Papers by Aleksander Horowski
Artes, Rivista di arte, letteratura e musica dell'Officina San Francesco di Bologna, 2022
The paper analyzes Francis of Assisi's preaching in light of his writings and medieval biographic... more The paper analyzes Francis of Assisi's preaching in light of his writings and medieval biographical sources, comparing it to the ars praedicandi of the time. Emphasis is placed on the evolution of both the content of his proclamation and the form through which the Christian message is transmitted, while also pinpointing some of the suggestions the Assisiate formulated for his friars in terms of preaching. One of the key moments of transformation in the kind of preaching Francis performed coincided with his taking on holy orders, that is, becoming a deacon, and the gradual acquisition of basic theological scholarship, an education obtained in part by listening to liturgical texts.
RIASSUNTO-Il contributo analizza la predicazione di Francesco d'Assisi alla luce dei suoi scritti e delle fonti biografiche medievali, paragonandola all'ars praedicandi dell'epoca. Si pone accento sull'evoluzione sia dei contenuti del suo annuncio sia della forma di trasmettere il messaggio cristiano, enucleando anche alcune indicazioni che l'Assisiate ha formulato a tale proposito per i suoi frati. Uno dei momentichiave nella trasformazione della predicazione esercitata da Francesco viene individuato nell'assunzione degli ordini sacri, ossia nell'essere diventato diacono, e nella graduale acquisizione di una basilare erudizione teologica, avvenuta anche attraverso l'ascolto dei testi liturgici.
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Lo studio abborda la questione della varietà delle redazioni in cui ci sono giunti i Sermoni di s... more Lo studio abborda la questione della varietà delle redazioni in cui ci sono giunti i Sermoni di san Bonaventura da Bagnoregio. Per uno stesso discorso, infatti, esistono non di rado perfino quattro redazioni differenti. Si tratta spesso di abbreviazioni riportate da diversi ascoltatori, tra i quali uno privilegiato è da identificare nel segretario personale di Bonaventura durante il suo generalato: Marco da Montefeltro. Il contributo propone l'analisi di alcuni campioni e offre un elenco di una settantina di brevi reportationes presenti nel ms. Napoli, BN, VIII.A.30, mettendole a confronto con il ms. A.11.sup. della Biblioteca Ambrosiana di Milano e Lat. 14595 della Nazionale di Parigi.
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Polonia Sacra, 2019
The rule of the Friars Minor, its creation and approval in the hagiographic works and the sermons... more The rule of the Friars Minor, its creation and approval in the hagiographic works and the sermons of Saint. Bonaventure
The purpose of the article is to analyze how St. Bonaventure of Bagnoregio presents the Order of Friars Minor and their rules. The text of the "Legenda major" and "Legenda minor" is compared with the early hagiographic works about Francis of Assisi.
Reading these works in the light of the predicts of Bonaventure in honor of Saint Assissin allows a deeper understanding of the Friars Minor in the world of Friars Minor in the ongoing conflict over the role of the religious community in the Church.
Bonaventure were sinks the focus of the Order of the XIIIth Lateran Council IV – to the stigmatization of Francis, which he presents as a miraculous confirmation of the Friars Minor by Christ himself.
Celem artykułu jest przeanalizowanie, w jaki sposób św. Bonawentura z Bagnoregio przedstawia zatwierdzenie Zakonu Braci Mniejszych oraz ich Reguły. Teksty Żywota większego i Żywota mniejszego zostają porównane z najwcześniejszymi dziełami hagiograficznymi poświęconymi św. Franciszkowi z Asyżu. Odczytanie tych dzieł w świetle kazań Bonawentury ku czci Świętego Asyżanina pozwala na głębsze uchwycenie intencji autora, który kreśląc duchowy portret założyciela zakonu, pomija milczeniem fakty mogące osłabić pozycję Braci Mniejszych w toczącym się wówczas sporze o rolę nowych wspólnot zakonnych w Kościele. Bonawentura przenosi więc akcent z zatwierdzenia Zakonu i Reguły przez papieża − stojące w sprzeczności z Konstytucją XIII Soboru Laterańskiego IV − na stygmatyzację Franciszka, którą przedstawia jako cudowne potwierdzenie wspólnoty Braci Mniejszych przez samego Chrystusa.
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Frate Francesco, 2019
The first draft of the talk (an autonomous afternoon collatio, delivered in Paris on 4 October 12... more The first draft of the talk (an autonomous afternoon collatio, delivered in Paris on 4 October 1265), as recognised already thanks to the 1901 edition of Quaracchi and that of J.G. Bougerol (Paris 1993), is re-proposed in a new critical edition that sets aright some transcription errors and vital textual omissions, and identifies some previously neglected sources. It is compared with another independent draft, published here on the basis of two witnesses: München, BSB, Clm 14832 and Torino, BNU, D.VI.5. A complete description is given of the latter manuscript (and also of the MS D.VI.37, with which it had once formed a single whole). Taking into account the two drafts mentioned, it also mirrors the image of St Francis that Bonaventure proposes to the listeners: the ideal example of humility and penance, which renews in itself the true meaning of the cross of Christ.
La prima redazione del discorso (una collatio pomeridiana autonoma, pronunciata a Parigi il 4 ottobre 1265), già nota grazie all’edizione di Quaracchi del 1901 e a quella di J.G. Bougerol (Paris 1993), viene riproposta in una nuova edizione critica che rimedia ad alcuni errori di trascrizione e alle importanti omissioni di testo e ne individua alcune fonti finora trascurate. Essa viene messa a confronto con un’altra redazione indipendente, edita qui sulla base di due testimoni: München, BSB, Clm 14832 e Torino, BNU, D.VI.5. Di quest’ultimo manoscritto (e anche del ms. D.VI.37, con il quale una volta faceva un tutt’uno) viene offerta una descrizione completa. Tenendo conto delle due redazioni riportate, si riflette anche sull’immagine di san Francesco che Bonaventura propone agli ascoltatori: l’esempio ideale di umiltà e penitenza, che rinnova in sé il vero significato della croce di Cristo.
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L'autore esamina il contenuto di un sermone quaresimale sul tema "Illa que sursum est Ierusalem" ... more L'autore esamina il contenuto di un sermone quaresimale sul tema "Illa que sursum est Ierusalem" (Gal 4, 26) trasmesso da una collezione di sermoni che il codice 139 della Biblioteca dei Frati Minori Conventuali di Friburgo Svizzero attribuisce a Bonaventura da Bagnoregio. Il testo è stato recentemente edito da A. Horowski, Un «Quadragesimale» di Bonaventura da Bagnoregio?, in «Collectanea Franciscana», 88 (2018) 507-679.
Il sermone viene paragonato con altri discorsi bonaventuriani aventi per tema lo stesso versetto paolino della Lettera ai Galati.
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Collectanea Franciscana, 2018
The St Clare Monastery in Wrocław, Poland, was founded in 1257 by Duchess Anna († 1265), the sist... more The St Clare Monastery in Wrocław, Poland, was founded in 1257 by Duchess Anna († 1265), the sister of St Agnes of Prague († 1282). The study presents a critical edition of the Latin text of the Ordinationes of this monastery, to which, on 30 June 1262, Urban IV had granted the Rule composed by Clare of Assisi. The norms contained therein are mainly inspired by the Ordinationes divine officii of Haymo of Faversham, the Constitutiones Narbonenses (1260), and the Rule of St Clare. The liturgical regulation makes it possible to trace the composition of the text to the sixties or seventies of the thirteenth century, certainly before the General Chapter of Strasbourg held in 1282.
Il monastero S. Chiara di Breslavia (Wrocław − Polonia) fu fondato nel 1257 dalla duchessa Anna († 1265), sorella di sant’Agnese di Praga († 1282). Viene offerto in edizione critica il testo latino delle Ordinationes di questo monastero, al quale il 30 giugno 1262 Urbano IV concedette la Regola composta da Chiara d’Assisi. Le norme ivi contenute s’ispirano principalmente alle Ordinationes divini officii di Aimone da Faversham, alle Constitutiones Narbonenses (1260) e alla Regula di santa Chiara. Il regolamento liturgico permette di datare la composizione del testo agli anni Sessanta o Settanta del Duecento, sicuramente prima del Capitolo generale di Strasburgo celebrato nel 1282.
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L’autore offre un bilancio delle edizioni critiche delle opere di san Bonaventura da Bagnoregio. ... more L’autore offre un bilancio delle edizioni critiche delle opere di san Bonaventura da Bagnoregio. partendo dal sussidio compilato nel 1975 da Balduinus Distelbrink e dai successivi aggiornamenti e accertamenti relativi all’autenticità di vari scritti del Dottore Serafico. Uno spazio particolare viene offerto ai sermoni, per i quali si indicano nuovi manoscritti e testi finora inediti e sconosciuti, reperiti durante le recenti ricerche dell’autore. Si prospettano quindi nuove edizioni di alcuni gruppi di discorsi bonaventuriani.
The author provides an appraisal of the critical editions of the works of St Bonaventure of Bagnoregio, starting from the subsidy compiled in 1975 by Balduinus Distelbrink and the subsequent updates and assessments of the authenticity of the various writings of the Seraphic Doctor. Sermons occupy a special place, for which new manuscripts and texts previously unpublished and unknown found during the author’s recent researches, are indicated. New editions, therefore, of some groups of the writings of Bonaventure are foreseen.
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Francis of Assisi: An ardent Follower of Christ Crucified in two unspecified Homiles of St Bonave... more Francis of Assisi: An ardent Follower of Christ Crucified in two unspecified Homiles of St Bonaventure of Bagnoregio
On the wake of Jacques-Guy Bougerol’s research, the author studies two sermons on St Francis of Assisi, transmitted among others by MS. Lat. 14595 of the Bibliothèque nationale de France in Paris, where there is a generic attribution of it to Bonaventure of Bagnoregio and which actually contains the talks of this author, mostly reported by one of his secretaries. Based on the findings of the Legenda maior and other texts of the Seraphic Doctor (Collationes in Hexaemeron), the present study shows the genuineness of the two homilies and offers a critical edition of it.
Sulla scia delle ricerche di Jacques-Guy Bougerol, l’autore studia due sermoni su san Francesco d’Assisi trasmessi tra altro dal ms. Lat. 14595 della Bibliothèque nationale de France in Parigi, nel quale si trova un’attribuzione generica a Bonaventura da Bagnoregio e che effettivamente contiene prevalentemente i discorsi di questo autore, per lo più riportati da un suo segretario. Sulla base dei riscontri con la Legenda maior e con altri testi del Dottore Serafico (Collationes in Hexaemeron) si dimostra l’autenticità dei due sermoni e se ne propone un’edizione critica.
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Collectanea Franciscana, 2017
Riassunto: Viene offerta l'edizione critica della Regola che Urbano IV promulgò per le Clarisse i... more Riassunto: Viene offerta l'edizione critica della Regola che Urbano IV promulgò per le Clarisse il 18 ottobre 1263. Vengono pubblicati anche altri testi giuridici, emanati dal cardinale protettore dell'Ordine e dal ministro generale (san Bonaventura), che illustrano il difficile processo di introduzione della nuova normativa e permettono di interpretare meglio il suo contenuto e l'intento del pontefice. Si analizzano le fonti della Regola urbanista e le effettive novità introdotte nella legislazione monastica, mettendo in rilievo anche alcune immediate mitigazioni di certe norme.
Abstract: A critical edition of the Rule of the Poor Clares promulgated by Urban IV on 18 October 1263 is offered here. The other legislative texts by the Order's Cardinal Protector and its General Minister (St Bonaventure) are also given here and they serve to illustrate the difficult process of implementing the Rule and to facilitate a better interpretation of its contents and the intent of the pontiff. The sources of Urban IV's Rule and the actual innovations introduced into the monastic legislation thereby are also analysed, highlighting some immediate mitigations of certain norms.
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Articolo pubblicato in: Da Ludovico d’Angiò a san Ludovico di Tolosa. I testi e le immagini. Atti... more Articolo pubblicato in: Da Ludovico d’Angiò a san Ludovico di Tolosa. I testi e le immagini. Atti del Convegno internazionale di studio per il VII centenario della canonizzazione (1317-2017), Napoli-S.Maria Capua Vetere, 3-5 novembre 2016, a cura di Teresa D’Urso, Alessandra Perriccioli Saggese e Daniele Solvi, Spoleto (Medioevo francescano. Figure e temi francescani, 7), Fondazione CISAM, 2017, 199-219.
L’intervento si pone come obiettivo l’analisi dell’immagine di san Ludovico diffusa attraverso la predicazione nella penisola iberica nei primi due decenni dopo la canonizzazione del vescovo angioino. Sono stati presi in considerazione due predicatori: Giovanni d’Aragona, patriarca titolare d’Alessandria († 1334), e un frate minore, chiamato Antonius de Yspania, forse identico con Antonio Andrea, discepolo del beato Giovanni Duns Scoto e maestro all’Università di Lérida († 1333 ca.).
Giovanni d’Aragona è autore di ben sette sermoni in onore del suo zio materno. Egli presenta Ludovico: come un santo pastore dato “in lucem gentium” (sermoni I, V e VII); come uomo di volto angelico, ossia un esempio di purezza e castità (sermoni III e VI); come nuovo Giuseppe, figlio di Giacobbe, ossia un vero figlio di san Francesco (sermone II); e come un re che si rifugia sul monte, ossia nell’Ordine dei Frati Minori (sermone IV). I sermoni dell’Aragonese non trasmettono elementi nuovi o inediti della biografia di Ludovico, ma rimandano alle Vite ufficiali, offrendo solo immagine spirituale del santo, modello di varie virtù cristiane.
Frate Antonio è autore di tre sermoni in onore di san Ludovico, ma nel presente intervento viene analizzato solo il primo di essi, quello più diffuso dalla tradizione manoscritta, costruito intorno al thema “Produxit filium regis et posuit super eum dyadema et testimonium”. In questo panegirico il predicatore si concentra sul molteplice ornamento spirituale del santo, insistendo particolarmente su dodici virtù necessarie ai prelati ecclesiastici e raggruppate in quattro ternari.
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Partendo dalle precedenti ricerche di Johannes Baptist Schneyer e di Sophie Delmas, l’autore veri... more Partendo dalle precedenti ricerche di Johannes Baptist Schneyer e di Sophie Delmas, l’autore verifica e aggiorna l’elenco dei sermoni medievali latini in onore di san Ludovico d’Angiò, vescovo di Tolosa. Grazie alle nuove acquisizioni e allo spoglio dei manoscritti, si giunge ad un incipitario che comprende 96 sermoni (includendo in questo numero i vestigia dei discorsi pronunciati durante la canonizzazione e le varianti redazionali di alcuni sermoni). Circa venti panegirici restano al momento adespoti, mentre i rimanenti sono stati attribuiti (non sempre in modo univoco e definitivo) a trentasei autori. L’incipitario è corredato di indici: biblico, degli autori e dei manoscritti.
Building on the earlier researches of Johannes Baptist Schneyer and Sophie Delmas, the author verifies and updates the list of Latin medieval sermons in honour of St Louis of Anjou, bishop of Toulouse. Thanks to new acquisitions and the scrutiny of the manuscripts, one arrives at an incipitarium that embraces 96 sermons (this number includes also the remnants of talks given during the canonization and the editorial variations of some others). About twenty panegyrics are currently anonymous, while the remaining are attributed (not always uniquely and permanently) to thirty-six authors. The incipitarium is equipped with indices: the Bible, authors and manuscripts.
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Collectanea Franciscana, 2017
RIASSUNTO: Il codice senese F.IX.19, databile alla fine del XIII secolo e proveniente dal convent... more RIASSUNTO: Il codice senese F.IX.19, databile alla fine del XIII secolo e proveniente dal convento San Domenico dei Frati Predicatori in Siena, non è stato finora descritto in maniera dettagliata. Lo spoglio ha rivelato la presenza di ben 104 sermoni, tutti quanti trasmessi come adespoti. La descrizione ha portato alla luce diversi sermoni autentici di san Bonaventura, altri editi sotto il suo nome e altri ancora a lui riconducibili. Quindici sermoni appartengono alle collezioni anonime dei frati minori. Sono scoperti anche sei Collationes defunctorum di un Franciscus lector provinciae Calabriae Ordinis Minorum, attribuiti a tale autore nel ms. 140 della Biblioteca Comunale di Todi. Inoltre, un notevole numero di sermoni non è stato finora registrato nei repertori a stampa.
SUMMARY: The Sienese Codex F.IX.19, dating back to the end of the 13th century and coming from St Dominic Friary of the Dominicans in Siena, has not been to date described in detail. A perusal of it reveals the presence of 104 sermons, all transmitted as adespota. The description has brought to light several authentic sermons of St Bonaventure, some others published under his name and still others attributable to him. Fifteen sermons belong to anonymous collections of Friars Minor. There are also found six Collationes defunctorum of a Franciscus lector provinciae Calabriae Ordinis Minorum, attributed to such author in Ms. 140 of the Municipal Library of Todi. In addition, a considerable number of the sermons have not been included so far in the printed repositories.
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Riassunto: Il contributo contiene la descrizione del codice Firenze, BNC, Conv. Soppr. E.6.1017, ... more Riassunto: Il contributo contiene la descrizione del codice Firenze, BNC, Conv. Soppr. E.6.1017, usato dagli Editori di Quaracchi e da Jacques-Guy Bougerol per l’edizione dei sermoni di san Bonaventura da Bagnoregio. Per la prima volta il contenuto di questo manoscritto viene censito in maniera sistematica e completa, con l’identificazione dei testi ivi contenuti. Si tratta di 119 sermoni che sono da attribuirsi a Bonaventura e ad altri francescani del Duecento (tra i quali Gilberto di Tournai, Luca da Bitonto, Eustachio d’Arrass oppure Giovanni da Celano), mentre molti altri appartengono a collezioni anonime dei frati minori. Numerosi sono anche i sermoni finora non registrati nei principali repertori e strumenti catalografici.
Abstract: The present contribution contains the description of the Codex of Florence, BNC, Conv. Spres. E.6.1017, used by the Quaracchi Publishers and Jacques-Guy Bougerol for the edition of the sermons of St Bonaventure of Bagnoregio. Here for the first time, the contents of this manuscript are analysed in a systematic and comprehensive manner, with the identification of the texts contained therein. We deal with here 119 sermons that are to be attributed to Bonaventure and other Franciscans of the thirteenth century (including Gilbert of Tournai, Luke of Bito, Eustachius of Arrass and John of Celano), while many others belong to anonymous collections of the Friars Minor. Numerous are also the sermons so far listed in the major repertoires and cataloguing tools.
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L'articolo presenta la vita, le opere e il pensiero di Gilberto di Tournai, teologo e predicatore... more L'articolo presenta la vita, le opere e il pensiero di Gilberto di Tournai, teologo e predicatore francescano vissuto tra il 1200 e il 1284. I principali temi trattati sono: 1. L'illuminazione, la scienza e la pedagogia universale; 2. Cristo; 3. Maria; 4. Povertà francescana; 5. La Gerusalemme celeste e l'ordine gerarchico; 6. La pace.
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Collectanea Franciscana, 2009
"Tractatus Magistri Alexandri de signifi cationibus et expositione sacrarum Scripturarum" è un'op... more "Tractatus Magistri Alexandri de signifi cationibus et expositione sacrarum Scripturarum" è un'opera conservata con tale titolo in un codice manoscritto (XV sec.) della Biblioteca Civica di Mainz (ms. I.309) e - mutila e anonima - anche nel codice 7-2-26 (sec. XIII) della Biblioteca Columbina in Seviglia. Qui viene offerta l'edizione critica del testo, preceduta dall'introduzione nella quale si dimostra che il "Magister Alexander" è da identificare con Alessandro di Hales. L'autenticità è favorita da seguenti elementi: 1. l'età del codice di Seviglia, nel quale si trava anche un frammento delle Postillae super evangelium Ioannis, dello stesso Halense; 2. L'utilizzo del Corpus Dionysianum in versione di Giovanni Eriugena; 3. l'affinità tra il Tractatus e altre opere dell'Halense, cioè Postillae super Isaiam, Quodlibetum IV e la Quaestio De doctrina theologiae (BAV, Vat. Lat. 782).
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Nel ms. 532 del Fondo Antico Comunale di Assisi si trovano tre serie di sermoni (de communi sanct... more Nel ms. 532 del Fondo Antico Comunale di Assisi si trovano tre serie di sermoni (de communi sanctorum, de proprio sanctorum e de dominicis) attribuiti dal copista ad “Antonius de Yspania”. Nel presente contributo vengono presentate le ragioni che permettono di identificare questo autore con il discepolo di Giovanni Duns Scoto, Antonio Andrés (Antonius Andreae), noto anche come Antonio di Lérida (o Antonius Ilerdensis), attivo presso lo Studium generale dei Frati Minori a Parigi e, successivamente, in Catalogna. Inoltre, sulla base di altri manoscritti − viene stabilito l’elenco dei 163 sermoni di quest’autore finora reperiti, spesso riconoscibili grazie al tipico incipit (Iuxta Scripture veritatem…) o all’usuale inizio dei prothemata (Quia mediante Virgine oportet nos pro sermonem divinam gratiam obtinere…).
The Sermons "Iuxta Scripture veritatem" of the Franciscan Master Anthony "de Yspania".
In the MS. 532 Fondo Antico Comunale of Assisi, there are three series of sermons (de communi sanctorum, de proprio sanctorum and de dominicis) attributed by the scribe to "Antonius de Yspania". The present study gives the reasons that enable the identification of this author with the disciple of John Duns Scotus, Antony Andrés (Antonius Andreae), also known as Antony of Lérida (or Antonius Ilerdensis), working at the Studium generale of the Friars Minor in Paris and, subsequently, in Catalonia. Moreover, on the basis of other manuscripts, the list is drawn up of 163 sermons of this author so far found, often recognizable thanks to the typical incipit (Iuxta Scripture veritatem…) or to the usual beginning of the prothemata (Quia mediante Virgine oportet nos pro sermonem divinam gratiam obtinere…).
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Il manoscritto Arm.2.A.9, conservato nella Biblioteca della Pontificia Facoltà Teologica San Bona... more Il manoscritto Arm.2.A.9, conservato nella Biblioteca della Pontificia Facoltà Teologica San Bonaventura a Roma e databile per la fi ne del Duecento o l’inizio del Trecento, è un sussidio pressoché completo per predicatori. Esso contiene infatti ben 323 sermoni relativi a: tutte le domeniche dell’anno liturgico, le ferie di Quaresima e del tempo pasquale, le principali festività dei santi, il “commune sanctorum” e le commemorazioni dei morti. Inoltre, nel codice si trovano testi utili per la preparazione di nuovi sermoni, ossia: un fl orilegio patristico, un compendio di teologia morale e le distinzioni teologiche. A parte numerosi sermoni finora non registrati nei principali repertori, il codice trasmette diversi sermoni di autori francescani, tra i quali san Bonaventura e Tommaso Britone, mentre una sua sezione rivela legami con la raccolta presente nel ms. 539 di Assisi e nel ms. 31 del fondo Governativo di Cremona di incerta attribuzione.
Manuscript Arm.2.A.9, which dates to the end of the 1200s or the beginning of the 1300s and is preserved in the Library of the Pontifi cal Theological Faculty Saint Bonaventure in Rome, is a nearly complete aid for preachers. It contains 323 sermons: all the Sundays of the liturgical year, the weekdays of Lent and Easter, the principal feasts of the saints, the common of saints, and the commemorations of the dead. In addition, the codex includes useful texts for preparing new sermons: an anthology of patristic texts, a compendium of moral theology, and theological distinctions. Apart from numerous sermons that until now have not been registered in the principal lists of sermons, the codex transmits various sermons of Franciscan writers, among whom are Bonaventure and Thomas Brito. One section of the manuscript gives evidence of links with the collection of sermons in m. 539 of Assisi and m. 31 of the municipality of Cremona whose attribution is uncertain.
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RIASSUNTO-Il contributo analizza la predicazione di Francesco d'Assisi alla luce dei suoi scritti e delle fonti biografiche medievali, paragonandola all'ars praedicandi dell'epoca. Si pone accento sull'evoluzione sia dei contenuti del suo annuncio sia della forma di trasmettere il messaggio cristiano, enucleando anche alcune indicazioni che l'Assisiate ha formulato a tale proposito per i suoi frati. Uno dei momentichiave nella trasformazione della predicazione esercitata da Francesco viene individuato nell'assunzione degli ordini sacri, ossia nell'essere diventato diacono, e nella graduale acquisizione di una basilare erudizione teologica, avvenuta anche attraverso l'ascolto dei testi liturgici.
The purpose of the article is to analyze how St. Bonaventure of Bagnoregio presents the Order of Friars Minor and their rules. The text of the "Legenda major" and "Legenda minor" is compared with the early hagiographic works about Francis of Assisi.
Reading these works in the light of the predicts of Bonaventure in honor of Saint Assissin allows a deeper understanding of the Friars Minor in the world of Friars Minor in the ongoing conflict over the role of the religious community in the Church.
Bonaventure were sinks the focus of the Order of the XIIIth Lateran Council IV – to the stigmatization of Francis, which he presents as a miraculous confirmation of the Friars Minor by Christ himself.
Celem artykułu jest przeanalizowanie, w jaki sposób św. Bonawentura z Bagnoregio przedstawia zatwierdzenie Zakonu Braci Mniejszych oraz ich Reguły. Teksty Żywota większego i Żywota mniejszego zostają porównane z najwcześniejszymi dziełami hagiograficznymi poświęconymi św. Franciszkowi z Asyżu. Odczytanie tych dzieł w świetle kazań Bonawentury ku czci Świętego Asyżanina pozwala na głębsze uchwycenie intencji autora, który kreśląc duchowy portret założyciela zakonu, pomija milczeniem fakty mogące osłabić pozycję Braci Mniejszych w toczącym się wówczas sporze o rolę nowych wspólnot zakonnych w Kościele. Bonawentura przenosi więc akcent z zatwierdzenia Zakonu i Reguły przez papieża − stojące w sprzeczności z Konstytucją XIII Soboru Laterańskiego IV − na stygmatyzację Franciszka, którą przedstawia jako cudowne potwierdzenie wspólnoty Braci Mniejszych przez samego Chrystusa.
La prima redazione del discorso (una collatio pomeridiana autonoma, pronunciata a Parigi il 4 ottobre 1265), già nota grazie all’edizione di Quaracchi del 1901 e a quella di J.G. Bougerol (Paris 1993), viene riproposta in una nuova edizione critica che rimedia ad alcuni errori di trascrizione e alle importanti omissioni di testo e ne individua alcune fonti finora trascurate. Essa viene messa a confronto con un’altra redazione indipendente, edita qui sulla base di due testimoni: München, BSB, Clm 14832 e Torino, BNU, D.VI.5. Di quest’ultimo manoscritto (e anche del ms. D.VI.37, con il quale una volta faceva un tutt’uno) viene offerta una descrizione completa. Tenendo conto delle due redazioni riportate, si riflette anche sull’immagine di san Francesco che Bonaventura propone agli ascoltatori: l’esempio ideale di umiltà e penitenza, che rinnova in sé il vero significato della croce di Cristo.
Il sermone viene paragonato con altri discorsi bonaventuriani aventi per tema lo stesso versetto paolino della Lettera ai Galati.
Il monastero S. Chiara di Breslavia (Wrocław − Polonia) fu fondato nel 1257 dalla duchessa Anna († 1265), sorella di sant’Agnese di Praga († 1282). Viene offerto in edizione critica il testo latino delle Ordinationes di questo monastero, al quale il 30 giugno 1262 Urbano IV concedette la Regola composta da Chiara d’Assisi. Le norme ivi contenute s’ispirano principalmente alle Ordinationes divini officii di Aimone da Faversham, alle Constitutiones Narbonenses (1260) e alla Regula di santa Chiara. Il regolamento liturgico permette di datare la composizione del testo agli anni Sessanta o Settanta del Duecento, sicuramente prima del Capitolo generale di Strasburgo celebrato nel 1282.
The author provides an appraisal of the critical editions of the works of St Bonaventure of Bagnoregio, starting from the subsidy compiled in 1975 by Balduinus Distelbrink and the subsequent updates and assessments of the authenticity of the various writings of the Seraphic Doctor. Sermons occupy a special place, for which new manuscripts and texts previously unpublished and unknown found during the author’s recent researches, are indicated. New editions, therefore, of some groups of the writings of Bonaventure are foreseen.
On the wake of Jacques-Guy Bougerol’s research, the author studies two sermons on St Francis of Assisi, transmitted among others by MS. Lat. 14595 of the Bibliothèque nationale de France in Paris, where there is a generic attribution of it to Bonaventure of Bagnoregio and which actually contains the talks of this author, mostly reported by one of his secretaries. Based on the findings of the Legenda maior and other texts of the Seraphic Doctor (Collationes in Hexaemeron), the present study shows the genuineness of the two homilies and offers a critical edition of it.
Sulla scia delle ricerche di Jacques-Guy Bougerol, l’autore studia due sermoni su san Francesco d’Assisi trasmessi tra altro dal ms. Lat. 14595 della Bibliothèque nationale de France in Parigi, nel quale si trova un’attribuzione generica a Bonaventura da Bagnoregio e che effettivamente contiene prevalentemente i discorsi di questo autore, per lo più riportati da un suo segretario. Sulla base dei riscontri con la Legenda maior e con altri testi del Dottore Serafico (Collationes in Hexaemeron) si dimostra l’autenticità dei due sermoni e se ne propone un’edizione critica.
Abstract: A critical edition of the Rule of the Poor Clares promulgated by Urban IV on 18 October 1263 is offered here. The other legislative texts by the Order's Cardinal Protector and its General Minister (St Bonaventure) are also given here and they serve to illustrate the difficult process of implementing the Rule and to facilitate a better interpretation of its contents and the intent of the pontiff. The sources of Urban IV's Rule and the actual innovations introduced into the monastic legislation thereby are also analysed, highlighting some immediate mitigations of certain norms.
L’intervento si pone come obiettivo l’analisi dell’immagine di san Ludovico diffusa attraverso la predicazione nella penisola iberica nei primi due decenni dopo la canonizzazione del vescovo angioino. Sono stati presi in considerazione due predicatori: Giovanni d’Aragona, patriarca titolare d’Alessandria († 1334), e un frate minore, chiamato Antonius de Yspania, forse identico con Antonio Andrea, discepolo del beato Giovanni Duns Scoto e maestro all’Università di Lérida († 1333 ca.).
Giovanni d’Aragona è autore di ben sette sermoni in onore del suo zio materno. Egli presenta Ludovico: come un santo pastore dato “in lucem gentium” (sermoni I, V e VII); come uomo di volto angelico, ossia un esempio di purezza e castità (sermoni III e VI); come nuovo Giuseppe, figlio di Giacobbe, ossia un vero figlio di san Francesco (sermone II); e come un re che si rifugia sul monte, ossia nell’Ordine dei Frati Minori (sermone IV). I sermoni dell’Aragonese non trasmettono elementi nuovi o inediti della biografia di Ludovico, ma rimandano alle Vite ufficiali, offrendo solo immagine spirituale del santo, modello di varie virtù cristiane.
Frate Antonio è autore di tre sermoni in onore di san Ludovico, ma nel presente intervento viene analizzato solo il primo di essi, quello più diffuso dalla tradizione manoscritta, costruito intorno al thema “Produxit filium regis et posuit super eum dyadema et testimonium”. In questo panegirico il predicatore si concentra sul molteplice ornamento spirituale del santo, insistendo particolarmente su dodici virtù necessarie ai prelati ecclesiastici e raggruppate in quattro ternari.
Building on the earlier researches of Johannes Baptist Schneyer and Sophie Delmas, the author verifies and updates the list of Latin medieval sermons in honour of St Louis of Anjou, bishop of Toulouse. Thanks to new acquisitions and the scrutiny of the manuscripts, one arrives at an incipitarium that embraces 96 sermons (this number includes also the remnants of talks given during the canonization and the editorial variations of some others). About twenty panegyrics are currently anonymous, while the remaining are attributed (not always uniquely and permanently) to thirty-six authors. The incipitarium is equipped with indices: the Bible, authors and manuscripts.
SUMMARY: The Sienese Codex F.IX.19, dating back to the end of the 13th century and coming from St Dominic Friary of the Dominicans in Siena, has not been to date described in detail. A perusal of it reveals the presence of 104 sermons, all transmitted as adespota. The description has brought to light several authentic sermons of St Bonaventure, some others published under his name and still others attributable to him. Fifteen sermons belong to anonymous collections of Friars Minor. There are also found six Collationes defunctorum of a Franciscus lector provinciae Calabriae Ordinis Minorum, attributed to such author in Ms. 140 of the Municipal Library of Todi. In addition, a considerable number of the sermons have not been included so far in the printed repositories.
Abstract: The present contribution contains the description of the Codex of Florence, BNC, Conv. Spres. E.6.1017, used by the Quaracchi Publishers and Jacques-Guy Bougerol for the edition of the sermons of St Bonaventure of Bagnoregio. Here for the first time, the contents of this manuscript are analysed in a systematic and comprehensive manner, with the identification of the texts contained therein. We deal with here 119 sermons that are to be attributed to Bonaventure and other Franciscans of the thirteenth century (including Gilbert of Tournai, Luke of Bito, Eustachius of Arrass and John of Celano), while many others belong to anonymous collections of the Friars Minor. Numerous are also the sermons so far listed in the major repertoires and cataloguing tools.
The Sermons "Iuxta Scripture veritatem" of the Franciscan Master Anthony "de Yspania".
In the MS. 532 Fondo Antico Comunale of Assisi, there are three series of sermons (de communi sanctorum, de proprio sanctorum and de dominicis) attributed by the scribe to "Antonius de Yspania". The present study gives the reasons that enable the identification of this author with the disciple of John Duns Scotus, Antony Andrés (Antonius Andreae), also known as Antony of Lérida (or Antonius Ilerdensis), working at the Studium generale of the Friars Minor in Paris and, subsequently, in Catalonia. Moreover, on the basis of other manuscripts, the list is drawn up of 163 sermons of this author so far found, often recognizable thanks to the typical incipit (Iuxta Scripture veritatem…) or to the usual beginning of the prothemata (Quia mediante Virgine oportet nos pro sermonem divinam gratiam obtinere…).
Manuscript Arm.2.A.9, which dates to the end of the 1200s or the beginning of the 1300s and is preserved in the Library of the Pontifi cal Theological Faculty Saint Bonaventure in Rome, is a nearly complete aid for preachers. It contains 323 sermons: all the Sundays of the liturgical year, the weekdays of Lent and Easter, the principal feasts of the saints, the common of saints, and the commemorations of the dead. In addition, the codex includes useful texts for preparing new sermons: an anthology of patristic texts, a compendium of moral theology, and theological distinctions. Apart from numerous sermons that until now have not been registered in the principal lists of sermons, the codex transmits various sermons of Franciscan writers, among whom are Bonaventure and Thomas Brito. One section of the manuscript gives evidence of links with the collection of sermons in m. 539 of Assisi and m. 31 of the municipality of Cremona whose attribution is uncertain.
RIASSUNTO-Il contributo analizza la predicazione di Francesco d'Assisi alla luce dei suoi scritti e delle fonti biografiche medievali, paragonandola all'ars praedicandi dell'epoca. Si pone accento sull'evoluzione sia dei contenuti del suo annuncio sia della forma di trasmettere il messaggio cristiano, enucleando anche alcune indicazioni che l'Assisiate ha formulato a tale proposito per i suoi frati. Uno dei momentichiave nella trasformazione della predicazione esercitata da Francesco viene individuato nell'assunzione degli ordini sacri, ossia nell'essere diventato diacono, e nella graduale acquisizione di una basilare erudizione teologica, avvenuta anche attraverso l'ascolto dei testi liturgici.
The purpose of the article is to analyze how St. Bonaventure of Bagnoregio presents the Order of Friars Minor and their rules. The text of the "Legenda major" and "Legenda minor" is compared with the early hagiographic works about Francis of Assisi.
Reading these works in the light of the predicts of Bonaventure in honor of Saint Assissin allows a deeper understanding of the Friars Minor in the world of Friars Minor in the ongoing conflict over the role of the religious community in the Church.
Bonaventure were sinks the focus of the Order of the XIIIth Lateran Council IV – to the stigmatization of Francis, which he presents as a miraculous confirmation of the Friars Minor by Christ himself.
Celem artykułu jest przeanalizowanie, w jaki sposób św. Bonawentura z Bagnoregio przedstawia zatwierdzenie Zakonu Braci Mniejszych oraz ich Reguły. Teksty Żywota większego i Żywota mniejszego zostają porównane z najwcześniejszymi dziełami hagiograficznymi poświęconymi św. Franciszkowi z Asyżu. Odczytanie tych dzieł w świetle kazań Bonawentury ku czci Świętego Asyżanina pozwala na głębsze uchwycenie intencji autora, który kreśląc duchowy portret założyciela zakonu, pomija milczeniem fakty mogące osłabić pozycję Braci Mniejszych w toczącym się wówczas sporze o rolę nowych wspólnot zakonnych w Kościele. Bonawentura przenosi więc akcent z zatwierdzenia Zakonu i Reguły przez papieża − stojące w sprzeczności z Konstytucją XIII Soboru Laterańskiego IV − na stygmatyzację Franciszka, którą przedstawia jako cudowne potwierdzenie wspólnoty Braci Mniejszych przez samego Chrystusa.
La prima redazione del discorso (una collatio pomeridiana autonoma, pronunciata a Parigi il 4 ottobre 1265), già nota grazie all’edizione di Quaracchi del 1901 e a quella di J.G. Bougerol (Paris 1993), viene riproposta in una nuova edizione critica che rimedia ad alcuni errori di trascrizione e alle importanti omissioni di testo e ne individua alcune fonti finora trascurate. Essa viene messa a confronto con un’altra redazione indipendente, edita qui sulla base di due testimoni: München, BSB, Clm 14832 e Torino, BNU, D.VI.5. Di quest’ultimo manoscritto (e anche del ms. D.VI.37, con il quale una volta faceva un tutt’uno) viene offerta una descrizione completa. Tenendo conto delle due redazioni riportate, si riflette anche sull’immagine di san Francesco che Bonaventura propone agli ascoltatori: l’esempio ideale di umiltà e penitenza, che rinnova in sé il vero significato della croce di Cristo.
Il sermone viene paragonato con altri discorsi bonaventuriani aventi per tema lo stesso versetto paolino della Lettera ai Galati.
Il monastero S. Chiara di Breslavia (Wrocław − Polonia) fu fondato nel 1257 dalla duchessa Anna († 1265), sorella di sant’Agnese di Praga († 1282). Viene offerto in edizione critica il testo latino delle Ordinationes di questo monastero, al quale il 30 giugno 1262 Urbano IV concedette la Regola composta da Chiara d’Assisi. Le norme ivi contenute s’ispirano principalmente alle Ordinationes divini officii di Aimone da Faversham, alle Constitutiones Narbonenses (1260) e alla Regula di santa Chiara. Il regolamento liturgico permette di datare la composizione del testo agli anni Sessanta o Settanta del Duecento, sicuramente prima del Capitolo generale di Strasburgo celebrato nel 1282.
The author provides an appraisal of the critical editions of the works of St Bonaventure of Bagnoregio, starting from the subsidy compiled in 1975 by Balduinus Distelbrink and the subsequent updates and assessments of the authenticity of the various writings of the Seraphic Doctor. Sermons occupy a special place, for which new manuscripts and texts previously unpublished and unknown found during the author’s recent researches, are indicated. New editions, therefore, of some groups of the writings of Bonaventure are foreseen.
On the wake of Jacques-Guy Bougerol’s research, the author studies two sermons on St Francis of Assisi, transmitted among others by MS. Lat. 14595 of the Bibliothèque nationale de France in Paris, where there is a generic attribution of it to Bonaventure of Bagnoregio and which actually contains the talks of this author, mostly reported by one of his secretaries. Based on the findings of the Legenda maior and other texts of the Seraphic Doctor (Collationes in Hexaemeron), the present study shows the genuineness of the two homilies and offers a critical edition of it.
Sulla scia delle ricerche di Jacques-Guy Bougerol, l’autore studia due sermoni su san Francesco d’Assisi trasmessi tra altro dal ms. Lat. 14595 della Bibliothèque nationale de France in Parigi, nel quale si trova un’attribuzione generica a Bonaventura da Bagnoregio e che effettivamente contiene prevalentemente i discorsi di questo autore, per lo più riportati da un suo segretario. Sulla base dei riscontri con la Legenda maior e con altri testi del Dottore Serafico (Collationes in Hexaemeron) si dimostra l’autenticità dei due sermoni e se ne propone un’edizione critica.
Abstract: A critical edition of the Rule of the Poor Clares promulgated by Urban IV on 18 October 1263 is offered here. The other legislative texts by the Order's Cardinal Protector and its General Minister (St Bonaventure) are also given here and they serve to illustrate the difficult process of implementing the Rule and to facilitate a better interpretation of its contents and the intent of the pontiff. The sources of Urban IV's Rule and the actual innovations introduced into the monastic legislation thereby are also analysed, highlighting some immediate mitigations of certain norms.
L’intervento si pone come obiettivo l’analisi dell’immagine di san Ludovico diffusa attraverso la predicazione nella penisola iberica nei primi due decenni dopo la canonizzazione del vescovo angioino. Sono stati presi in considerazione due predicatori: Giovanni d’Aragona, patriarca titolare d’Alessandria († 1334), e un frate minore, chiamato Antonius de Yspania, forse identico con Antonio Andrea, discepolo del beato Giovanni Duns Scoto e maestro all’Università di Lérida († 1333 ca.).
Giovanni d’Aragona è autore di ben sette sermoni in onore del suo zio materno. Egli presenta Ludovico: come un santo pastore dato “in lucem gentium” (sermoni I, V e VII); come uomo di volto angelico, ossia un esempio di purezza e castità (sermoni III e VI); come nuovo Giuseppe, figlio di Giacobbe, ossia un vero figlio di san Francesco (sermone II); e come un re che si rifugia sul monte, ossia nell’Ordine dei Frati Minori (sermone IV). I sermoni dell’Aragonese non trasmettono elementi nuovi o inediti della biografia di Ludovico, ma rimandano alle Vite ufficiali, offrendo solo immagine spirituale del santo, modello di varie virtù cristiane.
Frate Antonio è autore di tre sermoni in onore di san Ludovico, ma nel presente intervento viene analizzato solo il primo di essi, quello più diffuso dalla tradizione manoscritta, costruito intorno al thema “Produxit filium regis et posuit super eum dyadema et testimonium”. In questo panegirico il predicatore si concentra sul molteplice ornamento spirituale del santo, insistendo particolarmente su dodici virtù necessarie ai prelati ecclesiastici e raggruppate in quattro ternari.
Building on the earlier researches of Johannes Baptist Schneyer and Sophie Delmas, the author verifies and updates the list of Latin medieval sermons in honour of St Louis of Anjou, bishop of Toulouse. Thanks to new acquisitions and the scrutiny of the manuscripts, one arrives at an incipitarium that embraces 96 sermons (this number includes also the remnants of talks given during the canonization and the editorial variations of some others). About twenty panegyrics are currently anonymous, while the remaining are attributed (not always uniquely and permanently) to thirty-six authors. The incipitarium is equipped with indices: the Bible, authors and manuscripts.
SUMMARY: The Sienese Codex F.IX.19, dating back to the end of the 13th century and coming from St Dominic Friary of the Dominicans in Siena, has not been to date described in detail. A perusal of it reveals the presence of 104 sermons, all transmitted as adespota. The description has brought to light several authentic sermons of St Bonaventure, some others published under his name and still others attributable to him. Fifteen sermons belong to anonymous collections of Friars Minor. There are also found six Collationes defunctorum of a Franciscus lector provinciae Calabriae Ordinis Minorum, attributed to such author in Ms. 140 of the Municipal Library of Todi. In addition, a considerable number of the sermons have not been included so far in the printed repositories.
Abstract: The present contribution contains the description of the Codex of Florence, BNC, Conv. Spres. E.6.1017, used by the Quaracchi Publishers and Jacques-Guy Bougerol for the edition of the sermons of St Bonaventure of Bagnoregio. Here for the first time, the contents of this manuscript are analysed in a systematic and comprehensive manner, with the identification of the texts contained therein. We deal with here 119 sermons that are to be attributed to Bonaventure and other Franciscans of the thirteenth century (including Gilbert of Tournai, Luke of Bito, Eustachius of Arrass and John of Celano), while many others belong to anonymous collections of the Friars Minor. Numerous are also the sermons so far listed in the major repertoires and cataloguing tools.
The Sermons "Iuxta Scripture veritatem" of the Franciscan Master Anthony "de Yspania".
In the MS. 532 Fondo Antico Comunale of Assisi, there are three series of sermons (de communi sanctorum, de proprio sanctorum and de dominicis) attributed by the scribe to "Antonius de Yspania". The present study gives the reasons that enable the identification of this author with the disciple of John Duns Scotus, Antony Andrés (Antonius Andreae), also known as Antony of Lérida (or Antonius Ilerdensis), working at the Studium generale of the Friars Minor in Paris and, subsequently, in Catalonia. Moreover, on the basis of other manuscripts, the list is drawn up of 163 sermons of this author so far found, often recognizable thanks to the typical incipit (Iuxta Scripture veritatem…) or to the usual beginning of the prothemata (Quia mediante Virgine oportet nos pro sermonem divinam gratiam obtinere…).
Manuscript Arm.2.A.9, which dates to the end of the 1200s or the beginning of the 1300s and is preserved in the Library of the Pontifi cal Theological Faculty Saint Bonaventure in Rome, is a nearly complete aid for preachers. It contains 323 sermons: all the Sundays of the liturgical year, the weekdays of Lent and Easter, the principal feasts of the saints, the common of saints, and the commemorations of the dead. In addition, the codex includes useful texts for preparing new sermons: an anthology of patristic texts, a compendium of moral theology, and theological distinctions. Apart from numerous sermons that until now have not been registered in the principal lists of sermons, the codex transmits various sermons of Franciscan writers, among whom are Bonaventure and Thomas Brito. One section of the manuscript gives evidence of links with the collection of sermons in m. 539 of Assisi and m. 31 of the municipality of Cremona whose attribution is uncertain.
Articuli:
* Martín Carbajo Núñez, The Fraternal Economy: A Franciscan perspective: 565-580
* Radosław Pasztaleniec, La Bibbia negli Scritti di Francesco d’Assisi. Analisi bibliografica degli ultimi cinquant’anni di ricerca (1970-2020): 581-637
* Alberto Forni, Dante e Gioacchino da Fiore: 639-701
* Daniele Giglio, I cappuccini a Terni: Il Luogo nuovo di S. Martino: 703-783
* Valentí Serra de Manresa, Contribución de los capuchinos de Cataluña y Mallorca a los estudios lulianos: 785-814
* Giampiero Gambaro, L’attualità canonica della voce attiva e passiva dei laici cappuccini: 815-888
Notae:
* Aleksander Horowski, Alcune notizie sull’attività scientifica francescana nel 2020: 889-909
* Tomasz Karol Mantyk, Cronaca del XXXVI Seminario di formazione in storia religiosa e studi francescani: 911-916
* Antonio Montefusco, Percorsi di ricerca francescana di Jacques Dalarun: 917-930
* Marco Bartoli, Il contributo di Sylvain Piron agli studi oliviani e francescani: 931-935
* Alessandra Bartolomei Romagnoli, Dalla mistica all’agiografia: la vita di Maria Maddalena de’ Pazzi: 937-943
* Recensiones: 945-1036
Articuli:
* Aleksander Horowski, Una serie di “exempla” francescani nel codice Vaticano latino 4354: un’aggiunta alla “Compilazione di Avignone”: 469-518
* Emanuele Fontana, I frati Minori a Verona nel Duecento: dai primi insediamenti al trasferimento nel complesso di San Fermo Maggiore: 519-557
* Francesco Vermigli, "Itaque determinatum est quod fr. Petrus Iohannis fuit catholicus...”. La dottrina sull’anima dell’Olivi e la condanna di Vienne: 559-612
* Veronika M. Seifert, Das Schweißtuch der Veronika im Petersdom und der Volto Santo von Manoppello. Versuch einer Neukontextualisierung zweier römischer Christusacheiropoíeta: 613-666
* Carla Benocci, Erbe, fiori, frutti, acque distillate e composti vegetali nei manoscritti dell’Archivio della Provincia Veneta dei Cappuccini: Fonti importanti per lo studio del giardino del Redentore: 667-696
* Valentí Serra de Manresa, Los capuchinos de Cataluña y las tradiciones populares de Cuaresma y Pascua: 697-756
* Federica Dallasta, I libri delle cappuccine di Castello e delle cappuccine di S. Maria della Neve a Parma nel 1810: 757-822
Notae:
* Recensiones: 823-864
* Aleksander Horowski, Le ultime parole di Chiara d’Assisi: il Testamento e la Benedizione (nuova edizione critica): 5-105
* Carla Benocci, Cristo giardiniere: il dovere per l’umanità della cura di sé e della natura: 107-134
* Vincenzo Criscuolo, Origine e primo sviluppo della riforma cappuccina in Calabria. Contributo al Quinto Centenario dell’origine dell’Ordine con documenti inediti su Girolamo Gallucci da Dinami: 135-182
* Marianna Iafelice, La Biblioteca di un convento francescano di Capitanata nel codice Vaticano Latino 11291: i libri dei Frati Minori Conventuali di San Severo nell’Inchiesta dell’Indice (XVI-XVII): 183-208
* Alice Baltera - Yohannes Teklemariam Bache, Il restauro del vaso farmaceutico del Museo Francescano di Roma: 209-226
* Valentí Serra de Manresa, Un manuscrito inédito de herboristería capuchina El “Diccionario de Yerbas” de Baltasar de la Canal: 227-250
* Willi Eisele, Selbstbehauptung im Dienen: P. Leonhard [Anton] Slezák OFMCap (1909-1995) ein Kapuzinerleben in Nordböhmen: 251-308
* Andrzej Derdziuk, L’umile falegname fra Kalikst Kłoczko, cappuccino (1930-2013): 309-325
Notae:
* Aleksander Horowski, Alcune notizie sull’attività scientifica francescana nel 2021: 327-356
* Alessandra Bartolomei Romagnoli, Un viaggio dentro i racconti delle stimmate: 357-365
* Alessandra Bartolomei Romagnoli, Il mondo nuovo. Santità e utopia nell’Osservanza francescana: 367-378
* Simona Negruzzo, Un libro su San Lorenzo da Brindisi tra storia, memoria e futuro: 379-386
* Recensiones: 387-450
Le novità apportate dal convegno consistono nell’edizione delle 57 lettere postulatorie che le autorità ecclesiastiche e civili indirizzarono, nell’arco dei sei mesi (dal 21 novembre 1795 al 20 maggio 1796), al papa Pio VI, per richiedere l’introduzione della causa di beatificazione di Benedetto da Urbino. Inoltre, Giuseppe Avarucci riassume il contenuto delle 65 lettere, scritte nei primi anni dopo la morte del Beato, che parlano dell’impegno dei cappuccini, dei membri della famiglia Passionei e di altre persone, per raccogliere le sue memorie e preparare il terreno per una futura beatificazione. Una scoperta preziosa consiste nel ritrovamento e nella pubblicazione di una Genealogia di Casa Passionei manoscritta. Le informazioni ivi contenute offrono una nuova luce su diversi membri del casato e sulla storia delle loro parentele che si incrociano, tra altro, con le famiglie Cibo, Chigi, Pamphilj, Alcherigi e Bichi. La ricerca di François Agbadi offre alcune precisazioni riguardanti la missione dei cappuccini in Austria e in Boemia, alla quale partecipò il beato Benedetto; il contributo di Fabio Furiasse − ricorrendo alle planimetrie, disegni e fotografie d’archivio − presenta le trasformazioni architettoniche della chiesa e del convento di Fossombrone, dove riposano i resti mortali del cappuccino urbinate; l’intervento di Lorenzo Carloni si ricostruisce l’impegno dei frati cappuccini marchigiani nel processo apostolico per la beatificazione; Giancarlo Gori illustra invece il contesto politico, economico, sociale, culturale e religioso di Fossombrone in cui si svolse il riconoscimento della santità di Benedetto Passionei; mentre la primissima diffusione del suo culto in Germania e in Austria viene affrontata da Leonhard Lehmann, che offre importanti aggiunte al censimento iconografico proposto nel 2010 da Giuseppe Santarelli.
Gli atti del convegno sono arricchiti anche da tre contributi supplementari, non presentati durante l’incontro di studio, che riguardano l’iconografia del beato Benedetto e l’attività di Giovan Francesco Passionei, vescovo di Cagli e di Pesaro, nunzio apostolico in Toscana
Niklaus Kuster, Franz von Assisi ganz menschlich: Anfragen an Volker Leppins neue Biografie: 5-49
Aleksander Horowski, San Bonaventura da Bagnoregio e il vangelo “Ego sum pastor bonus”: tra esegesi e predicazione: 51-117
Massimo Ezio Putano, Bonaventura secondo Guardini: «membra» del Corpo Mistico: 119-144
Felice Accrocca, “Giotto” nascosto: Per una lettura del ciclo francescano di Assisi: 145-188
Christian D. Washburn, St. Lawrence of Brindisi on the One True Church of Christ: 189-222
Vincenzo Criscuolo, Il “Testamento spirituale” autografo di san Giuseppe da Leonessa: 223-247
Alexa Bianchini, “Ordo Sancti Damiani” e “Ordo Sanctae Clarae” nella Lombardia del XIII secolo: 249-299
Notae:
Giuseppe Santarelli, Nuove acquisizioni documentali su una tela del Cortona trasferita dai cappuccini di Amandola alla Pinacoteca Brera: 301-308
Vincenzo Criscuolo, Bonifacio da Tossignano e Agostino da Lugo: due viaggiatori cappuccini nell’Europa di metà Seicento: 309-320
Agnese Macchiarelli, Seminario di formazione in Storia religiosa e Studi francescani (Assisi, 8-19 luglio 2018): Cronaca: 321-326
Maria Cardillo, Libri e biblioteche: le letture dei frati Mendicanti tra Rinascimento ed età moderna (Assisi, 18-20 ottobre 2018). Cronaca del Convegno SISF: 327-332
Recensiones: 333-393
Novità editoriali dell’Istituto Storico dei Cappuccini: 395-397
Opera ad directionem missa ab ianuario ad Iunium 2019: 399-404
Abbreviationes frequentiores: 405-407
Istruzioni per i collaboratori della rivista: 409-410
Index generalis: 411-414
Francesco da Appignano più di una volta commentò i libri delle Sentenze di Pietro Lombardo: la presente edizione critica ne propone il testo redatto prima del 1328 e trasmesso da uno dei suoi discepoli, frate Guglielmo da Rubiò, prendendo come base il manoscritto B.VII.113 del fondo Chigiano della Biblioteca Apostolica Vaticana. Si tratta quindi di una versione diversa da quella che lo stesso curatore aveva pubblicato nei volumi XXXI-XXXIV della collana “Spicilegium bonaventurianum” (Grottaferrata 2003-2009). Nelle Quaestiones praeambulae, l’autore riflette sullo statuto scientifico della teologia e della metafisica, mentre nel Commento egli affronta i principali temi della dottrina cristiana su Dio: le relazioni delle persone divine all’interno della Trinità e il rapporto tra il Creatore e il mondo (la libertà di Dio nel creare, la prescienza divina e la predestinazione alla salvezza). Tra gli autori, con i quali dialoga il teologo delle Marche, spiccano soprattutto: Aristotele, Avicenna, Averroè, Agostino d’Ippona, Anselmo d’Aosta e Boezio Severino; mentre nella discussione con i suoi contemporanei egli si confronta principalmente con: Giovanni Duns Scoto, Tommaso d’Aquino e Guglielmo d’Ockham.
Aleksander Horowski, Un “Quadragesimale” di Bonaventura da Bagnoregio?: 507-679
Riccardo Battiloro, Le origini del Terzo Ordine Regolare di san Francesco al vaglio della storiografia contemporanea: 681-778
Massimo Vedova, Metamorfosi di un’estasi: san Giuseppe da Copertino e la cupola della Santa Casa di Loreto: 779-826
Marianna Iafelice, Il ruolo dei Frati Cappuccini della Provincia di Sant’Angelo nel terremoto che ha colpito San Severo e la Capitanata il 30 luglio 1627: 827-846
Niklaus Kuster, Oktavian Schmucki (1927-2018): Ein Kapuzinerleben für die franziskanische Forschung: 847-870
Il manoscritto pubblicato contiene 331 dossier che documentano le pratiche presentate dai due procuratori presso la Curia Romana, specialmente nella Congregazione dei Vescovi e Regolari e nella costituita da poco Congregazione della disciplina regolare. Il materiale illustra la vita quotidiana di un Ordine religioso che contava 27156 frati, operanti in 1605 conventi (distribuiti in 55 province) e in 159 missioni (soprattutto in Congo e in Brasile). È uno sguardo selettivo ma reale, perché riguarda non lo stato ideale, bensì i problemi concreti e le relative soluzioni che i superiori e il governo della Chiesa hanno cercato di attuare.
Si tratta quindi sia delle ombre (come i processi penali contro i frati che infrangevano la regola e la legge), sia delle pagine luminose della storia, sia della prosa di una vita ordinaria e banale. In tutto questo però si rispecchiano non solo gli ecclesiastici dell’epoca, ma anche la società italiana ed europea tra il Sei e Settecento.
La trascrizione del testo è accompagnata da un accurato apparato di note identificative e corredata di dettagliati indici che facilitano la consultazione del materiale documentario.
Felice Accrocca, Bonaventura dubbioso sull’indulgenza della Porziuncola? 449-462
Bernardino de Armellada, La gloria eterna, misterio de libertad en el pensamiento del beato Juan Duns Escoto († 1308) 463-481
Matteo Scozia, Tommaso d’Aquino e Giovanni Duns Scoto sulla presenza reale: Classicità e innovazione filosofica nella Scolastica del XIII secolo 483-511
Alejandra Concha Sahli, The true habit of St Francis: The Capuchins and the construction of a new Franciscan identity 513-552
Angelo D’Ambrosio, Editoria celebrativa e stratificazione nobiliare fra le clarisse e cappuccine d’antico regime. Un censimento 553-612
María Ruiz de Loizaga Martín, La semplificazione delle forme. Influenza di Matisse nei mosaici di Marko Ivan Rupnik e il Centro Ezio Aletti 613-634
Aleksander Horowski, Il codice F.IX.19 della Biblioteca Comunale degli Intronati in Siena: Un testimone disatteso dei sermoni di san Bonaventura da Bagnoregio 635-669
Willi Eisele, Ein neuer Blick auf den heiligen Märtyrer Fidelis von Sigmaringen 671-679
Kilian Ngitir, Grégoire Girard, the apostle of “school for all”: 50 years of struggle (1798-1850) 681-687
Recensiones 689-736
Paul Bösch, The “Legenda versificata” as the oldest surviving Life on Francis of Assisi 5-37
Raniero Cantalamessa, Francis of Assisi, “Religious genius” 39-64
Aleksander Horowski, La legislazione per le clarisse del 1263: la regola di Urbano IV, le lettere di Giovanni Gaetano Orsini e di san Bonaventura 65-157
Giuseppe Santarelli, Il convento dei cappuccini di Pietrarubbia: uno dei primi insediamenti dell’Ordine (1531) 159-202
Mauro Badas, Culto dei santi francescani in Marmilla e alcuni gosos in loro onore 203-230
NOTAE
Aleksander Horowski, Sermoni bonaventuriani e francescani nel codice Firenze, BNC, Conv. Soppr. E.6.1017 231-266
Felice Accroca, Corpus agiografico e biografie di Francesco d’Assisi. A proposito di alcuni libri recenti 267-305
Maria Luisa Grasso, Cronaca del Seminario di formazione in Storia religiosa e Studi francescani (Assisi, 5-14 luglio 2016) 307-315
José Ángel Echeverría − Luca Bianchi, Presentazione della miscellanea in onore di p. Giuseppe Avarucci: Roma, Collegio S. Lorenzo da Brindisi, 29 ottobre 2016 317-332
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Recensiones 333-378
César Garza Miranda, La salvación del hombre en Jesucristo según Adolphe Gesché (W. Block) − 333-335; Niklaus Kuster, Sprechende Zeichen: Ein Papst macht Geschichte(n) (B. Vadakkekara) − 335-336; La vita consacrata e il nuovo ambiente digitale: Sfide e opportunità formative, a cura di Albert Schmucki e Donatella Forlani (B. Vadakkekara) − 336-338; Raccolta di saggi in onore di Marco Arosio, I (A. Horowski) − 338-339; Carlo Paolazzi, Lettura degli Scritti di Francesco d’Assisi (L. Lehmann) − 339-342; Jacques Dalarun, François d’Assise en questions (F. Accrocca) − 342-345; Pontificia Facoltà Teologica San Bonaventura − Seraphicum, Tommaso da Celano. Agiografo di san Francesco (A. Horowski) − 345-347; Pietro Maranesi, Chiara e Francesco. Due volti dello stesso sogno (D. Kowalewski) − 347; Il Perdono di Assisi: Storia – Agiografia – Erudizione, a cura di Stefano Brufani (F. Accrocca) − 348-350; Éloi Leclerc, La fraternità come testamento. La mia vita con Francesco d’Assisi (L. Lehmann) − 350-352; Giovanni di Rupescissa, Vade mecum in tribulatione (B. Vadakkekara) − 352-354; Francesco della Marca, Commento alle Sentenze. Libro I, distinzioni I-XLVIII, traduzione di Nazareno Mariani (A. Horowski) − 355-356; Francisco Hernares Díaz, Los misterios de la vida de Cristo en la predicación de franciscanos españoles del siglo de oro (1545-1655) (B. Vadakkekara) − 356-358; Memoriale della Porziuncola 1705-1860, I-II, a cura di Bruno Pennacchini, revisione di Giovanni Boccali (G. Avarucci) − 358-360; Thaddeus MacVicar, Františkánští Spirituálové a kapucínská reforma (D. Kowalewski) − 360; Kapuzinerkloster Rottweil (L. Lehmann) − 361-362; Sant’Ignazio da Laconi. Tra storia, arte e letteratura. Atti del II Convegno di studi sul Francescanesimo in Sardegna (Laconi, 16 maggio 2015), a cura di Fabrizio Congiu (D. Kowalewski) 362-363; Museo Beni Culturali Cappuccini di Genova, Un secolo … di Cappuccini (D. Kowalewski) − 363-364; Guglielmo Alimonti, Padre Filippo da Borrello cappuccino fedele ai più alti ideali dello spirito (G. Avarucci) − 364-365; Transformationen der Missionswissenschaft. Festschrift zum 100. Jahrgang der ZMR (B. Vadakkekara) 365-367; Hadrian Heß, Ihr müsst wissen, meine Freunde… Erlebnisse eines Missionars auf der Insel Nias. (B. Vadakkekara) – 367-368; Paolo Ricciardi – Cristoforo Stefano Campanella, Il libro della Vita. Camillo Campanella Cappuccino e Comapagni Martiri di Inhassunge (D. Kowalewski) − 368; Chiara Codazzi, Suor Chiara Ricci tra storia e memoria: Storiografia sulla fondatrice delle Francescane Angeline (B. Vadakkekara) – 368-371; Immagini e arte sacra nel Concilio di Trento. “Per istruire, ricordare, meditare e trarne frutti” (G. Avarucci) – 371-374; Cristianesimo e arte in Etiopia. La cattedrale cattolica di Emdibir / Christianity and art in Ethiopia. The Catholic Cathedral of Emdibir (Y.T. Bache) − 374-375; Arte e spiritualità. Studi, riflessioni, testimonianze, a cura di Paolo Martinelli – Wiesław Block (G. Avarucci) – 376-377; Dall’oblio al restauro. Crocifisso con la Vergine e i santi Giovanni evangelista, Maria Maddalena, Francesco, Chiara e angeli di Jacopo Negretti detto Palma il giovane (L. Salviucci Insolera) −377-378.
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Opera ad directionem missa ab ianuario ad iunium 2017 379-384
Novità editoriali dell’Istituto Storico dei Cappuccini 385-387
Abbonamento 388
Abbreviationes frequentiores 389-391
Si tratta di ben 815 dossier, formati spesso da più documenti uniti insieme (la lettera dell’interessato, le opinioni dei superiori locali o provinciali, le annotazioni del procuratore e le risposte della Congregazione dei Vescovi e Regolari). Il contenuto delle pratiche riguarda la vita quotidiana dei frati, dei conventi e delle province di un Ordine religioso che ormai si è diffuso e radicato anche in paesi transalpini e che ha iniziato l’attività missionaria in Congo, anche se la maggior parte delle richieste riguarda comunque le province italiane, dove vive il maggior numero di frati.
Gatinois, Laurent, Il fut emporté au ciel. La fonction de l’Ascension dans la théologie de l’histoire de saint Bonaventure de Bagnoregio, I [5-7, rue de l’École-Polytechnique; F-75005] Paris, L’Harmattan, 2018. 24 cm, 272 p. (€ 28,00) ISBN 978-2-343-13577-9
Gatinois, Laurent, Il fut emporté au ciel. La fonction de l’Ascension dans la théologie de l’histoire de saint Bonaventure de Bagnoregio, II [5-7, rue de l’École-Polytechnique; F-75005] Paris, L’Harmattan, 2018. 24 cm, 200 p. (€ 21,50) ISBN 978-2-343-13576-2
Gatinois, Laurent, Il fut emporté au ciel. La fonction de l’Ascension dans la théologie de l’histoire de saint Bonaventure de Bagnoregio, III [5-7, rue de l’École-Polytechnique; F-75005] Paris, L’Harmattan, 2018. 24 cm, 212 p. (€ 22,50) ISBN 978-2-343-13575-5
Deus summe cognoscibilis. The current theological relevance of saint Bonaventure: International Congress, Rome, November 15-17, 2017, edited by Amaury Begasse de Dhaem – Enzo Galli – Maurizio Malaguti – Rafael Pascual – Carlos Salto Solá (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 298) [Bondgenotenlaan 153; B-3000] Leuven – Paris – Bristol, CT, Peeters, 2018. 24 cm, XII+716+[8] p. (€ 85,00) ISBN 978-90-429-3692-8
Baronas, Darius, I martiri francescani di Vilnius e il loro culto nei secoli XIV-XX (Studio storico e fonti), traduzione dal lituano a cura di Guido Michelini (Studia Franciscana Lithuanica, 5) [Pilies g. 8, LT-01403] Vilnius, Accademia Cattolica Li-tuana della Scienza, 2017. 22 cm, 608 p. ill.-ISBN 978-9986-592-86-0
in Collectanea Franciscana 87 (2017) 695-697
in Collectanea Franciscana 87 (2017) 697-699
http://www.sisf-assisi.it/seminario.htm
L’appuntamento sarà aperto, alle ore 15,30, da fra Raffaele Di Muro (OFMConv), direttore della Cattedra Kolbiana e presidente internazionale della Milizia dell’Immacolata, fondata proprio dal martire polacco nel 1917, durante il suo soggiorno di studio nel convento dei frati minori conventuali di via san Teodoro a Roma.
Seguirà la relazione di fra Aleksander Horowski (OFMCapp), direttore di Collectanea Francescana e membro dell’Istituto Storico dei Cappuccini, su “Il martirio nella riflessione teologica e nella predicazione dei maestri francescani del XIII secolo”.
Alle 16,30 sarà la volta di fra Andrzej Zając (OFMConv), direttore dell’Istituto di Studi Francescani di Cracovia sul tema “Massimiliano Kolbe primo martire della carità. Dal significato al senso”.
Alle 17,45 Sr. Mary Melone, rettore della Pontificia Università Antonianum, interverrà su “Martirio, martirii, nuovi martiri: il martirologio del XX secolo”.
Concluderà il convegno, alle 18,30, fra Dinh Anh Nhue Nguyen, preside della Pontificia Facoltà Teologica “San Bonaventura”.
Viterbo e Bagnoregio 25-27 maggio 2018.
Nell’ottavo centenario dalla nascita del Dottore Serafico". Roma, Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, 26-27 aprile 2017.
Associacione Antiqua,
in collaborazione con
Polo Museale dell'Abruzzo.
Fossombrone (PI): Chiostro di S. Agostino, 23 settembre 2017
organizzato da Provincia Picena dei Frati Minori Cappuccini
Istituto Storico dei Cappuccini − Roma
Nel programma è prevista la conferenza "La regola dei Frati Minori, la sua genesi e l'approvazione nei sermoni e nelle opere agiografiche di san Bonaventura".
Napoli, S. Chiara, 12 dicembre 2017, ore 14.45
Cracovia, il 17 luglio 2017, ore 13:49.
Radio Kraków
Requisiti minimi di ammissione: studenti iscritti ai corsi di licenza in teologia o laurea magistrale in discipline storico-letterarie; studenti in possesso dei suddetti titoli di studio.
Il costo per l'iscrizione è di € 270,00. A coloro che avranno frequentato tutti gli 8 seminari e avranno consegnato un elaborato finale di almeno 5 cartelle, la Segreteria dell'Università rilascerà un attestato di 3 ECTS.