Papers by Carolina Castañeda
Este trabajo problematiza la caracterización étnica que se le asigna a los embera katío mediante ... more Este trabajo problematiza la caracterización étnica que se le asigna a los embera katío mediante el análisis del procesos de estancación que pusieron en marcha resistir a la construcción de la represa hidroeléctrica Urrá I. La lucha embera contra la construcción y llenado de la represa Urrá I ocurre en el norte de Colombia a comienzos de 1990 coincidiendo con la puesta en marcha del neoliberalismo en el país, la acogida constitucional del multiculturalismo y la guerra entre paramilitares y guerrilla. Acude al contextualismo para explicar que las identidades en tanto contingentes e históricamente situadas no están atadas a formas concretas de psado antes bien tales asociadas funciones como violencias epistémicas que atan lo indígena a lo indio, entendiendo lo indio como la lectura realizada de particularidades históricas. Se propone el concepto de los étnicamente incorrecto para definir los procesos identitarios que descentran la relación indio-indígena, esto es, la violencia epistém...
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Tabula Rasa, 2013
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Tabula rasa, 2022
Este artículo propone una lectura analítica del derribo de monumentos denominados coloniales dura... more Este artículo propone una lectura analítica del derribo de monumentos denominados coloniales durante el paro nacional de 2021 en Colombia. A la luz de la idea de silencios de la historia y usos del pasado se analiza cómo la palabra colonial articula unas narraciones para desarticular otras. A su vez, acudiendo a la etnografía y a la entrevista, recorre algunos acontecimientos con el fin de identificar lecturas sobre historia, presente y las razones del derribo para intentar dilucidar el lugar presente de los usos del pasado para la emergencia de posibles sujetos colectivos contemporáneos. Se concluye que las formas de conectar y desconectar el pasado hacen posibles ciertos movimientos para hacer la historia en el presente.
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Tabula rasa, 2022
Este artículo propone una lectura analítica del derribo de monumentos denominados coloniales dura... more Este artículo propone una lectura analítica del derribo de monumentos denominados coloniales durante el paro nacional de 2021 en Colombia. A la luz de la idea de silencios de la historia y usos del pasado se analiza cómo la palabra colonial articula unas narraciones para desarticular otras. A su vez, acudiendo a la etnografía y a la entrevista, recorre algunos acontecimientos con el fin de identificar lecturas sobre historia, presente y las razones del derribo para intentar dilucidar el lugar presente de los usos del pasado para la emergencia de posibles sujetos colectivos contemporáneos. Se concluye que las formas de conectar y desconectar el pasado hacen posibles ciertos movimientos para hacer la historia en el presente.
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Fronteras de la historia, Jul 1, 2017
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Fronteras de la Historia, 2017
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Tabula Rasa, 2015
^les^aEl presente articulo explora las implicaciones biopoliticas de las intervenciones humanitar... more ^les^aEl presente articulo explora las implicaciones biopoliticas de las intervenciones humanitarias de los organismos de Naciones Unidas sobre las mujeres indigenas «acusadas» de practicar la «ablacion». Mediante el estudio de los documentos producidos por el Fondo de Poblaciones de las Naciones Unidas y, someramente, algunas producciones de los medios de comunicacion se discute como la construccion de la vulnerabilidad de las ninas indigenas, la asignacion de marcas de corporales y morales a las mujeres madres produce re-racializaciones. El trabajo concluye como las lecturas desde el horrorismo a ciertas practicas adjudicadas a grupos determinados visibilizan el despliegue de dispositivos biopoliticos de seleccion de poblaciones en medio del conflicto armado.^len^aThis paper examines some biopolitical implications of humanitarian interventions by UN organisms on indigenous women who are «charged» with practicing «ablation». By studying the documents produced by the United Nations Population Fund (UNFPA) and, briefly, several mass media productions, the discussion addresses how building vulnerability into indigenous girls, attributing body and moral marks to mothers results in re-racializations. This work finds that horrorism-focused readings on certain practices attributed to given groups make visible the display of biopolitical devices for population selection within armed conflict.^lpt^aO presente artigo explora as implicacoes biopoliticas das intervencoes humanitarias dos organismos das Nacoes Unidas sobre as mulheres indigenas acusadas de praticar a ablacao. Mediante uma pesquisa de documentos produzidos pelo Fundo de Populacoes das Nacoes Unidas e, em menor medida, algumas producoes da midia, discute-se como a construcao da vulnerabilidade das meninas indigenas, a atribuicao de marcas corporais e morais nas mulheres maes produz novas racializacoes. O trabalho conclui como as leituras do horrorismo sobre determinadas praticas atribuidas a determinados grupos visibilizam o desdobramento de dispositivos biopoliticos de selecao de populacoes no meio do conflito armado.
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Corpus, 2021
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Fronteras de la Historia
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Corpus. Archivos virtuales de la alteridad americana, 2021
Este trabajo expone algunas de las lecturas sobre la raza, lo mestizo y el hispanismo en Gregorio... more Este trabajo expone algunas de las lecturas sobre la raza, lo mestizo y el hispanismo en Gregorio Hernández de Alba, cofundador del Instituto Etnológico Nacional. Muestra el viraje de las nociones eugenésicas de raza en Colombia y nos adentra en la lectura culturizada delo mestizo como raza hispanoamericana y como propuesta de nación. La definición buscaba re-racializar los cuerpos de los habitantes de América Meridional, culturizándolos mediante dos acciones complementarias: la desindianización de los cuerpos y la hispanización de esos cuerpos desindianizados. La raza mestiza resultante de esos ejercicios se denominó hispanoamericana. Esta versión de nación se construyó contradictoriamente con los elementos ofrecidos por el hispanismo para la reconquista cultural de América Latina. Desde un marco genealógico analizo un discurso de Gregorio Hernández de Alba, primer antropólogo colombiano, e intento rastrear cómo al introducir la variable cultural se establece nominalmente que la composición racial ha desaparecido.
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Tabula Rasa
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Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, 2016
En este artículo rastreo la introducción de la noción de raza durante la institucionalización de ... more En este artículo rastreo la introducción de la noción de raza durante la institucionalización de la antropología en Colombia en la década los cuarenta, concretamente en la práctica antropológica de la primera generación de antropólogos dirigidos por Paul Rivet. Me interesa mostrar que las ideas de antropología de Rivet y su firme propósito de eliminar la verdad de la raza biológica impuesta en la Segunda Guerra Mundial (sgm) reemplazaron la idea de raza por la de cultura, al tiempo que problematizo la forma en que la antropología étnica intercambió nominalmente raza por cultura. En este texto se adelanta una genealogía a través de los primeros trabajos antropológicos que sirvieron de fuente para Los orígenes del hombre americano. Con ello, se pretende evidenciar cómo la idea de cultura “desracializó” la discusión antropológica pero “re-racializó” los cuerpos indígenas. Al describir el modelo de estudio antropológico enseñado por Rivet a grupos sociales previamente marcados como indi...
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Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, 2016
En este artículo rastreo la introducción de la noción de raza durante la institucionalización de ... more En este artículo rastreo la introducción de la noción de raza durante la institucionalización de la antropología en Colombia en la década los cuarenta, concretamente en la práctica antropológica de la primera generación de antropólogos dirigidos por Paul Rivet. Me interesa mostrar que las ideas de antropología de Rivet y su firme propósito de eliminar la verdad de la raza biológica impuesta en la Segunda Guerra Mundial (sgm) reemplazaron la idea de raza por la de cultura, al tiempo que problematizo la forma en que la antropología étnica intercambió nominalmente raza por cultura. En este texto se adelanta una genealogía a través de los primeros trabajos antropológicos que sirvieron de fuente para Los orígenes del hombre americano. Con ello, se pretende evidenciar cómo la idea de cultura “desracializó” la discusión antropológica pero “re-racializó” los cuerpos indígenas. Al describir el modelo de estudio antropológico enseñado por Rivet a grupos sociales previamente marcados como indi...
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http://revistamazonas.wixsite.com/revista/pdf
Análisis del modelo extractivista colombiano.
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En este artículo rastreo la introducción de la noción de raza durante la institucionalización de ... more En este artículo rastreo la introducción de la noción de raza durante la institucionalización de la antropología en Colombia en la década los cuarenta, concretamente en la práctica antropológica de la primera generación de antropólogos dirigidos por Paul Rivet. Me interesa mostrar que las ideas de antropología de Rivet y su firme propósito de eliminar la verdad de la raza biológica impuesta en la Segunda Guerra Mundial (sgm) reemplazaron la idea de raza por la de cultura, al tiempo que problematizo la forma en que la antropología étnica intercambió nominalmente raza por cultura. En este texto se adelanta una genealogía a través de los primeros trabajos antropológicos que sirvieron de fuente para Los orígenes del hombre americano. Con ello, se pretende evidenciar cómo la idea de cultura “desracializó” la discusión antropológica pero “re-racializó” los cuerpos indígenas. Al describir el modelo de estudio antropológico enseñado por Rivet a grupos sociales previamente marcados como indios, concluyo que la práctica antropométrica y etnográfica fue un violento camino epistémico de “re-racialización” de lo indio en Colombia.
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Este artículo presenta una lectura de la conflictiva relación entre los emberá katio del Alto ... more Este artículo presenta una lectura de la conflictiva relación entre los emberá katio del Alto Sinú en Córdoba Colombia y la construc- ción y operación de la represa hidroeléctrica Urrá I construida en su territorio en la década de 1990 sin acoger los acuerdos internacionales recién fir- mados por el país de reconocimiento y protección de derechos indígenas, mismos, que además, pro- mulgó la Constitución Política de 1991. Mi lectu- ra intenta entender cómo operó y se constituyó la diferencia en forma étnica-racial en este proceso de imposición, rechazo y negociación con las po- líticas de desarrollo basadas en la economía ex- tractivista. Inicialmente enfocaré mi mirada en la presentación de la discusión de la diferencia y las lecturas coloniales y poscoloniales de la misma prestando especial atención al enfoque subalter- nista. Después me detendré en los emberá y las formas de subalternización que operan para dife- renciarlos.
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El texto usa como excusa la recuperación colectiva de la receta de la Mazamorra de Usme (zona rur... more El texto usa como excusa la recuperación colectiva de la receta de la Mazamorra de Usme (zona rural de Bogotá) para narrar un proceso organizativo de mujeres campesinas que deben enfrentar la expasión urbana, la técnificación de los monocultivos y las políticas de conservación de los páramos.
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Este artículo presenta una versión de la movilización de las comunidades embera-katio asentada... more Este artículo presenta una versión de la movilización de las comunidades embera-katio asentadas en la parte alta del río Sinú desde 1990 a causa de la proyección y construcción de la represa Urrá I, como insumo para la hidroeléctrica del mismo nombre. Mediante la exposición de estas movilizaciones, se quiere mostrar cómo las políticas de desarrollo ancladas sobre el imaginario de la riqueza natural y biodiversidad del país, arrasan con la vida humana y su producción cultural, al someterlas a pensar únicamente en términos ambientalistas en beneficio de “todos”.
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Este texto responde brevemente a três questões que os estudantes colocam com frequência nos es... more Este texto responde brevemente a três questões que os estudantes colocam com frequência nos espaços universitários: 1) existe ou se pode falar de pensamento latino- americano? 2) Em que consistiria uma aposta que pense a América Latina na atualidade? 3) Como se articulam a este projeto as disciplinas das ciências sociais e/ou humanas, co- mo a história, a antropologia, a sociologia e a literatura?
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Papers by Carolina Castañeda
I call on radical contextualism to explain that identities-- as contingent and historically situated-- are not tied to specific forms of past; by contrast, such past associations rather function as epistemic violence that bind the Indigenous to the Indianness, understanding Indianness as a racialized reading of historical particularities.
The concept of “ethnically incorrect”, here proposed, defines identitary processes that decentralize the Indigenous-Indianness relationship; that is, the epistemic violence that over determines the Indigenous with racialized Indianness while conveying to this ethnicity a unique and a universal content of (or as) ethnic group.
What is ethnically incorrect are those politics of identity that attempt to get rid of epistemic violence by focusing ethnicity in a present and deracialized construction of identity. The present work traces a genealogy of the movement from the 1980s through 2006 by analyzing interviews with Embera leaders, activists and anthropologists; it reviews national newspapers, written documents of the embera councils and of the Urrá Company among others.
Este trabajo problematiza la caracterización étnica que se le asigna a los embera katío mediante el análisis del proceso de etnización que pusieron en marcha para resistir a la construcción de la represa hidroeléctrica Urrá I. La lucha embera contra la construcción y llenado de la represa Urrá I ocurre en el norte de Colombia a comienzos de 1990 coincidiendo con la puesta en marcha del neoliberalismo en el país, la acogida constitucional del multiculturalismo y la guerra entre paramilitares y guerrilla.
Acude al contextualismo para explicar que las identidades en tanto contingentes e históricamente situadas no están atadas a formas concretas de pasado antes bien tales asociaciones funcionan como violencias epistémicas que atan lo indígena a lo indio, entendiendo lo indio como la lectura racializada de particularidades históricas.
Se propone el concepto de lo étnicamente incorrecto para definir los procesos identitarios que descentran la relación indio-indígena, esto es, la violencia epistémica que sobre determina lo indígena mediante lo indio racializado y que a la vez le confiere a la etnicidad un único y universal contenido de grupo étnico. Lo étnicamente incorrecto son aquellas políticas de la identidad que intentan deshacerse de la violencia epistémica al centrar la etnicidad en la construcción presente y desracializada de la identidad. Se traza una genealogía del movimiento desde la década de 1980 hasta el 2006 mediante el análisis de entrevistas a líderes embera, activistas y antropólogos; y revisa periódicos nacionales, documentos escritos del cabildos embera y la empresa Urrá entre otros.
Los procesos de consulta previa en Colombia combinan dos for- mas de acción política: una, las políticas económicas del desarrollo -impulsadas por gobiernos nacionales, élites regionales, empresarios, alianzas internacionales y financiadores multilaterales-, y la otra, las políticasdeadministraciónygestióndeladiferenciacultural.2 Acon- tinuación, analizo la articulación de estas formas en términos de las posibilidades de participación política de los colectivos con adscripciones identitarias en los procesos de consulta previa libre e informada (CPLI). Presento cómo el mecanismo que operativiza la CPLI en Colombia obliga a organizaciones de base con adscripciones étnicas a entrar en la lógica de la administración de la diferencia y, contradictoriamente, alejarse de su derecho a participar en la definición de sus “prioridades de vida” (Convenio 169 de la OIT, 1989).