P3NDALAMAN MATERI

LEMBAR KERJA RESUME MODUL

Nama : Intan Purnama Sari
Kelas : PAI.1.K2-06
Judu modul : SKI
Kegiatan Belajar : 3 (Perkembangan Islam Di Indonesia)

A. Masuknya Islam di Indonesia

Ada beberapa teori yang mengungkap sejarah masuknya Islam di Indonesia yaitu teori Gujarat India teori
Arab Mekah teori Persia dan teori Cina.
1. Teori Gujarat (India)
Teori ini menyatakan Islam datang ke Indonesia bukan langsung dari Arab melainkan melalui India
terdapat pada abad ke-13 dalam teori ini disebut 5 tempat asal Islam di India yaitu Gujarat cambai
malabohr coromandel dan bengal. Bikin apel seorang profesor bahasa Melayu di universitas leiden
Belanda dia mengatakan bahwa Islam datang ke Indonesia bukan berasal dari Arab tetapi berasal dari India
terutama dari pantai barat yaitu daerah Gujarat dan malabar sebelum Islam sampai ke Indonesia banyak
orang Arab bermazhab Syafi'i yang berimigrasi dan menetap di wilayah Indonesia dari sana selanjutnya
Islam menyebar ke Indonesia.
Teori tersebut kemudian direvisi oleh christian snouck Hurgronje menurutnya Islam yang terbesar di
Indonesia berasal dari wilayah malabar dan coromandel 2 kota yang berada di India selatan setelah islam
berpijak kuat di wilayah tersebut penduduk yang berasal Dadan bertindak sebagai perantara dagang antara
negeri-negeri Islam dengan Indonesia selanjutnya orang-orang dari Dajjal dalam jumlah besar menetap di
kota-kota pelabuhan di kepulauan Indonesia untuk menyemaikan benih-benih Islam tersebut baru setelah
itu datanglah orang-orang Arab yang melanjutkan islamisasi di Indonesia.
Teori Gujarat sebagai tempat asal Islam di nusantara dipandang mempunyai kelemahan oleh marison
alasannya meskipun batu-batu nisan tersebut berasal dari Gujarat atau benga bukan berarti Islam berasal
dari sana dikatakannya ketika islamisasi samudra pasai yang raja pertamanya wafat 698 hijriyah-1297 m
Gujarat masih merupakan sebuah kerajaan bercorak Hindu. Marison menyimpulkan bahwa Islam di
Indonesia bukan berasal dari Gujarat tetapi dibawa para pendakwah muslim dari panai coromandel pada
akhir abad ke-13 pandangan marisan tersebut mendukung pendapat yang dipegang oleh Thomas w a
Ronaldo yang mengatakan bahwa Islam dibawa ke nusantara antara lain berasal dari coromandel dan
malabar teori ini didasarkan pada argumen adanya persamaan mazhab fiqih di kedua wilayah tersebut pada
habib Syafi'i yang mayoritas diikuti oleh mayoritas muslim di Indonesia merupakan wadah HP yang
dominan di wilayah choromander dan malabar.

2. Teori Arab atau Mekah

Teori Arab atau Mekah merupakan salah satu teori yang bisa dijelaskan dalam penulisan sejarah teori ini
disebut juga dengan teori Timur Tengah yang dipelopori oleh beberapa sejarawan diantaranya adalah
naiman d hollander dan juga ada beberapa sejarawan Indonesia seperti Al atas Buya Hamka Husein
djajadiningrat dan Mukti Ali.
Berdasarkan teori Arab dari Buya Hamka yang tertulis dalam historiografi Indonesia dijelaskan bahwa
Islam masuk ke Indonesia sejak abad pertama Hijriyah atau abad ke-7 masehi yang mendasarkan teori
pada berita Cina dari zaman tang. Dalam catatan Tionghoa dijelaskan bahwa Islam masuk ke Indonesia
pada abad ke-7 m tepatnya di wilayah Sumatera dalam perkembangan perdagangan maritim Kerajaan
Sriwijaya dengan dukungan dari kubalik dan pedagang-pedagang Muslim.
Adapun masuknya Islam ke Indonesia melalui dua jalur yaitu
a. jalur Utara dengan rute : Arab ( makkah dan Madinah ) -damaskus- Baghdad -Gujarat pantai barat India-
Sri Lanka -Indonesia.
b. Jalur selatan dengan rute :Arab (Mekah dan Madinah)- Yaman- Gujarat pantai barat India -Sri Lanka
Indonesia

3. Teori persia
Selain teori indera dan teori Arab teori yang lain tentang masuknya Islam ke Indonesia adalah teori Persia
teori Persia ini menyatakan bahwa Islam yang datang ke Indonesia berasal dari Persia bukan dari India dan
Arab teori ini didasarkan pada beberapa unsur kebudayaan Persia khususnya Syiah yang ada dalam
kebudayaan Islam di Indonesia diantara pendukung teori ini adalah p. A. Husen djajadiningrat.
Alasan pertama dari teori ini berdasarkan analisis sosial kultural terdapat titik-titik kesamaan antara yang
berlaku dan berkembang di kalangan masyarakat Islam Indonesia dengan di Persia.
Alasan kedua penggunaan istilah bahasa Persia dalam sistem mengeja huruf Arab terutama untuk tanda-
tanda bunyi harakat dalam pengajaran Alquran.
Alasan ketiga peringatan Asyura atau 10 Muharram sebagai salah satu hari yang diperingati oleh kaum
Syiah yakni hari wafatnya Husein bin Abi Tholib di Padang Karbala.

4. Teori China
Banyaknya unsur kebudayaan Cina dalam beberapa unsur kebudayaan Islam di Indonesia perlu
mempertimbangkan perempatan orang Cina dalam islamisasi di Indonesia karenanya teori Cina dalam
islamisasi tidak bisa diabaikan. H.J. de Graaf misalnya telah menyunting beberapa literatur Jawa klasik
yang memperlihatkan peranan orang-orang Cina dalam mengembangkan Islam di Indonesia.
Teori ini juga menjelaskan bahwa Eti Cina musim sangat berperan dalam proses penyebaran agama Islam
di Indonesia seperti yang telah dijelaskan sebelumnya pada teori Arab hubungan Arab musim dan Cina
sudah terjadi pada abad pertama Hijriyah dengan demikian Islam datang dari arah Barat ke Indonesia dan
Cina bersamaan dalam satu jalur perdagangan Islam datang ke Cina di kanton pada masa pemerintahan
taisung 627 650 dari dinasti tang dan datang ke nusantara di Sumatera pada masa kekuasaan Sriwijaya dan
datang ke pulau Jawa tahun 674 m berdasarkan kedatangan utusan raja Arab bernama kerajaan Kalingga
yang diperintah oleh ratu Sima.

Agama Islam masuk ke Indonesia berjalan dengan cara damai tanpa paksaan pada umumnya agama Islam
masuk ke Indonesia dilakukan melalui berbagai cara jalur diantaranya adalah:
1. perdagangan
Jadwal kegiatan pelayanan antara negara yang ramai membuat perdagangan semakin semarak dan meluas
pada abad ke-7 m sampai abad ke-16 m merupakan tahap awal masuknya agama Islam di Indonesia
melalui perdagangan ini ketika itu pedagang-pedagang muslim dari Timur Tengah dan India berminat pula
berdagang ke Indonesia semakin lama semakin banyak sehingga mereka membentuk sebuah pemukiman
yang disebut Pekojan.
2. Perkawinan
Para pedagang itu ada yang lemah tinggal di Indonesia bahkan ada yang menetap maka tidak heran jika
pada pedagang muslim yang datang ke Indonesia tersebut akhirnya banyak yang menikah dengan wanita-
wanita pribumi atau penduduk asli
3. pendidikan pendidikan juga berperan penting dalam penyebaran agama islam pendidikan tersebut
dilaksanakan di pesantren yang diampuni oleh para kyai apabila kyai yang mengajar di situ pesantren
mempunyai kharisma maka pesan tersebut menjadi sangat berpengaruh di tengah-tengah masyarakat.
4. Tasawuf
tasawuf mengandung arti ajaran atau cara untuk mendekatkan diri kepada Tuhan tersebut juga berperan
penting dalam penyebaran agama Islam karena dengan tasawuf ini bagi orang yang telah memiliki dasar
ketuhanan lebih mudah untuk memahami dan menerima ajaran Islam.
5. Kesenian
Penyebaran agama Islam juga dilakukan melalui kesenian peninggalan dari hasil penyebaran agama Islam
melalui dunia ini banyak dijumpai contohnya peninggalan seni tersebut misalnya seni pahat seni musik
seni sastra dan juga bangunan-bangunan.
6. Politik
Penyebaran agama Islam melalui politik ini dimaksudkan ketika seorang raja memeluk agama Islam maka
rakyat akan patuh dan mengikutinya kondisi ini terjadi karena dia selalu menjadi panutan bagi rakyatnya.

B. Strategi dakwah islam wali songo

Penyebar agama Islam di tanah Jawa pada abad ke-17 dikenal dengan istilah wali songo era Walisongo
memadai berakhirnya dominasi Hindu Budha dalam budaya di Indonesia dan dirubah menjadi kebudayaan
Islam peranan mereka sangat besar dalam mendirikan kerajaan Islam dan penyebaran ajaran agama Islam
di Jawa.
Penyebaran Islam terutama di Jawa banyak dilakukan oleh para wali-wali dalam hal ini wali Allah atau
waliyullah adalah orang suci yang mulia mulia menyebarkan agama Islam di tanah Jawa jadi wali adalah
orang yang mengabdikan diri kepada Allah dengan menyerahkan upaya lahiriyah dan rohaniah untuk
kepentingan agama Islam dengan disertai kelebihan karomah di mana orang biasa tidak mungkin
melakukannya.
Ada beberapa pendapat mengenai arti wali songo pertama adalah wali yang 9 yang menandakan jumlah
wali yang ada 9 atau Sanga dalam bahasa Jawa pendapat lain menyebutkan bahwa kata songo atau Sanga
berasal dari kata tsana yang dalam bahasa Arab berarti mulia pendapat lain lagi menyebutkan kata sana
berasal dari bahasa Jawa yang berarti tempat kedua mengatakan bahwa wali songo ini adalah sebuah
dewan yang didirikan oleh Raden Rahmat sunan Ampel pada tahun 1474. Saat itu Walisongo
beranggotakan diantaranya:
1. Raden Hasan atau pangeran Bintara 2 makhdu.m Ibrahim atau sunan Bonang Putra pertama dari sunan
Ampel
3 Kasim sunan Drajat kota kedua dari sunan Ampel
4 Usman haji pangeran ngundung ayah dari sunan Kudus
5 Raden ainul yaqin sunan giri Putra dari Maulana Ishak
6 syekh sutamaharja Raden Hamzah pangeran Tumapel
7.Raden Mahmud.

Sekilas tentang 9 nama yang dikenal sebagai anggota wali songo diantaranya adalah:
1. MAULANA MALIK IBRAHIM
M aulana Malik Ibrahim atau makdum Ibrahim AS samarkandi atau lebih dikenal dengan sunan Gresik
lahir disamarkan Asia Tengah pada paruh awal abad 14 badan tanah Jawi versi meisme menyebutnya
asmarakandi mengikuti pengucapan lidah Jawa terhadap asmara kami berubah menjadi asmara kandi
Maulana Ibrahim kadang juga disebut sebagai syekh Maghribi sebagian rakyat malah menyebutnya kakek
bantal ia bersaudara dengan Maulana Ishak ulama terkenal di samudra pasai sekaligus ayah dari sunan giri
Raden paku Ibrahim dan Ishak adalah anak dari seorang ulama persia. Aktivitas pertama yang
dilakukannya ketika itu adalah pedagang dengan cara membuka warung warung itu menyediakan
kebutuhan pokok dengan harga murah selain itu secara khusus malaikat Ibrahim juga mengobati
masyarakat secara gratis.
2. SUNAN GIRI
Sunan giri kecil menuntut ilmu di pesantren misalnya sunan Ampel tempat di mana Raden patah juga
belajar ia sempat berkelana ke Malaka dan pasai setelah mereka cukup ilmu ia membuka pesantren di
daerah perbukitan Desa Sidomukti Selatan Gresik dalam bahasa Jawa bukit adalah giri maka ia dijuluki
sunan giri.
3. SUNAN BONANG
Maulana makdum Ibrahim atau sunan Bonang terkenal dalam hal ilmu ke tabiatannya ia mengembangkan
ilmu dzikir yang berasal dari Rasulullah SAW kemudian beliau berkelimasi dengan keseimbangan
pernapasan yang disebut dengan rahasia Alif lam mim yang artinya hanya Allah yang tahu sunan Bonang
juga menciptakan gerakan-gerakan fisik atau jurus yang beliau ambil dari seni bentuk huruf hijaiyah yang
berjumlah 28 huruf dimulai dari huruf alif dan diakhiri huruf ja.
4. SUNAN AMPEL
Raden Rahmat atau sunan Ampel menganut fiqih madzhab Hanafi namun kepada para santrinya ia hanya
memberikan pengajaran yang menekankan pada penekanan akidah dan ibadah dialah yang menekankan
istilah yakni serangan untuk tidak berjudi tidak minum minuman keras tidak mencuri tidak menggunakan
narkotika dan tidak berzina.
5. SUNAN DRAJAT
Syarifudin atau sunan Drajat mendapat tugas dari ayahnya untuk berdakwah ke Mesir Gresik melalui laut
ia kemudian terdapat di dusun jialung pesisir banjarwati atau Lamongan sekarang tapi tahun berikutnya
sunan Drajat terpindah 1 km ke selatan dan mendirikan sebuah padepokan santri dalam duwur yang kini
bernama Desa Drajat Pacitan Lamongan.
Senin raja juga dikenal sebagai seorang bersahaja yang suka menolong di pondok pesantrennya ia banyak
memelihara anak-anak yatim piatu dan fakir miskin ia berdakwahnya banyak mengambil cara ayahnya
sunan Kalijaga namun berbeda-beda dengan sang ayah sunan Muria lebih suka tinggal di daerah sangat
terpencil dan jauh dari pusat kota untuk menyebarkan agama Islam bergaul dengan rakyat jelata sambil
mengajarkan keterampilan bercocok tanam berdagang dan melaut adalah kesukaannya.
6. SUNAN MURIA
Raden umah said atau sunan Muria seringkali dijadikan pula sebagai penengah dalam konflik internal di
kesultanan Demak ia dikenal sebagai pribadi yang mampu memecahkan berbagai masalah betapapun
demikian masalah itu solusi pemecahannya pun selalu dapat diterima oleh semua pihak yang baru sunan
Muria berdakwah dari Jepara taijuana hingga sekitar Kudus dan Pati salah satu hasil dakwahnya lewat seni
adalah lagu sinom dan Kinanti.
7. SUNAN GUNUNG DJATI
Syarif Hidayatullah sunan gunung jati adalah satu-satunya wali songo yang memimpin pemerintahan
sunan gunung jati memanfaatkan sungai sebagai Putra raja Pajajaran untuk menyebarkan Islam dari pesisir
Cirebon ke pedalaman Pasundan atau Priangan.
8. SUNAN KUDUS
Jafar sidik sudah Kudus banyak berguru pada sunan Kalijaga kemudian ia berkelana ke berbagai daerah
Tanus di Jawa Tengah seperti Sragen simo hingga gunung kidul cara membedawahnya pun meniru
pendekatan sunan Kalijaga sangat toleran pada budaya setempat cara penyampaiannya bahkan lebih halus
itu sebabnya para wali yang kesulitan mencari pendakwah kekudus yang mayoritas masyarakatnya
memeluk teguh menunjuknya .
Strategi yang dilakukan sunan Kudus tampak unik dengan mengumpulkan masyarakat untuk melihat
lembu yang dihias dan demikian rupa sehingga tampil bagai pengantin itu kemudian diikat di halaman
masjid sehingga masyarakat yang ketika itu masih memeluk agama Hindu datang berduyun-duyun
menyaksikan lembu yang diperlakukan secara istimewa dan aneh itu cara ini praktis dan strategis untuk
menarik minat masyarakat yang masih banyak menganut agama Hindu seperti diketahui lembu itu
merupakan binatang keramat Hindu sebagai contoh yang lain sunan gunung Kudus dan sunan Ampel yang
berkuasa di daerah sekitar kediaman mereka dengan demikian kekuatan diplomasi dan kemampuan dalam
berhujah atas kekuatan pemerintahan Majapahit.
9. SUNAN KALIJAGA
Raden mas syahid atau sunan Kalijaga ajarannya terkesan sinkretis dalam mengenalkan Islam Trias
menggunakan seni ukir wayang gamelan serta sandiwara suluk sebagai sarana dakwah ialah pencipta baju
taqwa perayaan Sekaten grebeg Maulud layang kalimasada lakon wayang Petruk jadi raja taman pusat kota
berupa Keraton alun-alun dengan dua beringin serta masjid diyakini sebagai karya sunan KalijagaMetode
dakwah tersebut sangat efektif sebagian besar Adipati di Jawa memeluk Islam melalui sunan Kalijaga
diantaranya adalah Adipati pada Pandanaran Kartasura kebumen Banyumas serta pajang sunan Kalijaga
dimakamkan di kadilangu selatan Demak.
Strategi dakwah yang digunakan wali songo adalah penerapan strategi yang dikembangkan para sufi
Suni dalam menanamkan ajaran Islam melalui keteladanan yang baik sejak yang ditinggalkan oleh sungai
itu terlihat dalam kumpulan nasihat agama yang bermuat dalam tulisan-tulisan para murid dan wali awarij
wali songo baik berupa buku sejarah nasab silsilah suluk balad manaqib dan lain-lain yang
menggambarkan hakikat aliran tasawuf Dan Dakwah yang mereka anut dan dikembangkan strategi dakwah
yang dilakukan para wali berbeda-beda sebagai contoh adalah sunan Kalijaga menggunakan strategi
dakwah dengan mengajak pembesar Hindu di Semarang. Dalam sejarahnya para wali berperan besar dalam
pengembangan pewayangan di Indonesia sunan Kalijaga dan Raden patah sangat pada jasa dalam
pengembangan wayang bahkan para wali di tanah Jawa sudah mengatur sedemikian rupa menjadi tiga
bagian pertama wayang kulit di Jawa Timur kedua wayang wong atau wayang orang di Jawa Tengah dan
ketiga wayang golek di Jawa Barat.

C. Perkembangan Islam di indonesia

1. Perkembangan Islam sebelum kemerdekaan.
Sampai akhir abad ke-19 Belanda telah kaya dengan pengalaman pahit dalam menghadapi kekuatan Islam
di Indonesia sejak kedatangannya pada akhir abad ke-16 Indonesia Belanda senantiasa menghadapi
kenyataan bahwa Islam selalu menjadi penghalang cita-citanya hal ini tidak mengherankan sebab sebagian
besar penduduk daerah yang dijajahnya di kepulauan Indonesia ini beragama Islam motif aneka
perlawanan terhadapnya bagaimanapun jarang terlepas dari kaitan ajaran agama ini sejarah telah
membuktikan selama abad ke-19 saja kolonial Belanda cukup sibuk menghadapi pemberontakan-
pemberontakan di kebanyakan dilancarkan sebagai perang Sabil atas nama Islam tercatat pemberontakan-
pemberontakan yang terkenal pada abad ini antara lain perang paderi Sumatera Barat perang Diponegoro
di Jawa Tengah dan yang terlama adalah perang Aceh dari tahun 1871 sampai 1912.
Di satu pihak pemerintah kolonial Belanda sangat takut terhadap muslim fanatik yang mempunyai
hubungan dengan dunia internasional termasuk bahaya permintaan bantuan kepada negara Islam di luar
negeri rincian Belanda di Indonesia sangat takut terhadap sesuatu yang berbau pan islamisme. Di lain
pihak kolonial Belanda terlalu besar harapannya untuk menghilangkan pengaruh Islam secara cepat
melalui proses kristenisasi sebab dalam anggapannya agama Kristen lebih unggul dari agama Islam di
samping banyaknya orang Islam Indonesia yang bersifat sinkretis dianggapnya akan mudah untuk
dikristenkan maka pemerintah kolonial Belanda pun berupaya untuk mensukseskan kerja para misionaris
Kristen di Indonesia dengan jalan memberi subsidi dan kemudahan beroperasi.
Meskipun pemberontakan-pemberontakan besar di bawah Panji Islam dapat dihentikan akan tetapi
frekuensi pemberontakan petani di bawah komando pimpinan Islam setempat meningkat walaupun
misionaris misionaris Kristen mendapat dukungan dana dan kemudahan dari pemerintah agama kristen
hanya mampu meluaskan dirinya secara lambat itu pun hanyalah di kalangan orang-orang Indonesia yang
tinggal di daerah-daerah yang belum tersentuh agama Islam.
2. Perkembangan Islam setelah kemerdekaan
Panitia persiapan kemerdekaan Indonesia merupakan perwakilan Daerah seluruh kepulauan Indonesia
dalam sidang PPKI mht berhasil meyakinkan bahwa 7 kata dalam anak kalimat yang tercantum dalam sila
pertama Pancasila ketuhanan yang maha esa dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-
peluknya dengan segala konsekuensinya dihapuskan dari konstitusi namun hal yang sedikit menegakkan
hati para nasionalis Islam adalah keputusan tentang diadakannya kementerian Agama yang akan
menangani masalah keagamaan meskipun departemen Agama dibentuk namun hal tersebut tidak
meredakan konflik ideologi pada masa setelahnya.
Perkembangan Islam pada masa orde lama masa berlakunya UUD 1945 konstitusi RIS 1949 dan UUDS
1950 berada pada tingkat pengaktualisasian ajaran agama untuk dijadikan sebuah dasar dalam negara
sehingga pergolakan ideologi antara golongan muslim dan golongan nasionalis saling tarik ulur untuk
memperjuangkan berlakunya rumusan ideologi masing-masing sedangkan pada masa demokrasi terpimpin
golongan Islam mendapat tekanan melalui dominasi peranan golongan komunis yang membonceng kepada
pemerintah.
Perkembangan Islam setelah kemerdekaan pada masa orde baru inilah era di mana kepemimpinan Soeharto
sangat kuat dan militeristik seperti lazimnya kepemimpinan gaya itu masyarakat sipil dimanndulkan suara
dan perannya. Sementara itu suara-suara yang ingin menegakkan syariat Islam atau Islam sebagai dasar
negara nyaris tidak terdengar boleh jadi karena investasi negara yang terlalu kuat terhadap gerak-geri
keluarganya termasuk ormas membuat semuanya menjadi diam dan tiarap seolah ada kesimpulan bahwa
berada dengan mainstream negara adalah berbahaya.
Perkembangan Islam pada masa reformasi dalam soal harmoni politik munculnya berbagai kebijakan yang
berbau masa lalu setidaknya menjadi bukti yang cukup bahwa kebijakan tersebut sejalan dengan
paradigma keberlanjutan RUU kub yang dikhawatirkan banyak pihak akan membuat kemunduran yang
berarti ternyata gagal disahkan namun munculnya peraturan bersama menteri Agama nomor 9 dan
peraturan menteri dalam negeri nomor 8 Tahun 2006 yang merevisi Keppres nomor 1 Tahun 1979 tak
punya sudah menjadi masa lalu di tengah reformasi pada awal reformasi perubahannya cukup
menggembirakan terutama pada masa pemerintahan Abdurrahman Wahid gusdur melakukan gerakan
signifikan untuk mencabut Keppres nomor 14 tahun 1967 tentang agama kepercayaan dan adat Cina
melalui Keppres nomor 6 Tahun 2000 tanggal 17 Januari 2000 sejak saat itu budaya Tionghoa berkembang
pesat termasuk kegiatan keagamaan.

D. Pemikiran Tokoh-tokoh islam di Indonesia.

1. Hasyim Asyari
KH. Muhammad Hasyim Asy'ari adalah pendiri pesantren Tebuireng teguh ulama pendiri organisasi NU ia
lahir di gedang Desa Tambakrejo 2 km ke arah utara kota Jombang Jawa Timur pada hari Selasa Kliwon
24 kaidah 1287 Hijriyah bertepatan dengan 14 Februari 1871 masehi kota ketiga dari 11 bersaudara
berpasangan kyai Asy'ari dan kyai Halimah
KH Hasyim Asy'ari mendapatkan pendidikan langsung dari ayahnya sendiri terutama pendidikan
keagamaan ia mula-mula belajar ilmu tauhid fiqih Tafsir dan bahasa Arab karena kecerdasannya maka
dalam usia 13 tahun Hasyim sudah menguasai materi pelajaran yang diajarkan oleh guru dan ayahnya serta
mulai membantu ayahnya mengajari para santri senior.
Karya-karya kyai Hasyim banyak merupakan jawaban atas berbagai problematika kehidupan masyarakat
beliau merupakan penulis yang produktif di samping aktif mengajar berdakwah dan berjuang adapun
karya-karya kyai Hasyim Asy'ari diantaranya:
a. Al-Tibyan fi Al-Nahy'an Muqatha'ah al arham wa al Aqarib wa al Ikhwan. Berisi tentang tata cara
menjalin silaturahim bahaya dan pentingnya interaksi sosial.
b. Muqaddimah Al qanun al asasi dijamuiyah Nahdlatul Ulama pembukaan undang-undang dasar landasan
pokok organisasi Nahdlatul Ulama berisikan ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan Nahdlatul Ulama
dan dasar-dasar pembentukannya serta disertai dengan hadis dan fatwa-fatwa kyai Hasyim tentang
berbagai persoalan.
c. Mawais beberapa nasehat berisikan fatwa dan peringatan tentang merajalelanya ke kuburan mengajak
menuju kembali kepada Alquran dan hadis dan lain sebagainya.
d. Altan bihat alwajibat Liman yasna Al maulid bi Al munkarat peringatan-peringatan wajib bagi
penyelenggara kegiatan murid yang dicampuri dengan kemungkaran. Dan masih banyak lainnya.

2. Ahmad Dahlan
Ahmad Dahlan lahir pada tanggal 1 Agustus 1868 di Desa Kauman kota Yogyakarta dan meninggal 23
Februari tahun 1923. Kauman merupakan tempat kelahiran dan tempat Ahmad Dahlan dibesarkan adalah
sebuah kampung yang terkenal Yogyakarta karena letaknya yang berdekatan dengan masjid Agung
kesultanan keraton di Makassar kecil nama Ahmad Dahlan adalah Muhammad Darwis yang merupakan
anak keempat dari 7 berita saudara.
Ahmad Dahlan adalah seorang tokoh pendidikan yang tidak meninggalkan karya berupa tulisan Ahmad
Dahlan bukanlah seorang penulis sebagaimana pemikir lainnya gagasan-gagasan pemikirannya ia
sampaikan secara lisan dan karya nyata untuk itu ia lebih dikenal sebagai pelaku dibanding pemikir atau
kira kenal dengan sebutan Man of action amal usahanya yang begitu banyak diantaranya dalam bidang
pendidikan kesehatan dakwah dan panti sosial
Menurut Ahmad Dahlan tujuan pendidikan Islam diarahkan pada usaha untuk membentuk manusia yang
beriman berakhlak memahami ajaran agama Islam memiliki pengetahuan yang luas dan kapasitas
intelektual yang dapat diperlukan di dalam kehidupan sehari-hari untuk mencapai tujuan tersebut amal ada
berpendapat bahwa pendidikan Islam harus disertai dengan integrasi ilmu dan amal integrasi ilmu
pengetahuan umum maupun agama kebebasan berpikir dan pembentukan karakter agar peserta didik dapat
berkembang secara intelektualitas dan spiritualitas.

3. Haji Abdul Malik Amrullah

Habji Abdul Malik Amrullah lahir di sungai Batang Maninjau Sumatera Barat pada hari Minggu tanggal
16 Februari 1908 m Satria 13 Muharram 1326 Hijriyah dari kalangan keluarga yang taat beragama
ayahnya bernama haji Abdul Karim Amrullah atau dikenal dengan sebutan haji Rasul bin syekh
Muhammad Amrullah. Sedangkan ibunya bernama shafiyah binti haji Zakaria.
Sejak kecil Hamka menerima dasar-dasar agama dan membaca Alquran langsung dari ayahnya ketika usia
6 tahun ia dibawa ayahnya ke Padang panjang pada usia 7 tahun ia kemudian dimasukkan ke sekolah Desa
dan mengenyam pendidikan di sana selama 3 tahun lamanya. Lebih dari 100 buku telah dikarangnya yang
meliputi sejarah filsafat novel dan masalah-masalah Islam selain itu juga ia dipandang sebagai pengajar
tasawuf modern di Indonesia.
Pandangan Hamka tentang pendidikan adalah bahwa pendidikan sebagai sarana yang dapat menunjang dan
menimbulkan serta menjadi dasar bagi kemajuan dan kejayaan hidup manusia dalam berbagai keilmuan
melalui pendidikan intensifikasi manusia dapat dikembangkan sehingga tercapai tujuan Budi Hamka
menilai bahwa proses pengajaran tidak akan berarti bila tidak berani dengan proses pendidikan begitu juga
sebaliknya .

4. Nurcholis Madjid
Nurcholis madjid dilahirkan tepat pada tanggal 17 Maret 1939 m di sudut kampung Uci Desa mujuanyar
Jombang Jawa Timur akhirnya KH Abdul Majid dikenal sebagai kyai terpandang alumni pesantren
Tebuireng dan merupakan salah seorang pemimpin Masyumi. Latar pendidikan Nurcholis madji dimulai
dari sekolah rakyat di mojoanyar pada pagi hari Senin sore hari ia sekolah di madrasah ibtidaiyah di
mojoanyar setelah menamatkan pendidikan dasar menunjukkan belajar ke pesantren darul ulum di rejoso
Jombang lalu ia melanjutkan studi pada istri sebagai Islam negeri IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada
fakultas adat jurusan sastra Arab dan tamat tahun 1968.

5. Abdurahman Wahid
Kyai haji Abdurrahman Wahid akrab dipanggil Gus Dur lahir di Jombang Jawa Timur 7 September 1940
dari pasangan Wahid Hasyim dan shalihah guru bangsa reformis cendekiawan pemiki dan pemimpin
politik ini menggantikan BJ Habibie sebagai presiden RI setelah dipilih MPR hasil pemilu 1999 ia
menjabat presiden RI dari 20 Oktober 1999 hingga sidang istimewa MPR 2001 ia lahir dengan nama
Abdurrahman Al dakhil atau sang penakluk.
Bus adalah panggilan kehormatan khas pesantren kepada anak kyai Gus Dur adalah putra pertama dari 6
bersaudara dari keluarga yang sangat terhormat dan komunitas muslim Jawa Timur kakek dari ayahnya
kyai haji Hasyim Asy'ari adalah pendiri Nahdlatul Ulama dengan demikian pula kakek dari pihak ibu kyai
haji Bisri Syamsuri ayah Gus Dur pada 1963 Agustus menerima beasiswa dari departemen Agama untuk
belajar di universitas Al Azhar Kairo Mesir namun ia tidak menyelesaikannya karena kritisan pikirannya.
Gus Dur kemudian melanjutkan belajar di universitas Baghdadi Irak dan menyelesaikan pendidikannya
pada tahun 1970 kemudian diambil dari Belanda untuk meneruskan pendidikannya guna belajar di
universitas leiden tetapi ia kecewa karena pendidikannya di bagian kurang diakui di Belanda
Pada 9 Agustus 2006 Gus Dur mendapatkan tasrif award Azis sebagai pejuang kebebasan per 2006 gusdur
dinilai memiliki semangat visi dan komitmen dalam memperjuangkan kebebasan berekspresi bersamaan
hak semangat keberagamaan dan demokrasi di Indonesia Gus Dur memperoleh penghargaan dari mebal
varol yang berkantor di Los angeles karena ia dinilai memiliki keberanian membela kaum minoritas dia
juga memperoleh penghargaan dari universitas temple dan namanya diabadikan sebagai nama kelompok
studi Abdurrahman Wahid syair of islamic study