu'Allah les agrée lui et son père) : Nous étions avec le
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) dans un voyage lorsqu'il a dit à un
homme : « Descend de ta monture et mélange nous du sawiq (*) avec de l'eau ».
L'homme a dit : Le soleil ô Messager d'Allah !
Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Descend de ta monture
et mélange nous du sawiq avec de l'eau ».
Alors l'homme est descendu de sa monture, il a mélangé le sawiq avec de l'eau.
Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a bu puis a dit : « Lorsque vous
voyez la nuit arriver de ce côté, que vous voyez le jour partir de ce côté alors le jeûneur a
certes rompu son jeûne ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1955 et Mouslim dans son Sahih n°1101 et les
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termes sont ceux de Ibn Hibban dans son Sahih n°3512)
(*) C'est le nom d'un plat arabe.

‫ كنا مع النبي صلى ا عليه وسلم في سفر‬: ‫عن عبدا بن أبي أوفى رضي ا عنه قال‬
‫ انزل فاجدح لنا‬: ‫فقال لرجل‬
‫ الشمس يا رسول ا‬: ‫! قال‬
‫ انزل فاجدح لنا‬: ‫قال النبي صلى ا عليه وسلم‬
‫ إذا رأيتم الليل قد أقبل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر‬: ‫فنزل فجدح فشرب فقال‬
‫الصائم‬
(‫ واللفظ لبن حبان في‬١١٠١ ‫ و مسلم في صحيحه رقم‬١٩٥٥ ‫رواه البخاري في صحيحه رقم‬
٣٥١٢ ‫)صحيحه رقم‬

- Lorsque la personne n'a aucune nourriture au moment de la rupture du jeûne, elle

rompt son jeûne par son intention et obtient ainsi la récompense de s'empresser de
rompre le jeûne

Cheikh 'Abdel Karim Al Khudeir a dit : « Si la personne ne trouve rien à manger au moment
de la rupture du jeûne, alors elle met l'intention qu'elle a rompu le jeûne et par cela elle rentre
dans le mérite général des gens qui s'empressent de rompre le jeûne ».
(Fatawa Nour 'Ala Darb n°52 à 2m10)

- Il est permis au jeûner de rompre le jeûne en ayant un rapport sexuel

D'après Muhammed Ibn Sirin : Il arrivait que 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée lui et
son père) rompe le jeûne en ayant un rapport sexuel.
(Rapporté par Tabarani dans Al Mou'jam Al Kabir n°13080 et authentifié par l'imam Al
Haythami dans Majma' Az Zawaid n°4890)

‫ ربما أفطر عبدا بن عمر على الجماع‬: ‫عن محمد بن سيرين قال‬
(‫ و صححه المام الهيثمي في مجمع الزوائد رقم‬١٣٠٨٠ ‫رواه الطبراني في المعجم الكبير رقم‬
٤٨٩٠)

b. Les invocations et les formules de rappel d'Allah qu'il est recommandé de

prononcer au moment de la rupture du jeûne

- Il est recommandé au jeûneur de multiplier les invocations au moment de la rupture du

jeûne car ce moment est un moment durant lequel les invocations sont exaucées par
Allah

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) a dit: « Il y a trois personnes dont l'invocation n'est pas repoussée : le gouverneur
juste, le jeûneur lorsqu'il rompt son jeûne et l'invocation de la personne qui subit une injustice
».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2526 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Tirmidhi)

Ž
‫ المام‬: ‫ثلث ل ترد دعوتهم‬ : ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫م‬R ‫العادل والصائم حين يفطر ودعوة المظلو‬
(‫ و صححه الشيخ اللباني في تحقيق سنن الترمذي‬٢٥٢٦ ‫)رواه الترمذي في سننه رقم‬
 [LES ACTES RECOMMANDÉS PENDANT LE JEÛNE]
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D'après Nafi', 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée lui et son père) a dit : « À l'époque on
disait : Il y a certes une invocation exaucée pour chaque croyant au moment où il rompt son
jeûne, soit on lui avance dans la vie d'ici-bas soit on lui prépare pour sa vie de l'au-delà ».
'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée lui et son père) disait lorsqu'il rompait le jeûne : « Ô
Toi qui est très large dans Ton pardon ! Pardonne moi ».
(Rapporté par Al Bayhaqi dans Chou'ab Al Iman n°3620 avec une chaîne de transmission
authentique)

‫ كان يقال إن لكل مؤمن دعوة مستجابة عند‬: ‫عن نافع قال عبدا بن عمر رضي ا عنهما‬
‫إفطاره إما أن يعجل له في دنياه أو يدخر له في آخرته‬
‫ يا واسع المغفرة اغفر لي‬: ‫فكان عبدا بن عمر رضي ا عنهما يقول عند إفطاره‬
(‫ و سنده صحيح‬٣٦٢٠ ‫)رواه البيهقي في شعب اليمان رقم‬

L'imam Ibn Rajab (mort en 795 du calendrier hégirien) a dit : « L'invocation du jeûneur est
exaucée durant le jeûne et au moment de la rupture du jeûne ».
(Lataif Al Ma'arif p 378)

Remarque n°1 : Il est recommandé au jeûneur de multiplier les invocations avant de rompre
son jeûne et après l'avoir rompu car tout ceci rentre dans la généralité de la parole du
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) - le jeûneur lorsqu'il rompt son
jeûne - .
(Charh Sounan Tirmidhi de Cheikh 'Abdel Mouhsin Al 'Abad, cours n°273 à 37m30)

Il faut également préciser que certains savants ont mentionné que le meilleur moment pour
invoquer est juste avant la rupture du jeûne car à ce moment-là, plusieurs causes
d'exaucement des invocations sont rassemblées : le moment de la rupture du jeûne, la
personne est encore en train de jeûner et enfin c'est un moment où la personnee est faible et
se rabaisse devant Allah.

Cheikh 'Otheimine a dit : « L'invocation doit être faite avant de rompre le jeûne, au moment
du coucher du soleil car, à ce moment-là, se rassemblent chez la personne le rabaissement de
sa personne, l'humiliation devant Allah et le fait que la personne jeûne et toutes ces choses
font partie des causes d'exaucement ».
(Al Liqa'at Al Chahriya vol 1 p 221)

Ainsi, il est recommandé de faire des invocations juste avant de rompre le jeûne et après
l'avoir rompu et il convient surtout d'insister et de multiplier les invocations avant la rupture
du jeûne.

Remarque n°2 : Le fait de lever les mains lors des invocations au moment de la rupture du
jeûne

Il n'y a pas de texte qui indique ou qui interdise le fait de lever les mains lors de l'invocation
au moment de la rupture du jeûne.
Ainsi, la personne peut lever les mains ou ne pas les lever lors de l'invocation à ce moment-
là.
(Charh Sounan Tirmidhi de Cheikh 'Abdel Mouhsin Al 'Abad, cours n°273 à 38m15)

Par contre, il sera préférable de lever les mains car ceci fait partie du comportement durant
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l'invocation et des causes pour qu'elle soit exaucée.
(Voir Fatawa Fi Salat vol 1 p 806 de Cheikh Otheimine)

- Il est recommandé, après avoir rompu le jeûne, de dire la formule de rappel qui a été
rapportée du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)

D'après 'Abdallah Ibn 'Omar (qu'Allah les agrée lui et son père) : Lorsque le Prophète (que la
prière d'Allah et Son salut soient sur lui) rompait son jeûne, il disait: « La soif est partie, les
veines sont humides et la récompense est assurée si Allah le veut (*) ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2357 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Abi Daoud)

(*) En phonétique : Dhahaba A Dhama Wabtalatil 'Ourouq Wa Thabatal Ajr InchaAllah

S ‫جر‬
En arabe : ‫إن شاء ا‬ S ‫ت العروق و ثبت ال‬
R ‫بتل‬S ‫ذهب الظمأ و ا‬

: ‫ كان النبي صلى ا ا عليه و سلم إذا أفطر قال‬: ‫عن عبدا بن عمر رضي ا عنهما قال‬
S ‫جر‬
‫إن شاء ا‬ S ‫ت العروق و ثبت ال‬
R ‫بتل‬S ‫ذهب الظمأ و ا‬
(‫ و حسنه الشيخ اللباني في تحقيق سنن أبي داود‬٢٣٥٧ ‫)رواه أبو داود في سننه رقم‬

Remarque n°1 : Il y a également certaines formules de rappel qui ont été rapportées des
premiers musulmans.

D'après Hilal Ibn Yasaf, Al Rabi' Ibn Khouthaym (mort en 65 du calendrier hégirien) disait
lorsqu'il rompait le jeûne (1) : « Ô Allah ! C'est pour Toi que j'ai jeûné et c'est avec Ta
subsistance que j'ai rompu mon jeûne ». (2)
(Rapporté par Ibn Sa'd dans Al Tabaqat Al Koubra vol 8 p 309 et sa chaîne de transmission
est authentique. Voir Sounan Abi Daoud avec la correction de Cheikh Shouayb Arnaout vol 4
p 41)

(1) L'invocation qui suit a également été rapportée du Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) mais les chaînes de transmission qui remontent jusqu'à lui ne sont pas
authentiques.
(Voir Talkhis Al Habir de l'imam Ibn Hajar vol 2 p 389, Irwa Al Ghalil de Cheikh Albani vol 4
p 36)

(2) En phonétique : Allahoumma Laka SoumtWa 'Ala Rizqika Aftart

En arabe : ‫ت‬S‫فطر‬S ‫ك أ‬R‫زق‬S ‫ر‬R ‫مت وعلى‬

S ‫اللهم لك ص‬

‫ك‬R‫زق‬S ‫ر‬R ‫مت وعلى‬S ‫ اللهم لك ص‬: ‫عن هلل بن يساف عن الربيع بن خثيم أنه كان يقول إذا أفطر‬
‫ت‬S‫فطر‬S ‫أ‬
( ‫ انظر سنن أبي داود‬. ‫ و سنده حسن‬٣٠٩ ‫ ص‬٨ ‫رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ج‬
٤١ ‫ ص‬٤ ‫)بتحقيق الشيخ شعيب الرناؤوط ج‬

D'après Husayn, Al Rabi' Ibn Khouthaym (mort en 65 du calendrier hégirien) disait : « Toute
la louange est pour Allah qui m'a aidé et ainsi j'ai jeûné et m'a accordé de la subsistance et
ainsi j'ai rompu le jeûne ». (*)
(Rapporté par Muhammed Ibn Foudayl dans Kitab Dou'a n°67 et par Ibn Abi Chayba dans
son Mousannaf n°10005 et sa chaîne de transmission est authentique)
 [LES ACTES RECOMMANDÉS PENDANT LE JEÛNE]
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(*) En phonétique : El Hamdoulilahi Ladhi A'anani Fasoumt Wa Razaqani Faftart

En arabe : ‫ت‬S‫فطر‬S ‫ي فأ‬R‫مت ورزقن‬

S ‫ي فص‬R‫ذي أعانن‬R ‫ل ال‬
R R ‫مد‬S ‫الح‬

‫ت‬S‫فطر‬S ‫ي فأ‬R‫مت ورزقن‬S ‫ي فص‬R‫ذي أعانن‬R ‫ل ال‬

R R ‫مد‬S ‫ الح‬: ‫ كان الربيع بن خثيم يقول‬: ‫عن حصين قال‬
(١٠٠٠٥ ‫ و عنه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬٦٧ ‫رواه محمد بن فضيل في كتاب الدعاء رقم‬
‫)و سنده صحيح‬

Remarque n°2 : Il faut enfin préciser que lors de la rupture du jeûne, comme lors de tous les
repas, il faut dire - bismillah - avant de commencer, manger avec la main droite et louer Allah
lorsqu'on a terminé.

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III. Le fait de préserver sa langue de toute parole interdite et ses membres et de tout acte
interdit

D'après Abou Salih Al Hanafi, d'après son frère Taliq Ibn Qays, Abou Dhar (qu'Allah l'agrée)
a dit : « Lorsque tu jeûnes alors protège toi autant que tu peux ».
Abou Salih a dit : Lorsque Taliq jeûnait, il rentrait chez lui et ne sortait que pour la prière.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°9122 et authentifié par Cheikh Chathri
dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 5 p 462)

‫ إذا صمت فتحفظ ما‬: ‫عن أبي صالح الحنفي عن أخيه طليق بن قيس قال أبو ذر رضي ا عنه‬
‫استطعت‬
‫ وكان طليق إذا كان يوم صومه دخل فلم يخرج إل لصلة‬: ‫قال أبو صالح‬
(‫ و صححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٩١٢٢ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٤٦٢ ‫ ص‬٥ ‫)أبي شيبة ج‬

D'après Abou Al Moutawakil : Lorsque Abou Houreira (qu'Allah l'agrée) et ses compagnons
jeûnaient ils s'asseyaient dans la mosquée.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°9126 et authentifié par Cheikh Chathri
dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 5 p 463)

Et dans une autre version, Abou Al Moutawakil a ajouté qu'ils disaient « Nous purifions notre
jeûne (*) ».
(Rapportée par Hannad Ibn Sari dans Kitab Az Zouhd n°1207 et sa chaîne de transmission est
authentique)

(*) L'imam Ahmed Ibn Hanbal (mort en 241 du calendrier hégirien) a dit que cela signifie
qu'ils voulaient préserver leur jeûne dans le sens où, en restant à la mosquée, ils n'allaient faire
de la médisance sur personne et n'allaient faire aucun acte qui allait diminuer la valeur de leur
jeûne.
(Al Fourou' de l'imam Ibn Mouflih vol 5 p 26/27)

‫عن أبي المتوكل أن أبا هريرة رضي ا عنه وأصحابه كانوا إذا صاموا جلسوا في المسجد‬
(‫ و صححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٩١٢٦ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٤٦٣ ‫ ص‬٥ ‫)أبي شيبة ج‬

‫صيامنا‬
R ‫هر‬R ‫ نط‬: ‫وفي رواية أخري زاد أبو المتوكل أنهم كانو يقولون‬
(‫ و سندها صحيح‬١٢٠٧ ‫)رواها هناد بن السري في كتاب الزهد رقم‬

Les savants des quatre écoles juridiques ont mentionné la recommandation pour le jeûneur de
préserver sa langue et ses membres de toute parole interdit ou acte interdit.
(Al Mabsout vol 3 p 55, Mawahib Al Jalil Charh Moukhtasar Khalil vol 3 p 302, Rawdatou
Talibin vol 2 p 368, Al Insaf vol 3 p 329)

En effet, les mauvaises actions et les mauvaises paroles sont interdites tout au long de l'année
mais cette interdiction est encore plus appuyée lorsque la personne jeûne et surtout pendant le
jeûne obligatoire du mois de Ramadan.

L'imam Ibn Qayim Al Jawziya (mort en 751 du calendrier hégirien) a dit : « Le jeûneur est
celui dont les membres se sont abstenus des péchés, dont la langue s'est abstenue du
mensonge, de la grossièreté et du faux témoignage, dont le ventre s'est abstenu de nourriture
 [LES ACTES RECOMMANDÉS PENDANT LE JEÛNE]
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et de boisson et dont le sexe s'est abstenu de rapport.

S'il parle il ne dit pas une chose qui va nuire à son jeûne, s'il agit il ne fait pas une chose qui
va annuler son jeûne. Il va prononcer des paroles bénéfiques et pieuses et ainsi seront
également ses actes.
Ses actes sont comme l'odeur que sent celui qui s'est assis avec un vendeur de parfum, celui
qui s’assoit avec lui profite de lui et est à l’abri du mal, du mensonge, de la perversité et de
l'injustice.
Ceci est le jeûne qui est légiféré, pas uniquement le fait de s'abstenir de nourriture et de
boisson.
Il est rapporté sur cela un hadith authentique : -Il est possible qu'un jeûneur n'est comme part
de son jeûne que la faim et la soif-.
Ainsi le jeûne est, le jeûne des membres vis-à-vis des péchés, le jeûne du ventre vis-à-vis de la
boisson et de la nourriture.
Et de la même manière que la nourriture et la boisson coupent et annulent le jeûne, les péchés
coupent sa récompense et annulent ses bienfaits... ».
(Al Wabil As Sayyib p 40/41)

Voici certains textes qui montrent que le jeûneur doit faire particulièrement attention aux actes
et aux paroles interdites :

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) a dit: « Celui qui ne délaisse pas les paroles et les actes de - zour - (1), Allah n'a aucun
besoin qu'il délaisse sa nourriture et sa boisson (2) ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1903)

(1) Les paroles de - zour - désignent toutes les paroles interdites et les actes de - zour -
désignent tous les actes interdits.
(Majmou' Al Fatawa de Cheikh 'Otheimine vol 19 p 27)

(2) Allah n'a absolument aucun besoin des actes de Ses serviteurs.
Le sens voulu est que la personne n'obtient pas la récompense promise au jeûneur si elle ne
délaisse pas les paroles et les actes interdits.
(Charh Sahih Al Boukhari de Cheikh Rajihi vol 4 p 147)

‫ من لم يدع قول الزور والعمل‬: ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫به فليس ل حاجة في أن يدع طعامه وشرابه‬
(١٩٠٣ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) a dit: « Celui qui ne délaisse pas la tromperie et le mensonge, Allah n'a pas besoin
qu'il délaisse sa nourriture et sa boisson ».
(Rapporté par Tabarani dans Al Mou'jam Al Saghir vol 1 p 170 et authentifié par Cheikh
Albani dans Sahih Targhib n°1080)

‫ من لم يدع الخنا والكذب‬: ‫عن أنس بن مالك رضي ا عنه أن النبي صلى ا عليه وسلم قال‬
‫فل حاجة ل أن يدع طعامه وشرابه‬
(‫ و حسنه الشيخ اللباني في صحيح الترغيب و‬١٧٠ ‫ ص‬١ ‫رواه الطبراني في المعجم الصغير ج‬
١٠٨٠ ‫)الترهيب رقم‬

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D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) a dit: « N'insulte pas lorsque tu jeûnes et si quelqu'un t'insulte alors dis : Certes je
jeûne, et si tu es debout alors assied toi ».
(Rapporté par Ibn Khouzeima dans son Sahih n°1994 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sahih Ibn Khouzeima)

Ž ‫ ل تساب وأنت صائ‬: ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫م فإن‬
Ž ‫ي صائ‬R‫ إن‬: ‫د فقل‬Ž ‫سابك أح‬
y ‫م و إن كنت قائ‬
‫س‬R‫ما فاجل‬
(‫ و صححه الشيخ اللباني في تحقيق صحيح ابن‬١٩٩٤ ‫رواه ابن خزيمة في صحيحه رقم‬
‫)خزيمة‬

Remarque n°1 : Comment doit réagir le jeûneur lorsqu'il est insulté ou que quelqu'un veut se
disputer ou se bagarer avec lui ?

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a dit: « Le jeûne est une protection ainsi le jeûneur ne doit pas dire de
mauvaises paroles et ne doit pas se comporter comme le font les ignorants et si une personne
veut se bagarer avec lui ou l'a insulté, qu'il dise : Certes je jeûne ! Certes je jeûne ! (*) ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1894 et Mouslim dans son Sahih n°1151)

(*) C'est à dire que le jeûneur doit dire cela afin que l'autre personne comprenne que s'il ne
lui répond pas et ne lui rend pas la pareille, ce n'est pas par faiblesse ou par crainte mais
parce qu'il respecte son jeûne et le comportement du jeûneur.
(Voir Manhaj As Sounna de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya vol 5 p 197, Charh Sahih Al
Boukhari de Cheikh Rajihi vol 4 p 149)

De plus, certains savants ont mentionné que non seulement le jeûneur doit prononcer ces
paroles mais il doit également se rappeler à lui même, en son for intérieur, qu'il est entrain de
jeûner et qu'il ne convient pas qu'il se rabaisse en répondant à ces mauvais comportements.
(Voir Al Majmou' de l'imam Nawawi vol 6 p 398)

‫ الصيام جنة فل يرفث ول‬: ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫ إني صائم إني صائم‬: ‫يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل‬
(١١٥١ ‫ و مسلم في صحيحه رقم‬١٨٩٤ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬

Remarque n°2 : Voici quelques paroles des premiers musulmans sur le fait que le jeûneur
doit s'écarter des péchés :

D'après Hafsa Bint Sirin, Abou Al 'Aliya (mort en 93 du calendrier hégirien) a dit : « Le
jeûneur est dans une adoration même s'il est couché sur son lit tant qu'il ne fait pas de
médisance (*) ».
(Rapporté par 'Abdallah Ibn Ahmed dans Zawa'id Kitab Al Zouhd de son père et authentifié
par Cheikh Albani dans la Silsila Daifa vol 2 p 107)

(*) La médisance est le fait de dire d'un musulman, en son absence, une chose qu'il n'aimerait
pas entendre.

Voir le lien suivant : http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-Qu-est-ce-que-la-

medisance--_2123.asp
 [LES ACTES RECOMMANDÉS PENDANT LE JEÛNE]
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y ‫ الصائم في عبادة وإن كان نائ‬: ‫عن عن حفصة بنت سيرين قال أبو العالية‬
‫ما على فراشه ما لم‬
‫يغتب‬
( ‫رواه عبدا بن أحمد في زوائد الزهد لبيه و صححه الشيخ اللباني في السلسلة الضعيفة ج‬
١٠٧ ‫ ص‬٢ )

D'après Ibn Sirin, 'Abida Ibn 'Amr (mort en 72 du calendrier hégirien) a dit : « Prenez garde
aux deux choses qui annulent le jeûne (*) : la médisance et le mensonge ».
(Rapporté par Ibn Abi Dounia dans Dham Al Ghiba Wa Namima n°40 et sa chaîne de
transmission est authentique)

‫طرين الغيبة والكذب‬

R ‫ اتقوا المف‬: ‫عن عن ابن سيرين قال عبيدة بن عمرو‬
( ‫ و سنده صحيح‬٤٠ ‫)رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة و النميمة رقم‬

(*) Les savants sont en consensus sur le fait que la médisance et le mensonge sont interdits
pour le jeûneur et sur le fait qu'ils n'annulent pas le jeûne.

L'imam Ibn Houbeyra (mort en 560 du calendrier hégirien) a dit : « Les quatre imams sont en
consensus sur le fait que le mensonge et la médisance sont interdits au jeûneur et sur le fait
qu'ils n'annulent pas son jeûne s'il les pratique ».
(Ijma' Al A'ima Al Arba'a Wa Ikhtilafouhoum n°674, vol 1 p 289)

L'imam Ibn Qoudama Al Maqdisi (mort en 620 du calendrier hégirien) a dit : « La médisance
n'annule pas le jeûne par consensus des savants ».
(Al Moughni vol 4 p 333)

Ainsi, il est possible que les péchés engendrés par ces mauvaises actions soient équivalents
aux bonnes actions engendrées par le jeûne et, dans ce sens là, les péchés peuvent annuler la
récompense du jeûne.
(Voir Fath Dhil Jalal Wal Ikram Bi Charh Boulough Al Maram de Cheikh 'Otheimine vol 7 p
166)

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IV. Le fait de multiplier les invocations durant le jeûne

Il est recommandé au jeûneur de multiplier les invocations durant son jeûne car le Prophète
(que la prière d'Allah et Son salut) a informé que l'invocation du jeûneur est exaucée.

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a dit: « Il y a trois invocations qui ne sont pas repoussées (1) : l'invocation du
père (2), l'invocation du jeûneur (3) et l'invocation du voyageur (4) ».
(Rapporté par Al Bayhaqi dans Al Sounan Al Koubra n°6392 et authentifié par Cheikh Albani
dans la Silsila Sahiha n°1797)

(1) C'est à dire qu'elles sont exaucées.

(2) C'est à dire l'invocation des parents en faveur des enfants. Ici c'est le père qui a été cité
mais ceci sous-entend que l'invocation de la mère l'est également car son invocation est
encore plus en droit d'être exaucée.
(Fayd Al Qadir, hadith n°3454 et 3456)

(3) L'imam Nawawi (mort en 676 du calendrier hégirien) a dit : « Il est recommandé au
jeûneur, durant son jeûne, d'invoquer pour les choses importantes de sa vie dans l'au-delà et de
sa vie d'ici-bas pour lui et pour les gens qu'il aime parmi les musulmans comme le montre le
hadith.
L'invocation du jeûneur est recommandée du début de la journée jusqu'à la fin car dans tout ce
laps de temps il est appelé -jeûneur- ».
(Al Majmou' Charh Al Mouhadhab vol 6 p 422)

(4) C'est à dire jusqu'à ce qu'il retourne chez lui.

(Fayd Al Qadir, hadith n°3456)

‫ دعوة‬: ‫ت ل ترد‬
‚ ‫ ثلث دعوا‬: ‫عن أنس بن مالك رضي ا عنه قال النبي صلى ا عليه و سلم‬
‫المسافر‬
R ‫الصائم و دعوة‬
R ‫د و دعوة‬R ‫الوال‬
(‫ و حسنه الشيخ اللباني في السلسلة الصحيحة‬٦٣٩٢ ‫رواه البيهقي في السنن الكبرى رقم‬
١٧٩٧ ‫)رقم‬

Remarque : Il est également recommandé au jeûneur de multiplier le rappel d'Allah durant

son jeûne.

L'imam Ibn Qayim Al Jawziya (mort en 751 du calendrier hégirien) a dit : « La meilleure
personne dans chaque type d'acte est celle qui fait le plus de rappel d'Allah.
Ainsi, le meilleur des jeûneurs est celui qui fait le plus de rappel d'Allah durant son jeûne.
La meilleure personne parmi celles qui font des aumônes est celle qui fait le plus de rappel
d'Allah.
La meilleure personne parmi les pélerins est celle qui fait le plus de rappel d'Allah.
Et ceci est la règle pour l'ensemble des actes ».
(Al Wabil As Sayyib p 130)