Prof. Dr. Özkan İzgi'ye Armağan, Yay. Haz.: Bahaeddin Yediyıldız- Mehmet Öz, Hacettepe Üniversitesi Yayınları, Ankara , 2011
Giriş 11. yüzyıla eski parlak gücüne yeniden kavuşarak giren ve bu yüzyılın ilk çeyreğinde gücünü... more Giriş 11. yüzyıla eski parlak gücüne yeniden kavuşarak giren ve bu yüzyılın ilk çeyreğinde gücünün zirvesine ulaşan Bizans İmparatorluğu, aynı yüzyılın üçüncü çeyreğinin sonlarına doğru doğu sınırlarında birikmiş olan Türkmen aşiretlerine karşı almış olduğu ağır bir yenilgi sonucunda Anadolu'daki hâkimiyetini hızlı bir şekilde kaybetme sürecine girmişti. Öyle ki, 1071 Malazgirt savaşında zafer kazanan Türkler, 1075'te Bizans merkezinin yanı başındaki İznik'i fethediyor ve burayı kurdukları devletin başkenti haline getiriyordu. Yine on yıl içerisinde Marmara ve Ege sahilleri büyük ölçüde Türkmen aşiretlerinin eline geçiyordu. 588 Tarihçiler yerleşik imparatorlukların sınırlarını çevreleyen göçebe/barbar kavimler karşısında bu tarz bir yenilgiye uğramalarını yerleşik imparatorlukların kendi içlerinde yaşadıkları bir gerileyiş ve çöküşle alakalı görürler. İmparatorluklar güçlü oldukları dönemde söz konusu barbar kavimlere boyun eğdirir ve sınırlarından uzaklaştırırken, zayıfladıkları dönemde bir sel gibi onların akınlarına maruz kalırlardı. 589 Bu bakımdan Bizans'ın Türkler karşısında maruz kaldığı durum, en azından erken safhaları itibariyle, Roma'nın Cermen kavimleri karşısında yaşadığından çok da farklı değildi. Bu yüzden araştırmacılar Bizans'ın Anadolu'daki ani gerileyişini bünyesinde yaşadığı bazı sorunlarla açıklamaya çalışırlar; bu kapsamda pek çok idarî, askerî, dinî, ekonomik ve sosyal sebeplerden bahsederler. 590 Burada bazı tarihçilerin üzerinde önemle durdukları bir gerekçe bu çalışmanın da hareket noktasını oluşturacaktır. O da Türklerin ilerleyişi karşısında Bizans yönetimindeki Anadolu halkının
Uploads
Papers by Resul Ay
In addition to being heir to many scientific and cultural legacies of the Islamic world, early Anatolian Sufism and popular Islam also came into the influence of incarnationist thoughts, which were effective in the extreme Shia tradition and in some schools of philosophy and Sufism. In the Alevi-Bektashi environment, incarnationist thoughts, especially related to Caliph Ali, found reflections such as ascribing divinity to both Ali and some saints of the Alevi-Bektashi tradition who were identified with Ali. Otherwise, it is possible to see the reflection of incarnationist thoughts in some other sufi environments
in Anatolia in the context of extreme unionist approaches.
What kinds of meanings do all these incarnationist thoughts include? Do they mean the incarnation of the divinity in human form, or the just replacement or union of the manifestation of the divinity (tecelli) in human body with the form (suret) of it? Here the understanding of the divinity related to Ali has been read through the concept of Nur-ı Muhammedi and the general acceptance of the idea that he was the first principle like the first intelligence (akl el- evvel or akl el külli)
and all living creatures originated from him. The identification of some Alevi-Bektashi saints with Ali and the attribution of divinity to them also seem to be beliefs about the manifestation or directly the embodiment of the past-eternal Ali although they are also reflections of re-incarnation. An attempt is made to read the incarnation attributes to other sufi divisions through the meanings that they attribute to the relations between God and the universe or the human being.
In addition to being heir to many scientific and cultural legacies of the Islamic world, early Anatolian Sufism and popular Islam also came into the influence of incarnationist thoughts, which were effective in the extreme Shia tradition and in some schools of philosophy and Sufism. In the Alevi-Bektashi environment, incarnationist thoughts, especially related to Caliph Ali, found reflections such as ascribing divinity to both Ali and some saints of the Alevi-Bektashi tradition who were identified with Ali. Otherwise, it is possible to see the reflection of incarnationist thoughts in some other sufi environments
in Anatolia in the context of extreme unionist approaches.
What kinds of meanings do all these incarnationist thoughts include? Do they mean the incarnation of the divinity in human form, or the just replacement or union of the manifestation of the divinity (tecelli) in human body with the form (suret) of it? Here the understanding of the divinity related to Ali has been read through the concept of Nur-ı Muhammedi and the general acceptance of the idea that he was the first principle like the first intelligence (akl el- evvel or akl el külli)
and all living creatures originated from him. The identification of some Alevi-Bektashi saints with Ali and the attribution of divinity to them also seem to be beliefs about the manifestation or directly the embodiment of the past-eternal Ali although they are also reflections of re-incarnation. An attempt is made to read the incarnation attributes to other sufi divisions through the meanings that they attribute to the relations between God and the universe or the human being.