Tafsir Surah at Takwir Ayat 19 - 21

KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU DALAM
PERSPEKTIF AL-QUR’AN
(Kajian Tafsir Q.S At-Takwir Ayat 19-21)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
dalam Ilmu Pendidikan Agama Islam
Oleh:
MUKARROMAH
NIM: 1503016091
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO
SEMARANG
2020
PERNYATAAN KEASLIAN
Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Mukarromah
Nim : 1503016091
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
menyatakan bahwa skripsi yang berjudul:
KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU
DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
(Kajian Tafsir Q.S At-Takwir Ayat 19-21)
Secara keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, kecuali
bagian tertentu yang dirujuk sumbernya.
Semarang, 09 Maret 2020

Pembuat Pernyataan,
Mukarromah
NIM: 1503016091
ii
KEMENTERIAN AGAMA R.I
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
Jl. Prof. Dr. Hamka (Kampus II) Ngaliyan Semarang
Telp. 024-7601295 Fax. 7615387
PENGESAHAN
Naskah skripsi berikut ini:
Judul : Kompetensi Kepribadian Guru dalam Perspektif Al-
Qur’an (Kajian Tafsir Q.S. At-Takwir Ayat 19-21)
Nama : Mukarromah
NIM : 1503016091
telah diujikan dalam sidang munaqasyah oleh Dewan Penguji Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Walisongo dan dapat diterima
sebagai salah satu syarat memperoleh gelar sarjana dalam Ilmu
Pendidikan Islam.
DEWAN PENGUJI
Ketua/ Penguji 1, Sekretaris/Penguji II.
Drs. H. Mustopa, M.Ag. Aang Kunaepi, M.Ag.

NIP: 196603142005011002 NIP: 197710262005011009
Penguji III, Penguji IV,
Dr. H. Abdul Kholiq, M.Ag. Hj. Nur Asiyah, M.Si.

NIP: 197109151997031003 NIP: 197109261998032002
Pembimbing I, Pembimbing II,
Dr. H. Suja’i, M.Ag. Titik Rahmawati, M.Ag.

NIP: 197005031996031003 NIP: 197101222005012001
iii
NOTA DINAS
Kepada
Yth. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
UIN Walisongo
di Semarang
Assalamu’alaikum wr.wb
Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan

bimbingan, arahan dan koreksi naskah skripsi dengan:
Judul : KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU DALAM

PERSPEKTIF AL-QUR’AN (Kajian Tafsir Q.S. At-
Takwir Ayat 19-21)
Nama : Mukarromah
Nim : 1503016091
Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dapat

diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN
Walisongo untuk diajukan dalam Sidang Munaqasyah.
Wassalamu’alaikum wr.wb
Pembimbing I,
Dr. H. Suja’i, M.Ag.

NIP: 197005031996031003
iv
NOTA DINAS
Kepada
Yth. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
UIN Walisongo
di Semarang
Assalamu’alaikum wr.wb
Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan

bimbingan, arahan dan koreksi naskah skripsi dengan:

Takwir Ayat 19-21)
Nama : Mukarromah
Nim : 1503016091
Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dapat

diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN
Walisongo untuk diajukan dalam Sidang Munaqasyah.
Wassalamu’alaikum wr.wb
Pembimbing II,
Titik Rahmawati, M.Ag.

NIP: 197101222005012001
v
ABSTRAK

Takwir Ayat 19-21)
Penulis : Mukarromah
NIM : 1503016091
Guru mempunyai peran yang sangat besar dan strategis dalam
pendidikan yang belum dapat digantikan oleh apapun. Sebagaimana
pentingnya guru dalam pendidikan, kompetensi juga merupakan aspek
yang tidak boleh hilang dari pribadi seorang guru, terkhusus
kompetensi kepribadian karena guru sebagai sosok teladan dituntut
memiliki kearifan dan kebijaksanaan. Namun saat ini, wibawa dan
citra seorang guru di mata peserta didik dan masyarakat mulai
memudar karena banyaknya pemberitaan mengenai guru yang
melanggar norma hukum, norma agama, dan norma sosial yang
bertentangan dengan konsep kepribadian guru. Al-Qur’an merupakan
petunjuk dan pedoman bagi orang-orang yang bertakwa, yang di
dalamnya banyak membahas terkait dengan pendidikan, baik secara
tersirat maupun tersurat. Begitu pula terkait dengan kompetensi
kepribadian guru. Oleh karena itu, dalam penelitian ini telah
dirumuskan sebuah masalah; Bagaimana kompetensi kepribadian guru
dalam a-Qur’an surah at-Takwir ayat 19-21?. Penelitian ini bertujuan
untuk mendeskripsikan serta menganalisis kompetensi guru dalam al-
Qur’an surah at-Takwir ayat 19-21. Hasil penelitian ini diharapkan
bisa memberikan kontribusi sebagai penyadar terhadap pendidik agar
menghasilkan pendidik yang berkepribadian sesuai dengan apa yang
terdapat dalam al-Qur’an.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library
research). Pengumpulan data dilakukan dengan mengumpulkan data
yang berkaitan dengan tema pembahasan yang diambil dari sumber-
sumber kepustakaan, seperti al-Qur’an, kitab, buku, jurnal ilmiah, dan
dokumen. Adapun metode yang digunakan ialah metode penafsiran
tahlili, yakni suatu cara menjelaskan makna al-Qur’an baik perkata
maupun per kalimat yang tersusun dengan lantaran menguraikan
setiap ayat, kalimat, dan kata agar mampu memberikan penjelasan
pada setiap bagiannya.
vi
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kompetensi
kepribadian yang harus dimiliki guru menurut al-Qur’an surah at-
Takwir ayat 19-21 adalah (1) Guru harus memiliki budi pekerti yang
mulia karena guru adalah teladan bagi peserta didik. (2) Seorang guru
harus memiliki kepribadian yang mantap dan stabil agar mampu
menjadikan kegiatan belajar mengajar menjadi efektif dan efisien. (3)
Guru harus memiliki wibawa dan mampu menjaga kewibawaannya,
agar peserta didik dengan senang hati menjalankan perintahnya, serta
menjauhi larangannya. (4) Guru harus memiliki sifat amanah (dapat
dipercaya), karena tugas guru merupakan tugas yang tidak mudah
sehingga sifat amanah akan membantunya menjalankan tugasnya
dengan ikhlas.
Kata Kunci: Kompetensi Kepribadian, Guru, Q.S. At-Takwir; 19-21.
vii
TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Penulisan transliterasi huruf-huruf Arab Latin dalam skripsi

ini berpedoman pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan
dan Kebudayaan R.I Nomor: 158/1987 dan Nomor: 0543b/1987.
Untuk Penyimpangan penulisan kata sandang (al-) disengaja secara
konsisten agar sesuai teks Arabnya.
‫ا‬ a ‫ط‬ ṭ
‫ب‬ b ‫ظ‬ ẓ
‫ت‬ t ‫ع‬ ‘
‫ث‬ ṡ ‫غ‬ G
‫ج‬ j ‫ف‬ F
‫ح‬ ḥ ‫ق‬ Q
‫خ‬ kh ‫ك‬ K
‫د‬ d ‫ل‬ L
‫ذ‬ ẓ ‫م‬ M
‫ر‬ r ‫ن‬ N
‫ز‬ z ‫و‬ W
‫س‬ s ‫ه‬ H
‫ش‬ sy ‫ء‬ ’
‫ص‬ ṣ ‫ي‬ Y
‫ض‬ ḍ
Bacaan Madd: Bacaan Diftong:

ẫ = a panjang au = ْ‫اَو‬
ἶ = i panjang ai = ْ‫اَي‬
ῠ = u panjang iy =ْ‫ْاَى‬
viii
MOTTO
   

“Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu
sendiri”
(Q.S. al-Isra’: 7)
ix
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim
Alhamdulillah segala puji dan syukur peneliti panjatkan
kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufiq dan
hidayah-Nya kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan
tugas akhir sebagai persyaratan meraih gelar sarjana Pendidikan
Agama Islam di Universitas Islam Negeri Walisongo. Tidak lupa
shalawat serta salam selalu tercurahkan untuk Nabi Muhammad SAW,
pemimpin seluruh umat manusia, dan semoga pula tercurah atas
keluarga dan para sahabat yang menjadi sumber ilmu dan hikmah.
Dengan kerendahan hati dan penuh rasa hormat, penulis
ucapan terimakasih kepada semua pihak yang telah memberikan
pengarahan, bimbingan dan bantuan yang sangat berarti bagi penulis
sehingga skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik. Dalam
kesempatan ini, penulis haturkan terimakasih kepada:
1. Bapak Prof. Dr. Imam Taufiq, M. Ag. selaku Rektor UIN
Walisongo beserta Wakil Rektor I, II, dan III UIN Walisongo
Semarang.
2. Ibu Dr. Hj. Lift Anis Ma’sumah, M, Ag. selaku Dekan Fakultas
Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri
Walisongo Semarang.
3. Bapak Dr. Musthofa, M, Ag. selaku Ketua Jurusan dan Dr. Fihris,
M. Ag. selaku Sekertaris Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI)
x
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri
Walisongo Semarang.
4. Bapak Dr. H. Suja’i, M. Ag. dan ibu Titik Rahmawati, M. Ag.
selaku dosen pembimbing I dan dosen pembimbing II yang telah
bersedia meluangkan waktu, tenaga, dan pikirannya untuk
memberikan bimbingan, arahan selama masa studi, sehingga
skripsi ini dapat terselesaikan.
5. Bapak Dr. H. Karnadi, M. Pd. selaku dosen wali yang senantiasa
membimbing dan memberikan arahan selama masa studi.
6. Bapak dan ibu dosen, pegawai, dan seluruh civitas akademika di
lingkungan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas
Islam Negeri Walisongo Semarang.
7. Kedua orang tua tercinta bapak Muhlis dan Ibu Kusniyah serta
segenap keluarga yang telah memberikan semangat, dukungan,
motivasi serta do’a dalam setiap langkah perjalanan penulis.
8. Sahabat satu universitas dan sahabat Pondok Pesantren Al-
Ma’rufiyyah yang telah menemani dalam suka dan duka serta
memberikan semangat dalam penyusunan skripsi ini.
9. Semua teman-teman PAI angkatan 2015 khususnya PAI B yang
telah berjuang bersama selama dibangku perkuliahan. Untuk tim
PPL MAN 1 Semarang serta tim KKN regular angkatan 71 tahun
2018 posko 02 yang telah memberikan semangat dan dukungan
dalam menyelesaikan skripsi ini.
10. Keluarga Berjaya (Aul, Dewi, Sofa, Dini, Lisa, Mini, Nela, Aiz)
yang selalu menemani dan mewarnai perjalanan penulis serta
xi
telah memberikan semangat, dukungan, dan do’a dalam
menyelesaikan skripsi ini.
11. Alya Iqlima, Tri Ida, Lulu’ H. Nisa serta sahabat-sahabat yang
sampai saat ini masih memberikan bantuan, semangat serta
motivasi tersendiri kepada penulis sehingga penulis dapat
menyelesaikan kuliah dan skripsi ini.
12. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah
banyak membantu penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi
ini.
Kepada mereka semua penulis tidak dapat memberikan apa-
apa hanya untaian terimakasih yang dapat penulis sampaikan. Semoga
Allah SWT senantiasa membalas kebaikan dan selalu melimpahkan
rahmat dan hidayah-Nya kepada mereka semua.
Pada akhirnya penulis menyadari tentulah masih banyak
kekurangan dalam penelitian ini, oleh karenanya kritik dan saran
konstruktif amat penulis nantikan. Semoga apa yang tertulis dalam
skripsi ini dapat bermanfaat. Aamiin.

Penulis,
Mukarromah
NIM: 1503016
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................. i

PERNYATAAN KEASLIAN .................................................... ii
PENGESAHAN .......................................................................... iii
NOTA PEMBIMBING .............................................................. iv
ABSTRAK .................................................................................. vi
TRANSLITERASI ..................................................................... viii
MOTTO ...................................................................................... ix
KATA PENGANTAR ................................................................ x
DAFTAR ISI ............................................................................... xiii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ...................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................. 9
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................. 9
D. Kajian Pustaka....................................................... 10
E. Metode Penelitian ................................................. 13
F. Sistematika Pembahasan ....................................... 19
BAB II KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU

A. Pengertian Guru .................................................... 21
B. Kedudukan dan Tugas Guru.................................. 24
C. Pengertian Kompetensi Guru ................................ 32
D. Kompetensi Kepribadian Guru ............................. 35
1. Ikhlas ................................................................ 38
2. Tanggung Jawab .............................................. 40
3. Mantap dan Stabil ............................................ 42
4. Berakhlak Mulia............................................... 44
5. Kasih Sayang dan Lemah Lembut ................... 46
6. Menjadi Teladan .............................................. 49
7. Berwibawa ....................................................... 52
8. Bertakwa Kepada Allah ................................... 55
xiii
BAB III TELAAH Q.S AT-TAKWIR AYAT 19-21
A. Teks Ayat dan Terjemahnya ................................. 59
B. Kosa Kata/Mufradat .............................................. 59
C. Asbabun Nuzul ...................................................... 60
D. Munasabah ............................................................ 62
E. Kandungan Ayat dan Pendapat Mufassir .............. 64
1. Tafsir Surah at-Takwir Ayat 19 ...................... 65
BAB IV ANALISIS KOMPETENSI KEPRIBADIAN

GURU PADA AL-QUR’AN SURAH AT-
TAKWIR AYAT 19-21
A. Berakhlak Mulia .................................................... 95
1. Adil ................................................................. 99
2. Tawaduk ......................................................... 101
3. Sabar ............................................................... 103
4. Jujur ............................................................... 106
B. Mantap dan Stabil ................................................. 108
C. Berwibawa............................................................. 111
D. Amanah ................................................................. 116
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .......................................................... 121
B. Saran...................................................................... 121
C. Penutup.................................................................. 122
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
RIWAYAT HIDUP
xiv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Salah satu komponen penting dalam pendidikan adalah guru,
baik dalam pendidikan formal maupun pendidikan non formal.
Guru mempunyai peran yang sangat besar dan strategis yang
belum dapat digantikan oleh apapun, karena terdapat unsur-unsur
manusiawi diantaranya; sikap, sistem nilai, dan perasaan yang
berperan penting dalam mencapai hasil dari suatu proses
pengajaran yang tidak akan mampu tercapai tanpa adanya guru.1 Di
tengah perkembangan ilmu dan teknologi yang kian pesat seperti
saat ini, informasi bisa langsung diterima melalui alat-alat canggih,
seperti TV, radio, internet, dan media sosial. Akan tetapi, alat-alat
tersebut belum bisa disamakan dengan penyampaian informasi
melalui guru. Oleh karena itu, upaya perbaikan apapun yang
dilakukan untuk meningkatkan kualitas pendidikan tidak akan
memberikan sumbangan yang signifikan tanpa didukung oleh guru
yang profesional dan berkualitas.2
Mohammad Surya dalam kuliah umumnya pada Dies
Natalies Universitas PGRI Yogyakarta ke 45 yang dikutip oleh
Thoifuri mengemukakan suatu pandangan, bahwa upaya mencapai
1
Akmal Hawi, Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam, (Jakarta:
Rajawali Pers, 2014), hlm. 41.
2
E. Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru, (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2007), hlm. 5.
1
pendidikan berkualitas harus dimulai dengan guru yang berkualitas.
Upaya meningkatkan kualitas pendidikan tanpa memperhitungkan
guru secara nyata, hanya akan menghasilkan suatu fatamorgana
atau suatu yang semu dan tipuan belaka.3
Sebagaimana pentingnya sosok guru dalam pendidikan,
kompetensi juga merupakan aspek yang tidak boleh hilang dari
pribadi seorang guru, karena guru tidak cukup hanya bisa
menginformasikan ilmu pengetahuan saja, namun guru juga harus
4
mampu memberi keteladanan kepada peserta didik. Jansen
Sinamo berpendapat bahwa kompetensi adalah “Having the
necessary skill or knowledge to do something successfully” -
keterampilan atau pengetahuan yang diperlukan agar mampu
melakukan sesuatu secara berhasil-. 5 Menurut Peraturan Menteri
Pendidikan Nasional Republik Indonesia Nomor 16 Tahun 2007
tentang Standar Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Guru,
macam-macam kompetensi yang harus dimiliki oleh tenaga guru,
antara lain kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian,
3
Thoifuri, Menjadi Guru Inisiator, (Semarang: RaSAIL Media
Group, 2008), hlm. 4.
4
Ikhrom, Menyoal Kinerja Guru, (Yogyakarta: Kaukaba, 2015), hlm.
173.
5
Jansen Sinamo, 8 Etos Keguruan, (Bogor: Grafika Mardi Yuana,
2010), hlm. 29.
2
kompetensi profesional, dan kompetensi sosial yang diperoleh
melalui pendidikan profesi.6
Kompetensi kepribadian merupakan landasan bagi
kompetensi lain, karena kepribadian guru dapat menentukan
apakah guru menjadi pendidik yang baik ataukah akan menjadi
perusak atau penghancur bagi masa depan anak didik. Kepribadian
adalah keseluruhan dari individu yang terdiri dari unsur psikis dan
fisik. Artinya, seluruh sikap dan perbuatan seseorang yang
dilakukan secara sadar merupakan suatu gambaran dari
7
kepribadiannya. Kepribadian yang dimiliki guru sangat
menentukan tinggi rendahnya kewibawaan seorang guru dalam
pandangan peserta didik dan anggota masyarakat, karena guru
yang memiliki kepribadian baik akan selalu bertindak sesuai
dengan norma-norma yang berlaku pada masyarakat, baik norma
agama, norma hukum, norma sosial, dan norma kebudayaan
nasional Indonesia; juga memiliki etos kerja yang tinggi,
bertanggung jawab, dan memiliki rasa bangga menjadi guru.8
Seseorang yang menjadi guru karena terpaksa sejatinya tidak
dapat bekerja dengan baik, guru harus menyadari benar-benar
6
Republik Indonesia, Peratutan Menteri Pendidikan Nasional Nomor
16 Tahun 2007 Tentang Standar Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Guru.
7
Syaiful Bahri Djamarah, Guru & Anak Didik dalam Interaksi
Edukatif, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 40-41.
8
Chaerul Roehman & Heri Gunawan, Pengembangan Kompetensi
Kepribadian Guru: Menjadi Guru yang Dicintai dan Diteladani oleh Siswa,
(Bandung: Nuansa Cendekia, 2011), hlm. 35.
3
pekerjaannya sebagai suatu panggilan profesi atau bukan profesi
paksaan, agar mampu menghindari image yang terkesan
menyudutkan profesi guru yang menyatakan “Guru nyasar, guru
bayar dan guru benar”.9 Maka seorang guru diharuskan memiliki
rasa tanggung jawab dan memiliki kepribadian yang baik karena
yang demikian akan berpengaruh baik pula terhadap
perkembangan peserta didik, terutama mental dan spiritualnya.
Salah satu sifat anak didik adalah mencontoh apa yang
dilakukan oleh orang dewasa, termasuk mencontoh pribadi guru
yang akan membentuk kepribadiannya. Oleh karena itu, guru
dituntut untuk memiliki kepribadian yang mulia. Seorang guru
dikatakan profesional jika telah melekat padanya kompetensi
kepribadian yang mencakup pribadi yang disiplin, pribadi yang
mantap, stabil, dewasa, arif dan berwibawa, memiliki akhlak mulia
sehingga menjadi teladan bagi siswa dan masyarakat sekitarnya.10
Wibawa dan citra yang dimiliki guru di mata peserta didik
dan anggota masyarakat tidak selamanya dapat dijaga oleh seorang
yang berprofesi sebagai guru. Saat ini banyak peristiwa seorang
guru melanggar norma hukum, norma agama dan norma sosial
sehingga bertentangan dengan kompetensi kepribadian yang
9
Hamid Darmadi, Tugas, Peran, Kompetensi dan Tanggung Jawab
Menjadi Guru Profesional, Jurnal Edukasi, Vol. 13, No. 2, Desember 2015,
hlm. 165.
10
(Bandung: Nuansa Cendekia, 2011), hlm. 35-36.
4
seharusnya dimiliki oleh seorang guru yang tidak memahami arti
pentingnya kompetensi kepribadian bagi mereka dalam membantu
kelancaran pelaksanaan tugas mengajar. 11 Bahkan hampir setiap
hari, media massa baik cetak maupun elektronik memuat berita
tentang tindakan seorang guru yang amoral. Seperti yang
diberitakan oleh Tribunnews.com pada Selasa, 18 Juni 2019 di
kabupaten Majene, Sulawesi Barat. Diberitakan seorang oknum
guru agama diduga melakukan pencabulan terhadap muridnya.
Modusnya, tersangka memanggil korban ke ruangannya saat
kegiatan belajar sedang berlangsung. Kemudian ia membujuk
korban dan mengatakan bahwa apa yang dilakukan kepada
siswanya itu dimaksudkan agar korban bisa segera tumbuh besar
menjadi anak dewasa.12
Selain itu, pada tanggal 04 Mei 2019 Komisi Perlindungan
Anak Indonesia (KPAI) merilis hasil pengawasan kasus
pelanggaran hak anak dalam bidang pendidikan selama awal tahun
2019. KPAI mencatat ada 8 kasus anak korban kebijakan, 3 kasus
korban pengeroyokan, 8 kasus kekerasan fisik, 3 kasus kekerasan
seksual, 12 kasus kekerasan psikis dan bullying, dan kasus anak
membully guru sebanyak 4 kaus. Selain data tersebut, KPAI juga
mencatat kasus anak korban pencabulan dan pelecehan seksual
11
Jamil Suprihatiningrum, Guru Profesional, (Yogyakarta: Ar-Ruzz
Media, 2016), hlm. 108.
12
http://m.tribunnews.com/amp/regional/2019/06/18/cabuli-murid-di-
kelas-oknum-guru-agama-beralasan-agar-korban-segera-tumbuh-menjadi-
anak-dewasa. diakses pada Jum’at 27 Juni 2019 pukul 10.44 WIB.
5
yang dilakukan oleh guru dan kepala sekolah yang terjadi di
sekolah.13
Perilaku guru di atas sangat bertentang dengan konsep
kepribadian guru yang telah disebutkan sebelumnya dan
berlawanan pula dengan yang dikemukakan oleh Al-Ghazali dalam
kitabnya, bahwa seorang guru harus memiliki beberapa
kepribadian, diantaranya adalah memiliki rasa kasih sayang,
bersikap lemah lembut terhadap peserta didik seperti
memperlakukan anak sendiri, arif, bijaksana, dan memiliki sifat
jujur serta mampu menjadi teladan bagi peserta didik, baik dalam
ucapan maupun perbuatannya.14 Allah SWT berfirman dalam Q.S.
Al-Baqarah ayat 44:
         
 
“Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian,
sedangkan kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri,
Padahal kamu membaca Al kitab (Taurat)? Maka tidaklah
kamu berpikir?” (Q.S. Al-Baqarah/2: 44)15
13
https://www.kpai.go.id/berita/catatan-kpai-di-hardiknas-kasus-anak-
bully-guru-meningkat-drastis. diakses pada Jum’at 04 Oktober 2019 pukul
10.25 WIB.
14
Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Ihya’ Ulumud Din,
(Beirut: Riesalah Publisher, 2008), hlm. 67-71.
15
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung:
CV Penerbit Diponegoro, 2010), hlm. 8.
6
Dosa orang yang memiliki ilmu pengetahuan namun
mengerjakan perbuatan maksiat adalah lebih besar dari dosa orang
yang bodoh, karena dengan terperosoknya orang yang berilmu
maka terperosoklah pula orang-orang yang menjadi pengikutnya.
Agama Islam memberikan kedudukan yang sangat tinggi
bagi seorang guru. Karena dalam Islam, ilmu pengetahuan yang
diperoleh dari belajar dan mengajar sangatlah mulia, dan subjeknya
yaitu guru sebagai pengajar dan peserta didik sebagai yang diajar.
Guru yang baik adalah yang menjadikan al-Qur’an sebagai
pedomannya karena al-Qur’an adalah kitab Allah yang kekal abadi,
diturunkan kepada utusan-Nya yang mulia, Muhammad SAW
untuk memperkuat hubungan antara manusia dengan Tuhannya
dan hubungan antara manusia dengan seluruh makhluk. Dalam al-
Qur’an terkandung bukti agung, hujjah yang kekal, akidah yang
bersih, ibadah yang mendatangkan petunjuk, undang-undang
negara, sumber berbagai macam ilmu pengetahuan sehingga al-
Qur’an merupakan tempat bersandar bagi kaum muslimin dalam
masalah agama maupun dunia.16
Allah menurunkan al-Qur’an dan menciptakan alam sebagai
sumber atau objek yang dipelajari. Manusia didorong agar
mempelajarinya guna menangkap atau memahami pesan-pesan
moral yang terkandung di dalamnya, kemudian mengamalkan
pesan-pesan tersebut.
16
Mahmud Abdul Wahab Fayid, Pendidikan dalam Al-Qur’an,
(Semarang: CV Wicaksana, 1989), hlm. 130.
7
Sebagai pendidik, guru harus memiliki kepribadian yang
baik sebagaimana telah dijelaskan dalam al-Qur’an. Salah satu ayat
al-Qur’an yang menjelaskan tentang kepribadian guru yaitu Q.S.
At-Takwir ayat 19-21:
           
   

“Sesungguhnya Al Qur'an itu benar-benar firman (Allah
yang dibawa oleh) utusan yang mulia (Jibril),(19) Yang
mempunyai kekuatan, yang mempunyai kedudukan Tinggi
di sisi Allah yang mempunyai 'Arsy,(20) Yang ditaati di
sana (di alam malaikat) lagi dipercaya.(21).(Q.S. at-
Takwir/81: 19-21)17
Ayat-ayat di atas menjelaskan beberapa kepribadian yang

dimiliki oleh malaikat Jibril sebagai penyampai wahyu Allah
kepada nabi Muhammad SAW, yang kemudian akan penulis
kaitkan dengan kompetensi kepribadian guru. Berdasarkan latar
belakang di atas, maka penulis terinspirasi untuk mengkaji
permasalahan tersebut dalam judul skripsi “KOMPETENSI
KEPRIBADIAN GURU DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
(Kajian Tafsir Al-Qur’an Surah At-Takwir Ayat 19-21)”
17
8
B. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah yang akan menjadi pijakan dalam
penelitian ini adalah: “Bagaimana kompetensi kepribadian guru
dalam perspektif al-Qur’an surah at-Takwir ayat 19-21?”
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah tersebut, tujuan yang
ingin dicapai dalam penyusunan skripsi ini adalah untuk
mengetahui apa saja kompetensi kepribadian guru dalam
perspektif al-Qur’an surah At-Takwir ayat 19-21.
2. Manfaat Penelitian
a. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini dapat berguna bagi
pengembangan ilmu pengetahuan yang kemudian
diharapkan dapat menambah khazanah pengetahuan ilmu
keagamaan, khususnya mengenai kompetensi kepribadian
guru.
b. Manfaat Praktis
Implementasi penelitian ini secara keseluruhan,
diharapkan bisa memberikan kontribusi sebagai
penyadaran terhadap pendidik/guru agar menghasilkan
seorang pendidik yang berkepribadian sesuai dengan apa
yang terdapat dalam al-Qur’an. Sementara bagi peneliti
yang akan datang, penelitian ini diharapkan dapat
bermanfaat sebagai bahan acuan dan pertimbangan untuk
9
mengarahkan dalam penyusunan rancangan penelitian
yang lebih baik dan relevan dengan penelitian ini.
D. Kajian Pustaka
Terdapat beberapa karya yang ada relevansinya dengan judul
yang penulis buat sebagai sandaran teori dan perbandingan dalam
penelitian ini. Diantaranya akan penulis paparkan sebagai berikut:
Pertama, skripsi saudara Muhammad Hasani (123111111)
yang berjudul “Kompetensi Kepribadian Guru dalam Kitab
Ayyuhal-Walad Karya Imam Al-Ghazali.” 18 Hasil penelitian ini
menyatakan bahwa kepribadian seorang guru yang terdapat dalam
kitab Ayyuhal-Walad, yaitu kasih sayang terhadap anak didiknya,
zuhud (tidak bertujuan semata-mata mencari upah), selalu
menasihati, melarang dengan cara sindiran dan belas kasih,
menghormati ilmu yang tidak ia tekuni, mengetahui sejauh mana
kemampuan anak didik, arif, bijak dalam menyampaikan ilmu dan
mampu menjadi teladan bagi anak didik. Penelitian saudara
Muhammad Hasani adalah penelitian yang memiliki konsep
pembahasan yang sama dengan penelitian ini, yaitu tentang
kompetensi kepribadian guru namun berbeda dalam objek
penelitiannya. Objek penelitian ini adalah Q.S. At-Takwir ayat 19-
21, sedangkan penelitian saudara Muhammad Hasani
menggunakan kitab Ayyuhal-Walad.
18
Muhammad Hasani, “Kompetensi Kepribadian Guru dalan Kitab
Ayyuhal-Walad Karya Amam Al-Ghazali”, Skripsi, (Semarang: Fakultas
Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Walisongo, 2018).
10
Kedua, skripsi saudari Hana Lu’lui Nihayah (11114007)
yang berjudul “Kompetensi Kepribadian Guru dalam Perspektif
Al-Qur’an (Kajian Surat Al-Kahfi Ayat 60-82).”19 Hasil penelitian
ini menyatakan bahwa kompetensi kepribadian guru dalam al-
Qur’an surat al-Kahfi ayat 60-82 adalah berakhlak mulia, arif
bijaksana dan berperilaku santun, berkepribadian stabil, mantap
dan disiplin, jujur, objektif dan tanggungjawab. Hal tersebut
tersirat dalam kisah pembelajaran antara Nabi Khidir dan Nabi
Musa, yang mana telah terjadi peristiwa membocorkan perahu
sehingga menenggelamkannya, membunuh anak kecil yang masih
suci, dan menegakkan tembok/dinding yang roboh. Perbedaan
penelitian saudari Hana Lu’lui Nihayah dengan penelitian ini
terletak pada tema kajian surat namun memiliki konsep
pembahasan yang sama, yaitu kompetensi kepribadian guru.
Ketiga, skripsi saudari Inarotul Uliyah (123111081) yang
berjudul “Kompetensi kepribadian guru dalam perspektif Q.S. Al-
Kahfi ayat 27-28” 20 Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa
dalam Q.S. Al-Kahfi ayat 27-28 terdapat beberapa kompetensi
kepribadian guru, antara lain: berpedoman pada al-Qur’an, taqwa
kepada Allah, sabar, rajin beribadah kepada Allah, ikhlas, zuhud
19
Hana Lu’lui Nihayah, “Kompetensi Kepribadian Guru dalam
Perspektif Al-Qur’an (Kajian Surat Al-Kahfi Ayat 60-82)”, Skripsi, (Salatiga:
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN, 2018).
20
Inarotul Uliyah, “Kompetensi kepribadian guru dalam perspektif
QS. Al-Kahfi ayat 27-28”, Skripsi, (Semarang: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan UIN Walisongo, 2018).
11
dan menghindari hal-hal yang tercela. Perbedaan penelitian ini dan
penelitian yang telah dilakukan oleh saudari Inarotul Uliyah
terletak pada tema kajian surat yang akan diteliti, penelitian ini
menggunakan Q.S. At-Takwir ayat 19-21, sedangkan penelitian
saudari Inarotul Uliyah mengkaji Q.S. Al-Kahfi ayat 27-28.
Keempat, skripsi saudari Rahayu Mulyawati
(1112011000094) yang berjudul “Kompetensi Guru dalam
Perspektif Al-Qur’an (Kajian Tafsir Surat Al-Nahl Ayat 43-44 dan
Surat Ar-Rahman Ayat 1-4).” 21 Hasil penelitian ini menyatakan
bahwa kompetensi yang harus dimiliki guru menurut al-Qur’an
surat al-Nahl ayat 43-44 dan surat ar-Rahman ayat 1-4 adalah
memiliki sifat kasih sayang, lemah lembut, mempunyai wawasan
yang tinggi, mempunyai inovasi dalam mengajar, mempunyai
kemampuan karya tulis guna mengembangkan ilmu pengetahuan
dan kemampuan berkomunikasi dengan orang lain. Adapun
kompetensi guru dalam al-Qur’an surat al-Nahl ayat 43-44 dan
surat ar-Rahman ayat 1-4, yakni kompetensi pedagogik,
kompetensi profesional, kompetensi Kepribadian dan kompetensi
sosial. Penelitian saudara Rahayu Mulyawati memiliki konsep
pembahasan yang lebih umum dibandingkan dengan penelitian ini,
karena penelitian ini lebih menekankan pada kompetensi
kepribadian guru, sedangkan penelitian terdahulu menganalisa
21
Rahayu Mulyawati, “Kompetensi Guru dalam Perspektif Al-Qur’an
(Kajian Tafsir Surat Al-Nahl Ayat 43-44 dan Surat Ar-Rahman Ayat 1-4)”,
Skripsi, (Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif
Hidayatullah, 2017).
12
pada kompetensi guru. Perbedaan lainnya terletak pada tema kajian
surat yang akan diteliti, penelitian ini menggunakan Q.S. At-
Takwir ayat 19-21, sedangkan penelitian saudari Rahayu
Mulyawati menggunakan Q.S. Al-Nahl ayat 43-44 dan Q.S. Ar-
Rahman ayat 1-4 sebagai tema kajian surat yang akan diteliti.
E. Metode Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan
(library research), yaitu mengumpulkan data dengan
mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur-
literatur, laporan-laporan dan catatan-catatan yang ada
hubungannya dengan masalah yang dipecahkan. 22 Dengan
penelitian ini dimaksudkan untuk memahami kompetensi
kepribadian guru yang terkandung dalam Q.S. At-Takwir ayat
19-21 dari berbagai kitab tafsir dalam memahami isi, maksud,
maupun kandungan yang ada dalam ayat tersebut sehingga
dapat mempermudah kajian ini.
Sedangkan pendekatannya menggunakan pendekatan
kualitatif, yaitu pendekatan yang lebih menekankan pada
aspek pemahaman secara mendalam terhadap suatu masalah
dari pada melihat permasalahan untuk penelitian
22
M. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003),
hlm. 27.
13
generalisasi. 23 Pemilihan pendekatan penelitian ini karena
dalam penelitian ini tidak menggunakan hitungan, tetapi
menggunakan dokumentasi yang berupa buku-buku, literatur-
literatur, laporan-laporan dan data lainnya yang mampu
memberikan gambaran tentang kompetensi kepribadian guru
dalam Q.S. At-Takwir ayat 19-21.
2. Sumber Data
Sumber data kepustakaan adalah semua buku yang
relevan dengan tema atau permasalahan. Adapun sumber data
tersebut dibagi dalam dua jenis, yaitu:
a. Sumber Primer
Sumber data primer merupakan sumber yang
berkaitan langsung dengan obyek penelitian, yaitu kitab
Al-Muharrar Al-Wajiz fi Tafsir Al-Kitab Al-‘Aziz karya
imam Abu Muhammad Abdul Haq bin Ghalib bin
‘Athiyyah al-Andalusi, kitab Tafsir Al-Bahr Al-Muhith
karya imam Muhammad bin Yusuf bin ‘Ali bin Yusuf
bin Hayyan al-Nafzi al-Andalusi, kitab Tafsir Ruhul
Bayan karya Syekh Isma’il Haqqi al-Barousawi dan kitab
Fathul Bayan fi Maqaasidil Qur’an karya imam Shiddiq
bin Hasan bin ‘Ali al-Husain al-Qanuji.
23
Bambang Rustanto, Penelitian Kualitatif Pekerjaan sosial,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), hlm. 16.
14
b. Sumber Sekunder
Sumber data sekunder merupakan sumber data
yang mendukung dan melengkapi sumber data primer.
Peneliti menggunakan kitab-kitab serta buku-buku yang
relevan dengan pembahasan penelitian, seperti: Tafsir Al-
Mishbah karya Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-
Azhar karya Prof. Dr. Hamka, kitab Tafsir Fath Al-
Qadiir karya imam Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad
Asy-Syaukani, dan kitab Adabul Mu’allimin karya imam
Abu Sa’id Sahnun bin Sa’id bin Habib at-Tanukhi.
3. Fokus Penelitian
Sebuah penelitian memerlukan fokus yang lebih
terpusat dan mendalam. Oleh karena itu, peneliti perlu
membatasi bidang yang lebih sempit namun terarah. Dalam
hal ini penelitian difokuskan pada kompetensi kepribadian
guru terkait dengan kajian tafsir Q.S. At-Takwir ayat 19-21:
         
     

“Sesungguhnya Al Qur'aan itu benar-benar firman
(Allah yang dibawa oleh) utusan yang mulia
(Jibril),(19) Yang mempunyai kekuatan, yang
mempunyai kedudukan Tinggi di sisi Allah yang
mempunyai 'Arsy,(20) Yang ditaati di sana (di alam
15
malaikat) lagi dipercaya.(21). (Q.S. at-Takwir/81: 19-
21) 24
4. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah metode dokumentasi. Proses
pengumpulan data dengan mencari informasi dari kitab-kitab,
buku-buku dan catatan-catatan lain. Dokumen merupakan
catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk
tulisan, gambar atau karya-karya monumental dari
seseorang. 25 Dokumen sebagai sumber data dimanfaatkan
untuk menguji, menafsirkan, dan bahkan meramalkan.26
Adapun data yang dihimpun dengan menggunakan
metode dokumentasi dalam penelitian ini adalah buku-buku
yang berhubungan dengan kompetensi kepribadian guru dan
kitab-kitab tafsir yang berhubungan dengan al-Qur’an surat at-
Takwir ayat 19-21.
5. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun
secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara,
catatan lapangan, dan dokumentasi dengan cara
24
25
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2012), hlm. 329.
26
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1989), hlm. 217.
16
mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke
dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola,
memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan
membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri
27
sendiri maupun orang lain. Penelitian ini merupakan
penelitian tafsir, dalam penelitian ini metode yang digunakan
dalam menganalisis data adalah metode tafsir tahlili, yaitu
suatu metode tafsir di mana mufassirnya berusaha
menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai
seginya dengan memperhatikan runtutan ayat-ayat dan surat-
surat al-Qur’an sebagaimana yang tercantum dalam
28
mushhaf.
Al-Kubaisiy menjelaskan pengertian metode tafsir
tahlili adalah suatu cara menjelaskan makna kalam-kalam al-
Qur’an baik perkata maupun perkalimat yang tersusun dengan
lantaran menguraikan setiap ayat, kalimat, dan kata agar
29
mampu memberikan penjelasan pada setiap bagiannya.
Dalam metode ini, biasanya mufassir menguraikan berbagai
aspek yang terkandung dalam ayat yang ditafsirkan seperti
pengertian kosakata, konotasi kalimatnya, latar belakang
27
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitafif, Kualitatif dan R&D,
(Bandung: Alfabeta, 2013), hlm. 244.
28
Akhmad Arif Junaidi, Pembaruan Metodologi Tafsir Al-Qur’an,
(Semarang: Gunungjati, 2000), hlm. 23-24.
29
Syakir Ni’mah Bakry Al-Kubaisy, At-Tafsir At-Tahlily, (Irak:
MBDAW, 2009), hlm. 12.
17
turunnya ayat, kaitannya dengan ayat-ayat yang lain, baik
sebelum atau sesudahnya (munasabah), dan tak ketinggalan
pendapat-pendapat yang telah diberikan berkenaan dengan
tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh nabi,
sahabat, para tabi’in maupun ahli tafsir lainnya.30
Adapun prosedur yang ditempuh dalam metode tahlili
adalah sebagai berikut:
a. Mengemukakan arti kosakata diikuti dengan penjelasan
mengenai arti global ayat.
b. Membahas mengenai sabab al-nuzūl (latar belakang
turunnya ayat).
c. Menjelaskan munᾱsabah (korelasi) ayat-ayat serta
menjelaskan hubungan maksud ayat-ayat tersebut satu
sama lain.
d. Menjelaskan dalil-dalil yang berasal dari Rasul, sahabat,
para tabi’in dan para mufassir lain yang dipandang dapat
membantu memahami nash al-Qur’an tersebut.31
e. Membandingkan objek yang dapat dikelompokkan.
f. Menyusun konsep-konsep menjadi sebuah teori atau
menyusun teori-teori menjadi suatu pemikiran yang
diperlukan dalam pemecahan masalah.32
30
Nashiruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur’an,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 31.
31
Abd. Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’iy, Pnrjm. Suryan
A. Jamrah, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), hlm. 12.
18
F. Sistematika Pembahasan
Sistematika penulisan skripsi ini merupakan hal yang sangat
penting karena mempunyai fungsi yang mengatakan garis-garis
besar dari masing-masing bab yang saling berurutan. Hal ini
dimaksudkan agar tidak ada kekeliruan dalam penyusunannya.
Sehingga terhindar dari salah pemahaman dalam penyajian. Skripsi
disusun dalam lima bab. Setiap bab merefleksikan muatan isi satu
dengan yang lainnya saling berkesinambungan. Secara garis besar,
penulisan skripsi ini terbagi dalam lima pokok pikiran yang
masing-masing termuat dalam bab yang berbeda-beda. Secara rinci
masing-masing bab akan membahas tentang hal-hal sebagai
berikut:
BAB I, PENDAHULUAN Pada bab ini diuraikan beberapa
hal yang berkaitan dengan penulisan, yang meliputi: latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian
pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan.
BAB II, KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU Dalam
bab ini membahas tentang kompetensi kepribadian guru dari
beberapa sub bab, antara lain: pengertian guru, tugas dan
kedudukan guru, pengertian kompetensi dan kompetensi
kepribadian guru.
BAB III, TELAAH QUR’AN SURAT AT-TAKWIR AYAT
19-21 Bab ini merupakan telaah Q.S. At-Takwir ayat 19-21, yang
32
M. Alfatih Suryadilaga, dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta:
Teras, 2005), hlm. 155-156.
19
meliputi: teks dan terjemah ayat, asbabun nuzul, munasabah, kosa
kata, kandungan ayat, serta pendapat para mufassir.
BAB IV, KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU DALAM
AL-QUR’AN SURAT AT-TAKWIR AYAT 19-21 Pada bab ini
memuat analisis tentang studi ayat Q.S. At-Takwir ayat 19-21
tentang kompetensi kepribadian guru yang terkandung di dalamnya
sehingga menjawab rumusan masalah “Bagaimana kompetensi
kepribadian guru dalam perspektif Al-Qur’an surah At-Takwir ayat
19-21?
BAB V, PENUTUP Bab ini merupakan bagian penutup
skripsi yang terdiri dari kesimpulan, saran dan penutup.
20
BAB II
A. Pengertian Guru
Istilah guru/pendidik dalam konteks pendidikan Islam sering
disebut dengan istilah murabbi, mu’allim atau muaddib. Selain
istilah tersebut, guru juga sering diistilahkan dengan menyebut
gelarnya, yaitu al-Ustadz atau al-Syekh.33 Menurut para ahli bahasa,
kata murabbi berasal dari kata rabba-yurabbi, yang berarti
“membimbing, mengurus, mengasuh dan mendidik”. Istilah
muaddib berasal dari akar kata addaba-yuaddibu, yang biasa
diartikan “mendidik”. Kata mu’allim merupakan bentuk isim fa’il
dari kata ‘allama-yu’allimu, yang bisa diterjemahkan “mengajar
atau mengajarkan”. 34 Hal ini sebagaimana dikemukakan dalam
firman Allah pada Q.S. al-Baqarah: 31;
         
ْْْْ     

“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-
benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada
para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama
33
34
Heri Gunawan, Pendidikan Islam Kajian Teoritis dan Pemikiran
Tokoh, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 163.
21
benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang
benar!" (Q.S. al-Baqarah/2: 31)35
Guru selain mengajarkan ilmu pengetahuan kepada peserta

didik, ia juga dituntut untuk mendidik dan membentuk jiwa peserta
didik melalui ilmu pengetahuan yang diajarkan, agar menjadi
pribadi yang kaya secara intelektual dan kejiwaan. Dua hal
tersebutlah yang akan melahirkan sikap dan perilaku terpuji.
Dengan demikian, penyebutan guru sebagai murabbi, mu’allim
atau muaddib sesuai dengan kompetensi yang harus dimiliki oleh
seorang guru, yaitu kompetensi profesional, kompetensi pedagogik,
kompetensi kepribadian dan kompetensi sosial.
Menurut Peraturan Pemerintah Republik Indonesia No. 74
Tahun 2008 tentang guru, guru adalah pendidik profesional dengan
tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan,
melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan
anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan
pendidikan menengah.36 Guru sering diartikan sebagai orang yang
bertanggung jawab terhadap perkembangan siswa dengan
mengupayakan perkembangan seluruh potensi siswa, baik potensi
kognitif, potensi afektif, maupun potensi psikomotorik. Guru juga
berarti orang dewasa yang bertanggung jawab memberikan
pertolongan pada siswa dalam perkembangan jasmani dan
35
36
Republik Indonesia, Peraturan Pemerintah Nomor 74 Tahun 2008
Tentang guru. Bab I, Pasal 1.
22
rohaninya agar mampu mencapai tingkat kedewasaan, mampu
berdiri sendiri memenuhi tugasnya sebagai hamba dan khalifah
Allah SWT, dan juga sebagai makhluk sosial serta sebagai
makhluk individual yang mandiri.37
Guru (gu dan ru) dalam paradigma Jawa berarti “digugu”
dan “ditiru”. Dikatakan digugu (dipercaya) karena guru memiliki
seperangkat ilmu pengetahuan yang memadai, yang karenanya ia
memiliki wawasan dan pandangan yang luas dalam melihat
kehidupan ini. Dikatakan ditiru (diikuti) karena guru memiliki
kepribadian yang utuh, yang karenanya segala tindak-tanduknya
patut dijadikan panutan dan suri tauladan oleh peserta didiknya.38
Ibnu Sahnun menjelaskan bahwa guru adalah manusia
pilihan diantara bani Adam yang telah diberi kemuliaan dan
keistimewaan oleh Allah SWT berupa ilmu dan hikmah. Karena
dengan ilmu, Allah mengangkat derajat suatu kaum sehingga Allah
ta’ala menjadikan bagi mereka panutan dalam kebaikan (uswah
hasanah), sebagai pemimpin (imam) yang diikuti jejaknya, tindak
tanduknya mereka teladani dan pemikirannya selalu mereka
jadikan sebagai pegangan.39 Selanjutnya, Djamarah mendefinisikan
37
38
Abdul Mujib & Jusuf Mudzakkir, Ilmu pendidikan Islam, (Jakarta:
Kencana, 2008), hlm. 90.
39
Muhammad Sahnun, Adab Al-Mu’allimin, (Kairo: Darul Ma’arif,
1968), hlm. 73.
23
guru sebagai sosok arsitektur yang dapat membentuk jiwa dan
watak anak didik. Guru mempunyai kekuasaan untuk membangun
dan membentuk kepribadian anak didik menjadi seorang yang
berguna bagi agama, nusa, dan bangsa.40
Jadi, makna guru atau pendidik pada prinsipnya adalah
orang terpilih yang dianugerahi keistimewaan oleh Allah yang
tidak hanya mereka yang mempunyai kualifikasi keguruan secara
formal yang diperoleh dari bangku sekolah perguruan tinggi,
melainkan yang terpenting adalah mereka yang mempunyai
kompetensi keilmuan tertentu dan dapat menjadikan orang lain
pandai dan cakap dalam matra kognitif, afektif dan psikomotorik.
Dengan demikian, guru senantiasa dihadapkan pada peningkatan
kualitas pribadi dan sosialnya. Jika hal ini dapat dipenuhi maka
keberhasilan akan lebih cepat diperoleh, yaitu mampu melahirkan
peserta didik yang berbudi luhur, memiliki karakter sosial dan
profesional sebagaimana yang menjadi tujuan pokok pendidikan.
B. Kedudukan dan Tugas Guru
Guru dalam pendidikan Islam merupakan bapak rohani
(spiritual father) bagi peserta didik, yang memberikan santapan
jiwa dengan ilmu, pembinaan akhlak mulia, dan meluruskan
41
perilaku yang buruk. Imam al-Ghazali menjelaskan dalam
kitabnya:
40
41
Abdul Mujib & Jusuf Mudzakkir, Ilmu pendidikan Islam, (Jakarta:
Kencana, 2008), hlm. 88.
24
‫صار حق املعلم أعظم من حق الوالدين فإن الوالد سبب الوجود احلاضر‬
42
.‫واحلياة الفانة واملعلم سبب احلياة الباقية‬
“Hak seorang guru lebih besar dari hak kedua orang tua
karena orang tua merupakan sebab keberadaannya dan
kehidupan yang fana, sedangkan guru adalah sebab dari
kehidupan yang abadi.”
Hak seorang guru lebih besar dari hak kedua orang tua,
karena guru adalah seseorang yang menyelamatkan anak didik dari
api akhirat, sedangkan kedua orang tua menyelamatkannya dari api
dunia. Jadi, peserta didik diwajibkan untuk menghormati guru dan
berkewajiban untuk mengikuti segala perintah guru tanpa
diperbolehkan membangkang, selama perintah guru itu menuju
pada kebaikan.
UU RI No. 14 Tahun 2005 pasal 6 menjelaskan kedudukan
guru dan dosen sebagai tenaga profesional yang bertujuan untuk
melaksanakan sistem pendidikan nasional, yaitu berkembangnya
potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan
bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,
berilmu, cakap, kreatif, mandiri, menjadi warga negara yang
demokratis dan bertanggung jawab.43
42
Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin, (Beirut:
Dar Ibnu Hazm, 2005), hlm. 68.
43
Republik Indonesia, “Undang-Undang Nomor 14 Tahun 20015
Tentang Guru dan Dosen, Bab II, Pasal 6,” dalam Tim Redaksi Sinar Grafika,
Undang-Undang Guru dan Dosen [UU RI No. 14 Th. 2005], (Jakarta: Sinar
Grafika, 2008), hlm. 7.
25
Islam memposisikan guru di posisi yang sangat mulia, yang
keberadaannya sangat dihargai dan dihormati. Sebagaimana telah
dijelaskan dalam firman Allah Q.S. Al-Mujadalah/58: 11;
        
          
          
 
“Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu:
"Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah
niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan
apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah,
niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman
di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan
beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang
kamu kerjakan.” (Q.S. Al-Mujadalah/58: 11)44
Keutamaan seorang guru juga telah disebutkan dalam hadis

Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh imam at-Tirmidzi, yakni:
‫ من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك هللا به‬:‫مسعت رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص يقول‬
‫طريقا إىل اجلنة وإن املالئكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم وإن العامل‬
‫ليستغفر له من يف السموات ومن يف األرض حىت احليتان يف املاء وفضل‬
‫العامل على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء ورثة‬
44
26
‫األنبياء إن األنبياء مل يوارثوا دينارا وال درمها إمنا ورثوا العلم فمن أخذ به‬
45
.‫أخذ حبظ وافر‬
“Aku (Abu Darda’) pernah mendengar Rasulullah SAW
bersabda: ‘Siapa saja yang menempuh perjalanan untuk
mencari ilmu, maka Allah akan membuka jalan baginya
menuju surga. Sesungguhnya orang yang alim (pandai) akan
dimintakan ampunan baginya oleh makhluk yang ada di
langit dan di bumi, hingga ikan paus yang ada di lautan.
Keistimewaan (kelebihan) orang yang berilmu atas orang
yang ahli ibadah seperti keistimewaan bulan atas semua
bintang. Sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi.
Sesungguhnya para nabi tidak pernah mewariskan dinar
ataupun dirham, akan tetapi mereka hanya mewariskan ilmu.
Siapa saja yang mengambil ilmu itu maka sesungguhnya dia
telah mengambil bagian yang banyak (sempurna).” (H.R.
Tirmidzi)
Kedudukan guru sangatlah mulia dalam Islam,

keberadaannya dihargai dan juga dihormati. Allah ta’ala
memberikan keistimewaan bagi orang berilmu (guru) diantaranya,
ditinggikan derajatnya serta dimintakan ampunan baginya oleh
seluruh penduduk bumi dan penduduk langit. Bahkan
keistimewaan orang yang berilmu atas ahli ibadah seperti
keistimewaan bulan atas semua bintang. Hal ini dikarenakan guru
(orang yang berilmu) adalah pewaris para nabi.
Kedudukan guru yang begitu mulia tidaklah luput dari
tugasnya yang begitu berat, yakni mempersiapkan manusia susila
45
Muhammad bin ‘Isa at-Tirmidzi, Al-Jami’ al-Kabir jilid 4, (Beirut:
Dar al-Gharb al-Islamiy, 1996), hlm. 414.
27
yang cakap dan diharapkan mampu membangun dirinya dan
membangun bangsa dan negara dengan menyelamatkan
masyarakat dari kebodohan, sifat, serta perilaku buruk yang akan
menghancurkan masa depan mereka.46 Sebagai pewaris nabi, guru
harus memaknai tugasnya sebagai amanah dari Allah untuk
mengabdi kepada sesamanya dan berusaha melengkapi dirinya
dengan empat sifat utama para nabi, yaitu sidiq (benar), amanah
(dapat dipercaya), tabligh (mengajarkan semuanya sampai tuntas),
dan fathanah (cerdas). Apabila keempat sifat tersebut ada pada
guru, guru pasti akan dapat melaksanakan tugasnya secara
profesional. 47 Al-Qur’an dalam beberapa ayat mendeskripsikan
tugas rasul sebagai berikut:
1. Q.S. Al-Baqarah [2] ayat 129
        
        

“Ya Tuhan Kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul
dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada
mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada
mereka Al kitab (Al Quran) dan Al-Hikmah (As-
Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya
46
47
Jamil Suprihatiningrum, Guru Profesional, (Yogyakarta: Ar-Ruzz
Media, 2016), hlm. 28-29.
28
Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.”
(Q.S. Al-Baqarah/2: 129)48
“Membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau” Yakni,
membacakan ayat-ayat Allah SWT yang bertujuan
memandang fenomena alam sebagai ayat Allah, memiliki
keyakinan bahwa semua ciptaan Allah ta’ala memiliki
keteraturan yang bersumber dari Allah, dan memandang
bahwa segala yang ada tidak diciptakan secara sia-sia.49 Tugas
seorang pendidik dalam konteks ini dituntut agar dapat
mengungkap fenomena-fenomena kebesaran dan kekuasaan
Allah SWT yang terdapat dalam materi yang diajarkan oleh
pendidik, sehingga para peserta didik dapat memahaminya
dan mengikuti pesan-pesan yang terkandung di dalamnya.
2. Q.S. Ali ‘Imran [3] ayat 164
         
      
       

“Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-
orang yang beriman ketika Allah mengutus diantara
mereka seorang Rasul dari golongan mereka sendiri,
yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah,
membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada
48
49
M. Karman, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2018), hlm. 131-132.
29
mereka Al kitab dan Al hikmah. dan Sesungguhnya
sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-
benar dalam kesesatan yang nyata.” (Q.S. Ali ‘Imran/3:
164)50
“Dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-

Hikmah” Yakni, seorang pendidik harus mengajarkan pada
peserta didik pesan normatif yang terkandung dalam kitab suci.
Pesan-pesan tersebut berupa risalah ilahiat, yang meliputi
keimanan, akhlak, dan hukum yang mesti dipatuhi untuk
kepentingan manusia dalam menjalani kehidupan di dunia dan
menghadapi kehidupan di akhirat. 51
3. Q.S. Al-Jumu’ah [62] ayat 2
         
        
  

“Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf
seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-
ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan
mengajarkan mereka kitab dan Hikmah (As Sunnah). dan
Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam
kesesatan yang nyata,” (Q.S. Al-Jumu’ah [62]: 2)52
50
51
Kadar M. Yusuf, Tafsir Tarbawi: pesan-pesan Al-Qur’an tentang
pendidikan, (Jakarta: Amzah, 2013), hlm. 66.
52
30
“Mensucikan mereka” pendidik tidak hanya berkewajiban
menanamkan ilmu pengetahuan, tetapi juga harus membangun
moral dan membersihkan peserta didiknya dari sifat dan perilaku
tercela dengan upaya amar makruf (tindakan proaktif) dan nahi
mungkar (tindakan reaktif). Tugas ini meliputi penanaman ilmu
pengetahuan, memelihara, dan mengembangkan akhlak yang
terpuji dan menolak akhlak yang tercela, serta berperan dalam
memelihara kebersihan diri dan lingkungan.53
Setiap guru, apapun mata pelajaran yang mereka ajarkan dan
dimanapun mereka mengajar, guru mempunyai kewajiban
melaksanakan ketiga hal di atas. Para guru harus dapat menyingkap
dan membuka jiwa peserta didik untuk melihat fenomena
ketuhanan yang terdapat dalam mata pelajaran yang mereka
ajarkan. Tanda-tanda kebesaran Allah ta’ala yang terdapat dalam
materi pelajaran mesti pula dirangkai dan disinergikan dengan
pesan-pesan ilahiat yang tertulis dalam kitab suci-Nya. Dengan
demikian, hal itu dapat membangun akhlak mulia para peserta
didik. Jadi, menanam dan membangun akidah tauhid serta akhlak
mulia tidak hanya tugas guru agama saja melainkan tugas bagi
semua guru.
C. Pengertian Kompetensi Guru
Kata kompetensi merupakan terjemah dari kata competency
atau competence (bahasa Inggris) yang memiliki arti “kemampuan,
53
M. Karman, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2018), hlm. 132.
31
wewenang atau kecakapan” 54 Menurut Mish, kata compentence
memiliki arti “having requisite or adequate ability or qualities”, -
memiliki kemampuan atau kualitas yang cukup atau memadai- atau
“having the capacity to function or develop in a particular way” –
memiliki kemampuan untuk fungsi atau berkembang dalam suatu
cara tertentu.55 Kemudian, kompetensi dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia memiliki arti kewenangan, kekuasaan untuk menentukan
atau memutuskan suatu hal.56
Jansen Sinamo berpendapat bahwa kompetensi adalah
“Having the necessary skill or knowledge to do something
successfully.”-Keterampilan atau pengetahuan yang diperlukan
agar mampu melakukan sesuatu secara berhasil.- 57 Selanjutnya,
dalam UU No. 14 Tahun 2005 tentang guru dan dosen pasal 1 ayat
10, menyebutkan bahwa kompetensi adalah seperangkat
pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus dimiliki,
dihayati, dikuasai oleh guru atau dosen dalam melaksanakan tugas
54
John M. Echols & Hasan Sadily, Kamus Inggris-Indonesia,
(Jakarta: Gramedia, 1997), hlm. 132.
55
Frederick C. Mish, Marriam-Webster’s Collegiate Dictionary,
(Massachussets: Marriam-Webster, Incorporated, 1996), hlm. 234.
56
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, - ed. 2. – cet. 3. (Jakarta: Balai Pustaka,
1994), hlm. 516.
57
Jansen Sinamo, 8 Etos Keguruan, (Bogor: Grafika Mardi Yuana,
2010), hlm. 29.
32
keprofesionalan. 58 Jadi, dapat disimpulkan bahwa kompetensi
adalah kualitas, wewenang dan tindakan profesional guru dalam
profesinya untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban dengan rasa
tanggung jawab agar dapat mencapai tujuan pendidikan secara
berhasil.
Terdapat beberapa faktor pendukung yang terlibat dan
terkait secara langsung atau tidak langsung dalam proses
pendidikan. Diantaranya pendidik, anak didik, sarana dan
prasarana, kurikulum, media pendidikan dan bahan pelajaran, yang
masing-masing memiliki peranan tersendiri. Dalam hal ini, tidak
dapat dipungkiri bahwa pendidik secara khusus disebut sebagai
“jiwa atau rohnya” pendidikan, karena apapun model kurikulum
yang dijalankan, pendidiklah yang pada akhirnya menentukan
tercapai atau tidaknya tujuan pendidikan yang telah dirancang. 59
Idealnya, pendidik harus memfasilitasi dirinya dengan berbagai
kompetensi. Kompetensi memiliki empat karakteristik, antara lain:
1. Motif, yaitu dorongan yang ada pada diri seseorang yang
menyebabkan seseorang melakukan suatu perbuatan.
2. Sifat, merupakan karakteristik seseorang dalam menanggapi
suatu situasi atau informasi secara konsisten.
58
Tentang Guru dan Dosen, Bab I, Pasal 1,” dalam Tim Redaksi Sinar Grafika,
Undang-Undang Guru dan Dosen [UU RI No. 14 Th. 2005], (Jakarta: Sinar
Grafika, 2008), hlm. 4.
59
Nazifah Anas, Rasulullah Sebagai Pendidik Profesional, hlm. 137.
33
3. Konsep diri. Konsep diri menggambarkan pengetahuan
tentang diri sendiri yang mencakup konsep diri jasmaniah, diri
sosial, dan diri spiritual.
4. Keterampilan berarti kemampuan untuk mengoperasikan
suatu pekerjaan baik secara fisik maupun mental secara
mudah dan cermat yang membutuhkan kemampuan dasar.
Jika digabungkan dengan sebuah profesi guru, maka
kompetensi guru mengandung arti kemampuan yang dimiliki guru
untuk melakukan kewajiban-kewajiban dengan penuh tanggung
jawab dan memiliki kelayakan atau kemampuan dan memiliki
wewenang guru dalam menjalankan profesi keguruannya.60
Adapun kompetensi yang harus dimiliki oleh guru menurut
UU RI No. 14 Tahun 2005 pasal 10 terbagi menjadi 4 macam,
meliputi kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian,
61
kompetensi sosial, dan kompetensi profesional.
1. Kompetensi pedagogik, kompetensi ini terdiri dari lima
subkompetensi, yaitu: memahami peserta didik secara
mendalam; merancang pembelajaran, termasuk memahami
landasan pendidikan untuk kepentingan pembelajaran;
melaksanakan pembelajaran; merancang dan melaksanakan
60
Purwanti, Guru dan Kompetensi Kepribadian, Jurnal Visi Ilmu
Pendidikan, hlm. 1077.
61
Tentang Guru dan Dosen, Bab IV, Pasal 10,” dalam Tim Redaksi Sinar
Grafika, Undang-Undang Guru dan Dosen [UU RI No. 14 Th. 2005],
(Jakarta: Sinar Grafika, 2008), hlm. 9.
34
evaluasi pembelajaran; dan mengembangkan peserta didik
untuk mengaktualisasikan berbagai potensinya.
2. Kompetensi kepribadian, kompetensi ini terdiri dari lima
subkompetensi, yaitu kepribadian yang mantap dan stabil,
dewasa, arif, berwibawa, dan berakhlak mulia.
3. Kompetensi sosial, kompetensi ini memiliki tiga subranah.
Pertama, mampu berkomunikasi dan bergaul secara efektif
dengan peserta didik. Kedua, mampu berkomunikasi dan
bergaul secara efektif dengan sesama pendidik dan tenaga
kependidikan. Ketiga, mampu berkomunikasi dan bergaul
secara efektif dengan orang tua/wali peserta didik dan
masyarakat sekitar.
4. Kompetensi profesional, kompetensi ini terdiri dari dua ranah
subkompetensi, yaitu: menguasai substansi keilmuan yang
terkait dengan bidang studi dan menguasai struktur dan
metode keilmuan.62
D. Kompetensi Kepribadian Guru

Kepribadian adalah keadaan manusia sebagai perseorangan;
keseluruhan sifat-sifat yang merupakan watak seseorang yang
63
membedakannya dengan yang lain. Menurut Djamarah,
Kepribadian adalah keseluruhan dari individu yang terdiri dari
62
Sudarwan Danim, Profesionalisasi dan Etika Profesi Guru,
(Bandung: Alfabeta, 2010), hlm. 23-24.
63
W.J.S. Poerwadaminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta:
Balai Pustaka, 2007), hlm. 1167.
35
unsur psikis dan fisik. Dalam makna demikian, seluruh sikap dan
perbuatan seorang yang dilakukan secara sadar merupakan suatu
gambaran dari kepribadiannya.64
Abdul Mujib mengutip pendapat Prof. Dr. Zakiyah Daradjat
bahwa kepribadian yang sesungguhnya adalah abstrak (ma’nawi),
sukar dilihat atau diketahui secara nyata, yang dapat diketahui
adalah penampilan atau bekasnya dalam segala segi dan aspek
kehidupan. Seperti dalam tindakan, ucapan, cara bergaul,
berpakaian, dan dalam menghadapi setiap persoalan atau masalah,
baik yang ringan maupun yang berat.65
Selanjutnya, jika kata kompetensi disandingkan dengan kata
kepribadian, maka menurut Najib Sulhan kompetensi kepribadian
adalah kemampuan personal yang mencerminkan kepribadian yang
mantap, stabil, dewasa, arif, dan berwibawa, menjadi teladan bagi
peserta didik, dan berakhlak mulia.66 Jadi, kompetensi kepribadian
adalah kemampuan pribadi dengan segala karakteristik yang
mendukung guru dalam menjalankan tugasnya.
Pribadi guru memiliki andil besar dalam proses pendidikan,
terutama dalam menggapai keberhasilan pendidikan. Keberhasilan
suatu pembelajaran atau proses pendidikan juga sangat ditentukan
64
Edukatif, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 40.
65
Abdul Mujib & Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:
Kencana, 2008), hlm. 39-40.
66
Najib Sulhan, Guru yang Berhati Guru, (Jakarta: Dzikrul Hakim,
2016), hlm. 27.
36
oleh faktor guru dan kepribadian yang melekat dalam diri guru,
yang mampu membawa dampak yang sangat besar dalam proses
bimbingan, pengarahan, dan pendidikan kepada peserta didiknya.67
Setiap guru mempunyai pribadi masing-masing sesuai ciri-ciri
pribadi yang mereka miliki. Ciri-ciri inilah yang membedakan
seorang guru dengan guru lainnya. Pribadi guru yang baik akan
berpengaruh baik pula terhadap perkembangan siswa, terutama
mental dan spiritualnya.
Kepribadian guru merupakan unsur yang menentukan
keakraban hubungan guru dengan anak didik dan suatu hal yang
sangat menentukan tinggi rendahnya kewibawaan seorang guru
dalam pandangan anak didik atau masyarakat. Kepribadian juga
dapat menentukan apakah guru menjadi pendidik yang baik
ataukah akan menjadi perusak atau penghancur bagi masa depan
68
anak didik. Oleh karena itu, kompetensi kepribadian akan
menjadi landasan bagi kompetensi guru yang lain. Hal ini tentunya
terkait dengan peran guru yang tidak hanya sebagai pengajar tetapi
sekaligus juga sebagai pendidik yang akan memberikan nasihat-
nasihat kepada peserta didiknya.
67
68
37
Adapun kepribadian yang harus dimiliki oleh seorang guru
atau pendidik, diantaranya:
1. Ikhlas
Ikhlas dalam perkataan dan perbuatan merupakan
pondasi keimanan, karena Allah ta’ala tidak akan menerima
amalan seseorang kecuali dengan keikhlasan. Sebagaimana
firman Allah pada Q.S. al-Bayyinah ayat 5:
         
       

“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah
Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam
(menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka
mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian
Itulah agama yang lurus.” (Q.S. al-Bayyinah: 5)69
Seorang pendidik harus ikhlas dalam menjalankan

tugasnya, yaitu hanya mengharapkan ridha Allah SWT
sebagai sikap taat dan mendekatkan diri kepada-Nya dalam
setiap perbuatan yang dilakukannya, sehingga ia tidak
mengharapkan balasan duniawi, popularitas serta gengsi di
hadapan manusia.70
69
70
1968), hlm. 96.
38
Imam al-Ghazali menjelaskan bahwasanya pendidik
harus mengikuti jejak Rasulullah dan tidak meminta imbalan
dalam melakukan tugasnya. Sebagaimana yang terdapat dalam
kitabnya, yakni:
‫ فال يطلب‬,‫أن يقتضي بصاحب الشرع صلوات هللا عليه وسالمه‬

‫ بل يعلم لوجه هللا تعاىل‬,‫إفادة العلم أجرا واليقصد به جزاء والشكرا‬
‫وطلبا للتقرب إليه واليرى لنفسه منة عليهم وإن كانت املنة الزمة‬
‫ بل يرى الفضل هلم إذ هذبوا قلوهبم ألن تتقرب إىل هللا تعاىل‬,‫عليهم‬
ْ71.‫بزراعة العلوم فيها‬
“Mengikuti jejak Rasulullah dengan tidak meminta
upah dalam mengajarkan ilmu, tidak juga bertujuan
mencari imbalan atau ucapan terima kasih, tetapi
mengajar semata-mata karena Allah dan bertujuan
untuk mendekatkan diri kepada Allah. Seorang guru
juga hendaknya tidak merasa berjasa terhadap murid,
sekalipun jasa itu mereka rasakan, tetapi ketahuilah
bahwasannya seorang murid juga memiliki jasa
terhadap seorang guru karena telah menjernihkan hati
mereka untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan
menanamkan ilmu kedalamnya.”
Perkara duniawi seperti harta, tahta, kehormatan, dan

sanjungan manusia hanya bersifat sementara, jadi merugi bagi
seorang pendidik yang mengharapkan sesuatu yang sementara
dari perbuatannya yang mulia. Diperbolehkan bagi seorang
pendidik mengambil upah atau bayaran dengan syarat sesuai
71
39
ketentuan atau kesepakatan dari dua belah pihak tanpa
mengurangi keikhlasan dan kesungguhannya dalam mengajar.
Imam Al-Ghazali mengumpamakan seorang guru
seperti seseorang yang dipinjami sebidang tanah yang olehnya
ditanami tumbuh-tumbuhan untuk dirinya sendiri, maka
sesungguhnya manfaat yang didapat oleh guru lebih banyak
dari pada yang diperoleh oleh pemilik tanah. Oleh karena itu,
jika bukan karena peserta didik, guru tidak akan mendapatkan
pahala dan janganlah mengharapkan pahala pada selain Allah
SWT,72 seperti firman Allah SWT:
            
          
 
"Dan (dia berkata): "Hai kaumku, aku tiada meminta
harta benda kepada kamu (sebagai upah) bagi seruanku.
Upahku hanyalah dari Allah dan aku sekali-kali tidak
akan mengusir orang-orang yang telah beriman.
Sesungguhnya mereka akan bertemu dengan Tuhannya,
akan tetapi aku memandangmu suatu kaum yang tidak
Mengetahui". (Q.S. Hud: 29)73
72
73
40
2. Tanggung jawab
Pendidik adalah seorang pemimpin bagi anak didiknya,
dan seorang pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban
dalam kepemimpinannya. Seorang guru bertanggung jawab
mencerdaskan kehidupan anak didik dan menjadikannya
pribadi susila yang cakap. Untuk itulah dengan penuh
dedikasi dan loyalitas guru harus berusaha membimbing dan
membina anak didik agar di masa mendatang menjadi orang
yang berguna bagi nusa dan bangsa.74
Ibnu Sahnun berkata:
‫وال حيل للمعلم أن يشتغل عن الصبيان إال أن يكون يف وقت ال‬

‫يعرضهم فيه فال أبس أن يتحدث وهو يف ذلك ينظر إليهم‬
75
.‫ويتفقدهم‬
“Seorang guru tidak diperbolehkan sibuk sendiri
sehingga tidak memperhatikan murid, kecuali pada
waktu dimana ia tidak melalaikan (mengawasi) mereka
saat itu. Namun, tidak masalah bila ia berbincang-
bincang sementara di waktu bersamaan ia melihat dan
memperhatikan mereka.”
Seorang pendidik tidak diperbolehkan menyibukkan

dirinya dengan sesuatu yang mampu membuatnya lalai atau
melupakan tugasnya sebagai pendidik. Akan tetapi,
74
75
1968), hlm. 98.
41
hendaknya pendidik meluangkan waktu demi kepentingan
anak didik serta sabar dan bijaksana dalam memberikan
nasihat.
Memiliki rasa tanggung jawab akan menjadikan
seseorang melaksanakan tugasnya dengan baik. Karena ia
menyadari bahwa ia akan dimintai pertanggung jawaban atas
tugas-tugas yang diembannya. Maka, bagi seorang pendidik
hendaknya selalu merasa bertanggung jawab atas anak didik,
karena akan sangat membantu dalam melaksanakan tugasnya
sebagai seorang pendidik dengan sebaik-baiknya.
3. Mantap dan stabil
Secara arti kata, “mantap” dapat diartikan sebagai
tetap hati, kukuh, kuat, tidak goyah, tidak terganggu, dan tetap
tidak berubah. 76 Sedangkan kata “stabil” dapat diartikan
mantap, kukuh, tidak goyah, tenang, dan tidak berubah-
ubah. 77 Jadi, pribadi mantap dan stabil berarti memiliki
kepribadian yang tidak tergoyahkan agar dapat melaksanakan
tugasnya dengan baik, profesional, dan bertanggung jawab.
Kepribadian yang mantap dan stabil memiliki
indikator esensial: bertindak sesuai dengan norma agama,
76
1994), hlm. 629.
77
1994), hlm. 961.
42
hukum, dan sosial; bangga sebagi guru; dan memiliki
konsistensi dalam bertindak sesuai norma.78 Oleh karenanya,
jangan sampai seorang pendidik melakukan tindakan-tindakan
yang kurang terpuji dan kurang profesional yang
mencerminkan pribadi yang tidak mantap dan stabil. Misalnya,
bertindak tidak sesuai dengan norma-norma, yakni bertindak
keras dan tidak senonoh, susah dalam pengontrolan emosi
sehingga menjadikan seorang guru mudah terpancing
amarahnya, dan juga plinplan (tidak memiliki pendirian)
sehingga mudah dipengaruhi.
Menjadi pribadi yang matang secara emosional berarti
guru mampu mengendalikan diri, hawa nafsu, dan
kecenderungan-kecenderungan tertentu yang dimilikinya. 79
Emosi adalah daya insani yang menggerakkan segenap
perilaku manusia, namun demikian harus dikelola sedemikian
rupa sehingga dapat terarah kepada perilaku dan sikap
positif.80
78
Amiruddin Haribe, Cara Sukses Pendidikan dan Latihan Profesi
Guru, (Yogyakarta: SUKA Press, 2012), hlm. 30-31.
79
Marselus R. Payong, Sertifikasi Profesi Guru, (Jakarta: Indeks,
2011), hlm. 54
80
Marselus R. Payong, Sertifikasi Profesi Guru, (Jakarta: Indeks,
2011), hlm. 56.
43
Allah ta’ala berfirman:
      
       

“(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya),
baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang
yang menahan amarahnya dan mema'afkan
(kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang
berbuat kebajikan.” (Q.S. Ali ‘Imran: 134)81
Allah mengingatkan pada ayat di atas bahwa emosi

amarah membutuhkan pengendalian agar tidak terjebak pada
situasi dekadensi moralitas. Jadi, bagi guru memiliki
kecerdasan intelektual tanpa memiliki kecerdasan emosi
tidaklah cukup, karena melalui kecerdasan emosi, guru dapat
mengenali emosinya secara baik, mampu mengontrol,
mengelola, dan menggunakannya secara tepat.
4. Berakhlak mulia
Akhlak mulia adalah perilaku yang didasarkan pada
ajaran agama, norma-norma sosial dan tidak bertentangan
dengan adat istiadat masyarakat setempat. 82 Sebagai sosok
teladan yang bertujuan mencetak generasi yang berakhlak
81
82
44
mulia, guru mesti menghiasi dirinya dengan akhlak mulia
terlebih dulu. Keharusan pendidik memiliki akhlak yang mulia
telah disebutkan oleh imam an-Nawawi dalam kitabnya:
83
.‫وينبغي للمعلم أن يتخلق ابحملاسن اليت ورد الشرع هبا‬
“Seorang guru hendaknya menghiasi diri dengan
kebaikan-kebaikan yang dituntun oleh syariat.”
Pendidik hendaknya menghiasi dan memelihara dirinya
dengan akhlak mulia dalam berinteraksi dengan murid, guru,
dan masyarakat, serta mampu menjauhkan diri dari akhlak
yang buruk. Guru merupakan pewaris nabi, sudah sepantasnya
bagi seorang guru untuk memmperlihatkan akhlak terpuji
sebagaimana Rasulullah SAW. Allah ta’ala berfirman:
    

“Dan Sesungguhnya kamu (Muhammad) benar-benar
berbudi pekerti yang agung.” (Q.S. al-Qalam: 4)84
Adapun akhlak mulia diantaranya, adil, tawadhu’,

amanah, sabar, dan jujur. 85 Selain itu, pendidik juga harus
selalu bersikap tenang, (sakinah), wara’, dan khusyu’. Dalam
kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim, Imam Malik berkata
kepada Khalifah Harun ar-Rasyid dalam suratnya mengenai
83
Abi Zakariyya Yahya bin Syarf an-Nawawi, At-Tibyan fi Adabi
Hamalatil Qur’an, (Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyyah, 1996), hlm. 55.
84
85
1968), hlm. 96.
45
tiga hal tersebut, “Apabila engkau mengetahui suatu ilmu,
hendaknya tampak pada dirimu pengaruh dari ilmu itu, juga
kewibawaan, ketenangan, dan kesantunan dari ilmu itu.
Karena Rasulullah pernah bersabda bahwa ulama’ adalah ahli
waris para nabi.”86
5. Kasih sayang dan lemah lembut
Bersikap lemah lembut dan penuh kasih sayang
merupakan salah satu kepribadian yang harus dimiliki seorang
guru. Sebagaimana yang telah disampaikan Ibnu Sahnun
dalam kitabnya dengan mengutip hadis Nabi SAW yaitu:
‫ عن سيف بن دمحم‬,‫ عن عبيد ابن إسحاق‬,‫وحدثنا عن عبد الرمحان‬

,‫ اي بين‬:‫ كنت جالسا عند سعد اخلفاف فجاءه ابنه يبكي فقال‬:‫قال‬
‫ أما وهللا الحدثنكم اليوم حدثين‬:‫ ضربين املعلم قال‬:‫مايبكيك؟ قال‬
‫ قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص (شرار أميت معلمو‬:‫عكرمة عن ابن عباس قال‬
87
)‫ وأغلظهم على املسكني‬,‫صبياهنم أقلهم رمحة لليتيم‬
“Beliau menyampaikan kepada kami, dari
‘Abdurrahman, dari ‘Ubaid ibn Ishaq, dari Yusuf bin
Muhammad, ia berkata: saya pernah duduk di samping
Sa’ad al-Khaffaf kemudia anaknya datang sambil
menangis. Beliau bertanya, “Nak, apa yang
membuatmu menangis?” Dia menjawab, “Pak guru
telah memukulku.” Beliaupun berkata, “Jika demikian,
demi Allah, sungguh aku akan sampaikan kepada kalian
86
Muhammad Hasyim Asy’ari, Adabul ‘Alim wa al-Muta’allim,
(Jombang: at-Turats al-Islami, Tth), hlm. 55-56.
87
1968), hlm. 88-89.
46
sebuah hadis. ‘Ikramah menyampaikan kepadaku: dari
Ibnu ‘Abbas, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda,
“Seburuk-buruk umatku adalah para guru anak-anak
kalian. Mereka itu paling sedikit rasa sayangnya kepada
anak yatim dan paling kasar kepada kaum miskin.”
Sikap lemah lembut dan penuh kasih sayang adalah

sikap terpuji dan sangat dianjurkan oleh Islam erat kaitannya
dalam mendidik. Allah berfirman dalam Q.S. Ali ‘Imran: 159;
           
         
           
“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku
lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu
bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka
menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu
ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka,
dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu.
kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad,
Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya
Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-
Nya.” (Q.S. Ali ‘Imran: 159)88
Prof. Hamka menjelaskan bahwa dalam ayat di atas,

Allah telah memuji nabi Muhammad karena sikapnya yang
lemah lembut, tidak mudah marah kepada umatnya yang
tengah dituntun dan dididik iman mereka agar menjadi lebih
88
47
sempurna, kemudian terhadap mereka yang berbuat salah
Rasulullah tidak marah-marah, melainkan dengan jiwa besar
mereka dipimpin. Dan dalam pribadi tersebut tidaklah lepas
dari pengaruh rahmat Allah ta’ala.89
Salah satu bentuk kasih sayang seorang guru adalah
dengan menasihati peserta didik agar selalu dalam jalan yang
di ridhoi oleh Allah ta’ala dan mengingatkan bahwa tujuan
dari menuntut ilmu adalah untuk mendekatkan diri kepada
Allah, bukan untuk kebanggaan diri atau mencari keuntungan
pribadi saja. Selain itu, jika peserta didik memiliki perangai
yg buruk atau melakukan kesalahan, maka hendaknya seorang
guru menegurnya dengan cara tidak langsung bukan secara
terang-terangan, dengan kasih sayang bukan dengan ejekan.
Karena menegur secara terang-terangan dapat mengurangi
kewibawaan seorang guru, menimbulkan keberanian untuk
membangkang, dan merangsang sikap bersikeras
mempertahankan perangai buruknya.90
Adapun mencegah murid secara tidak langsung akan
menjadikan jiwa yang baik dan pikiran yang cerdas cenderung
menyimpulkan berbagai makna. Rasulullah bersabda:
89
Hamka, Tafsir al-Azhar jilid 2, (Jakarta: Gema Insani, 2015), hlm.
101.
90
48
91
.‫ ماهنينا عنه إال وفيه شيئ‬:‫لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا‬
“Jikalau manusia itu dilarang dari menghancurkan
kotoran unta, maka akan dihancurkannya dengan
mengatakan: kita tidak dilarang dari perbuatan itu
kalau tak ada apa-apanya.”
6. Menjadi teladan bagi anak didik

Seorang guru tidak cukup jika hanya bisa memberikan
mauizah hasanah (nasihat baik) pada peserta didik tanpa bisa
menjadi uswatun hasanah (teladan yang baik) bagi mereka.
Keteladanan harus menjadi pribadi pendidik. Pendidik tidak
hanya mentransferkan ilmunya kepada peserta didik, tapi
kehidupan sehari-harinya akan selalu menjadi acuan dan
anutan, yakni digugu dan ditiru selamanya. Seperti nabi
Muhammad yang selalu menjadi suri teladan bagi umat
manusia. Allah SWT berfirman:
           
     

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat
dan Dia banyak menyebut Allah.” (Q.S. al-Ahzab: 21)92
91
92
49
Kata teladan dalam Kamus Besar Bahasa Iindonesia
diartikan dengan sesuatu yang ditiru atau baik untuk dicontoh
(tentang perbuatan, kelakuan, sifat, dan sebagainya). 93 Oleh
karenanya, tindak tanduk seorang pendidik harus berupa
kebaikan, yakni tidak mendustakan ilmu-ilmu yang
dimilikinya. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh imam al-
Ghazali dalam kitab ihya’ ‘ulumuddin, yaitu:
‫ ألن العلم يدرك‬,‫أن يكون املعلم عامال بعلمه فال يكذب قوله فعله‬
94
.‫ والعمل يدرك ابألبصار وأرابب األبصار أكثر‬,‫ابلبصائر‬
"Hendaknya seorang guru mengamalkan ilmu-ilmu
yang dimilikinya, yakni perbuatannya tidak
mendustakan perkataannya, karena ilmu dapat diketahui
dengan mata hati (basha’ir) dan amal diketahui dengan
mata kepala (abshar), sedangkan orang yang memiliki
mata kepala jauh lebih banyak."
Jadi, jika amal perbuatan bertentangan dengan ilmu,

maka tercegahlah suatu keadilan. Seperti contoh, jika
seseorang melakukan sesuatu lalu orang ia melihat orang lain
melakukan hal yang sama dan ia berkata, “Jangan kau
melakukannya!” maka hal ini termasuk telah memperkosa hak
orang lain. Karena ucapannya tidak sama dengan
perbuatannya
93
1994), hlm. 1025.
94
50
Allah SWT berfirman:
        
  

“Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan)
kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu
sendiri, Padahal kamu membaca Al kitab (Taurat)?
Maka tidaklah kamu berpikir?” (Q.S. al-Baqarah: 44)95
         
        

Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu
mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? [2]
Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu
mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.[3] (Q.S.
ash-Shaf: 2-3)96
Ayat-ayat di atas menjelaskan bahwasannya Allah SWT

sangat mengecam keras orang yang mengatakan sesuatu tapi
dia sendiri tidak melakukannya. Perumpamaan pendidik yang
memberikan arahan dengan orang-orang yang meminta arahan
adalah seperti bayang-bayang dan tongkat. Bagaimana
bayangan bisa lurus jika tongkatnya bengkok. Jika
menginginkan bayangannya lurus, maka seyogianya tongkat
95
96
51
harus lurus pula. Begitu juga dengan seorang pendidik, jika
ingin anak didiknya berperilaku jujur, maka terlebih dahulu
pendidik harus berperilaku jujur.97
7. Berwibawa
Guru sebagai pendidik profesional tentu menginginkan
menjadi pribadi yang berwibawa di hadapan anak didiknya.
Bahkan setiap orang pasti menginginkan dirinya
memancarkan kewibawaan yang dikagumi oleh semua orang
dalam bentuk sikap penerimaan terhadap perilaku, perkataan,
dan segala tindakannya. Wibawa dapat muncul dari dua hal,
karisma dan performa. Karisma biasanya muncul dengan
sendirinya karena merupakan bawaan sejak lahir. Pertama,
karisma biasanya berkaitan dengan hal-hal yang melekat pada
pribadi seseorang, seperti postur tubuh, bentuk wajah, gaya
bicara, tatapan mata, sampai cara berjalan. Seseorang yang
karismatik tidak perlu belajar terlebih dahulu atau mengubah
penampilan untuk membuat orang lain terpesona dan
terpengaruh. Kedua, perkara yang dapat meningkatkan
wibawa seseorang adalah performa, yaitu kebiasaan yang lahir,
standar, dan plan kerja yang dimiliki guru. Dibandingkan
dengan karisma, performa lebih mudah dipelajari dan
97
Junaidi Arsyad, Karakteristi Rasulullah Sebagai Pendidik
Perspektif Sirah Nabawiyah, Itqan, Vol. VI, No. 2, Juli-Desember 2015,
hlm. 78-79.
52
dibentuk karena tidak terkait dengan hal-hal yang bersifat
bawaan.98
Agar mampu menjadi seseorang yang berwibawa,
seorang guru hendaknya mampu menjaga kehormatannya
dengan menghindari hal-hal yang dapat mengurangi muru’ah
(kewibawaan) seorang guru. Hal ini sebagaimana dijelaskan
dalam kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim:
‫ فال يفعل شيأ يتضمن نقص‬,‫ان جيتنب مواضع التهم وإن بعدت‬
‫ فإنه يعرض نفسه للتهمة‬,‫ وان كان جائزا ابطنا‬,‫مروءة ويستنكر ظاهرا‬
‫ فان‬,‫وعرضه للوقيعة ويوقع الناس يف الظنون املكروهة وأتثيم الوقيعة‬
‫اتفق شيء من ذلك حلاجة او حنوها أخرب من شاهده حبكمه وبعذره‬
99
.‫ومقصوده‬
“Menjauhkan diri dari tempat-tempat yang kotor
(maksiat), meskipun tempat tersebut jauh dari
keramaian, tidak berbuat sesuatu yang dapat
mengurangi sifat muru’ah, dan tidak diperbolehkan
dalam ukuran zahir walaupun diperbolehkan dalam segi
batinnya, karena hal demikian dapat menimbulkan
dampak yang kurang baik bagi dirinya, kewibawaannya,
dan menjadi perbincangan yang jelek bagi orang lain
sehingga menimbulkan dosa bagi orang-orang yang
mengolok-oloknya. Jika hal tersebut terjadi karena ada
keperluan atau lainnya, maka hendaknya ia
memberitahu kepada orang yang melihatnya dan
98
Barnawi & Mohammad Arifin, Etika & Profesi Kependidikan,
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hlm. 163.
99
53
menjelaskan hukum, alasan dan maksud
kedatangannya.”
Salah satu penyebab berkurangnya suatu kewibawaan

seorang guru adalah seperti yang dijelaskan di atas, yakni
dengan mendatangi tempat-tempat maksiat. Karena akan
menimbulkan perbincangan-perbincangan yang tidak baik
antar masyarakat. Jadi, pendidik harus memperhatikan segala
tindakannya, dalam segi bergaul, berpakaian, perkataan, dan
tingkah laku.
Selain menjaga kewibawaannya, Hasyim Asy’ari juga
mengimbau seorang guru agar mampu menjaga kewibawaan
ilmu yang dimilikinya. Seperti yang diriwayatkan oleh imam
Malik bin Anas, suatu ketika beliau mendatangi raja Harun ar-
Rasyid untuk berkunjung ke kediamannya, kemudian raja
Harun berkata kepadanya: “Hai Aba Abdillah, seharusnya
engkau sering-sering ke tempat tinggalku ini sehingga anak-
anakku bisa mendengarkan kitab Muwaththa’ darimu.” Imam
Malik berkata: “Mudah-mudahan Allah memberikan berkah
kepadamu wahai raja, sesungguhnya ilmu ini telah menyebar
di tengah masyarakat. Jika engkau memuliakan ilmu ini maka
ia akan menjadi mulia. Namun sebaliknya, jika engkau
meremehkan ilmu ini maka ia pun akan dihina oleh orang-
orang. Ilmu pengetahuan harus didatangi oleh orang yang
mencarinya, bukan ilmu yang mendatangi pencarinya.”
Kemudian raja berkata: “Kamu benar.” dan raja
54
memerintahkan anak-anaknya untuk pergi ke masjid agar
mereka mendengarkan ilmu bersama orang lain.100
Az-Zuhri berkata:
‫هوان ابلعلم ان حيمله العامل اىل بيت املتعلم فان دعت اىل ذلك‬
‫ضرورة او اقتضته مصلحة راجحة على مفسدة ابتذاله فال أبس‬
‫ وعلى هذا حيمل ما جاء عن بعض السلف يف‬.‫مادامت احلال هذه‬
101
.‫هذا‬
“Sebuah kehinaan bagi ilmu apabila dibawa oleh orang-
orang yang alim ke rumah muridnya. Jika dalam
keadaan darurat atau adanya kemaslahatan yang lebih
banyak dari pada kerusakan (mafsadah) nya, maka
tidaklah menjadi masalah. Argumentasi ini juga dipakai
oleh sebagian ulama salaf untuk menyebarkan ilmu.”
Ilmu adalah harta yang paling berharga yang dimiliki

guru, maka sudah sepantasnya bagi seorang guru untuk
menjaga kewibawaan ilmu agar tidak dipandang rendah oleh
orang lain, hanya karena harta. Namun jika dalam keadaan
yang darurat maka hal demikian diperbolehkan.
8. Bertakwa kepada Allah SWT
Menurut Ibnu Sahnun, Seorang pendidik harus
senantiasa bertakwa kepada Allah SWT, dengan menjalankan
segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, karna
100
101
(Jombang: at-Turats al-Islami, Tth), hlm. 57.
55
pendidik yang bertakwa kepada Allah akan mengarahkan
seluruh kegiatan pendidikannya untuk menjadikan anak didik
sebagai generasi yang rabbani, yang memandang jejak
keagungan-Nya dan setiap materi yang dipelajarinya
senantiasa menjadi tanda penguat kebesaran Allah sehingga ia
merasakannya dalam setiap lintasan sejarah.102
Keutamaan seseorang yang bertakwa kepada Allah
ta’ala telah disebutkan dalam hadis nabi Muhammad SAW:
‫ مسعت رسول هللا‬:‫عن أيب أمامة صدي بن عجالن الباهلي هنع هللا يضر قال‬
,‫ وصلوا مخسكم‬,‫ (اتقوا هللا‬:‫ملسو هيلع هللا ىلص خيطب يف حجة الوداع فقال‬
‫ تذخلوا جنة‬,‫ وأطيعوا أمراءكم‬,‫ وأدوا زكاة أموالكم‬,‫وصوموا شهركم‬
‫ حديث حسن‬:‫ يف أخر كتاب الصالة وقال‬,‫ رواه الرتمذي‬.)‫ربكم‬
ْ103.‫صحيح‬
“Dari Abi Umamah Shuday ibn ‘Ajlan al-Bahiliy ra
berkata: “Aku mendengar Rasulullah SAW berkhutbah
saat haji wada’, beliau bersabda: (bertakwalah kalian
kepada Allah, shalatlah lima waktu, berpuasalah di
bulan Ramadhan, tunaikanlah zakat atas hartamu, dan
taatilah pemimpi-pemimpinmu, kemudian masuklah
dalam surga Tuhanmu). [H.R. Imam Tirmidzi]
Hadis di atas menjelaskan bahwa seseorang yang

bertakwa kepada Allah, menjalankan shalat lima waktu,
102
1968), hlm. 111.
103
Muhammad bin ‘Isa at-Tirmidzi, Al-Jami’ al-Kabir jilid 1, (Beirut:
Dar al-Gharb al-Islamiy, 1996), hlm. 602.
56
berpuasa di bulan Ramadhan, membayarkan zakat atas
hartanya, dan mentaati pemimpin-pemimpinnya akan dijamin
masuk surga. Hal ini seperti yang terdapat pada kalam Allah
surah al-Qalam ayat 34:
      

“Sesungguhnya bagi orang-orang yang bertakwa
(disediakan) syurga-syurga yang penuh kenikmatan di sisi
Tuhannya.” (Q.S. al-Qalam: 34)104
Takwa kepada Allah ‘azza wa jalla juga merupakan
salah satu syarat untuk mendapatkan kemudahan dari Allah
dalam segala urusan. Sebagaimana firman Allah:
        

“.... dan barang -siapa yang bertakwa kepada Allah,
niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam
105
urusannya.” (Q.S. ath-Thalaq: 4)
Seorang guru juga harus selalu mengingat bahwa Allah

yang Maha Esa selalu mengawasinya, agar guru menyertakan
rasa takut kepada Allah dalam setiap gerak, diam, ucapan dan
perbuatannya. Sebab ilmu, hikmah, dan taqwa adalah amanah
104
105
57
yang dititipkan kepadanya sehingga bila tidak dijaga maka
termasuk berkhianat.106
106
(Jombang: at-Turats al-Islami, Tth), hlm. 55.
58
BAB III
TELAAH QUR’AN SURAH AT-TAKWIR AYAT 19-21
A. Teks Ayat dan Terjemahnya
          
    

“Sesungguhnya al-Qur'an itu benar-benar firman (Allah yang
dibawa oleh) utusan yang mulia (Jibril).[19] Yang mempunyai
kekuatan, yang mempunyai kedudukan Tinggi di sisi Allah
yang mempunyai 'Arsy.[20] Yang ditaati di sana (di alam
malaikat) lagi dipercaya.[21]” (Q.S. at-Takwir: 19-21)107
B. Kosa Kata/Mufradat
Mufradat Terjemah
‫إِنَُّه‬ Sesungguhnya al-Qur’an
ُ‫ُرس ْول‬
َ ‫لَ َق ْول‬
Benar-benar firman (Allah yang dibawa oleh)
utusan (Jibril)
ُ‫َك ِرْي‬ Yang mulia
ُ‫ِذىُق َّوة‬ Yang mempunyai kekuatan
ُِ ‫ُذىُال َْع ْر‬
‫ش‬ ِ ‫ِع ْن َد‬ Di sisi Allah yang mempunyai ‘Arsy
ُ ْ ‫َم ِك‬
‫ي‬ Memiliki kedudukan tinggi
ُ‫مطَاع‬ Yang ditaati
َّ‫َُث‬ Di sana (di alam malaikat)
ُ ْ ‫أ َِم‬
‫ي‬ Yang dipercaya
107
59
C. Asbābun Nuzūl
Kata asbābun nuzūl (‫ )اسباب ْالنزول‬terdiri dari dua kata.
Pertama, kata asbᾱb (‫ )اسباب‬yang merupakan jama’ taksir dari
kata (‫ )سبب‬yang berarti “sebab, alasan, perantaraan, pendorong,
asal, sumber dan jalan”. Kedua, kata nuzūl (‫ )النزول‬yang bermakna
“turun”. Jadi, kata asbᾱbun nuzūl memiliki arti sebab turunnya al-
Qur’an dari Allah SWT kepada nabi Muhammad melalui perantara
malaikat Jibril. Menurut Syeikh ‘Abd al-‘Azhim al-Zarqaniy yang
dikutip oleh Fahd ar-Rumi, asbᾱbun nuzūl adalah kasus atau
sesuatu yang terjadi yang ada hubungannya dengan turunnya ayat,
atau ayat-ayat al-Qur’an sebagai penjelasan hukum pada saat
terjadinya kasus.108
Peristiwa yang menjadi sebab turunnya al-Qur’an terkadang
berasal dari Rasulullah, sahabat, orang munafik, orang Yahudi atau
orang musyrik, seperti dalam bentuk pertanyaan sesuatu yang
sudah terjadi atau tentang hal-hal yang akan datang. 109 Jika
dipandang dari segi peristiwa nuzūlnya, ayat al-Qur’an ada dua
macam. Pertama, ayat yang diturunkan tanpa ada keterkaitannya
dengan sebab tertentu, semata-mata sebagai hidayah bagi manusia.
Kedua, ayat-ayat al-Qur’an yang diturunkan lantaran adanya sebab
atau kasus tertentu. Misalkan, pertanyaan yang diajukan oleh umat
108
Acep Hermawan, ‘Ulumul Quran, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2011), hlm. 34.
109
Fahd Abdurrahman ar-Rumi, Ulumul Qur’an: Studi Kompleksitas
Al-Qur’an, (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2016), hlm. 209-210.
60
Islam atau bukan muslim kepada nabi Muhammad yang
memerlukan jawaban sebagai syariat Islam terhadap kasus tersebut.
Ayat-ayat inilah yang dibahas dalam kaitannya dengan
pembicaraan asbᾱbun nuzūl. 110
Mengetahui asbᾱbun nuzūl suatu ayat adalah penting, seperti

yang dikemukakan oleh Ibnu Taimiyyah bahwa mengenali sebab
turunnya suatu ayat akan menolong seseorang (mufassir) untuk
memahami ayat al-Qur’an, karena pengetahuan tentang sebab akan
mewariskan pengetahuan terhadap musabbab (yang dikenai
sebab).111
Surah at-Takwir terdiri dari 29 ayat, termasuk dalam
kelompok surah Makkiyyah, diturunkan setelah surat al-Lahab.
Kata at-Takwir yang menjadi nama bagi surah ini adalah bentuk
masdar dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada
ayat pertama surah ini. Pokok-pokok pembahasan dalam surah at-
Takwir adalah keguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari
kiamat; pada hari kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang
telah dikerjakannya waktu di dunia; al-Qur’an adalah firman Allah
SWT yang disampaikan oleh malaikat Jibril AS; penegasan atas
kenabian Muhammad SAW; al-Qur’an sumber penunjuk bagi umat
manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia
110
Acep Hermawan, ‘Ulumul Quran, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2011), hlm. 34.
111
Jalaluddin As-Suyuthi, Lubᾱbun Nuqūl fi Asbᾱbin Nuzūl, (Kairo:
Darut-Taqwa, 1988), hlm. 13.
61
dalam mencatat kehidupan yang lurus ini tergantung kepada taufik
dari Allah ta’ala.112
Terdapat beberapa kitab yang membahas sebab turunnya
ayat-ayat al-Qur’an. Antaranya, kitab Lubᾱbun Nuqūl fi Asbᾱbin
Nuzūl karya imam Jalaluddin as-Suyuthi, kitab Asbᾱbun Nuzūl lil
Qur'an karya al-Wahidi namun di dalam kitab tersebut tidak
dijelaskan perihal sebab turunnya ayat 19-21 surah at-Takwir, yang
dijelaskan memiliki asbᾱbun nuzūl hanya ayat ke-29 saja. Jadi, Q.S
at-Takwit ayat 19-21 digolongkan dalam ayat yang tidak memiliki
sebab turun tertentu, yakni semata-mata hidayah dari Allah untuk
umat manusia.
D. Munᾱsabah
Kata munᾱsabah secara etimologi berarti “keserupaan”
(musyᾱkalah) dan “kedekatan” (muqᾱrabah). Ibnu al-‘Arabi
mendefinisikan munᾱsabah merupakan keterikatan ayat-ayat al-
Qur’an sehingga seolah-olah merupakan satu ungkapan yang
113
mempunyai satu kesatuan makna dan keteraturan redaksi.
Selanjutnya, al-Zarkasyi berpendapat bahwa munᾱsabah adalah
mengaitkan bagian-bagian permulaan ayat dan akhirnya,
mengaitkan lafaz umum dan lafaz khusus, atau hubungan antar
ayat yang terkait dengan sebab akibat, ‘illat dan ma’lul, kemiripan
112
Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya (Edisi yang
Disempurnakan), (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), hlm. 560.
113
Manna’ Khalil al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an, (Riyadh:
Mansyurat Al-‘Ashar Al-Hadita, tt), hlm. 97.
62
ayat, pertentangan (ta’arrudh) dan sebagainya. 114 Dari kedua
pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa munasabah adalah
segi-segi hubungan atau persesuaian al-Qur’an antara bagian demi
bagian dalam berbagai bentuknya.
Munasabah surah at-Takwir dengan surah atau ayat yang
lain, diantaranya:
1. Hubungan surah at-Takwir dengan surah sebelumnya, yakni
surah ‘Abasa adalah:
a. Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari
kiamat.
b. Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari
kiamat terbagi dua.
c. Pada surah ‘Abasa, Allah menegur nabi Muhammad
SAW, sedangkan dalam surah at-Takwir, Allah SWT
menegaskan bahwa nabi Muhammad adalah seorang
rasul yang mulia.115
2. Hubungan surah at-Takwir dengan surah sesudahnya, yakni
surah al-Infithar adalah:
a. Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung
kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari kiamat.
b. Dalam surah at-Takwir dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa
akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya,
114
Badr al-Din al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulumil Qur’an, (Bairut: Dar
al-Ma’rifat li al-Tiba’ah wa al-Nasyr, tt), hlm. 35.
115
63
kemudian pada surah al-Infithar diulangi lagi penegasan
bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.116
3. Munasabah surah at-Takwir ayat 19-21 dengan ayat
sebelumnya, yakni ayat 15-18 dijelaskan dalam kitab Tafsir
al-Maraghi karya imam Ahmad Musthafa al-Maraghi bahwa
ayat 15-18 menerangkan tentang sumpah Allah dan ayat
setelahnya merupakan objek sumpah yang disebutkan.117
4. Munasabah surah at-Takwir ayat 19-21 dengan ayat
sesudahnya, yakni ayat 22-25. Ayat 19-21 dan ayat 22-25
sama-sama merupakan objek sumpah pada ayat sebelumnya.
Adapun pada ayat 19-21 Allah SWT menegaskan
bahwasannya al-Qur’an adalah firman Allah yang diturunkan
kepada nabi Muhammad SAW melalui perantara rasul mulia,
yakni malaikat Jibril. Kemudian pada ayat 22-25 Allah SWT
menampik tuduhan-tuduhan kaum musyrikin dengan
menyatakan bahwa nabi muhammad bukanlah orang gila dan
al-Qur’an bukan pula perkataan setan.118
116
117
Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, (Lebanon: Dar
Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 2006), hlm. 343.
118
Shiddiq bin Hasan Al-Qanuji, Fathul Bayan fi Maqᾱsidil Qur’an
jld 15, (Beirut: Maktabah Al-‘Ashriyyah, 1992), hlm. 106-108.
64
E. Kandungan Ayat dan Pendapat Mufassir
Allah ta’ala menjelaskan bahwa ayat ini merupakan objek
sumpah yang disebutkan dalam ayat 15-18, yaitu sesungguhnya
apa yang diberitahukan oleh Muhammad tentang peristiwa-
peristiwa hari kiamat bukanlah kata-kata seorang dukun atau
isapan jempol. Akan tetapi, benar-benar wahyu yang dibawa oleh
malaikat Jibril dari Tuhannya. Allah telah menyifati utusan yang
membawa al-Qur’an tersebut, yaitu malaikat Jibril, dengan lima
macam sifat yang mengandung keutamaan:
1. Yang mulia di sisi Tuhannya karena Allah SWT memberikan
padanya suatu yang paling berharga yaitu hidayah, dan
memerintahkannya untuk menyampaikan hidayah itu kepada
para nabi-Nya dan diteruskan kepada para hamba-Nya.
2. Yang mempunyai kekuatan dalam memelihara al-Qur'an jauh
dari sifat pelupa dan keliru.
3. Yang mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah yang
mempunyai 'Arsy.
4. Yang ditaati di kalangan malaikat karena kewenangannya.
5. Yang dipercaya untuk menyampaikan wahyu karena
119
terpelihara dari sifat-sifat khianat dan penyelewengan.
119
Disempurnakan), (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), hlm. 569-570
65
1. Tafsir surah at-Takwir ayat 19
    

“Sesungguhnya Al Qur'an itu benar-benar firman (Allah
yang dibawa oleh) utusan yang mulia (Jibril),” (Q.S. at-
Takwir: 19)120
M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa pada ayat-ayat

yang lalu telah disebutkan mengenai peristiwa-peristiwa
menjelang terjadinya kiamat, peristiwa yang terjadi saat
kebangkitan, dan sumpah-sumpah Allah SWT.121 Ayat di atas
adalah jawab qasam (objek dari sumpah) yang terdapat pada
ayat-ayat sebelumnya, yakni pada ayat 15-18 dan dhamir “hu”
pada kata “innahu” merujuk pada “al-Qur’an”.122 Jadi, Allah
‘azza wa jalla bersumpah bahwa adanya hari kiamat dan hari
kebangkitan yang terdapat dalam al-Qur’an adalah benar
benar firman Allah ta’ala.
Sayyid Muhammad Husein dalam kitab al-Mizan
menjelaskan bahwa kata rasul dalam ayat ini adalah malaikat
120
121
M. Quraish Shihab, Al-Lubab jilid 4, (Tangerang: Lentera Hati,
2012), hlm. 552-555.
122
Sayyid Muhammad Husein ath-Thaba Thaba’i, Al-Mizan fi Tafsir
al-Qur’an juz 20, (Beirut: Muassasah al-A’lami li al-Mathbu’at, 1991), hlm.
240.
66
Jibril. 123 Sebagaimana firman Allah SWT dalam Q.S. al-
Baqarah ayat 97 dan Q.S. asy-Syu’ara ayat 192-194:
         
       

“Katakanlah: "Barang siapa yang menjadi musuh Jibril,
Maka Jibril itu telah menurunkannya (Al-Quran) ke
dalam hatimu dengan seizin Allah; membenarkan apa
(kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjadi petunjuk
serta berita gembira bagi orang-orang yang beriman.”
(Q.S. Al-Baqarah: 97)124
         
     

“Dan Sesungguhnya Al Quran ini benar-benar
diturunkan oleh Tuhan semesta alam, [192] Dia dibawa
turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), [193] Ke dalam
hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang
di antara orang-orang yang memberi peringatan, [194]”
(Q.S. asy-Syu’ara: 192-194)125
123
Sayyid Muhammad Husein ath-Thaba Thaba’i, Al-Mizan fi Tafsir
al-Qur’an juz 20, (Beirut: Muassasah al-A’lami li al-Mathbu’at, 1991), hlm.
240.
124
125
67
Kedua ayat di atas menegaskan bahwasannya al-Qur’an
merupakan wahyu Allah ‘azza wa jalla yang diturunkan atau
dibawa turun oleh ruh al-amin (malaikat terpercaya) yakni
malaikat Jibril untuk disampaikan kepada nabi Muhammad
SAW. Al-Qur’an dinisbatkan atau disandarkan kepada
malaikat Jibril, sebab dialah yang membawanya turun. Namun
pada hakikatnya al-Qur’an adalah firman Allah SWT. 126
Penisbatannya disini hanya pada penyampaian bukan pada
penyusunan al-Qur’an. Oleh karena itu, terdapat pujian yang
sangat sempurna bagi sanad al-Qur’an yang olehnya (malaikat
Jibril) disampaikan langsung kepada nabi Muhammad yang
elok rupa dan memiliki banyak kebaikan.127
Muhammad asy-Syaukani juga berpendapat bahwa
lafaz rasul dalam ayat ini merujuk pada malaikat Jibril, karena
keberadaannya yang turun dari sisi Allah SWT kepada
Rasulullah. Ada pendapat yang mengatakan bahwa yang
dimaksud dengan rasul dalam ayat ini adalah nabi
Muhammad, namun pendapat pertama merupakan pendapat
yang lebih tepat.128
126
Syaikh Muhammad Ali as-Shabuni, Shafwatut Tafasir jilid 5,
(Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), hlm. 652.
127
‘Umar Wafiq, ar-Ruh al-Quddus Jibril ‘Alaih as-Salam, (Beirut:
Dar al-Basya’ir al-Islamiyyah, 1996), hlm. 71-72.
128
Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad Asy-Syaukaniy, Fathul
Qadiir, (Kairo: Dar al-Hadits, 2007), hlm. 462.
68
Allah SWT sesekali menyandarkan al-Qur’an kepada
utusan-Nya dari bangsa malaikat, yaitu malaikat Jibril dan
sesekali pada utusan-Nya dari bangsa manusia, yakni nabi
Muhammad. Hal ini dikarenakan keduanya adalah utusan
Allah ta’ala yang dipercaya untuk menyampaikan wahyu dan
kalam Allah SWT.129 Terdapat ayat yang serupa dengan ayat
19 surah at-Takwir di atas, yakni pada surah al-Haqqah ayat
40:
    

“Sesungguhnya Al Quran itu adalah benar-benar wahyu
(Allah yang diturunkan kepada) Rasul yang mulia,”
(Q.S. al-Haqqah: 40)130
Pada kitab Tafsir Bahr al-Muhith dijelaskan

bahwasannya kata rasul pada surah al-Haqqah ayat 40, oleh
kebanyakan ulama disandarkan kepada nabi Muhammad,
karena nabi Muhammad adalah seseorang yang
131
menyampaikan, membaca, dan juga mengamalkannya.
Pendapat ini dikuatkan oleh ayat setelahnya,
129
Muhammad ‘Itriys, al-Mu’jam al-Wafi li Kalimati Qur’an al-
Karim, (Kairo: Maktabah al-Adab, 2006), hlm. 690.
130
131
Muhammad bin Yusuf bin ‘Ali bin Yusuf bin Hayyan al-Nafzi al-
Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhith, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1993), hlm. 321.
69
            
         
        
         
 
“Dan Al Quran itu bukanlah Perkataan seorang penyair.
sedikit sekali kamu beriman kepadanya.(41) Dan bukan
pula Perkataan tukang tenung. sedikit sekali kamu
mengambil pelajaran daripadanya.(42) Ia adalah wahyu
yang diturunkan dari Tuhan semesta alam.(43)
Seandainya Dia (Muhammad) Mengadakan sebagian
Perkataan atas (nama) Kami,(44) Niscaya benar-benar
Kami pegang Dia pada tangan kanannya.(45).
Kemudian benar-benar Kami potong urat tali
jantungnya.(46) Maka sekali-kali tidak ada seorangpun
dari kamu yang dapat menghalangi (Kami), dari
pemotongan urat nadi itu.(47)” (Q.S. al-Haqqah: 41-
47)132
Ayat-ayat di atas mengesankan ancaman kepada rasul

yang dimaksud, bilamana tuduhan kaum musyrikin bahwa
beliau mengada-ada atas nama Tuhan benar adanya. Oleh
karenanya, rasul yang dimaksudkan dalam surah al-Haqqah
adalah nabi Muhammad bukan malaikat Jibril, karena
132
70
malaikat Jibril tidak dituduh oleh siapapun bahwa ia mengada-
ada.133
Pada dasarnya, kedua ayat di atas, yakni surah at-
Takwir ayat 19 dan surah al-Haqqah ayat 40 memiliki redaksi
yang sama, namun dalam penafsirannya memiliki perbedaan
maksud. Jika cara tersebut, yakni dengan melihat ayat-ayat
setelahnya diterapkan pada surah at-Takwir maka mengatakan
rasul adalah malaikat Jibril lebih kuat dari pada yang
mengatakan nabi Muhammad.
Pada surah at-Takwir ayat 20-25 disebutkan:
          
        
         
 
“Yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai
kedudukan Tinggi di sisi Allah yang mempunyai
'Arsy,(20) Yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi
dipercaya.(21) Dan temanmu (Muhammad) itu
bukanlah sekali-kali orang yang gila.(22) Dan
Sesungguhnya Muhammad itu melihat Jibril di ufuk
yang terang.(23) Dan Dia (Muhammad) bukanlah orang
yang bakhil untuk menerangkan yang ghaib.(24) Dan
133
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah : pesan, kesan dan
keserasian al-Qur’an; jilid 14, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 299.
71
Al Qur'aan itu bukanlah Perkataan syaitan yang
terkutuk,(25)” (Q.S. at-Takwir: 20-25)134
Pada ayat-ayat di atas terdapat beberapa petunjuk

bahwa rasul yang dimaksud adalah malaikat Jibril. Yakni kata
tsamma pada ayat 21 yang merupakan dharaf makan (kata
yang menunjukkan tempat) bermakna tempat yang jauh.
Dalam Tafsir al-Wadhih al-Muyassar dijelaskan bahwa rasul
135
(malaikat Jibril) ditaati disana (di alam malaikat) .
Selanjutnya, pada ayat 23 disebutkan bahwasannya nabi
Muhammad telah melihat sosok malaikat Jibril di ufuk yang
terang. Dan pada ayat 25 disebutkan bahwa al-Qur’an
bukanlah perkataan syaitan yang terkutuk. Kesimpulannya,
nabi Muhammad benar-benar menerima wahyu Allah SWT
dari malaikat yang mulia (Jibril), bukanlah dari syaitan yang
terkutuk karena sesungguhnya nabi telah melihat sosok
malaikat Jibril di ufuk yang terang.
Pada kitab Tafsir al-kasysyaf telah dijelaskan bahwa:
‫إختلف أهل التفسري فذهب منهم اجلم الفقري إىل أن املراد ابلرسول‬
,‫ فإن يكن كذلك وهللا أعلم‬,‫ دمحم ملسو هيلع هللا ىلص‬:‫الكرمي ههنا إىل أخر النعوت‬
,‫ وإن كان املراد جربيل عليه السالم‬,‫فلذلك فضل هللا املعتاد على نبيه‬
134
135
Muhammad ‘Ali ash-Shabuni, Tafsir al-Wadhih al-Muyassar,
(Beirut: al-Maktabah al-‘Assrya, 2007), hlm. 1533.
72
‫ واملشهور عن أيب‬,‫فقد إختلف الناس يف املفاضلة بني املالئكة والرسل‬
‫ إال ان‬,‫ ومذهب املعتزلة تفضيل املالئكة‬,‫احلسن تفضيل الرسل‬
‫املختلفني أمجعوا على أنه اليسوغ تفضيل أحد القبيلني اجلليلني مبا‬
‫ ألن التفضيل‬.‫يتضمن تنقيص معني من املالئكة ومعني من الرسل‬
136
.‫وإن كان اثبتا إال أن يف التعيني إيذاء املفضول‬
“Ulama ahli tafsir berbeda pendapat dalam hal ini, di
antaranya segolongan ulama fakir berpendapat bahwa
yang dimaksud rasul al-karim adalah nabi Muhammad
SAW, maka jika demikian, Allah lebih mengetahui.
Oleh karena itu, anugerah Allah ta’ala akan tetap
dilimpahkan kepada nabi-Nya meskipun yang dimaksud
adalah malaikat Jibril ‘alaihi as-salam. Orang-orang
berbeda pendapat dalam hal membandingkan antara
nabi Muhammad dan malaikat Jibril, kecuali ulama
khalaf yang bersepakat bahwa tidak diperbolehkan
mengagungkan salah satu dari dua golongan yang mulia
dengan sesuatu yang mengandung mengecilkan ataupun
merendahkan malaikat dan para rasul, karena
sesungguhnya melebihkan dalam kenyataannya akan
menyakiti yang dilebihkan.”
Penafsiran tersebut menegaskan bahwa rasul dalam

ayat ini adalah malaikat Jibril, hal demikian sama sekali tidak
mempengaruhi kemuliaan nabi Muhammad SAW di sisi Allah
SWT, karena pada hakikatnya nabi Muhammad dan malaikat
Jibril adalah utusan Allah yang mulia, yang memiliki peran
sama, yakni pembawa risalah dan penyampai wahyu Allah
136
Mahmud bin ‘Umar az-Zamakhsyari al-Khawarizmi, Tafsir al-
Kasysyaf, (beirut: Dar al-Ma’rifah, 2009), hlm. 1183.
73
SWT. Malaikat Jibril menyampaikan wahyu kepada nabi
Muhammad dan nabi Muhammad menyampaikannya kepada
umat manusia. Namun keduanya memiliki dimensi yang
berbeda sehingga tidak dapat dibandingkan.
Malaikat Jibril sebagai sosok yang mengajarkan al-
Qur’an kepada nabi Muhammad memiliki sifat karim yang
berarti mulia. Pada kitab al-Mu’jam al-Mufahris li Ma’ani al-
Qur’an al-‘Adzim disebutkan aspek-aspek yang disifati
dengan al-karim dalam al-Qur’an, seperti penyifatan karim
pada kata qaul (perkataan), kata rizqi (rezeki), kata rasul
(utusan).137 Diantaranya terdapat pada beberapa surah, yakni:
a. Q.S. ad-Dukhan: 17;
       

“Sesungguhnya sebelum mereka telah Kami uji
kaum Fir'aun dan telah datang kepada mereka
seorang Rasul yang mulia,”138
Rasul dalam ayat ini adalah nabi Musa AS, beliau

disifati dengan kata karim yang memiliki makna ‫شرف‬
‫( الحسب والنسب‬mulia tindakan dan nasab keturunannya).139
Begitu juga dalam kitab al-Bahr al-Muhith, bahwa Abu
137
M. Bassam Rasyadi az-Zain, al-Mu’jam al-Mufahris li Ma’ani al-
Qur’an al-‘Adzim, (Suriyyah: Dar al-Fikr), hlm. 995.
138
139
Muhammad Ali as-Shabuni, Shafwatut Tafasir jilid 3, (Beirut: Dar
al-Qur’an al-Karim, 1981), hlm. 173.
74
Sulaiman dan beberapa pendapat menyatakan makna
karim adalah bagus budi pekertinya.140
b. Q.S. ‘Abasa: 16;
  

“Yang mulia lagi berbakti.”141
Adapun kata kiram di sini mensifati malaikat. Kata

kiram adalah bentuk prular dari kata karim yang
bermakna mulia. Yakni malaikat adalah makhluk yang
mulia di sisi Allah SWT, mereka (para malaikat) berbelas
kasih serta memintakan ampunan atas orang-orang
mukmin. 142 Dalam kitab Tafsir al-Mawardi dijelaskan
bahwa kata kiram memiliki 4 pendapat, yakni: (1) Mulia
di sisi Allah ta’ala. (2) Menurut Hasan adalah malaikat
mulia/terbebas dari perbuatan maksiat dan menghindar
diri dari kemaksiatan. (3) Ad-Dhahak berpendapat bahwa
para malaikat melakukan kebaikan terhadap seorang
suami yang bersetubuh dengan istrinya dengan
menggunakan penghalang untuk perlindungan dan
pembelaan terhadapnya. (4) Karena malaikat lebih
140
Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhith jilid 8, (Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1993), hlm. 35.
141
142
Isma’il Haqqi Al-Barousawi, Tafsir Ruhul Bayan jilid 10,
(Istanbul: Ttp, 1928), hlm. 334.
75
mengutamakan kemanfaatan orang lain dari pada
kepentingan pribadi.143
c. Q.S. al-Isra’: 23;
         
       
       

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu
jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu
berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-
baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau
Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam
pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu
mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan
janganlah kamu membentak mereka dan
ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang
mulia.”144
Kata karim dalam ayat ini mensifati qaul

(perkataan) sehingga memiliki makna “perkataan yang
mulia”, yakni perkataan yang baik, lembut, dan penuh
kebaikan serta penghormatan. 145 Saat ditanya mengenai
perkataan yang mulia, ibnu al-Musayyab menjawab:
143
Abi al-Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad al-Mawardi, Tafsir al-
Mawardi Jilid 6, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, TTh), hlm. 204.
144
145
76
“Perkataan seorang budak yang berdosa kepada tuan
yang kasar.” 146 Maksudnya, ayat di atas menuntut agar
apa yang disampaikan kepada kedua orang tua bukan saja
benar dan tepat, bukan juga yang sesuai dengan adat
kebiasaan yang baik dalam suatu masyarakat, tetapi ia
juga harus yang terbaik dan termulia.147
d. Q.S. Saba’: 4;
      
    

“Supaya Allah memberi Balasan kepada orang-
orang yang beriman dan mengerjakan amal yang
saleh. mereka itu adalah orang-orang yang baginya
ampunan dan rezki yang mulia.”148
Kata karim (mulia) bila mensifati rizqi maka yang

dimaksud adalah rezeki yang halal dalam perolehan dan
pemanfaatannya, serta memuaskan dalam kualitas dan
kuantitasnya.149 Namun, dalam konteks ayat di atas kata
karim (mulia) bermakna hasan (bagus/indah), jadi yang
146
Abdul Haq ibn ‘Athiyyah al-Andalusiy, al-Muharrar al-Wajiz fi
Tafsir al-Kitab al-‘Aziz, (TKt: Dar Ibnu Hazm, TTh), hlm. 1137.
147
148
149
keserasian al-Qur’an; jilid 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 66
77
dimaksud dengan rezeki yang mulia adalah surga Allah
SWT.150
Makna kata karim dan kiram pada ayat-ayat di atas
sangat beragam, makna tersebut bergantung pada objek yang
disifatinya. Namun makna-makna tersebut hanya
menunjukkan pada kebaikan.
Pada kata karim dalam surah at-Takwir ayat 19, Abu
Muhammad menafsirkannya dengan ”menghilangkan aib atau
151
cacat”. Ibnu Katsir menyebutkan bahwa lafaz karim
bermakna malaikat yang mulia, baik budi pekerti serta rupa
yang elok. 152 Selanjutnya, M. Quraish Shihab menyebutkan
bahwa kata karim digunakan al-Qur’an dengan arti “segala
yang terpuji” sesuai objek yang disifatinya. Ini berarti bahwa
segala sifat terpuji yang dapat disandang oleh malaikat dan
segala sifat terpuji yang berkaitan dengan utusan, semua itu
telah disandang oleh siapa yang dimaksud dengan rasul di sini
dan tentulah sebagai rasul dia menyampaikan segala perintah
secara sempurna.153
150
Abi Muhammad al-Husein ibn Mas’ud al-Baghawi, Ma’alim at-
Tanzil, (Beirut: Dar Ibnu Hazm, 2002), hlm. 1056.
151
Abu Muhammad Abdul Haq bin Ghalin bin ‘Athiyah al-Andalusi,
al-Muhrrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-‘Aziz, (Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1993), hlm. 425.
152
Isma’il ibn ‘Umar Ibnu Katsir ad-Damasyqiy, Tafsir Al-Qur’an Al-
‘Adzim, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 2006), hlm. 337.
153
78
Syeikh Isma’il Haqqi menafsirkan kata karim dalam
kitabnya dengan:
‫اي على ربه عزيز عظيم عنده وكذا عند الناس ألنه جييئ أبفضل‬
ْ 154.‫العطااي وهو املعرفة واهلداية يتعطف على املؤمنني ويقهر االعداء‬
“Malaikat Jibril adalah malaikat yang mulia di sisi
Allah SWT dan manusia karena malaikat Jibril datang
dengan anugerah yang paling utama, yakni ma’rifat dan
hidayah serta belas kasih kepada orang-orang mu’min
dan menaklukkan musuh-musuh.”
Jadi, kata karim yang menyifati malaikat Jibril

dimaksudkan bahwa malaikat Jibril adalah utusan Allah yang
mulia, yang baginya segala sifat terpuji serta anugerah Allah
ta’ala yang paling utama, yakni ma’rifat dan hidayah. Serta
baginya diharamkan adanya aib maupun cacat.
      

“Yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai
kedudukan tinggi di sisi Allah yang mempunyai 'Arsy,”
(Q.S. at-Takwir: 20) 155
Ayat ini menjelaskan akan pujian Allah kepada

malaikat Jibril dengan menyebutkan sifat Rasul (malaikat)
adalah pemilik kekuatan yang besar atas anugerah Tuhannya
154
Isma’il Haqqi Al-Barousawi, Tafsir Ruhul Bayan jilid 10,
155
79
guna menjalankan tugasnya serta kedudukan tinggi di sisi
Allah SWT, Pemilik lagi Penguasa ‘Arsy.156
Kata quwwah secara harfiah bermakna “kuat,
kekuatan”. 157
Dalam ayat ini kata quwwah ditafsirkan dengan:
‫شديدة كقوله تعاىل شديد القوى أي ذي قدرة على ما يكلف به‬

158
.‫العجز له والضعف‬
“Kekuatan yang dahsyat, sebagaimana firman Allah
dalam surah an-Najm ayat 5; ‘... yang sangat kuat’,
yakni memiliki kemampuan dalam melaksanakan apa
yang dibebankan padanya, tidak ada kelemahan dan
ketidak mampuan baginya.”
Penambahan kata syadidah menunjukkan bahwa

kekuatan yang dimiliki oleh malaikat jibril merupakan
kekuatan yang sangat dahsyat, yakni mustahil baginya
kelemahan dan ketidak mampuan dalam melaksanakan
amanah yang dibebankan oleh Allah SWT padanya.
Ibnu Katsir dalam kitabnya juga menjelaskan bahwa
kata quwwah diartikan dengan kuat fisiknya, kuat tindakan
dan perbuatannya. 159 Beberapa contoh mengenai quwwah
156
157
Adib Bisri & Munawwir AF, Al-Bisri; Kamus Arab-Indonesia
Indonesia Arab, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), hlm. 620.
158
ْ Isma’il Haqqi Al-Barousawi, Tafsir Ruhul Bayan jilid 10,
159
80
malaikat Jibril telah disebutkan dalam kitab Tafsir Fathul
Bayan, yaitu:
‫ومن قوته أنه اقتلع قرى قوم لوط االربع من املاء األسواد ومحلها على‬
‫ وأنه صاح صيحة بثمود فأصبحوا‬,‫جناحه فرفعها إىل السماء مث قلبها‬
160
.‫جامثني‬
“Diantara kekuatan malaikat Jibril ialah mampu
mencabut kota-kota kaum nabi Luth dan membawanya
dengan sayapnya ke langit, kemudian ia
membalikkannya. Selain itu, teriakan malaikat Jibril
dapat menghancurkan kaum Tsamud.” ْ
Selain berarti kekuatan fisik dan tindakan, Teungku

Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy menafsirkan lafaz quwwah
dengan arti kuat tenaga hafalannya dan terhindar dari salah
161
dan lupa. Selanjutnya, kata quwwah juga bermakna
ketahanan mental serta keberanian menghadapi tantangan,
baik dari dalam diri sendiri maupun dari luar. Kedua makna
ini dapat menyifati rasul yang dimaksud, yakni malaikat Jibril.
Penyifatan itu mengisyaratkan kedudukan al-Qur’an yang
demikian mantap lagi berat tanggung jawabnya, dan karena
itu yang memikulnya haruslah orang yang kuat.162 Di tempat
160
Shiddiq bin Hasan Al-Qanuji, Fathul Bayan fi Maqaasidil Qur’an
jld 15, (Beirut: Maktabah Al-‘Ashriyyah, 1992), hlm. 105.
161
Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’anul
Majid An-Nur, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2011 ), hlm. 4508.
162
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: pesan, kesan dan
81
lain, Allah melukiskan beratnya tanggung jawab itu dengan
firman-Nya dalam Q.S al-Hasyr [59]: 21:
        
        
 
“Kalau sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada
sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk
terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah.
dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk
manusia supaya mereka berfikir. (Q.S. al-Hasyr: 21)163
Sejak masa awal penerimaan wahyu, yakni pada wahyu

pertama, kedua, atau ketiga Allah pun memerintahkan Nabi
mempersiapkan diri dan mentalnya sebaik mungkin.164 Karena
sebagaimana firman-Nya pada Q.S. al-Muzammil[73]: 5:
     

“Sesungguhnya Kami akan menurunkan kapadamu
Perkataan yang berat.” (Q.S. al-Muzammil: 5)165
163
164
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: pesan, kesan dan
165
82
Keterangan di atas menjelaskan bahwa malaikat Jibril
adalah makhluk yang memiliki kekuatan yang hebat. Selain
fisiknya yang kuat, malaikat jibril juga memiliki mental yang
kuat serta kuat hafalannya yang mustahil baginya lupa,
sehingga malaikat Jibril mampu mengemban amanah yang
begitu berat serta mampu menyampaikan wahyu Allah SWT
dengan baik dan benar. Artinya, nabi Muhammad SAW
mendapatkan pengajaran dari malaikat yang sangat hebat.
Beberapa pengertian dan contoh kekuatan malaikat
Jibril yang telah dijelaskan di atas, memiliki kesimpulan
bahwa kata quwwah yang bermakna kekuatan fisik, akal, dan
mental dimaksudkan untuk melaksanakan ketaatan kepada
Allah ta’ala, sebagaimana penjelasan imam Muhammad ar-
Razi Fakhruddin dalam kitabnya:
‫ومنهم من محله على القوة يف آداء طاعة هللا وترك األخالل هبا من‬
‫ وعلى القوة يف معرفة هللا ويف‬,‫أول اخللق إىل أخر زمان التكليف‬
166
.‫مطالعة جالل هللا‬
“Kuat dalam melaksanakan ketaatan kepada Allah SWT
dan meninggalkan merusaknya dari awal penciptaan
hingga akhir zaman. Kemudian kekuatan dalam
ma’rifatullah dan mempelajari kebesaran Allah SWT.”
“Yang mempunyai kedudukan Tinggi di sisi Allah yang

mempunyai 'Arsy,” maknanya, malaikat Jibril memiliki
166
Muhammad ar-Razi Fakhrud Din, Mafatihul Ghaib Jilid 31,
(Beirut: Dar al-Fikr, 1981), hlm. 75.
83
pangkat yang tinggi dan kedudukan di sisi Allah SWT.
Kalimat ‫ ِع ْند ذِى ْالعرْ ِش‬dalam kedudukan nashab sebagai hal
dari kata ‫مكين‬, dan asal maknanya adalah penyifatan, namun
ketika penyebutannya didahulukan, maka menjadi hal.167ْ
Imam Muhammad ar-Razi Fakhruddin juga
menjelaskan bahwa:
‫ مثل قوله‬,‫(عند ذي العرش مكني) وهذه العندية ليست عندية املكان‬

‫(ومن عنده ال يستكربون) وليست عندية اجلهة بدليل قوله (اان عند‬
)‫ واما (مكني‬,‫املنكسرة قلوهبم) بل عندية اإلكرام والتشريف والتعظيم‬
‫فقال الكسائي يقال قد مكن فالن عند فالن بضم الكاف مكاان‬
168
.‫ فعلى هذا املكني هو ذو اجلاه الذي يعطى ما يسأل‬,‫ومكانة‬
“(yang mempunyai kedudukan Tinggi di sisi Allah yang
mempunyai 'Arsy) Kedekatan dengan Allah dalam ayat
ini bukanlah dekat dengan Allah berdasarkan tempat,
seperti ‘...dan (malaikat-malaikat) yang di sisi-Nya
tidak memiliki rasa angkuh...’ dan bukan pula dekat
dengan Allah berdasarkan sesuatu dengan petunjuk,
seperti ‘aku menyertai orang-orang yang hancur hatinya’
melainkan dekat dengan Allah berdasarkan kehormatan,
kemuliaan dan keagungan. Adapun kata makin, al-
Kasa’i berkata ‘sungguh fulan telah memiliki
kedudukan di sisi fulan’ dibaca dengan dhommah pada
huruf kaf, makuna–yamkunu–makaanan-wa makanatan.
Maka yang dimaksud dengan kata makin adalah
167
168
84
memiliki derajat/pangkat yang mana akan diberikan
apa-apa yang dimintanya.”
Kata ‫( مكين‬makin) memiliki makna derajat atau

kedudukan yang tinggi, asal katanya adalah ‫ و‬- ‫ يم ُك ُن –مكانا‬- ‫م ُكن‬
‫( مكانة‬makuna – yamkunu – makanan - wa makanatan). 169
Malaikat Jibril adalah malaikat yang memiliki keistimewaan,
yakni memiliki makin yang diartikan dengan derajat,
kedudukan atau pangkat di sisi Allah ta’ala. Kepemilikian
pangkat di sini bermakna bahwa segala sesuatu yang diminta
oleh malaikat jibril akan dikabulkan oleh Allah, bahkan beliau
tidak memerlukan izin Allah untuk memasuki 70
tenda/bangunan. Sebagaimana disebutkan dalam kitab Fathul
Bayan bahwa Abu Shalih berkata:
170
.‫من مكانته عند ذي العرش أنه يدخل سبعني سرادقا بغري إذن‬
“Salah satu kedudukan malaikat Jibril di sisi Allah yang
memiliki ‘Arsy adalah malaikat Jibril mampu memasuki
70 tenda/bangunan tanpa izin.”ْ
   

“Yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercaya.”
(Q.S. at-Takwir: 21)171
169
Adib Bisri & Munawwir AF, Al-Bisri; Kamus Arab-Indonesia
Indonesia Arab, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), hlm. 693.
170
85
Imam Shiddiq al-Qanuji menjelaskan bahwa:
‫ ومن طاعتهم له‬.‫(مطاع) أنه مطاع بني املالئكة يرجعون إليه ويطيعون‬
‫اهنم فتحوا أبواب السماء ليلة املعراج بقوله لرسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص وفتح خزنة‬
ْ 172 .‫بقوله‬ ‫اجلنة أبواهبا‬
“(Yang ditaati) yakni, malaikat Jibril adalah malaikat
yang disegani oleh para malaikat. Segala perintahnya
dituruti dan pendapatnya dijadikan sebagai rujukan oleh
mereka. Contoh ketaatan para malaikat kepada malaikat
Jibril adalah saat malam isra’ mi’raj, para malaikat
membukakan pintu-pintu langit dan penjaga pintu surga
membukakan pintu surga atas ucapannya “Bukalah
untuk Rasulullah.”
Malaikat Jibril adalah malaikat yang disegani dan

ditaati oleh para malaikat bahkan oleh seluruh penduduk
langit. Adapun bentuk ketaatan mereka terhadap malaikat
Jibril diantaranya, mentaati segala perintahnya dan
menjadikan pendapatnya sebagai rujukan atau pedoman.
Disebutkan bahwa pada malam isra’ mi’raj saat malaikat
membawa nabi Muhammad menuju langit ketujuh untuk
menerima perintah Allah ta’ala, yakni shalat lima waktu. Para
malaikat membukakan pintu-pintu langit bahkan malaikat
Ridwan membukakan pintu surga atas perintahnya.
171
172
86
Kata tsamma dalam ayat ini menimbulkan beberapa
pendapat ulama, seperti yang telah dijelaskan dalam kitab
tafsir Al-Bahr Al-Muhith, yakni:
‫وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة وأبو الربهسم وإبن مقسم (مثُم) بضم الثاء‬
‫ وقال‬.‫ واجلمهور (مثَم) بفتحها ظرف مكان للبعيد‬,‫حرب عطف‬
‫ ألهنا أفضل صفاته‬,‫ (وقرئ مثُم) تعظيما لألمنة وبياان‬:‫الزخمشري‬
173
.‫ انتهى‬.‫املعدودة‬
“Abu Ja’far, Abu Haiwah, Abu al-Barhasim, Ibnu
Muqsim dan az-Zamakhsyari membacanya dengan
dhommah pada lafadz tsumma untuk mengagungkan
sifat setelahnya, yakni sifat amanah, karena sifat
amanah adalah sifat yang paling utama dari sifat-sifat
yang telah disebutkan. Sedangkan jumhur ulama’
membacanya dengan fathah (tsamma), sebagai zharaf
makan untuk menunjukkan tempat yang jauh.”
Pelafalan menggunakan fathah (tsamma) lebih banyak

digunakan oleh jumhur ulama. Qatadah pun berkata “disana
(di langit)”, maksudnya malaikat Jibril bukan termasuk dari
kelompok malaikat pada umumnya, akan tetapi termasuk
pemimpin dan malaikat yang paling mulia, yang mendapat
tempat khusus dan terpilih menjadi rasul yang membawa
risalah agung.174 Hasan al-Qanuji menyebutkan bahwa:
173
1993), hlm. 425.
174
87
‫فرض هللا على أهل السموات طاعة جربيل كما فرض هللا على أهل‬
175
.‫االرض طاعة دمحم ملسو هيلع هللا ىلص‬
“Sesungguhnya Allah telah mewajibkan bagi penduduk
langit untuk taat kepada malaikat Jibril, sebagaimana
Allah telah mewajibkan bagi penduduk bumi untuk taat
kepada nabi Muhammad SAW.”
Dalam Shahih Muslim juga disebutkan:
‫ عن ايب‬.‫ عن ابيه‬,‫ عن ُس َهيل‬,‫ ح ّدثنا جرير‬,‫ح ّدثنا ُزَهري ابن َحرب‬

‫ب‬ ‫أح م‬َ ‫ (إ ّن هللاَ إذا‬: ‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬:‫ قال‬,‫هريرة‬
,‫يل‬ ِ ِ
ُ ‫ فيُحبُّه جرب‬:‫ فقال‬,‫حب فالان فأحبمه‬ ُّ ُ‫ إين ا‬:‫ فقال‬,‫يل‬ َ ‫عبدا َد َعا جرب‬
‫ فيُ ِحبُّه ْأه ُل‬,‫فأحبُّوه‬
ِ ‫ب فالان‬ ُّ ‫ إ ّن هللاَ ُِحي‬:‫ فيقول‬,‫مث يُنادي يف السماء‬
‫ض عبدا َد َعا‬ ِ
َ َ‫ وإذا أبغ‬,‫القبول يف األرض‬ ُ ‫يوض ُع له‬
َ ‫ مث‬:‫ قال‬,‫السماء‬
‫ مث‬,‫يل‬ ِ
ُ ‫ضه جرب‬ ُ ‫ فيُبغ‬:‫ قال‬,‫ضه‬ ُ َ‫ض فالان فأبغ‬ ُ َ‫ إين أبغ‬:‫ فيقول‬,‫يل‬ َ ‫جرب‬
:‫ قال‬,‫ضوه‬ ِ ِ ِ ِ ‫يُنادي يف‬
ُ ‫ض فالان فأبْغ‬ ُ ‫ إ ّن هللاَ يُْبغ‬,‫أهل السماء‬
176
ِ
) ‫األرض‬ ‫غضاءُ يف‬
َ َ‫وض ُع له الب‬
َ ُ‫ مث ت‬,‫فيبغضونه‬
“Telah menceritakan kepada kami Zuhair bin Harb;
telah menceritakan kepada kami Jarir dari Suhail dari
bapaknya dari Abu Hurairah dia berkata: Rasulullah
SAW bersabda: (Sesungguhnya apabila Allah mencintai
seorang hamba, maka Dia akan memanggil malaikat
Jibril seraya berseru: ‘Hai Jibril, sesungguhnya Aku
mencintai si fulan. Oleh karena itu, cintailah ia!’
175
176
Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Naissaburi, Shahih Muslim,
(Riyadh: Bait al-Afkar ad-Dauliyah, 1998), hlm. 1057.
88
Rasulullah bersabda: ‘Akhirnya orang tersebut dicintai
Jibril. Setelah itu, Jibril berseru di atas langit;
‘Sesungguhnya Allah ta’ala mencintai si fulan. Oleh
karena itu, cintailah ia!’ kemudian para penghuni langit
pun mulai mencintainya. Rasulullah bersabda: ‘Setelah
itu para penghuni bumi juga mencintainya.’ Sebaliknya,
apabila Allah SWT membenci seorang hamba, maka
Dia akan memanggil malaikat Jibril dan berseru
kepadanya: ‘Sesungguhnya Aku membenci si fulan.
Oleh karena itu, bencilah ia.’ Rasulullah SAW
bersabda: ‘Lalu malaikat Jibril berseru di langit:
‘Sesungguhnya Allah membenci si fulan. Oleh karena
itu, bencilah ia!’ kemudian para penghuni langit
membencinya. Setelah itu, para penghuni dan penduduk
bumi juga membencinya.)
Sesungguhnya malaikat yang paling mulia adalah

malaikat yang paling layak mengemban amanah wahyu Allah
SWT, yakni malaikat Jibril AS. Manusia yang paling mulia
adalah manusia yang layak menerima wahyu-Nya, yakni nabi
Muhammad SAW. sehingga Allah mewajibkan bagi seluruh
penduduk langit dan penduduk bumi untuk mentaati malaikat
dan rasul-Nya. Keutamaan tersebut dikarenakan keduanya
adalah utusan Allah SWT yang dipercaya untuk membawa
risalah agung yakni al-Qur’an. Sehingga ia disegani,
dilaksanakan perintahnya dan juga pendapatnya dijadikan
sebagai pedoman oleh mereka.
Selanjutnya yakni lafaz ‫( أمِ يْن‬amin) yang memiliki arti
“yang dipercaya/dapat dipercaya”. Kata amin merupakan sifat
yang dimiliki malaikat Jibril berupa sifat amanah, yakni
ucapannya diterima dan dibenarkan serta dipercaya dalam
89
menyampaikan wahyu serta dalam melaksanakan perintah
Allah ta’ala. 177 Adapun sifat amanah merupakan sifat yang
paling agung diantara sifat-sifat yang telah disebutkan
sebelumnya.
Salah satu julukan yang Allah SWT berikan kepada
malaikat Jibril adalah ar-Ruh al-Amin (ruh yang dipercaya).
Sebagaimana yang tertulis dalam al-Qur’an surah asy-Syu’ara
ayat 193:
    

“Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril),” (Q.S. asy-
Syu’ara: 194)178
Adapun yang dimaksud ar-Ruh al-Amin adalah malaikat

Jibril. Jibril digelari al-Amin karena beliau dipercaya untuk
menyampaikan wahyu Allah ta’ala kepada para nabi. Dan
dikatakan ar-Ruh karena adanya malaikat Jibril merupakan sebab
dari hidupnya hati orang-orang mukalaf. Sebagaimana jasad bisa
hidup karena ada ruh.179
177
1993), hlm. 426.
178
179
Muhammad al-Amin ibn ‘Abdillah, Tafsir Hadaiq ar-Ruh wa ar-
Raihan fi Rawabi ‘Ulum al-Qur’an; jilid 20, (Beirut: Dar Thouqi an-Najah,
2001), hlm. 326.
90
Selain itu, imam Muhammad ar-Razi juga menjelaskan
bahwa Allah ta’ala telah memelihara malaikat Jibril dari
berkhianat dalam segala hal yang diperintahkan oleh Allah serta
180ْ Karena
dijauhkan dari kesalahan dalam setiap perbuatannya.
sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla telah mensucikan hamba dan
rasul-Nya dari kalangan malaikat, yaitu Jibril. Sebagaimana Allah
mensucikan hamba dan rasul-Nya dari kalangan manusia, yaitu
Muhammad.181
Adapun pendapat yang menyatakan bahwa yang dimaksud
dengan rasul adalah nabi Muhammad, maka maknanya: bahwa
beliau memiliki kekuatan untuk menyampaikan risalah kepada
umat, beliau ditaati oleh semua yang menaati Allah SWT, dan
beliau menjadi kepercayaan untuk memegang wahyu.182
Kesimpulan tafsir ayat-ayat di atas adalah sesungguhnya al-
Qur’an merupakan firman Allah ta’ala yang kemudian dibawa
turun oleh utusan Allah yang mulia, yakni malaikat Jibril untuk
diajarkannya kepada nabi Muhammad SAW. Malaikat Jibril adalah
malaikat yang mulia yang memiliki budi pekerti luhur, fisik serta
mental yang kuat sehingga mampu menyampaikan kalam-Nya
dengan baik dan benar. Selain itu, dalam menyampaikan wahyu
180
181
182
Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad Asy-Syaukaniy, Fathul
Qadiir, (Kairo: Dar al-Hadits, 2007), hlm. 462.
91
malaikat Jibril juga dikaruniai ingatan yang sangat kuat, sehingga
mustahil baginya salah dan lupa. Oleh karena itu, kebenaran al-
Qur’an tidak perlu lagi diragukan. Malaikat jibril pula memiliki
kedudukan yang sangat tinggi di sisi Allah SWT serta ditaati oleh
seluruh penduduk langit.
Selain keistimewaan-keistimewaan di atas, beliau juga
merupakan malaikat yang memiliki sifat amanah (dapat dipercaya).
Sifat amanah merupakan sifat yang utama dalam pembahasan
penyampaian. Karena jika sifat amanah sudah melekat pada
seseorang maka sesuatu yang ia sampaikan pastilah dapat diterima
dan dibenarkan.
92
BAB IV
DALAM AL-QUR’AN SURAH AT-TAKWIR AYAT 19-21
Abdul Ghafur Chaudri menjelaskan dalam bukunya, the teacher
presented a pattern of moral and social leadership.183 –seorang guru
menyajikan pembiasaan moral dan sosial kepemimpinan.- Jadi, tugas
guru bukan hanya menyampiakan pengetahuan, tetapi juga menjadi
teladan bagi peserta didik. Hal tersebut selaras dengan pandangan
masyarakat Jawa, bahwa istilah guru merupakan perpaduan dari kata
(gu dan ru) digugu dan ditiru.
Kata digugu mengandung maksud sebagai manusia yang dapat
dipercaya. Guru mempunyai seperangkat ilmu pengetahuan yang
memadai untuk menjalani kehidupan. Dibandingkan dengan
masyarakat biasa, guru mempunyai wawasan dan pengetahuan yang
cukup luas mengenai alam semesta dan kehidupannya. Sementara itu,
kata ditiru, menyimpan makna bahwa guru adalah sosok manusia
184
yang harus diikuti. Sebagai sosok yang digugu dan ditiru,
kepribadian yang baik akan sangat mempengaruhi kesuksesan guru
dalam mendidik murid-muridnya, karena kepribadian seorang guru
menentukan tinggi rendahnya kewibawaan seorang guru dalam
pandangan peserta didik.
183
Abdul Ghafur Chaudri, Some Aspects of Islamic Education,
(Lahore: Universal Book, 1982), hlm. 5.
184
93
Guru harus memiliki sifat-sifat kepribadian pendidik yang
mencerminkan insan mulia yang patut ditiru tindak tanduknya. 185 Bagi
seorang guru maupun calon guru perlu mencontoh figur guru yang
memiliki kepribadian ideal yang sukses dalam mendidik. Seperti nabi
Muhammad sebagai guru pertama bagi umat manusia, serta malaikat
Jibril sebagai guru atau penyampai wahyu bagi nabi Muhammad.
Kitab suci al-Qur’an adalah mukjizat yang berisi firman-firman
Allah SWT untuk dijadikan pedoman hidup manusia. Dengan al-
Qur’an manusia mampu menjalani hidup sesuai dengan apa yang
dikehendaki oleh Allah. Allah berfirman:
         

Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi
mereka yang bertaqwa. (Q.S. al-Baqarah: 2)186
Manusia membutuhkan sebuah petunjuk/pedoman untuk

menjalani kehidupan di dunia ini, karena tidak ada yang
berpengalaman hidup dua kali dalam dunia ini. jika tidak ada petunjuk,
maka akan tersesat.187 Oleh karena itu, setiap manusia harus mampu
memahami makna-makna yang terkandung dalam al-Qur’an dan
mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Sebab, al-Qur’an
185
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hlm.158.
186
187
Adam Cholil, Dahsyatnya Al-Qur’an: al-Qur’anul Karim menjadi
petunjuk dan solusi bagi umat manusia dalam mengarungi samudera
kehidupan, (Jakarta: AMP Press, 2014), hlm. 67.
94
bukan sekedar bacaan dan kumpulan pengetahuan semata, tetapi
petunjuk hidup bagi manusia dan sumber hukum untuk mengatur
kehidupan.188
Surah at-Takwir termasuk kelompok surah Makkiyah, yang
diturunkan setelah surah al-Lahab serta terdiri dari 29 ayat. Dalam
surah at-Takwir membahas mengenai peristiwa terjadinya hari kiamat
dan hari kebangkitan, serta kebenaran al-Qur’an yang merupakan
sumber petunjuk bagi umat manusia.189 Selain pembahasan tersebut,
dalam ayat 19-21 terdapat beberapa kompetensi kepribadian guru
secara tersirat. Dalam ayat tersebut dijelaskan beberapa sifat dan
kepribadian malaikat Jibril sebagai pendidik yang menyampaikan
wahyu Allah SWT.
Adapun kompetensi kepribadian guru dalam surah at-Takwir
ayat 19-21 adalah sebagai berikut:
A. Berakhlak mulia
Pada ayat ke-19 disebutkan bahwasannya rasul (malaikat
Jibril) memiliki sifat ‫ ك ِريْم‬yang secara harfiyah bermakna mulia.
Ibnu Katsir menyebutkan bahwa lafaz karim bermakna malaikat
yang mulia, yang padanya budi pekerti yang baik serta rupa yang
188
Adam Cholil, Dahsyatnya Al-Qur’an: al-Qur’anul Karim menjadi
petunjuk dan solusi bagi umat manusia dalam mengarungi samudera
kehidupan, (Jakarta: AMP Press, 2014), hlm. 68-69
189
Kementrian Agama, Al-Qur’an & Tafsirnya (Edisi yang
Disempurnakan), (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), hlm. 560.
95
elok.190 Maksudnya, malaikat Jibril merupakan rasul yang mulia,
karena padanya terdapat sifat dan perilaku yang terpuji.
Memiliki sifat dan perilaku terpuji merupakan keharusan
bagi pendidik. Imam an-Nawawi menuliskan dalam kitabnya,
bahwa seorang pendidik hendaknya menghiasi diri dengan
kebaikan-kebaikan yang dituntut oleh syariat. 191 Karena guru
sebagai pendidik tidak hanya menyampaikan ilmu pengetahuan
(transfer of knowledge) kepada siswanya, melainkan juga
menjadi teladan (uswatun hasanah) yang mampu memberikan
contoh-contoh yang baik kepada para siswanya. Oleh karena itu,
guru hendaknya menghias diri dengan perilaku-perilaku yang
mulia. Sebab penanaman nilai terhadap peserta didik tidak akan
efektif apabila hanya diajarkan saja tanpa dicontohkan dengan
kebiasaan diri.
Guru sebagai waratsatul anbiya’ (pewaris nabi) sudah
seyogianya mampu meniru tindak tanduk nabi. Allah SWT
berfirman pada Q.S. al-Qalam: 4;
ْ     

“Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti
yang agung.”192
190
191
192
96
Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah yang
bertugas menyampaikan wahyu memiliki budi pekerti yang
sangat agung. Kata khuluq pada ayat di atas disifati dengan kata
‘adzim oleh Allah ta’ala, yang mana jika Allah yang Maha
Agung mensifati sesuatu dengan kata agung, maka tidak dapat
terbayangkan keagungannya. Bukti dari keagungan budi pekerti
nabi ialah tidak menjadi angkuh setelah menerima pujian dari
sumber yang Maha Agung, melainkan beliau menerimanya
dengan ketenangan dan keseimbangan.193
Berakhlak mulia berarti guru harus menampilkan sikap dan
perilaku yang terpuji, mengedepankan sopan santun dan tata
krama dan menjauhkan diri dari perilaku-perilaku buruk.
Hendaknya sikap dan perilaku guru jangan menjadi skandal bagi
pembentukan moralitas siswa. Karena itu ia haruslah menjadi
pribadi yang bermoral atau memiliki keteladanan moral, mampu
membedakan mana yang baik dan mana yang buruk serta selalu
memilih untuk bertindak sesuai dengan nilai-nilai luhur yang
tidak bertentangan dengan harkat dan martabatnya sebagai
pendidik dan pemberi terang kepada siswa dan masyarakat
sekitar.194
Buah dari akhlak yang baik di dalam kehidupan di dunia
ini ialah mudahnya semua urusan, tercapainya keinginan,
193
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan
Keserasian al-Qur’an; jilid 14, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 244.
194
Marselus R. Payong, Sertifikasi Profesi Guru; Konsep Dasar,
Problematika, dan Implementasinya, (Jakarta: Indeks, 2011), hlm. 54.
97
kecintaan orang lain pada dirinya, pujian mereka kepadanya,
pertolongan mereka kepadanya, tentram jiwanya, dan mendapat
ridha Tuhannya. Adapun buahnya di akherat ialah surga Na’im
dan dekat dengan Allah SWT.195
Akhlak merupakan tindakan dan perilaku tengah-tengah,
yakni tidak berlebihan dan tidak pula kurang dan akhlak mulia
bukanlah sekedar taktik yang bersifat sementara, meliankan suatu
sikap terus-menerus. 196 Hadis yang diriwayatkan oleh imam
Ahmad menjelaskan bahwa:
‫عن يزيد بن عبد هللا بن أسامة عن عمرو بن أيب عمرو عن املطلب عن‬
‫املؤمن ليدرك حبسن خلقه‬
َ ‫ مسعت رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص يقول (إ ّن‬:‫عائشة قالت‬
197
)‫درجات قائم الليل صائم النهار‬
“Dari Yazid bin ‘Abdullah bin Usamah, dari ‘Umar bin
Abi ‘Umar, dari Muthallib, dari ‘Aisyah RA, ia berkata:
‘Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
(Sesungguhnya orang mukmin yang dalam dirinya terdapat
akhlak yang bagus akan menyamai derajat orang yang
beribadah di malam hari dan berpuasa di siang hari).” [HR.
Imam Ahmad]
Orang-orang yang memiliki budi pekerti yang luhur

derajatnya disamakan dengan seseorang yang qiyamul lail
195
M. Abdul Aziz al-Khuli, Al-Adab an-Nawawi, Terj. Abdullah
Sonhadji, (Semarang: Wicaksana, 1989), hlm. 212.
196
Khalil al-Musawi, Kaifa Tabni Syakhshiyyatak, Terj. Ahmad
Subandi, (Jakarta: Lentera, 1998), hlm. 21-22.
197
Ahmad bin Muhammad bin Hambal, Al-Musnad jilid 17, (Kairo:
Dar al-Hadis, 1995), hlm. 378.
98
(beribadah di malam hari) dan berpuasa di siang hari. Jadi, akhlak
mulia tidak hanya berpengaruh baik terhadap orang lain saja,
melainkan memiliki dampak positif juga bagi diri sendiri. Oleh
karena itu, menunjukkan budi pekerti yang baik tidak hanya guru
lakukan dalam lingkungan sekolah saja, melainkan juga pada
kehidupan sehari-harinya. Karena akhlak mulia bersifat terus-
menerus bukan sementara.
Terdapat banyak ragam akhlak mulia yang mesti dimiliki
oleh guru dalam posisinya sebagai pendidik, pembimbing,
penasihat, pemberi motivasi, dan pengayom anak didik. Di
antaranya adalah adil, tawadhu’, sabar, dan jujur.198
1. Adil
Guru adalah sosok pemimpin bagi peserta didiknya,
maka layaknya seorang pemimpin nilai utama yang harus
dimiliki guru adalah sikap adil. Allah SWT berfirman:
       
       
 
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil
dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat,
dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran
dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu
198
1968), hlm. 96.
99
agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (Q.S. an-
Nahl: 90)199
Adil maknanya sama berat, tidak berat sebelah, tidak

memihak, berpihak pada yang benar, berpegang pada
kebenaran, sepatutnya, dan tidak sewenang-wenang.200
Adil dibagi menjadi dua, adil pada diri sendiri, yakni
mengistiqomahkan diri pada kebaikan, dan adil terhadap
orang lain, seperti adilnya seorang pemimpin kepada
rakyatnya yakni dengan memberikan hak-hak mereka dan
tidak mempersulit mereka, adilnya rakyat kepada
pemimpinnya yakni mentaatinya dengan ikhlas, selanjutnya
adil kepada sesamanya, yakni dengan tidak menyakiti dan
tidak sombong. 201 Bagi guru, adil bukanlah perkara yang
gampang. Sebab guru harus memenuhi hak-hak peserta didik
untuk mendapatkan pembelajaran yang menyenangkan serta
dididik dengan penuh kasih sayang.
Orang yang adil adalah orang yang meletakkan
sesuatu pada tempatnya. Dengan kata lain, memberikan
kepada yang berhak hak-hak mereka. Berbuat semaksimal
199
200
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan
Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, - ed. 2. – cet. 3. (Jakarta: Balai
Pustaka, 1994), hlm. 7.
201
Hafid Hasan al-Mas’udi, Taisiyr al-Khalaq fi ‘Ilm al-Akhlak,
(Surabaya: al-Fattah, TTh), hlm. 44.
100
mungkin atas dasar nilai-nilai keadilan pada semua aspek
202
kehidupan. Dalam suatu kelas, pastilah menemukan
berbagai karakter peserta didik, ada anak didik yang baik
perangainya, ada juga yang buruk perangainya. Tanpa sikap
adil, guru akan bersikap berat sebelah, yakni guru akan
cenderung memihak atau menyukai anak didik yang
berperangai baik dan kerap memujinya. Sedangakan anak
didik dengan perilaku buruk sering mendapatkan teguran.
Namun sejatinya, guru harus mampu menetapkan suatu
keputusan yang adil bagi semua anak didik, sehingga sikap
di atas tidaklah mencerminkan sosok guru profesional.
2. Tawaduk
Rendah hati dalam Islam disebut dengan tawaduk.
Tawaduk berasal dari bahasa Arab )‫ (تواضع‬yang berarti
sederhana dan rendah hati. Tawaduk adalah rendah hati di
hadapan Allah ta’ala dan ciptaan-Nya, yakni orang-orang
mukmin.203 Allah SWT memerintahkan bersikap rendah hati
dalam al-Qur’an, yakni:
     
202
Subandi, (Jakarta: Lentera, 1998), hlm. 22.
203
Muhammad Hassan, Jibril Yas’al wa an-Nabi Yujib, (TKt:
Maktabah Fiyadh, 2007), hlm. 115.
101
“Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang
mengikutimu, Yaitu orang-orang yang beriman.” (Q.S.
asy-Syu’ara’: 215)204
Ayat di atas menjelaskan bahwa seseorang harus

bersikap rendah hati pada seseorang yang mengikutinya dari
orang-orang mukmin. hal tersebut sama halnya dengan guru,
meskipun ia memiliki ilmu yang lebih dari peserta didik
namun ia diharuskan untuk tidak merasa lebih dan tetap
bersikap rendah hati kepada peserta didik. Karena dengan
bersikap rendah hati, anak didik tidak akan merasa sungkan
bertanya atau berdiskusi dengan guru. Maka akan tercipta
komunikasi yang berkualitas dan kedekatan emosional
dengan peserta didik. Anjuran bersikap rendah hati juga
disebutkan oleh imam an-Nawawi dalam kitabnya:
205
.‫وينبغي أن ال يتعاظم على املتعلمني بل يلني هلم ويتواضع هلم‬
“Guru seyogianya tidak menyombongkan diri
terhadap pelajar. Ia (hendaknya) bersikap lunak dan
tawaduk (rendah hati) terhadap mereka.”
Salah satu sikap seorang guru yang mencerminkan

sikap tawaduk adalah dengan memulai sapa atau
mengucapkan salam kepada anak didiknya. Hal demikian
karena meskipun dalam perihal keilmuan guru merupakan
204
205
102
seorang yang ahli, namun ia tetap mau berebdah hati dengan
mengucapkan salam terlebih dahulu. Sikap tawaduk
merupakan sebab tingginya derajat seseorang dan
206
merupakan sesuatu yang menarik pada kemuliaan.
Dalam kitab Tanqih al-Qaul al-Hatsits disebutkan,
bahwasannya Rasulullah SAW bersabda:
207
.‫ ومن تكرب وضعه هللا‬,‫من تواضع هلل رفعه هللا‬
“Barang siapa yang rendah hati karena Allah maka
Allah akan mengangkat derajatnya, dan barang siapa
yang bersikap sombong maka Allah akan
merendahkan derajatnya.”
3. Sabar
Sikap sabar adalah hal yang penting dimiliki oleh
seorang guru, bahkan semua orang harus memiliki sikap
sabar ini. kata sabar berasal dari bahasa Arab, shabar artinya
“menahan diri” atau “mengekang”, kebalikannya adalah
“keluh kesah”.208 Allah SWT berfirman:
       
206
Hafid Hasan al-Mas’udi, Taisiyr al-Khalaq fi ‘Ilm al-Akhlak,
(Surabaya: al-Fattah, TTh), hlm. 32.
207
Muhammad bin ‘Umar Nawawi al-Jawi, Tanqih al-Qaul al-Hatsits,
(Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1971), hlm. 122.
208
Adib Bisri & Munawwir AF, Al-Bisri Kamus Arab – Indonesia,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), hlm.
103
“,,,,Apakah kita mengeluh ataukah bersabar. sekali-
kali kita tidak mempunyai tempat untuk melarikan
diri". (Q.S. Ibrahim: 21)209
Sabar berdasarkan tiga kenyataan yang penting dibagi
menjadi tiga macam:
a. Sabar untuk menghindar dari segala perbuatan jahat
serta menahan diri dari menuruti hawa nafsu yang dapat
menjerumuskan diri ke jurang kehinaan. Sabar terhadap
maksiat ialah semacam unsur pertahanan yang melawan
dorongan-dorongan yang menggoda manusia serta
menyingkirkan perbuatan dosa yang terlarang dan
tercela.
b. Sabar menahan kesusahan dalam menjalankan suatu
kewajiban, seperti sabar dalam melakukan ibadah dan
juga dalam melaksanakan tanggung jawab.
c. Sabar dalam arti menahan diri dari kemunduran, seperti
membela kebenaran, melindungi kemaslahatan,
menjaga nama baik dirinya, keluarga, kelompok dan
bangsa. Sabar semacam ini disebut berani.210
Kesabaran adalah kunci kesuksesan bagi guru dalam
mengajar. Guru yang sabar mampu menahan diri dari
berbagai dorongan-dorongan nafsu yang dapat menjadikan
guru lalai akan tanggung jawabnya, seperti dorongan
209
210
Muhammad al-Ghazali, Akhlak Seorang Muslim, (Semarang:
Wicaksana, 1986), hlm. 262-264.
104
kemewahan dunia, status sosial, dan penghargaan harga diri
yang berlebihan.211 Selain itu, peserta didik memiliki sikap
dan tingkah laku yang bermacam-macam. Di antara mereka
ada yang menyenangkan dan ada pula yang menyebalkan,
ada yang cepat dalam menerima pelajaran dan ada pula yang
lamban. Untuk menghadapi kondisi semacam itu, guru harus
memiliki kesabaran yang tinggi.
Sabar bukan berarti pasrah diri atau menerima sesuatu
tanpa protes. Yakni bukan berarti guru membiarkan tingkah
laku siswa seperti yang mereka kehendaki, bukan pula
membiarkan dirinya dihina atau dipermainkan oleh siswa,
karena sabar tidak bersifat pasif melainkan bersifat aktif. 212
Kesabaran seorang guru di sini maksudnya adalah menahan
diri dari perilaku yang buruk dan selalu mencari dan
berupaya mengoptimalkan segala potensi yang ada untuk
mengantarkan siswanya pada tujuan yang diharapkan, dan
berfokus pada upaya mencari jalan keluar dari suatu
permasalahan.
Seringkali guru dihadapkan pada situasi yang
menjadikan dirinya menganggap bahwa profesi lain lebih
tinggi dari sisi pendapatan dan lebih mudah dari segi
211
Nasirudin, Akhlak Pendidik; Upaya Membentuk Kompetensi
Spiritual dan Sosial, (Semarang: CV. Karya Abadi Jaya, 2015), hlm.62-63.
212
105
pekerjaan dibandingkan dengan profesi guru yang
pendapatannya hanya cukup untuk kebutuhan sehari-hari
dan harus mengerahkan tenaga seluruhnya untuk
menciptakan situasi pembelajaran yang efektif. Dalam
situasi seperti ini guru harus mampu menahan diri dan
meniatkan segala yang ia lakukan semata untuk mencari
ridha Allah SWT.
4. Jujur
Jujur dalam KBBI adalah lurus hati, tidak berbohong,
tidak curang, tulus dan ikhlas. 213 Jujur adalah keserasian
perkataan dan hati. Tentunya, hal itu harus sesuai dengan
apa yang telah Allah SWT tetapkan. Dalam kejujuran
terdapat kelezatan rohani yang tidak akan dirasakan oleh
seorang pendusta. Sementara dusta adalah lawan dari jujur
yang merupakan perbuatan tercela, baik besar maupun
kecil.214
Sikap jujur akan menghantarkan pada pribadi yang
lebih baik. Karena kejujuran merupakan pengantar akhlak
mulia yang akan mengarah pada kebaikan. 215 Kejujuran
213
214
Subandi, (Jakarta: Lentera, 1998), hlm. 28.
215
Nasirudin, Akhlak Pendidik;Upaya Membentuk Kompetensi
Spiritual dan Sosial, (Semarang: CV. Karya Abadi Jaya, 2015), hlm. 6.
106
hendaknya dapat mendarah daging dalam pribadi seorang
guru, meliputi kejujuran dalam berbicara dan kejujuran
216
dalam perbuatan. Kejujuran dalam berbicara, yaitu
hendaknya segala perkataan yang keluar dari mulut guru
sesuai dengan hati nurani dan diwujudkan dalam kenyataan.
Hal semacam ini membuat guru menjadi mantap dalam
berbicara. Adapun jujur dalam perbuatan, ialah hendaknya
segala tindakan yang dilakukan, benar-benar sesuai dengan
bentuk perencanaannya dalam jiwa, yaitu ikhlas karena
Allah SWT dan melakukannya demi kemaslahatan tanpa
berselubung dengan sifat munafiq dan riya’.
Guru dituntut untuk bersikap jujur, baik pada diri
sendiri maupun kepada peserta didiknya. Jujur terhadap diri
sendiri berarti ia mengakui kelebihan dan kekurangannya.
Dan orang yang sadar akan kekurangan dirinya maka ia akan
bersedia memperbaikinya. Seperti ia menyadari kurang
memahami materi yang diajarkannya, maka ia akan bersedia
untuk menambah ilmu pengetahuannya agar bisa menguasai
materi tersebut. Adapun jujur kepada peserta didik yakni
berani mengatakan tidak tahu jika benar-benar tidak
mengetahuinya atau kurang memahaminya. Hal tersebut
merupakan salah satu pesan imam al-Ghazali kepada para
pendidik, bahwa guru harus berani mengatakan tidak tahu
216
M. Abdul Aziz al-Khuli, al-Adab an-Nabawi, Terj. Abdullah
Sonhadji, (Semarang: Wicaksana, 1989), hlm. 247.
107
jika ia memang belum mengetahui atau ragu akan
kebenarannya.217
B. Pribadi yang Mantap dan Stabil

Malaikat Jibril adalah malaikat yang bertugas untuk
menyampaikan ayat-ayat al-Qur’an. Jika dilihat dari sudut
pandang proses belar mengajar, malaikat Jibril adalah guru bagi
nabi Muhammad karena ia yang menyampaikan wahyu kepada
nabi Muhammad SAW. Kata dzi quwwat pada ayat 20 surah at-
Takwir, merupakan penunjang Jibril dalam melaksanakan
tugasnya. Kata quwwah dalam berbagai bentuknya dalam al-
Qur’an terkadang digunakan dalam arti qudrat (kekuasaan),
kekuasan Tuhan, kekuatan badan, dan kekuatan mental.218
Adapun penafsiran kata dzi quwwah menurut M. Quraish
Shihab adalah ketahanan mental serta keberanian menghadapi
tantangan, baik dari dalam diri sendiri maupun dari luar. 219
Memiliki ketahanan mental yang kuat menjadikan seseorang
memiliki pribadi yang mantap dan stabil, karena sekuat apapun
tantangan dan godaan baik dari luar maupun dalam, jika
seseorang memiliki mental yang kuat maka ia tetap tenang, tidak
akan tergoda dan tetap kepada pendiriannya.
217
Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin,
(Beirut: Dar Ibnu Hazm, 2005), hlm. 69.
218
Raghib Ashfahani, Mu’jam al-Mufradat li Alfadz al-Qur’an,
(Beirut: Dar-al-Fikr, TTh), hlm. 693-694.
219
108
Secara arti kata, “mantap” dapat diartikan sebagai tetap
hati, kukuh, kuat, tidak goyah, tidak terganggu, dan tetap tidak
berubah. 220 Sedangkan kata “stabil” dapat diartikan mantap,
kukuh, tidak goyah, tenang, dan tidak berubah-ubah.221 Menjadi
pribadi yang matang secara emosional berarti guru mampu
mengendalikan diri, hawa nafsu, dan kecenderungan-
222
kecenderungan tertentu yang dimilikinya. Jadi, pribadi mantap
dan stabil berarti memiliki kepribadian yang tidak tergoyahkan
agar dapat menjalankan tugasnya dengan baik, profesional, dan
bertanggung jawab.
Penampilan guru yang tenang akan menggambarkan
kemantapan pribadi sebagai guru. Guru yang berpenampilan
tenang tampak dalam perilaku mengajarnya. Ia tidak mudah
terpengaruh oleh isu, gangguan, dan situasi yang tidak
menyenangkan sehingga ia dapat mengendalikan kelas dengan
baik. 223 Pribadi guru yang stabil tentu sangat ditentukan oleh
kestabilan emosi. Ia harus mampu mengelola emosinya dengan
220
221
222
Problematika, dan Implementasinya, (Jakarta: Indeks, 2011), hlm. 54
223
109
baik. Emosi yang stabil akan sangat mempengaruhi jiwa guru itu
sendiri. Guru yang emosinya stabil akan sangat mudah
mengontrol diri.224
Kemantapan dan kestabilan emosi guru sangat berpengaruh
terhadap proses pembelajaran. Guru yang menyampaikan
pembelajaran dengan tenang dan tidak grogi serta guru yang
mampu menjadikan suasana belajar yang menyenangkan dan
tidak membosankan akan melahirkan suasana pembelajaran yang
efektif dan efisien. Sehingga ia disukai oleh siswanya. Oleh
sebab itu, seorang guru dituntut memiliki kemantapan jiwa dan
stabilitas emosi.
Emosi adalah daya insani yang menggerakkan segenap
perilaku manusia, namun demikian harus dikelola sedemikian
rupa sehingga dapat terarah kepada perilaku dan sikap positif.
Jadi, memiliki kecerdasan intelektual saja bagi guru tidaklah
cukup, karena itu ia harus memiliki kecerdasan emosi yang baik.
Melalui kecerdasan emosi, guru dapat mengenali emosinya
secara baik, mengelolanya, dan menggunakannya secara tepat.225
224
225
Problematika, dan Implementasinya, (Jakarta: Indeks, 2011), hlm. 56.
110
Pada hadis nabi Muhammad SAW dijelaskan:
‫ إّمنا‬,‫رع ِة‬
َ ‫ابلص‬
ّ ‫ديد‬
ُ ‫الش‬
ّ ‫ (ليس‬:‫رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص قال‬
َ ‫عن أيب هريرة أ ّن‬
ْ226)‫الغضب‬ ِ
َ ‫نفسه عند‬ َ ‫الشديد الّذي ميلك‬
ّ
“Dari Abi Hurairah, sesungguhnya Rasulullah SAW
bersabda: ‘Kuat bukalah yang (menang) dalam perkelahian.
Sesungguhnya orang kuat itu yang dapat mengendalikan
diri ketika marah.’” [HR. Imam Muslim)
Hadis di atas menjelaskan bahwasannya parameter

kekuatan seseorang terletak pada kemampuan mengendalikan
emosi dirinya dan hawa nafsunya sendiri, tetap menjadi pribadi
yang tenang dan tidak memiliki sikap yang mudah terpancing
amarahnya, karena emosi marah dipengaruhi oleh dorongan hawa
nafsu tak terkendali.
C. Berwibawa
Sebagai teladan, guru harus memiliki kepribadian yang
dapat dijadikan profil dan idola, karena seluruh kehidupannya
adalah figur yang paripurna.227 Dalam ayat ini, wibawa malaikat
Jibril disebutkan dengan kata ‫“ مُطاع‬berwibawa”. Malaikat Jibril
adalah malaikat yang sangat disegani oleh para penduduk langit.
Segala perintahnya dilaksanakan, larangannya ditinggalkan serta
226
Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Naissaburi, Shahih Muslim,
(Riyadh: Bait al-Afkar ad-Dauliyah, 1998), hlm. 1049.
227
111
perkataannya dijadikan sebagai rujukan serta pedoman. 228 Oleh
karena itu, seorang guru sebagai teladan harus memiliki
kewibawaan agar dapat menjadi seseorang yang disegani,
disegani disini bukan berarti ditakuti karena sifatnya yang suka
marah atau karena tidak mudah didekati, melainkan dihormati
sehingga anak didik bersedia melakukan perintahnya karena
mereka yakin hal tersebut untuk kebaikan mereka.
Kewibawaan dalam bahasa lain adalah “Gezag” yang
berasal dari kata “Zeggen” mempunyai arti “berkata”. Jadi.
Seorang guru pada prinsipnya adalah orang yang mempunyai
kemampuan berkata dengan baik, sistematis dan logis.229 Dalam
KBBI kata wibawa dimaknai dengan pembawaan untuk dapat
menguasai, mempengaruhi dan dihormati orang lain melalui
sikap dan tingkah laku yang mengandung kepemimpinan dan
penuh daya tarik. Dengan kata lain wibawa memiliki makna
kekuasaan.230
Guru yang berwibawa adalah guru yang mampu
mempengaruhi anak didik agar berperilaku sesuai dengan yang ia
katakan dan ia lakukan, namun atas kesadaran pribadi anak didik
228
229
Group, 2008), hlm. 148.
230
Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, - ed. 2 – cet. 3. (Jakarta: Balai
Pustaka, 1994), hlm. 1129.
112
dan dilakukan dengan senang hati, bukan karena terpaksa atau
takut. Jika demikian, seorang pendidik tidak pernah merasa
pusing, susah, dan sedih menghadapi siswa, karena dengan
sendirinya siswa sudah melakukan sendiri meski dengan isyarat
guru.231 Itulah letak penting kewibawaan bagi guru, yang mampu
membantu dan mempermudah guru untuk menjalankan tugasnya
yaitu membentuk generasi mendatang yang berpengetahuan luas
serta berperilaku mulia.
Wibawa dapat muncul dari dua hal, karisma dan performa.
Karisma biasanya muncul dengan sendirinya karena merupakan
bawaan sejak lahir, seperti postur tubuh, bentuk wajah, gaya
bicara, tatapan mata, sampai cara berjalan. Seseorang yang
karismatik tidak perlu belajar terlebih dahulu atau mengubah
penampilan untuk membuat orang lain terpesona dan terpengaruh.
Kedua, perkara yang dapat meningkatkan wibawa seseorang
adalah performa, yaitu kebiasaan yang lahir, standar, dan plan
232
kerja yang dimiliki guru. Dibandingkan dengan karisma,
performa lebih mudah dipelajari dan dibentuk karena tidak terkait
dengan hal-hal yang bersifat bawaan. Oleh karena itu, seorang
guru yang dalam segi karisma kurang berwibawa, guru dapat
meningkatkan performanya dalam berinteraksi dengan peserta
didik, sesama guru, serta masyarakat.
231
Group, 2008), hlm. 149.
232
113
Nasipan menyebutkan dalam bukunya, bahwa dahulu
profesi guru sangat terhormat, hidup guru sejahtera, bahkan pada
masa kolonial gaji guru lebih besar dari pada gaji pemerintahan,
selain itu, derajat guru juga tinggi. Jika dibandingkan dengan era
2000-an atau sekarang, profesi guru dianggap remeh, rendah, dan
dipinggirkan. Bahkan pendapatan guru sekarang lebih sedikit dari
pada profesi lain, sekalipun tugas guru begitu berat. Perbedaan
dan perubahan perilaku tersebut berdampak pada merosotnya
wibawa guru. Karena siswa merasa telah mampu membayar
biaya sekolah yang mahal dan menganggap guru sebagai orang
bayaran, bukan seseorang yang memiliki derajat lebih tinggi dan
harus dihormati.233
Meskipun hal di atas benar adanya, bahwa gaji profesi guru
tidak lebih banyak dari profesi lain, akan tetapi pendapatan
seorang guru tidak sepenuhnya menjadi tolok ukur kewibawaan
guru. Karena masih banyak pula seorang guru yang mendapatkan
gaji pas-pasan tetapi tetap menjalankan tugasnya dengan ikhlas
dan tetap menjadi sosok yang berwibawa di mata anak didiknya.
Namun tidak pula dipungkiri bahwa pendapatan mempengaruhi
performanya dalam mengajar. Jadi, bagi seorang guru hendaknya
kembali meluruskan niat, bahwa segala yang ia lakukan semata-
mata untuk mencari ridha Allah SWT, bukan untuk perkara dunia
233
Nasipan, Menelisik Potret Guru di Indonesia, (TKt: Pustaka Taman
Ilmu, 2019), hlm. 36-37.
114
Adapun dalam dunia pendidikan tidak sedikit diberitakan
adanya tindak kekerasan, baik dari guru kepada siswa ataupun
kenakalan siswa terhadap guru. Mengenai kekerasan dalam dunia
pendidikan tersebut terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi,
salah satunya adalah kurangnya pengontrolan dari pihak orang
tua, pihak sekolah terutama guru dan juga komunitas
234
ekstrakulikuler. Pengontrolan dari pihak guru yakni dengan
memberikan wejangan seputar pendidikan moral dengan
menyisipkan di sela-sela pelajaran, dan juga mencontohkan atau
menjadi teladan yang baik untuk peserta didik. Karena
pembentukan akhlak dapat dilakukan dengan 3 hal, yaitu
pembiasaan, pemahaman dan keteladanan. Namun, hal demikian
membutuhkan wibawa seorang guru, jika tanpa wibawa maka apa
yang disampaikan hanya dianggap sebagai angin saja. Oleh
karena itu, kewibawaan merupakan hal penting yang harus
dimiliki oleh guru.
Berkaitan dengan wibawa, guru harus meningkatkan
performanya. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa seorang guru
hendaknya mampu menghindari perilaku-perilaku yang mampu
mengurangi kewibawaannya, seperti berkunjung pada tempat-
tempat maksiat atau berperangai buruk.235 Selain itu, guru harus
memiliki kelebihan dalam merealisasikan nilai spiritual,
234
Dasma Alfriani Damanik, Jurnal Sosiologi Nusantara, Vol. 5, No.
1, Tahun 2019, hlm. 88-89.
235
Muhammad Hasyim Asy’ari, Ababul ‘Alim wa al-Muta’allim,
(Jombang: at-Turast al-Islami, TTh), hlm. 59-60.
115
emosional, moral, sosial, dan intelektual dalam pribadinya. Guru
juga hendaknya mampu mengambil keputusan secara independen
terutama dengan berbagai hal yang berkaitan dengan kegiatan
pembelajaran serta dapat mengambil keputusan secara cepat dan
tepat pada sasaran. 236 Cara lain yang dapat dilakukan untuk
memperbaiki wibawa guru yang rusak diantaranya adalah
mengubah citra guru. Guru yang dikenal kaku, galak, dan
mengerikan harus dihilangkan. Mengurangi mengumbar emosi di
depan kelas juga harus dilakukan. Sebagai gantinya, dengan
mengajak diskusi siswa dalam berbagai hal akan membangun
hubungan lebih baik antar guru dan siswa.237
D. Amanah
Pada ayat 21 malaikat Jibril disebut sebagai utusan Allah
SWT yang ‫( أمِ يْن‬yang dipercaya). Lafaz ‫( أمِ يْن‬amin) merupakan
isim fa’il dari kata ‫ُن – أمانة‬ ُ ‫( أمُن – يأْم‬Amana-Ya’munu-
Amaanatun) yang bermakna “jujur, dapat dipercaya” dan
merupakan kebalikan dari kata ْ ‫( خان‬berkhianat). 238 Malaikat
Jibril merupakan utusan Allah SWT yang dipercaya oleh Allah
untuk menyampaikan kalam-Nya kepada nabi Muhammad SAW.
236
237
Nasipan, Menelisik Potret Guru di Indonesia, (TKt: Pustaka Taman
Ilmu, 2019), hlm. 39.
238
Adib Bisri & Munawwir AF, Al-Bisri Kamus Arab – Indonesia,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), hlm. 16.
116
Penyifatan malaikat Jibril dengan kata al-amin juga disebutkan
dalam Qur’an surah asy-Syu’ara’ ayat 193:
    

“Dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril)”239
Allah SWT berfirman:
    

“Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah
lagi kikir.” (Q.S. al-Ma’arij: 19)240
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah menciptakan

manusia pada hakikatnya memiliki sifat berkeluh kesah, namun
pada ayat-ayat selanjutnya disebutkan pengecualiannya,
diantaranya orang-orang yang melaksanakan shalat, orang-orang
yang memberikan hartanya kepada orang miskin, orang-orang
yang memelihara kemaluannya, serta orang-orang yang
memelihara amanat dan janjinya. Yakni:
     

“Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang
dipikulnya) dan janjinya.” (Q.S. al-Ma’arij: 32)241
239
240
241
117
Tugas guru merupakan tugas yang berat dan sulit, karena
tidak hanya sebatas menyampaikan materi pembelajaran saja,
melainkan harus menyelamatkan peserta didik dari kebodohan
dan kesesatan. Akan tetapi, jika seorang guru memegang teguh
amanah yang dibebankan kepadanya, maka guru mampu
membimbing, membina dan memberi teladan terhadap peserta
didiknya dengan penuh keikhlasan. Adapun sifat amanah juga
merupakan salah satu sifat para rasul. Seorang pendidik sebagai
pewaris nabi serta orang terpilih yang dipercaya oleh para wali
murid (orang tua) untuk mendidik anak mereka berkewajiban
memiliki sifat amanah.
Amanah ialah segala hak yang dipertanggung jawabkan
kepada seseorang, baik hak-hak itu milik Allah SWT (haqqullah),
seperti amanah untuk menyembah Allah, maupun hak hamba
(haqqul adami), baik berupa pekerjaan maupun perkataan dan
242
kepercayaan hati. Peserta didik merupakan amanah bagi
pendidik yang harus dipelihara, yakni dengan membimbing,
membina, mengayomi dan memberikan teladan terhadap peserta
didik dengan penuh keikhlasan, agar menjadi pribadi yang taat
kepada Allah ta’ala dan Rasul-Nya, berbakti kepada kedua
orang tua, serta bermanfaat bagi nusa dan bangsa. Ilmu yang
dimiliki pendidik juga merupakan amanah Allah SWT yang harus
242
Wicaksana, 1986), hlm. 96.
118
disampaikan kepada peserta didik dengan baik dan benar. Allah
SWT berfirman:
          
             
  

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan
amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh
kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia
supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya
Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu.
Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha
melihat.” (Q.S. an-Nisa’: 58)243
Amanah juga merupakan sifat yang ada pada seseorang

yang dengan sifat itu seseorang menunaikan suatu titipan (materi
atau non materi) sesuai dengan apa yang diperintahkan dan apa
yang dilarang, baik menyangkut urusan dunia maupun agama.244
Dalam hadis riwayat imam Ahmad disebutkan:
‫ ما خطبنا نيب هللا ملسو هيلع هللا ىلص إال قال (ال إميان ملن ال‬:‫عن أنس بن مالك قال‬
245
.)‫ وال دين ملن ال عهد له‬,‫أمانة له‬
243
244
Nasirudin, Akhlak Pendidik; Upaya Membentuk Kompetensi
Spiritual dan Sosial, (Semarang: CV. Karya Abadi Jaya, 2015), hlm. 111.
245
Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal, Al-Musnad jilid 10, (Kairo:
Dar al-Hadis, 1995), hlm. 438.
119
“Dari Anas bin Malik berkata: Rasulullah SAW tidak
pernah berkhutbah kepada kita kecuali beliau bersabda,
(Tidak ada iman bagi orang yang tidak amanah dan tidak
ada agama bagi orang yang tidak memegang janji.)” [HR.
Imam Ahmad]
Sifat amanah harus menjadi ciri khas yang melekat bagi

seorang mukmin. Karena setiap individu terlebih lagi seorang
pemimpin pasti akan dimintai pertanggung jawaban oleh Allah
SWT atas segala yang ia kerjakan. Maka hendaklah manusia
berlomba-lomba menunaikan tugasnya dengan tuntas dan
mengarahkan kesungguhan yang sebaik-baiknya dalam
menyempurnakan suatu amanah yang dijunjung tinggi.
120
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan pembahasan yang telah dipaparkan pada bab
sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa kompetensi kepribadian
guru adalah kemampuan seorang guru yang berkaitan langsung
dengan kepribadiannya, menyangkut sifat serta sikap baik
terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain. Kompetensi
kepribadian guru yang terdapat pada Q.S. at-Takwir ayat 19-21
adalah sebagai berikut: Pertama, guru harus memiliki budi pekerti
yang luhur karena guru adalah teladan bagi peserta didik. Kedua,
seorang guru harus memiliki kepribadian yang mantap dan stabil
agar mampu menjadikan kegiatan belajar mengajar menjadi
efektif dan efisien. Ketiga, guru harus memiliki wibawa dan
mampu menjaga kewibawaannya, agar peserta didik dengan
senang hati menjalankan perintahnya, serta menjauhi larangannya.
Keempat, guru harus memiliki sifat amanah (dapat dipercaya),
karena tugas guru merupakan tugas yang tidak mudah sehingga
sifat amanah akan membantunya menjalankan tugasnya dengan
ikhlas.
B. Saran
Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan, maka saran
yang dapat diberikan kepada pendidik maupun calon pendidik
adalah:
121
1. Bagi guru hendaknya kembali mempelajari dan menelaah al-
Qur’an, karena di dalamnya terdapat banyak pengetahuan serta
arahan yang akan membantu seorang guru untuk menjalankan
tugasnya.
2. Bagi guru agar kembali meluruskan niatnya, bahwa menjadi
guru bukan semata-mata untuk kepentingan duniawi,
memperbaiki ikhtiar terutama berkaitan dengan kompetensi
kepribadiannya.
3. Guru hendaknya dapat menjadi teladan bagi peserta didik
dengan memiliki kepribadian yang mulia, pribadi yang mantap
dan stabil serta memiliki kewibawaan.
4. Selain kompetensi kepribadian, guru juga hendaknya
meningkatkan kompetensi pedagogik, kompetensi profesional,
dan kompetensi sosial.
C. Penutup
Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah SWT yang
berkat rahmat, taufiq, dan hidayah-Nya, skripsi ini dapat
terselesaikan. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih mungkin
menerima penyempurnaan. Untuk itu, penulis harapkan kritik dan
saran dari pembaca agar menjadi bekal penulis dalam penelitian
dan demi kebaikan pada langkah berikutnya. Penulis berharap
semoga skripsi ini dapat bermanfaat, khususnya bagi
perkembangan pendidikan Islam dan memberikan kemudahan dan
pencerahan bagi pembaca. Amin.
122
DAFTAR PUSTAKA
‘Abdillah, Muhammad al-Amin ibn. 2001. Tafsir Hadaiq ar-Ruh wa

ar-Raihan fi Rawabi ‘Ulum al-Qur’an; jilid 20. Beirut: Dar
Thouqi an-Najah.
‘Itriys, Muhammad. 2006. al-Mu’jam al-Wafi li Kalimati Qur’an al-
Karim. Kairo: Maktabah al-Adab.
Ad-Damasyqiy, Isma’il ibn ‘Umar Ibnu Katsir. 2006. Tafsir Al-
Qur’an Al-‘Adzim. Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.
Al-Andalusi, Abu Muhammad Abdul Haq bin Ghalin bin ‘Athiyah.
1993. al-Muhrrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al-‘Aziz. Beirut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Andalusi, Muhammad bin Yusuf bin ‘Ali bin Yusuf bin Hayyan al-
Nafzi. 1993. Tafsir al-Bahr al-Muhith. Beirut: Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyyah.
Al-Baghawi, Abi Muhammad al-Husein ibn Mas’ud. 2002. Ma’alim
at-Tanzil. Beirut: Dar Ibnu Hazm.
Al-Barousawi, Isma’il Haqqi. 1928. Tafsir Ruhul Bayan jilid 10.
Istanbul: Ttp.
Al-Farmawi, Abd. Hayy. 1996. Metode Tafsir Mawdhu’iy, Terj.
Suryan A. Jamrah. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad. 2005. Ihya’ ‘Ulumuddin.
Beirut: Dar Ibnu Hazm.
Al-Jawi, Muhammad bin ‘Umar Nawawi. 1971. Tanqih al-Qaul al-
Hatsits. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Khawarizmi, Mahmud bin ‘Umar az-Zamakhsyari. 2009. Tafsir al-
Kasysyaf. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Al-Khuli, M. Abdul Aziz. 1989. Al-Adab an-Nawawi, Terj. Abdullah
Sonhadji. Semarang: Wicaksana.
Al-Kubaisy, Syakir Ni’mah Bakry. 2009. At-Tafsir At-Tahlily. Irak:
MBDAW.
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. 2006. Tafsir Al-Maraghi. Lebanon:
Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.
Al-Mas’udi, Hafid Hasan. TTh. Taisiyr al-Khalaq fi ‘Ilm al-Akhlak.
Surabaya: al-Fattah.
Al-Mawardi, Abi al-Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad. TTh. Tafsir al-
Mawardi Jilid 6. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Musawi, Khalil. 1998. Kaifa Tabni Syakhshiyyatak, Terj. Ahmad
Subandi. Jakarta: Lentera.
Al-Naissaburi, Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj. 1998. Shahih
Muslim. Riyadh: Bait al-Afkar ad-Dauliyah.
Al-Qanuji, Shiddiq bin Hasan. 1992. Fathul Bayan fi Maqᾱsidil
Qur’an jld 15. Beirut: Maktabah Al-‘Ashriyyah.
Al-Qaththan, Manna’ Khalil. TTh. Mabahits fi ‘Ulumil Qur’an.
Riyadh: Mansyurat Al-‘Ashar Al-Hadits.
Al-Zarkasyi, Badr al-Din. TTh. Al-Burhan fi ‘Ulumil Qur’an. Bairut:
Dar al-Ma’rifat li al-Tiba’ah wa al-Nasyr.
An-Nawawi, Abi Zakariyya Yahya bin Syarf. 1996. At-Tibyan fi
Adabi Hamalatil Qur’an. Beirut: Dar al-Basyair al-
Islamiyyah.
Ar-Rumi, Fahd Abdurrahman. 2016. Ulumul Qur’an: Studi
Kompleksitas Al-Qur’an. Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Arsyad, Junaidi. 2015. Karakteristi Rasulullah Sebagai Pendidik
Perspektif Sirah Nabawiyah. Itqan. Vol. VI, No. 2.
Ashfahani, Raghib. TTh. Mu’jam al-Mufradat li Alfadz al-Qur’an.
Beirut: Dar-al-Fikr.
Ash-Shabuni, Muhammad ‘Ali. 2007. Tafsir al-Wadhih al-Muyassar.
Beirut: al-Maktabah al-‘Assrya.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 2011. Tafsir Al-Qur’anul
Majid An-Nur. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
As-Shabuni, Muhammad Ali. 1981. Shafwatut Tafasir jilid 3. Beirut:
Dar al-Qur’an al-Karim.
As-Suyuthi, Jalaluddin. 1988. Lubᾱbun Nuqūl fi Asbᾱbin Nuzūl.
Kairo: Darut-Taqwa.
Asy’ari, Muhammad Hasyim. TTh. Adabul ‘Alim wa al-Muta’allim.
Jombang: at-Turats al-Islami.
Asy-Syaukaniy, Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad. 2007. Fathul
Qadiir. Kairo: Dar al-Hadits.
At-Tirmidzi, Muhammad bin ‘Isa. 1996. Al-Jami’ al-Kabir. Beirut:
Dar al-Gharb al-Islamiy.
Az-Zain, M. Bassam Rasyadi. TTh. al-Mu’jam al-Mufahris li Ma’ani
al-Qur’an al-‘Adzim. Suriyyah: Dar al-Fikr.
Baidan, Nashiruddin. 1998. Metodologi Penafsiran Al-Qur’an.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Barnawi & Mohammad Arifin. 2012. Etika & Profesi Kependidikan.
Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Bisri, Adib & Munawwir AF. 1999. Al-Bisri; Kamus Arab-Indonesia
Indonesia Arab. Surabaya: Pustaka Progressif.
Cholil, Adam. 2014. Dahsyatnya Al-Qur’an: al-Qur’anul Karim
menjadi petunjuk dan solusi bagi umat manusia dalam
mengarungi samudera kehidupan. Jakarta: AMP Press.
Danim, Sudarwan. 2010. Profesionalisasi dan Etika Profesi Guru.
Bandung: Alfabeta.
Darmadi, Hamid. 2015. Tugas, Peran, Kompetensi dan Tanggung
Jawab Menjadi Guru Profesional. Jurnal Edukasi, Vol. 13,
No. 2.
Dasma Alfriani Damanik, Jurnal Sosiologi Nusantara, Vol. 5, No. 1,
Tahun 2019, hlm. 88-89.
Departemen Agama RI. 2010. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung:
CV Penerbit Diponegoro.
Djamarah, Syaiful Bahri. 2010. Guru & Anak Didik dalam Interaksi
Edukatif. Jakarta: Rineka Cipta.
Echols, John M. & Hasan Sadily. 1997. Kamus Inggris-Indonesia.
Jakarta: Gramedia.
Fakhruddin, Muhammad ar-Razi. 1981. Mafatihul Ghaib Jilid 31.
Beirut: Dar al-Fikr.
Fayid, Mahmud Abdul Wahab. 1989. Pendidikan dalam Al-Qur’an.
Semarang: CV Wicaksana.
Gunawan, Heri. 2014. Pendidikan Islam Kajian Teoritis dan
Pemikiran Tokoh. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Hambal, Ahmad ibn Muhammad ibn Al-Musnad jilid 10. Kairo: Dar
al-Hadis.
Hamka. 2015. Tafsir al-Azhar jilid 2. Jakarta: Gema Insani.
Haribe, Amiruddin. 2012. Cara Sukses Pendidikan dan Latihan
Profesi Guru. Yogyakarta: SUKA Press.
Hasani, Muhammad. 2018. Kompetensi Kepribadian Guru dalan
Kitab Ayyuhal-Walad Karya Amam Al-Ghazali. Semarang:
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Walisongo.
Hassan, Muhammad. 2007. Jibril Yas’al wa an-Nabi Yujib. TKt:
Maktabah Fiyadh.
Hawi, Akmal. 2014. Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam.
Jakarta: Rajawali Pers.
Hermawan, Acep. 2011. ‘Ulumul Quran. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
http://m.tribunnews.com/amp/regional/2019/06/18/cabuli-murid-di-
kelas-oknum-guru-agama-beralasan-agar-korban-segera-
tumbuh-menjadi-anak-dewasa. diakses pada Jum’at 27 Juni
2019 pukul 10.44 WIB.
https://www.kpai.go.id/berita/catatan-kpai-di-hardiknas-kasus-anak-
bully-guru-meningkat-drastis. diakses pada Jum’at 04
Oktober 2019 pukul 10.25 WIB.
Ikhrom. 2015. Menyoal Kinerja Guru. Yogyakarta: Kaukaba.
Junaidi, Akhmad Arif. 2000. Pembaruan Metodologi Tafsir Al-
Qur’an. Semarang: Gunungjati.
Karman, M. 2018. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Kementrian Agama. 2011. Al-Qur’an & Tafsirnya (Edisi yang
Disempurnakan). Jakarta: Widya Cahaya.
Mish, Frederick C. 1996. Marriam-Webster’s Collegiate Dictionary.
Massachussets: Marriam-Webster, Incorporated.
Moleong, Lexy J. 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Wicaksana, 1986), hlm. 96.
Mujib, Abdul & Jusuf Mudzakkir. 2008. Ilmu pendidikan Islam.
Jakarta: Kencana.
Mulyasa, E. 2007. Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyawati, Rahayu. 2017. Kompetensi Guru dalam Perspektif Al-
Qur’an (Kajian Tafsir Surat Al-Nahl Ayat 43-44 dan Surat
Ar-Rahman Ayat 1-4). Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan UIN Syarif Hidayatullah.
Nasipan. 2019. Menelisik Potret Guru di Indonesia. TKt: Pustaka
Taman Ilmu.
Nasirudin. 2015. Akhlak Pendidik; Upaya Membentuk Kompetensi
Spiritual dan Sosial. Semarang: CV. Karya Abadi Jaya.
Nazir, M. 2003. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nihayah, Hana Lu’lui. 2018. Kompetensi Kepribadian Guru dalam
Perspektif Al-Qur’an (Kajian Surat Al-Kahfi Ayat 60-82).
Salatiga: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN.
Payong, Marselus R. 2011. Sertifikasi Profesi Guru; Konsep Dasar,
Problematika, dan Implementasinya. Jakarta: Indeks.
Poerwadaminta, W.J.S. 2007. Kamus Umum Bahasa Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka.
Purwanti. Guru dan Kompetensi Kepribadian. Jurnal Visi Ilmu
Pendidikan.
Republik Indonesia, Peraturan Pemerintah Nomor 74 Tahun 2008
Tentang guru. Bab I, Pasal 1.
Republik Indonesia, Peratutan Menteri Pendidikan Nasional Nomor
16 Tahun 2007 Tentang Standar Kualifikasi Akademik dan
Kompetensi Guru.
Roehman, Chaerul & Heri Gunawan. 2011. Pengembangan
Kompetensi Kepribadian Guru: Menjadi Guru yang Dicintai
dan Diteladani oleh Siswa. Bandung: Nuansa Cendekia.
Rustanto, Bambang. 2015. Penelitian Kualitatif Pekerjaan sosial.
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sahnun, Muhammad. 1968. Adab Al-Mu’allimin. Kairo: Darul
Ma’arif.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah : pesan, kesan dan
keserasian al-Qur’an; jilid 15. Jakarta: Lentera Hati.
_______, 2012. Al-Lubab jilid 4. Tangerang: Lentera Hati.
Sinamo, Jansen. 2010. 8 Etos Keguruan. Bogor: Grafika Mardi
Yuana.
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan
Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
_______, 2013. Metode Penelitian Kuantitafif, Kualitatif dan R&D.
Bandung: Alfabeta.
Sulhan, Najib. 2016. Guru yang Berhati Guru. Jakarta: Dzikrul
Hakim.
Suprihatiningrum, Jamil. 2016. Guru Profesional. Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media.
Suryadilaga, M. Alfatih. 2005. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta:
Teras.
Thaba’i, Sayyid Muhammad Husein ath-Thaba. 1991. Al-Mizan fi
Tafsir al-Qur’an juz 20. Beirut: Muassasah al-A’lami li al-
Mathbu’at.
Thoifuri. 2008. Menjadi Guru Inisiator. Semarang: RaSAIL Media
Group.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia, - ed. 2. – cet. 3.
Jakarta: Balai Pustaka.
Tim Redaksi Sinar Grafika. 2008. Undang-Undang Guru dan Dosen
[UU RI No. 14 Th. 2005]. Jakarta: Sinar Grafika.
Uliyah, Inarotul. 2018. Kompetensi kepribadian guru dalam perspektif
QS. Al-Kahfi ayat 27-28. Semarang: Fakultas Ilmu Tarbiyah
dan Keguruan UIN Walisongo.
Wafiq, ‘Umar. 1996. ar-Ruh al-Quddus Jibril ‘Alaih as-Salam.
Beirut: Dar al-Basya’ir al-Islamiyyah.
Yusuf, Kadar M. 2013. Tafsir Tarbawi: pesan-pesan Al-Qur’an
tentang pendidikan. Jakarta: Amz
LAMPIRAN
RIWAYAT HIDUP
A. Identitas Diri
1. Nama Lengkap : Mukarromah
2. Tempat & Tgl Lahir : Sampang, 17 Juli 1998
3. Alamat Rumah : Ds. Tlogorejo RT. 03 RW. 02 Kec.
Tlogowungu Kab. Pati
4. No. HP : 083108322540
5. E-mail : mukarromah017@gmail.com
B. Riwayat Pendidikan
1. Pendidikan Formal
a. SDN Ragung 01
b. SMP IT Amtsilati Jepara
c. MA Amtsilati Jepara
2. Pendidikan Non-Formal
a. Pondok Pesantren Darul Falah Amtsilati
b. Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo
c. Pondok Pesantren Al-Ma’rufiyyah
Mukarromah
NIM: 1503016091

Tafsir Surah at Takwir Ayat 19 - 21

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tafsir Surah at Takwir Ayat 19 - 21

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tafsir Surah at Takwir Ayat 19 - 21

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU DALAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Semarang, 09 Maret 2020

telah diujikan dalam sidang munaqasyah oleh Dewan Penguji Fakultas

Drs. H. Mustopa, M.Ag. Aang Kunaepi, M.Ag.

Dr. H. Abdul Kholiq, M.Ag. Hj. Nur Asiyah, M.Si.

Dr. H. Suja’i, M.Ag. Titik Rahmawati, M.Ag.

Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan

Judul : KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU DALAM

Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dapat

Dr. H. Suja’i, M.Ag.

Dengan ini diberitahukan bahwa saya telah melakukan

Judul : KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU DALAM

Saya memandang bahwa naskah skripsi tersebut sudah dapat

Titik Rahmawati, M.Ag.

Judul : KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU DALAM

Penulisan transliterasi huruf-huruf Arab Latin dalam skripsi

Bacaan Madd: Bacaan Diftong:

   

Semarang, 09 Maret 2020

HALAMAN JUDUL ................................................................. i

BAB II KOMPETENSI KEPRIBADIAN GURU

BAB IV ANALISIS KOMPETENSI KEPRIBADIAN

         

   

Ayat-ayat di atas menjelaskan beberapa kepribadian yang

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

     

4. Teknik Pengumpulan Data

ْْْْ     

Guru selain mengajarkan ilmu pengetahuan kepada peserta

        

Keutamaan seorang guru juga telah disebutkan dalam hadis

Kedudukan guru sangatlah mulia dalam Islam,

        

        

      

       

“Dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-

        

  

D. Kompetensi Kepribadian Guru

       

Seorang pendidik harus ikhlas dalam menjalankan

‫ فال يطلب‬,‫أن يقتضي بصاحب الشرع صلوات هللا عليه وسالمه‬

Perkara duniawi seperti harta, tahta, kehormatan, dan

‫وال حيل للمعلم أن يشتغل عن الصبيان إال أن يكون يف وقت ال‬

Seorang pendidik tidak diperbolehkan menyibukkan

      

       

Allah mengingatkan pada ayat di atas bahwa emosi

    

Adapun akhlak mulia diantaranya, adil, tawadhu’,

‫ عن سيف بن دمحم‬,‫ عن عبيد ابن إسحاق‬,‫وحدثنا عن عبد الرمحان‬

Sikap lemah lembut dan penuh kasih sayang adalah

         

Prof. Hamka menjelaskan bahwa dalam ayat di atas,

6. Menjadi teladan bagi anak didik