Books/Libros by Jose Martinez Millan
Alonso de Barros no es un escritor que resulte desconocido en la literatura española como testimo... more Alonso de Barros no es un escritor que resulte desconocido en la literatura española como testimonia la relación de sus obras contenidas en las principales recopilaciones biblio-gráficas^; no obstante, he de señalar que mi interés por este personaje nadó hace a^nos años cuando me encontré en los archivos ciertos apuntes manuscritos en los que daba su opinión sobre temas tales como la amistad política y el patronazgo^. En una primera ^roximación al autor me percaté de la confusión que existía entre los historiadores de la literatura en tomo a sus escritos, hasta el punto de que buena parte de ellos identificaban los Proverbios morales (prácticamente su única obra conocida) con la que es objeto de este estudio: Rlosofía cortesana. Un pequeño trabajo realizado por E. ^^on deshacía este malentendido; en él, además de hacer un resumen de su contenido y de insistir muy enfáticamente en el hecho de que Miguel de Cen^intes le dedicara un soneto (impreso entre las primeras páginas del libro) que resulta muy poco conocido (si bien no esgrime aigumentos convincentes que den razón de este hecho), notificaba dónde se hallan los dos únicos ejemplares que, al parecer, existen de este librito^. ^ Este tnlx^ se ha lealizado con una ayuda de la DGICYT ai picqrecto PB 94<)258. ^ N1a>lás ANKWik Mfibtbeca Hi^fMma Mbra. Matriú 17%, ¿ 13.1^ «goviaaos. Segovia 1877, pp. 155-157. ^ A eDcs ya hi(x OKnción en nd ait&aito:'las eBtes de poder en d leinado de Cades V a través de k» oiiendxos M de bqutóckto". Hi^iania «(1988) 162-16. * EdwarM.^lnIa)^^'Acervantes ítem foMnEminanudCoiI^Ii»ay:Barro8's'FÜQSo£aCottesana\1587*.Tnnsi^^ <^<>>>Mi^mUcgnfékalSodely.
La Monarquía hispánica ha pasado a la historia con el sobrenombre de «Monarquía Católica». Ello s... more La Monarquía hispánica ha pasado a la historia con el sobrenombre de «Monarquía Católica». Ello significa que la confesión religiosa que defendieron sus monarcas durante la Edad Moderna (el catolicismo) ha justificado -por encima de su estructura política y articulación social-su identidad y la razón de su existencia. No obstante, es preciso recordar que hubo otras Monarquías europeas que también optaron por la defensa del catolicismo y, sin embargo, no han sido merecedoras de tan excelso título. Esta contradicción induce a preguntarnos ¿cuál fue la peculiaridad confesional de la Monarquía hispana para ganarse el calificativo de «católica»? En este trabajo pretendo contestar a esta pregunta, si bien, antes de entrar en el tema, considero necesario precisar dos cuestiones que generalmente se desconocen: la primera, que el concepto «Monarquía Católica» fue ante todo una construcción política y no (sólo) confesional como los historiadores vienen repitiendo; la segunda, que dicho término 1 No se puede identificar el título de «Reyes Católicos», otorgado en 1496 por el papa Alejandro VI a los monarcas Isabel y Fernando, con el de «Monarquía Católica». 2 F. Bosbach, Monarchia Universalis. Storia di un concetto cardine della politica europea (secoli xvi-xviii), Milán, 1998, caps. 3-4. 3 R. Mattei, «Il mito della monarchia universale nel pensiero politico italiano del Seicento», Rivista di studi politici internazionali, vol. 32 (1965), pp. 531-550.
L a bigamia no siempre se ha considerado una acción punible o contraria a las normas sociales. La... more L a bigamia no siempre se ha considerado una acción punible o contraria a las normas sociales. La oposición a nuevas nupcias supuso un fuerte sentido monógamo en la vida colectiva y ello fue debido al decidido empeño por parte de la elite dirigente de mantener cohesionada la sociedad y vinculados los bienes materiales a través del contrato que constituye el matrimonio, concebido como vínculo indisoluble hasta la muerte de uno de los dos cónyuges. Es decir, que el poder temporal estaba tan interesado como la Iglesia en mantener esta unión monógama y en legislar sobre esta vinculación. De la misma manera, vigilaba y castigaba con severidad todas las infracciones cometidas contra esta unión. No resulta extraño que el delito de bigamia constituyera un tema importante para los letrados del Antiguo Régimen y para los historiadores del Derecho actuales.
DOCTA Y SABIA ATENEA Studia in honorem Lía Schwartz, 2019
El cambio de modelo de santidad durante la segunda mitad del siglo Xvii 1 The Change of the Model... more El cambio de modelo de santidad durante la segunda mitad del siglo Xvii 1 The Change of the Model of Holiness during the Second Half of the 17 Th Century José Martínez Millán instituto Universitario la Corte en Europa Universidad Autónoma de Madrid Resumen Desde tiempos muy antiguos, la devoción a los santos estuvo vinculada a la cristiandad. Los santos eran personas que habían destacado por una vida ejemplar a juicio de la sociedad. Asimismo, protegían a los creyentes en momentos de dificultad. A finales del siglo Xvi, en pleno proceso de centralización de la iglesia, la Curia romana consideró que era ella quien debía definir la santidad y no solo eso, también definir las virtudes y el ejemplo de vida que constituían el modelo de santidad. Para ello creó una serie de instituciones. El nuevo modelo de santidad estaba de acuerdo con la ideología y espiritualidad que quería imponer el Papado. En mi opinión, este modelo coincidía con la espiritualidad practicada y difundida por Felipe Neri, que en el mundo hispánico practicaba la Santa Escuela de Cristo. Palabras clave: Santidad, Congregación de los Ritos, Felipe Neri, Santa Escuela de Cristo. Abstract Since the antiquity the devotion to the saints was related to the Christianity. The saints were persons who, in opinion of the society, had been outlined for an exemplary life and, furthermore, they protected the believers in moments of difficulty. At the end of the 16th century (during the process of centralization of the Church), the Roman Curia thought of herself as the head of the Church who had to define the holiness, and moreover, the virtues and the example of life that should imply this model of holiness. Therefore the Papacy created a series of institutions. The new model of holiness depended on the Roman ideology and spirituality. in my opinion, this model coincided with the spirituality spread by Philip Neri, that was practiced in the Hispanic world by the Christ's Holy School. En la historia de la cristiandad, el santo se convirtió desde muy pronto en el ideal social cuya vida ejemplar se quería imitar y al que se le invocaba como protector. Durante la Edad Media, la devoción a los santos se manifestó en la 1. El presente trabajo forma parte del proyecto concedido por el MiNECO, HAR2015-68946-C3-1-P.
DURANTE los últimos años del reinado de Felipe II, las relaciones entre la Monarquía hispana y la... more DURANTE los últimos años del reinado de Felipe II, las relaciones entre la Monarquía hispana y la Iglesia Católica habían resultado harto problemáticas. Un diplomático florentino refiere, en el año 1591, que nadie podía maravillarse de esto, al ver lo que habían de sufrir los nuncios pontificios en la corte de Madrid. El catálogo de culpas que enumeraba este bien informado testigo, resultaba demasiado largo: menosprecio de los privilegios eclesiásticos; recusación de bulas pontificias (empezando por la importante bula In coena Domini) hasta la prohibición de las lidias taurinas; empleo de las rentas eclesiásticas en fines muy diferentes; enjuiciamiento de sacerdotes y religiosos por parte de los tribunales civiles y, a veces, imposición de la pena de muerte a personas eclesiásticas; la prohibición de acudir a Roma para alcanzar dispensas matrimoniales; grave abuso de la bula de la Cruzada; entero dominio de la Inquisición rebajada hasta convertirse en una institución del Estado, etc. 1 Felipe II estaba apoyado en todas sus actuaciones regalistas por una serie de eclesiásticos fieles servidores, que eran recompensados con favores y gracias, y por una pléyade de letrados castellanos, que le habían ayudado a construir institucionalmente su Monarquía y a gobernarla.
Pasó por este lugar y entró en nuestro convento el Rey, nuestro señor, a 10 de julio de 1643, y d... more Pasó por este lugar y entró en nuestro convento el Rey, nuestro señor, a 10 de julio de 1643, y dejóme mandado que le escribiese; obedecíle, y en seis o siete cartas le dije que oyese a los siervos de Dios y atendiese a la voluntad divina que por tantos caminos se le manifestaba, y también supliqué a S. M. que mandase quitar los trajes profanos, como incendio de los vicios; ofrecíle las oraciones de la Comunidad y las pobres mías; pedíle obligase al Altísimo, mejorando y perfeccionando las propias costumbres. Después me escribió la carta siguiente 2 .
El concepto político-teológico con el que se identificó al conjunto de reinos y territorios que f... more El concepto político-teológico con el que se identificó al conjunto de reinos y territorios que formó la Monarquía hispana experimentó profundas transformaciones durante la Edad Moderna: de representar la idea de Monarchia Universalis en el siglo XVI pasó a convertirse en Monarquía Católica durante el siglo XVII. Tan profundos cambios sucedieron porque los monarcas que reinaron en esta compleja organización política (por encima de la diversidad de leyes e instituciones de cada uno de sus territorios) fundamentaron su existencia en el universalismo de la confesión católica y en principios teológicos y teorías políticas, apoyadas por decisiones de los pontífices (tales como las bulas otorgadas por el papa Alejandro VI a los Reyes Católicos concediéndoles el monopolio de expansión a América 2 ) y en el interés de los propios monarcas de relacionar su actuación política con la defensa del catolicismo. Estos planteamientos produjeron que la confesión católica constituyese un elemento esencial en la configuración de la Monarquía; por consiguiente, para entender su evolución y las relaciones jurisdiccionales entre la Iglesia y la Monarquía resultasen fundamentales.
Papers by Jose Martinez Millan
Información del libro La dinastía de los Austria: las relaciones entre la Monarquía Católica y el... more Información del libro La dinastía de los Austria: las relaciones entre la Monarquía Católica y el Imperio.
En 1529, el cardenal de Venecia, Gasparo Contarini, escribió al papa Clemente VII advirtiéndole q... more En 1529, el cardenal de Venecia, Gasparo Contarini, escribió al papa Clemente VII advirtiéndole que no podía aferrarse a una tradición política que había tocado a su fin y había conducido a la Iglesia hacia el desastre y la ruina: 21 W. UlXMANN, Historia del pensamiento político en la edad Media. Barcelona 1983, págs. 161-165. 25 O. von GlERKE, Teorías políticas de la edadMedia, págs. 112-114. 26 Así lo manifestaba, por ejemplo, Postel cuando Francisco I optaba a la corona imperial, C.-G. DüBOIS, «L'empire de la raison et les raisons de l'empire: Rationalisme et nationalisme dans l'ideal de croisade propose par Guillaume Postel a Catherine de Medicis».
Trocadero Revista De Historia Moderna Y Contemporanea, 1994
l. LOS ORIGENES MEDIEV Al.ES DE 1A INQUISICION l. Inquisición episcopal e Inquisición monástica L... more l. LOS ORIGENES MEDIEV Al.ES DE 1A INQUISICION l. Inquisición episcopal e Inquisición monástica La palabra Inquisitio tiene su origen en el procedimiento establecido por el papado a finales del siglo XII o principios del siglo XIII. En 1184, en verana, hallándose presente el emperador Federico Barbarroja, el pontífice Lucio III imponía. a los obispos la obligación de proceder a unas visitas de inspección anual por sus diócesis y procurar que en el transcurso de las mismas los fieles denunciasen a los herejes. Todo ello, más explicitado, quedó reflejado en la bula Ad Abolendam que posteriormente pasó a las Decreta/es de Gregario IX. Este fue el origen de la Inquisición. Pocos años después, ante los graves problemas que la cruzada contra los albigentes planteaba al papa Inocencia III, el concilio de Letrán establecía la legitimidad de las investigaciones pastorales, la investigación de oficio, las confiscaciones, el confiar al reo al brazo secular y, por último, el animadversio debita (condena a la hoguera); de manera que, en 1215, el proceso per inquisitionem era ya un hecho consumado.
dialnet.unirioja.es
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Estudio coordinado por José Martínez Millán, Henar Pizarro Llorente y Esther jiménez Pablo
RESUMEN El problema de la limpieza de sangre en sí mismo no puede justificar la compleja situació... more RESUMEN El problema de la limpieza de sangre en sí mismo no puede justificar la compleja situación que atravesó la Compañía a finales del XVI, ni mucho menos se puede defender que se debió a la actuación de un grupo de jesuitas de origen judeoconverso, que actuaron con conciencia de su genealogía. El asunto fue mucho más complejo: la Compañía de Jesús durante el generalato de Mercuriano y sobre todo de Aquaviva se esforzó en desarrollar sus propios principios y fijar la identidad, que la iba a caracterizar durante su historia, frente a las presiones para someterla que le ejercían los grupos de poder dirigentes de las dos grandes instituciones de la época con vocación universal: la Monarquía hispana y la Iglesia Católica. En esta pugna, que estuvo a punto de partir en dos a la Compañía, la cuestión de los " expedientes de limpieza de sangre " constituyeron una de las manifestaciones representativas de los ideales de las elites castellanas que organizaron la Monarquía hispana (contrario a lo que defendía la Iglesia de Roma), que justificaban su actuación política en un catolicismo hispano (castellano). ABSTRACT The matter of racial purity itself can not justify the complex situation suffered by the Society at the end of the XVI century, not even defendable because of the acting of a group of Jesuits with Jewish conversion origin. The issue was more complicated: the Jesuits Society made an effort, during Mercuriano and above all Aquaviva generalships, for developing its own principles and fixing its identity that would characterise all its history against the pressure to be submitted by the leading power groups of the two great institutions of the era, the Spanish Monarchy and the Catholic Church. In this fighting, which could lead to divide the Society, the issue of limpieza de sangre inquiries were one of the characteristic manifestations of the ideals of Castilian elites who organised the Spanish Monarchy (opposing what the Roman Church defended) whom justified their political action in a Spanish catholicism.
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Las aportaciones del segundo encuentro científico se recogen en es-ta nueva publicación, coeditada por el Instituto Universitario “La Corte en Europa” de la Universidad Autónoma de Madrid y Córdoba Ecuestre.
Queremos resaltar la ayuda prestada por Córdoba Ecuestre en la or-ganización y desarrollo del mencionado congreso internacional, así como la difusión que hicieron los medios de comunicación, de manera especial el Diario Córdoba al que agradecemos su interés.
La actividad que vienen desarrollando ambas instituciones se en-cuadra dentro del proyecto de investigación europeo (del que Córdoba Ecuestre forma parte, al igual que el IULCE-UAM) «La herencia de los reales sitios. Madrid, de corte a capital (Historia, Patrimonio y Turis-mo)» (H2015/HUM3415) de la Convocatoria de Programas de I+D en Ciencias Sociales y Humanidades 2015 de la Comunidad de Madrid financiado por el Fondo Social Europeo.