Maladie génétique, la drépanocytose implique pour les immigrés africains qui en sont atteints, ou... more Maladie génétique, la drépanocytose implique pour les immigrés africains qui en sont atteints, outre de graves problèmes de santé des choix de vie et des changements dans le rapport de l'individu au groupe et à la société d'accueil. Si les logiques de sorcellerie et le statut social des femmes , notamment interviennent dans les comportements face è cette affection, la "culture d'origine" n'est pas un obstacle à la compréhension d'un discours scientifique occidental par les patients. Il importe davantage de s'intéresser au déterminisme social aux parcours et aux processus d'émancipation d'individus pour qui la maladie est aussi , paradoxalement une opportunité d'accès à une pleine citoyenneté.
Doris Bonnet: Introduction. L'éthique médicale universelle engage-t-elle la construction d'un act... more Doris Bonnet: Introduction. L'éthique médicale universelle engage-t-elle la construction d'un acteur social universel ? .... Raymond Massé: Valeurs universelles et relativisme culturel en recherche internationale: les contributions d'un principisme sensible aux contextes socioculturels Joseph Brunet-Jailly: Une éthique de la recherche médicale immédiatement universelle: un moyen de protéger la recherche médicale des pays du Nord?. Laurent Vidal: De l'universalisme au relativisme en éthique: échanges autour de l'exemple du sida en Côte d'Ivoire. Xavier Anglaret, Philippe Msellati: Éthique contextuelle ou éthique universelle: un faux débat? Réflexions issues de la pratique d'essais cliniques en Côte d'Ivoire Isabelle Gobatto, Françoise Lafaye: Dilemmes éthiques et logiques dans l'action. Réflexion à partir d'un projet de recherche clinique en Côte d'Ivoire. Yannick Jaffré: Le souci de l'autre: audit, éthique professionnelle et réflexivité des soignants en Guinée. Gérard Campagne, Jean-Philippe Chippaux, Amadou Garba: Information et recueil du consentement parental au Niger. Bruce Albert: Anthropologie et recherche biomédicale: le cas yanomami (Venezuela et Brésil) .... Stéphanie Vella: Éthique et pratiques reproductives: les techniques de sélection sexuelle en Inde. Laëtitia Duault-Atlani: La cc bonne gouvernance ", nouvelle éthique du développement? L'expérience des pays d'Asie centrale et de Transcaucasie post-soviétiques. Notes de lecture Danièle Dehouve, La Géopolitique des lndiensdu Mexique. Du localau global ........ Jean-François Baré (dir.), L'Évaluation despolitiques de développement; approches pturidisripimaires ..
Identité et appartenance : interrogations et réponses moose à propos du cas singulier de l'épilep... more Identité et appartenance : interrogations et réponses moose à propos du cas singulier de l'épileptique DORIS BONNET* « II n'est pas de conscience de son identité sans cet autre qui vous reflète ». Jean-Pierre VERNANT (1989 : 2) PRÉAMBULE' L'étude des représentations sociales et symboliques de la maladie a fait, depuis plus d'une dizaine d'années, en France, l'objet de recherche principal d'un nombre croissant d'anthropologues. Au terme de cette décennie, au moment où une terminologie associée à ce courant de recherche migre dans le langage des projets de développement sanitaire, on est en mesure d'esquisser un premier bilan de l'utilisation que font les milieux de la coopération Nord-Sud de ces travaux. L'usage qui est fait de ces recherches se fonde sur L'idée que les « comportements de santé » des populations s'expliquent en grande partie par leurs croyances religieuses. Cette idée, qui n'est pas fausse en soi, pose néanmoins la croyance en tant qu'objet de connaissance ou en tant que savoir, et, inversement, dans certains projets de développement, en tant que source d'ignorance, « Cette objection relativiste repose tout entière sur une hypothèse injustifiée, selon laquelle les croyances apparemment irrationnelles, religieuses et autres, sont épistémologiquement confondues [...] avec le savoir ordinaire » (SPEECBER, 1982 : 67). Des recherches sur les théories de la procréation chez les Mu~sc m'avaient permis (BONNET, 1988) de distinguer ces deux processus
Les auteures de cette contribution analysent les enjeux de restitution en santé de la reproductio... more Les auteures de cette contribution analysent les enjeux de restitution en santé de la reproduction dans le contexte de la mondialisation. Elles distinguent, d'une part, la conception d'inspiration positiviste inscrite dans le canevas de recherche de l'institution de financement. D'autre part, la conception attachée à leur posture épistémologique compréhensive, orientée vers le « souci d'autrui » et la reconnaissance des situations d'incertitude physique, relationnelle, sociale, vécues par des femmes, des hommes, des couples confrontés à l'infertilité dans des contextes africains et de migration. À partir d'exemples de différentes formes de « restitution » produites en cours de recherche, elles plaident en faveur d'une justice sanitaire en relayant l'une des demandes sociales qui leur a été adressée sur leur terrain : « Parlez-en ! »
Les différents registres interprétatifs de la maladie de l'oiseau Qu'est-ce que la maladie de l'o... more Les différents registres interprétatifs de la maladie de l'oiseau Qu'est-ce que la maladie de l'oiseau? Dans de nombreuses sociétés du sud du Sahara, les populations rurales ont établi une analogie entre les convulsions associées à certaines maladies infantiles et les battements d'ailes d'un oiseau rendu responsable de ces troubles. Du Sénégal au Niger, on entend ainsi parler de la « maladie de l'oiseau» 1• L' « oiseau », terme générique, désigne donc la maladie et sa cause. Cette relation entre l'oiseau et la convulsion induit un «couplage des termes d'une analogie» (Perrin, 1992 : 210) entre un trait comportemental humain et un mouvement corporel animal. La représentation analogique aurait pu en rester là ; mais les systèmes de pensée ne se sont pas contentés d'une métaphore linguistique (l'enfant malade est comme un oiseau qui secoue ses ailes) et ont créé un lien causal entre l'oiseau et les convulsions infantiles, inscrivant, comme on le verra plus loin, cette analogie au sein de vastes théories de la contamination d'origine animale. Cette association est une représentation largement partagée par denombreuses sociétés ouest-africaines. Cependant, les données recueillies par plusieurs ethnologues témoignent d'un usage instable de la «maladie de l'oiseau» et de sa causalité. D'aucuns, on le verra plus loin, n'y rapportent même qu'une description symptomatologique sans l'associer systémati
Maladie génétique, la drépanocytose implique pour les immigrés africains qui en sont atteints, ou... more Maladie génétique, la drépanocytose implique pour les immigrés africains qui en sont atteints, outre de graves problèmes de santé des choix de vie et des changements dans le rapport de l'individu au groupe et à la société d'accueil. Si les logiques de sorcellerie et le statut social des femmes , notamment interviennent dans les comportements face è cette affection, la "culture d'origine" n'est pas un obstacle à la compréhension d'un discours scientifique occidental par les patients. Il importe davantage de s'intéresser au déterminisme social aux parcours et aux processus d'émancipation d'individus pour qui la maladie est aussi , paradoxalement une opportunité d'accès à une pleine citoyenneté.
Les différents registres interprétatifs de la maladie de l'oiseau Qu'est-ce que la maladie de l'o... more Les différents registres interprétatifs de la maladie de l'oiseau Qu'est-ce que la maladie de l'oiseau? Dans de nombreuses sociétés du sud du Sahara, les populations rurales ont établi une analogie entre les convulsions associées à certaines maladies infantiles et les battements d'ailes d'un oiseau rendu responsable de ces troubles. Du Sénégal au Niger, on entend ainsi parler de la « maladie de l'oiseau» 1• L' « oiseau », terme générique, désigne donc la maladie et sa cause. Cette relation entre l'oiseau et la convulsion induit un «couplage des termes d'une analogie» (Perrin, 1992 : 210) entre un trait comportemental humain et un mouvement corporel animal. La représentation analogique aurait pu en rester là ; mais les systèmes de pensée ne se sont pas contentés d'une métaphore linguistique (l'enfant malade est comme un oiseau qui secoue ses ailes) et ont créé un lien causal entre l'oiseau et les convulsions infantiles, inscrivant, comme on le verra plus loin, cette analogie au sein de vastes théories de la contamination d'origine animale. Cette association est une représentation largement partagée par denombreuses sociétés ouest-africaines. Cependant, les données recueillies par plusieurs ethnologues témoignent d'un usage instable de la «maladie de l'oiseau» et de sa causalité. D'aucuns, on le verra plus loin, n'y rapportent même qu'une description symptomatologique sans l'associer systémati
Maladie génétique, la drépanocytose implique pour les immigrés africains qui en sont atteints, ou... more Maladie génétique, la drépanocytose implique pour les immigrés africains qui en sont atteints, outre de graves problèmes de santé des choix de vie et des changements dans le rapport de l'individu au groupe et à la société d'accueil. Si les logiques de sorcellerie et le statut social des femmes , notamment interviennent dans les comportements face è cette affection, la "culture d'origine" n'est pas un obstacle à la compréhension d'un discours scientifique occidental par les patients. Il importe davantage de s'intéresser au déterminisme social aux parcours et aux processus d'émancipation d'individus pour qui la maladie est aussi , paradoxalement une opportunité d'accès à une pleine citoyenneté.
Doris Bonnet: Introduction. L'éthique médicale universelle engage-t-elle la construction d'un act... more Doris Bonnet: Introduction. L'éthique médicale universelle engage-t-elle la construction d'un acteur social universel ? .... Raymond Massé: Valeurs universelles et relativisme culturel en recherche internationale: les contributions d'un principisme sensible aux contextes socioculturels Joseph Brunet-Jailly: Une éthique de la recherche médicale immédiatement universelle: un moyen de protéger la recherche médicale des pays du Nord?. Laurent Vidal: De l'universalisme au relativisme en éthique: échanges autour de l'exemple du sida en Côte d'Ivoire. Xavier Anglaret, Philippe Msellati: Éthique contextuelle ou éthique universelle: un faux débat? Réflexions issues de la pratique d'essais cliniques en Côte d'Ivoire Isabelle Gobatto, Françoise Lafaye: Dilemmes éthiques et logiques dans l'action. Réflexion à partir d'un projet de recherche clinique en Côte d'Ivoire. Yannick Jaffré: Le souci de l'autre: audit, éthique professionnelle et réflexivité des soignants en Guinée. Gérard Campagne, Jean-Philippe Chippaux, Amadou Garba: Information et recueil du consentement parental au Niger. Bruce Albert: Anthropologie et recherche biomédicale: le cas yanomami (Venezuela et Brésil) .... Stéphanie Vella: Éthique et pratiques reproductives: les techniques de sélection sexuelle en Inde. Laëtitia Duault-Atlani: La cc bonne gouvernance ", nouvelle éthique du développement? L'expérience des pays d'Asie centrale et de Transcaucasie post-soviétiques. Notes de lecture Danièle Dehouve, La Géopolitique des lndiensdu Mexique. Du localau global ........ Jean-François Baré (dir.), L'Évaluation despolitiques de développement; approches pturidisripimaires ..
Identité et appartenance : interrogations et réponses moose à propos du cas singulier de l'épilep... more Identité et appartenance : interrogations et réponses moose à propos du cas singulier de l'épileptique DORIS BONNET* « II n'est pas de conscience de son identité sans cet autre qui vous reflète ». Jean-Pierre VERNANT (1989 : 2) PRÉAMBULE' L'étude des représentations sociales et symboliques de la maladie a fait, depuis plus d'une dizaine d'années, en France, l'objet de recherche principal d'un nombre croissant d'anthropologues. Au terme de cette décennie, au moment où une terminologie associée à ce courant de recherche migre dans le langage des projets de développement sanitaire, on est en mesure d'esquisser un premier bilan de l'utilisation que font les milieux de la coopération Nord-Sud de ces travaux. L'usage qui est fait de ces recherches se fonde sur L'idée que les « comportements de santé » des populations s'expliquent en grande partie par leurs croyances religieuses. Cette idée, qui n'est pas fausse en soi, pose néanmoins la croyance en tant qu'objet de connaissance ou en tant que savoir, et, inversement, dans certains projets de développement, en tant que source d'ignorance, « Cette objection relativiste repose tout entière sur une hypothèse injustifiée, selon laquelle les croyances apparemment irrationnelles, religieuses et autres, sont épistémologiquement confondues [...] avec le savoir ordinaire » (SPEECBER, 1982 : 67). Des recherches sur les théories de la procréation chez les Mu~sc m'avaient permis (BONNET, 1988) de distinguer ces deux processus
Les auteures de cette contribution analysent les enjeux de restitution en santé de la reproductio... more Les auteures de cette contribution analysent les enjeux de restitution en santé de la reproduction dans le contexte de la mondialisation. Elles distinguent, d'une part, la conception d'inspiration positiviste inscrite dans le canevas de recherche de l'institution de financement. D'autre part, la conception attachée à leur posture épistémologique compréhensive, orientée vers le « souci d'autrui » et la reconnaissance des situations d'incertitude physique, relationnelle, sociale, vécues par des femmes, des hommes, des couples confrontés à l'infertilité dans des contextes africains et de migration. À partir d'exemples de différentes formes de « restitution » produites en cours de recherche, elles plaident en faveur d'une justice sanitaire en relayant l'une des demandes sociales qui leur a été adressée sur leur terrain : « Parlez-en ! »
Les différents registres interprétatifs de la maladie de l'oiseau Qu'est-ce que la maladie de l'o... more Les différents registres interprétatifs de la maladie de l'oiseau Qu'est-ce que la maladie de l'oiseau? Dans de nombreuses sociétés du sud du Sahara, les populations rurales ont établi une analogie entre les convulsions associées à certaines maladies infantiles et les battements d'ailes d'un oiseau rendu responsable de ces troubles. Du Sénégal au Niger, on entend ainsi parler de la « maladie de l'oiseau» 1• L' « oiseau », terme générique, désigne donc la maladie et sa cause. Cette relation entre l'oiseau et la convulsion induit un «couplage des termes d'une analogie» (Perrin, 1992 : 210) entre un trait comportemental humain et un mouvement corporel animal. La représentation analogique aurait pu en rester là ; mais les systèmes de pensée ne se sont pas contentés d'une métaphore linguistique (l'enfant malade est comme un oiseau qui secoue ses ailes) et ont créé un lien causal entre l'oiseau et les convulsions infantiles, inscrivant, comme on le verra plus loin, cette analogie au sein de vastes théories de la contamination d'origine animale. Cette association est une représentation largement partagée par denombreuses sociétés ouest-africaines. Cependant, les données recueillies par plusieurs ethnologues témoignent d'un usage instable de la «maladie de l'oiseau» et de sa causalité. D'aucuns, on le verra plus loin, n'y rapportent même qu'une description symptomatologique sans l'associer systémati
Maladie génétique, la drépanocytose implique pour les immigrés africains qui en sont atteints, ou... more Maladie génétique, la drépanocytose implique pour les immigrés africains qui en sont atteints, outre de graves problèmes de santé des choix de vie et des changements dans le rapport de l'individu au groupe et à la société d'accueil. Si les logiques de sorcellerie et le statut social des femmes , notamment interviennent dans les comportements face è cette affection, la "culture d'origine" n'est pas un obstacle à la compréhension d'un discours scientifique occidental par les patients. Il importe davantage de s'intéresser au déterminisme social aux parcours et aux processus d'émancipation d'individus pour qui la maladie est aussi , paradoxalement une opportunité d'accès à une pleine citoyenneté.
Les différents registres interprétatifs de la maladie de l'oiseau Qu'est-ce que la maladie de l'o... more Les différents registres interprétatifs de la maladie de l'oiseau Qu'est-ce que la maladie de l'oiseau? Dans de nombreuses sociétés du sud du Sahara, les populations rurales ont établi une analogie entre les convulsions associées à certaines maladies infantiles et les battements d'ailes d'un oiseau rendu responsable de ces troubles. Du Sénégal au Niger, on entend ainsi parler de la « maladie de l'oiseau» 1• L' « oiseau », terme générique, désigne donc la maladie et sa cause. Cette relation entre l'oiseau et la convulsion induit un «couplage des termes d'une analogie» (Perrin, 1992 : 210) entre un trait comportemental humain et un mouvement corporel animal. La représentation analogique aurait pu en rester là ; mais les systèmes de pensée ne se sont pas contentés d'une métaphore linguistique (l'enfant malade est comme un oiseau qui secoue ses ailes) et ont créé un lien causal entre l'oiseau et les convulsions infantiles, inscrivant, comme on le verra plus loin, cette analogie au sein de vastes théories de la contamination d'origine animale. Cette association est une représentation largement partagée par denombreuses sociétés ouest-africaines. Cependant, les données recueillies par plusieurs ethnologues témoignent d'un usage instable de la «maladie de l'oiseau» et de sa causalité. D'aucuns, on le verra plus loin, n'y rapportent même qu'une description symptomatologique sans l'associer systémati
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