EUNICE MULUNGULUNGU

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INTRO SOCIOLOGIE
QUESTIONS OUVERTES
1. Proposez une définition de la sociologie
La sociologie est la science dont l'objet d'étude est l'analyse des relations entre
les individus et les groupes d'individus.
2. Qu’est-ce que la socialisation ?
La socialisation est un processus d’incorporation des normes et des valeurs.
Le concept de socialisation correspond à tout le processus d’apprentissage de la
vie en société et qui va participer à construire/ forger/déterminer l’identité de
l’individu, et comment l’individu va l’entretenir.
3. Comment la sociologie construit-elle sa « scientificité » ?
La sociologie, comme branche des sciences sociales est née entre la fin du XIXe
siècle et le début du XXe, en tant que discipline universitaire.
4. Expliquer en quelques mots ce que sont les phases explicative et
méthodologique de la recherche en sociologie.
La phase explicative : étape dans la recherche où le chercheur essaye de
comprendre pourquoi et comment quelque chose se produit.
La phase méthodologique : une étape dans la recherche où le chercheur planifie
comment il va mener son étude.
5. Quels sont les deux grands types de méthode de récolte ? Quelle sont leur
visée spécifique ? Donnez un exemple pour chacun des deux types.
Méthodes qualitatives : utilisées pour comprendre en profondeur les opinions, les
comportements et les normes des personnes. ex : observation et entretiens
Méthodes quantitatives : utilisées pour collecter des données en grande quantité
afin de comprendre les tendances générales. ex : questionnaires et sondages
6. Décrives le système de normes et valeurs.
Les valeurs définissent ce qui est important dans une société, tandis que les
normes sont les règles qui découlent de ces valeurs et guident les
comportements des individus et des groupes. Ensemble, elles forment un
système de régulation sociale qui est appris et intériorisé par les membres de la
société.
7. Qu’est-ce qu’un fait social ?
Un fait social est une façon d'agir, de penser et de ressentir qui vient de la société
et qui s'impose aux individus.
8. Qu’est-ce qu’un paradigme ?
Un paradigme est une façon de voir et d'analyser le monde social, basée sur des
théories et des concepts qui guident la recherche et la compréhension des
phénomènes sociaux.

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9. Citez les quatre actes du travail sociologique.
Traditionnelle / Affective / Rationnelle en valeur / Rationnelle en finalité
10. Le paradigme atomistique est dit approche par… ?
Approche par l’individu, paradigme de l’acteur
11. Le paradigme hostile est dit approche par… ?
Approche par les structures sociales / les institutions.
12. Quelles sont les fonctions de base de la société selon Durkheim ?
Selon Durkheim, les fonctions de base de la société sont l'intégration et la
régulation. L'intégration sociale unit les individus au sein de la société, tandis que
la régulation sociale établit des normes et des règles pour guider leur
comportement.
13. Décrivez la neutralité axiologique selon Weber.
La neutralité axiologique selon Weber se réfère à l'idée que les chercheurs
doivent éviter de laisser leurs propres valeurs influencer leur recherche. Cela
signifie qu'ils doivent s'efforcer d'adopter une position neutre et objective lors de
l'étude des phénomènes sociaux. Weber reconnaît que les valeurs personnelles
peuvent influencer la manière dont nous percevons le monde, mais il soutient
que les chercheurs doivent faire de leur mieux pour mettre de côté ces préjugés
afin de parvenir à des conclusions impartiales et scientifiques
14. Sur base de quels principes /perspectives situe-t-on les classes sociales ?
Sur base de la situations socio- économique qui se différencient d’un individu à
l’autre.
15. Qu’est-ce que l’ethnocentrisme de classe ?
L’ethnocentrisme de classe est une attitude constituante à juger les cultures des
autres groupes sociaux et les comportements de ceux qui en font partie a partir
des valeurs de sa propre culture.
16. Quelle est la principale caractéristique structurelle de la classe populaire ?
Quel sociologue est concerné ?
La principale caractéristique structurelle de la classe populaire est sa position
inférieure dans l'échelle sociale. Cette position détermine la réalité des individus
qui la composent et influence leur culture, qui se forme au bas de la hiérarchie
des classes. Cette culture doit être comprise dans le contexte de la structure
sociale globale. Le sociologue Richard Hoggart met en lumière l'importance
d'analyser cette culture dans le cadre des interactions entre les différentes
classes sociales et de la structure sociale de la société

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17. En quels termes une caractéristique structurelle se définit-elle dans un

ensemble plus large, une structure ?
Une caractéristique structurelle se définit dans un ensemble plus large, une
structure, comme les liens invisibles qui relient les différents éléments de cet
ensemble. Par exemple, l'éducation à travers l'école et le rôle éducatif de la
famille sont des parties de cette structure sociale. Cela signifie que les relations
entre ces éléments suivent des règles systématiques et régulières.
18. Qu’est-ce que le structuralisme ?
Le structuralisme est un courant de pensée dans les sciences humaines et
sociales apparue au 20e siècle et qui étudie les phénomènes sociaux en
analysant leur structure et leurs relations internes au sein d'un système organisé.
19. Expliquez ce que l’interactionnisme symbolique ? Quel est l’auteur
concerné présenté au cours ?
L'interactionnisme symbolique est un courant sociologique qui étudie comment
les individus interagissent et interprètent les situations sociales dans lesquelles
ils sont impliqués. Il met l'accent sur l'influence réciproque entre les individus,
tant dans les interactions directes que dans la construction sociale des normes.
Howard Becker est un auteur associé à cette approche, se concentrant sur
l'analyse de l'interaction sociale plutôt que sur le simple constat des
comportements qui enfreignent les normes.
20. Expliquez ce que sont les catégories de pensée instituées.
Les catégories de pensée instituées se réfèrent à plusieurs aspects :
1. L'utilisation de certains termes comme "toxicomane", qui influencent la
perception d'un phénomène en présupposant une dépendance.
2. La collecte, l'organisation et la diffusion des informations sur un phénomène,
comme les statistiques officielles.
3. La contribution des professionnels à la construction de ces catégories de
pensée.
4. La manière dont ces modes de pensée deviennent tangibles à travers les
dispositifs de gestion des problèmes, les ressources mobilisées et les
routines professionnelles qui les rendent évidents pour eux-mêmes et pour
une grande partie de la population.
21. Expliquez « extériorité réciproque »
L'extériorité réciproque désigne la qualité des groupes qui sont externes et
indépendants les uns des autres. Cela signifie qu'un outsider peut considérer les
membres d'un groupe dominant comme étrangers ou extérieurs à son propre
groupe de référence, ce qui le rend légitime pour refuser les normes de ce
groupe.

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22. Qu’entend Becker par « entrepreneurs de morale » ?

Becker utilise le terme 'entrepreneurs de morale' pour désigner les individus dans
la société qui ont pour rôle de développer, établir et faire respecter les normes
sociales. Ils ont alors une influence sur le comportement des individus.
23. Expliquez ce que Becker entend par « violer la hiérarchie de crédibilité » et
donnez un exemple.
Lorsque Becker parle de 'violer la hiérarchie de crédibilité', il fait référence au
renversement de la façon dont les comportements et les représentations des
outsiders sont perçus par rapport à ceux des acteurs conventionnels dans la
société. Par exemple, considérer les activités artistiques d'un artiste inconnu
comme légitimes et valables au même titre que celles d'un artiste reconnu par
les institutions artistiques traditionnelles pourrait être un exemple de violation de
cette hiérarchie de crédibilité. Ainsi, le travail du chercheur ou du travailleur social
s'inscrit dans une dynamique de rapport au pouvoir et prend une dimension
politique
24. Quels sont les 4 types de capitaux pour Bourdieu ? Expliquez en quelques
mots à quoi correspond chaque type.
- Capital économique : un ensemble des biens et des ressources économiques
tels que le revenu professionnel.

- Capital social : l’ensemble des réseaux de relations sociales que dispose un

individu et qu’il est en mesure de mobiliser.

- Capital culturel : l’ensemble des ressources intellectuelles et culturelles

acquises par l’éducation familiale et scolaire.

- Capital symbolique : l’image sociale, aux rituels et au prestige associes a la

détention des trois précédents capitaux.
25. Quels sont les 3 caractéristiques des capitaux de Bourdieu ? Expliquez
brièvement.
- Les capitaux fructifient : Nos ressources ont tendance à croître lorsqu'elles sont
bien utilisées. Par exemple, investir dans l'éducation peut ouvrir des portes vers
de meilleures opportunités professionnelles.
- Les capitaux sont des relations : La valeur de nos ressources dépend de nos
interactions avec les autres. Par exemple, un grand réseau social peut nous
donner accès à davantage d'opportunités.
- La lutte de valorisation : Tous les types de capitaux ne se valent pas de la même
manière dans la société, ce qui entraîne une compétition pour obtenir et
valoriser les capitaux dont nous disposons."

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26. Qu’est-ce que la « reproduction sociale » ?
La reproduction sociale signifie que les inégalités sociales se perpétuent d'une
génération à l'autre. Cela veut dire que la situation sociale des parents influence
fortement celle de leurs enfants. Cela crée une sorte de stabilité dans les
inégalités sociales.
27. Exemple de sujet de recherche pour lequel la démarche qualitative et
pourquoi ?
Un exemple de sujet de recherche pour lequel la démarche qualitative serait
particulièrement adaptée est l'étude des expériences des survivants de
catastrophes naturelles, comme les ouragans, les tremblements de terre ou les
inondations.
La démarche qualitative serait pertinente dans ce contexte car elle permettrait
aux chercheurs de comprendre en profondeur les réactions émotionnelles, les
stratégies d'adaptation et les besoins des survivants. Les entretiens semi-
structurés et les récits de vie pourraient être utilisés pour recueillir des données
riches et détaillées sur les expériences individuelles et collectives pendant et
après la catastrophe.
De plus, la démarche qualitative permettrait aux chercheurs de prendre en
compte la diversité des perspectives et des contextes culturels des survivants,
ce qui est essentiel pour une compréhension holistique et nuancée de leur vécu.
Enfin, elle permettrait d'explorer les dimensions subjectives de la résilience et de
la reconstruction après la catastrophe, ce qui pourrait contribuer à informer les
politiques et les interventions de soutien aux survivants.

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TEXTE A TROU
1. Hoggart

Les valeurs sont un IDEAL- qu’on n’atteint jamais vraiment, un PRINCIPE

d’ORIENTATION de l’action. Elles sont toujours COLLECTIVE car apprises par
les individus auprès d’autres individus. A moins de spécificité individuelle telle
que l’autisme par exemple, il serait insensé de considérer que des valeurs
puissent être INDIVIDUELLE sans ça, elles n’auraient pas le pouvoir de réguler
les COMPORTEMENTS individuels & d’orienter les ACTIONS des individus. [8]
Hoggart insiste tout particulièrement sur l'importance des méthodes dites
QUALITATIVES comme les OBSERVATIONS MINUTIEUSES sur le terrain. À
ses yeux, les enquêtes qui produisent des DONNÉES statistiques sont très utiles
mais insuffisantes à elles seules. [4]
Un reproche couramment adressé aux classes populaires est leur
PRODIGALITÉ et leur PRÉVOYANCE. Coutumières des dépenses
INCONSIDÉRÉES par rapport à leurs ressources, elles seraient incapables de
penser au lendemain, de gérer RATIONNELLEMENT un budget. [4]
Qu'elles mangent des pâtes ou du riz, boivent du thé ou de la bière, parlent
anglais ou espagnol, les CLASSES POPULAIRES de tous les pays du monde
partagent les CARACTÉRISTIQUES d'occuper la POSITION la plus basse dans
le SYSTÈME SOCIAL, d'être en situation chronique sinon de pauvreté, du moins
de précarité, de ne pas pouvoir se passer de la SOLIDARITÉ des proches et
donc d'avoir tendance à entretenir une forte COHÉSION avec eux. [8]
Cette position de la classe populaire dans l'échelle sociale constitue sa principale
caractéristique STRUCTURELLE. Une caractéristique structurelle est définie en
termes de PLACE RELATIVE dans un ensemble plus large (ici l'ensemble des
classes sociales) et de RELATION avec les autres ÉLÉMENTS de cet ensemble
(ici les autres classes sociales). [5]
Hoggart montre bien que saisir la structure, c'est accéder d'emblée à une grande
partie de l'explication et détenir une clé utilisable pour comprendre une diversité
d'autres comportements. Il indique par exemple que la LIBERTÉ octroyée par les
parents de classe ouvrière à leurs enfants (les sorties et virées entre copains, les
tenues et les maquillages provocants ...) s'explique en grande partie par la
CONSCIENCE du sort qui les attend, en l'occurrence en ces années 1950-1960
dans le sud de l'Angleterre, tout particulièrement les filles qui seront vite mariées,
mères de famille, travailleuses en usine et privées, pour toutes ces raisons, de la
capacité de prendre encore beaucoup de PLAISIR et soin d'ellesmêmes. Ce qui
est taxé par le bourgeois D'IRRESPONSABILITÉS de la part des parents & de
FRIVOLITÉ de la part des enfants n'est autre que l'anticipation d'un DESTIN
social, structurellement DÉTERMINÉ, dont le bourgeois SOUS - ESTIME voire
IGNORE la chance qu'il a d'en être ÉPARGNÉ. [11]

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Ce qui se dit et s'écrit sur les uns et sur les autres doit être resitué dans le système
des rapports de force entre classes sociales. D'abord les classes moyennes et
supérieures et, en particulier, les intellectuels qui en font le plus souvent partie,
s'autorisent à parler de manière autorisée de la culture des classes culturellement
DOMINÉS. Ensuite elles analysent les comportements des autres classes
sociales en fonction de leur propre SYSTÈME de VALEURS (par exemple leur
conception des responsabilités parentales, des dépenses raisonnables ou du
bon goût). Dans le langage des sciences. Sociales, cette attitude est appelée
L’ETHNOCENTRISME de CLASSE. Il n‘est donc pas incorrect de dire que
chacun a spontanément tendance à voir son propre reflet dans le monde. Ce
n'est évidemment pas la bourgeoisie en tant que telle qui est visée ici, mais une
attitude plus générale dont tous les groupes sociaux peuvent faire preuve à
l'égard des autres, bien que de manières différentes & à partir de POSITION
inégales dans l'échelle sociale. [6]
Le sociologue n'est jamais le premier à interpréter un phénomène ; celui-ci a
presque toujours déjà fait l'objet d'interprétations de SENS COMMUN De plus,
l'intellectuel lui-même a ses préjugés de CLASSE, sa propre histoire et ses
intérêts professionnels. Ne pas se contenter de ses préjugés et aller au-delà des
interprétations toutes faites suppose d'appliquer une forme de RUPTURE avec
le sens commun, qu'on appelle rupture ÉPISTÉMOLOGIQUE, c'est-à-dire une
rupture dans l'ordre de la connaissance. C'est pourquoi Hoggart ne se contente
pas de mettre au jour les idées préconçues de ceux qui font l'opinion de son
temps, il applique à lui-même cette exigence de lucidité. Son analyse des autres
est aussi son autoanalyse qu'il conduit sans faiblesse dans la dernière partie du
livre. Il y retrace son propre itinéraire dans la mesure où celui-ci éclaire sa
recherche. Hoggart ne se débarrasse pas de ce qu'il sait déjà sur son objet
d'étude grâce à son propre parcours de vie, mais il ne s'en contente pas non plus.
En cela, son implication dans son objet de recherche n'est plus un obstacle à la
connaissance ; elle en constitue un ressort supplémentaire. Les sciences
sociales sollicitent aussi bien les ressources de la MÉTHODOLOGIE
SCIENTIFIQUES que celles de la SUBJECTIVITÉ maîtrisée du chercheur, ce qui
représente une difficulté en même temps qu'une richesse. [8]
Cet effort D’AUTO-LUCIDITÉ, de réflexivité, réclamé du chercheur en sciences
sociales n'est pas qu'une affaire d'éthique ou de morale mais aussi et surtout de
travail SCIENTIFIQUE. Penser qu'il est possible de décrire un phénomène de
façon tout à fait pure est une erreur, et le faire croire aux autres est une
MANIPULATION (assez courante, lorsque l'on dit par exemple que « les chiffres
parlent d'eux-mêmes »). Au contraire, on ne décrit jamais hors d'un SYSTÈME
d'idées, de représentations, de concepts, qu'ils soient scientifiques ou qu'ils
relèvent du sens commun. Hoggart ne parvient à cette RÉFLEXIVITÉ qu'en
objectivant son propre itinéraire social et professionnel, c'est-à-dire en le situant
dans le système général des POSITIONS sociales. [7]

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2. Becker
Dans son acception la plus courante, la DÉVIANCE caractérise un comportement
gui s'écarte des NORMES généralement admises dans un groupe donné. Une
norme est un PRÉCEPTE de conduite correspondant à une situation sociale
déterminée. [3]
« La DÉVIANCE est une propriété non du COMPORTEMENT lui-même, mais de
L'INTERACTION entre la personne qui commet l'acte et celles qui réagissent à
cet acte ». Becker ne considère pas les déviants comme « coupables » ou «
innocents ». Simplement, d'un point de vue sociologique, cette question ne
l'intéresse pas. C'est ce principe explicatif que Becker explicite et étaye dans «
OUTSIDERS » à partir d'études empiriques détaillées sur les musiciens de jazz
et les fumeurs de marijuana. [4]
« Quand un individu est supposé avoir transgressé une norme en vigueur, il peut
se faire qu'il soit perçu comme un type particulier d'individu, auquel on ne peut
faire confiance pour vivre selon les normes sur lesquelles s'accorde le groupe.
Cet individu est considéré comme étranger au groupe », écrit Becker, soit un
outsider. Mais, inversement, il peut REFUSER les normes du groupe et
considérer que ceux qui le jugent ne sont pas à même de le juger et sont eux-
mêmes « étrangers à son univers ». C'est cette dimension D’EXTÉRIORITÉ
RÉCIPROQUE qui caractérise l'outsider, comme l'usager de drogue,
l'homosexuel ou l'artiste sans emploi stable qui vit de quelques ressources
irrégulières. [3]
Le PROCESSUS d'étiquetage et le traitement qui en résulte varient non
seulement selon la CLASSE SOCIALE, mais aussi l'origine ETHNIQUE, l'âge et
le SEXE notamment de la personne visée. Pourquoi ? La réponse est que les
ENTREPRENEURS de MORALE ne sont pas également répartis dans toutes les
couches de la société, les groupes ethniques, les classes d'âge. [7]
Si Becker parvient à une compréhension aussi fine de la DÉVIANCE, c'est parce
qu'il ne se contente pas d'étudier les COMPORTEMENTS des déviants
indépendamment de ce système social qui contribue à les définir comme tels et
à les produire. Loin de prendre pour argent comptant les NORMES qui
définissent la déviance, il inclut leur production et les processus de contrôle qui
en assurent le respect dans son objet d'analyse. Il s'affranchit des CATÉGORIES
de PENSÉE INSTITUÉE définitions officielles ou généralement admises de la
déviance, non pas en les ignorant mais au contraire en les étudiant comme
n'importe quelle autre dimension du phénomène étudié. [6]
Ces deux niveaux d'analyse donnent, dans les circonstances présentes, un
caractère radical à l'approche INTERACTIONNISTE. En étudiant les
ENTREPRENEURS de MORALE – aussi bien que ceux qu'ils cherchent à
contrôler –call les analyses interactionnistes violent la HIÉRARCHIE de la
CRÉDIBILITÉ établie dans la société. Elles mettent en question le monopole de

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la vérité et de l'énonciation des faits que prétendent détenir ceux qui sont en
position de pouvoir et d'autorité. [5]
28. 1.3. Bourdieu
La recherche de Bourdieu montre qu'à niveau d'instruction ÉGAL, plus l'origine
sociale est ÉLEVÉE, plus on apprécie les formes les moins consacrées et les
moins LÉGITIMES de la culture, comme la musique ou la peinture d'avant-garde.
Inversement, plus l'origine sociale est modeste, moins on aime ces formes peu
légitimes. En d'autres termes, les classes sociales PRIVILÉGIÉES sont plus
réceptives aux INNOVATIONS culturelles qui remettent en cause les formes
esthétiques sacralisées par le système scolaire, tandis que, plus respectueuses
des normes établies, les classes moyennes et populaires restent davantage
attachées aux « valeurs sûres » de la grande culture reconnue. [6]
L'idée centrale de Bourdieu peut être résumée comme suit : EXISTER dans un
espace social, c'est être DIFFÉRENT, chercher continuellement à marquer un
ÉCART entre soi et les autres. Tout au long de son investigation, il étayera l'idée
que les POSITIONS SOCIALES et les PRATIQUES CULTURELLES qui leur sont
liées ne constituent pas des entités substantielles, indépendantes les unes des
autres ; elles se définissent et se constituent les unes par RAPPORT aux autres,
et forment donc une structure de RELATIONS. [9]
Pour Bourdieu, les différentes CLASSES SOCIALES et fractions de classes se
caractérisent d'abord par ce qu'il appelle la STRUCTURE des capitaux, que
procurent principalement l'origine sociale & l'instruction. Il distingue QUATRE
types de capitaux. Le capital ÉCONOMIQUE représente l'ensemble des biens et
des ressources ÉCONOMIQUES tels que le revenu PROFESSIONNEL, le
PATRIMOINE immobilier et mobilier. Le capital SOCIAL est constitué par le
RÉSEAU de connaissances dont dispose un individu et qu'il est en mesure de
MOBILISER lorsqu'il en a besoin, soit ce qu'on appelle précisément « ses
relations » dans le LANGAGE courant. Le capital CULTUREL est constitué par
l'ensemble des ressources intellectuelles & CULTURELLES acquises par
l'éducation familiale et scolaire, des supports matériels de ces ressources comme
les livres, des TITRES qui en consacrent officiellement la possession comme les
DIPLÔMES, et DES CAPACITÉS et manières d'être, comme la facilité
D'EXPRESSION verbale ou écrite, qui sont liées à ces RESSOURCES. Le
capital SYMBOLIQUE correspond à l'image SOCIALE & aux rituels associés aux
trois capitaux précédents, par exemple le prestige que confère une grande
fortune, une notoriété scientifique ou un succès professionnel exceptionnel. [18]
Il définit L'HABITUS comme une « forme incorporée de la condition de classe
dans les dispositions culturelles » et donc « un AVOIR transformé en ÊTRE ».
Dans cette formule abrégée, l’« AVOIR » correspond à la structure de capitaux
caractéristique de la condition de classe et l'« ÊTRE » correspond à un « système
de schèmes de perception, de pensée, d'appréciation et d'action » que cet «

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AVOIR » rend plus plausible et que l'individu a intériorisé. Ces dispositions sont
« devenues nous-mêmes » à la faveur d'une longue et incessante entreprise
d'apprentissage et d'inculcation des goûts et manières de sentir et d'agir de notre
CLASSE SOCIALE ou fraction de classe : la socialisation. [7]
Les classes POPULAIRES « n'ont sans doute pas d'autre fonction dans le
système des prises de position esthétiques que celle de repoussoir, de point de
référence NÉGATIF par rapport auquel se définissent, de négation en négation,
toutes les esthétiques. » Hoggart avait déjà montré l'utilisation de la culture
populaire par la classe moyenne et les intellectuels pour se VALORISER eux-
mêmes, « se distinguer » dirait Bourdieu. Hoggart montrait aussi qu'affirmer cette
fonction ne revient pas à considérer que la culture populaire soit vide de contenu
et d'inventivité. Avec des objets différents, la culture OUVRIÈRE pour Hoggart et
le système CULTUREL global pour Bourdieu, les deux auteurs montrent que les
fonctions SOCIALES & le contenu propre de chaque culture demandent d'être
considérés dans leurs RELATIONS. Entre ces deux extrêmes, les classes
MOYENNES constituent des « lieux de passage en mouvement [...] dans une
région relativement indéterminée d'un espace-temps social ». [8]
Un CHAMP est un espace social relativement autonome défini par un enjeu
spécifique. Dans la Distinction, Bourdieu explore le champ de la production et de
la consommation CULTURELLE dont l'enjeu est la capacité d'imposer les critères
de la CULTURE LÉGITIME, & notamment de ce qu'on appelle le bon goût (en
matière de musique, d'habillement, de décoration, etc.), d'en acquérir le capital
(connaissances et éducation artistiques, objets d'art, disques, etc.) et de pouvoir
adopter les pratiques de nature à enrichir ou protéger ce capital (lectures,
spectacles, musique, restaurants, vêtements, etc.). Un champ est un espace de
POSITION inégales : des DOMINANTS capables d'imposer les critères
correspondants aux capitaux dont ils sont fortement dotés, & des DOMINÉS
moins dotés en capitaux et qui subissent la définition par les dominants de ce qui
est légitime, avec, entre ces deux classes, une série de positions intermédiaires,
en ascension ou en déclin. Le champ est un espace de rapports de FORCE & de
LUTTE d'abord entre classes sociales qui cherchent à occuper les meilleures
POSITIONS possibles par rapport aux autres classes, et ensuite au sein de la
classe dominante elle-même dont les différentes fractions tentent d'imposer les
CRITÈRES de la culture légitime dont ils se perçoivent comme les porte-
drapeaux. [11]

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