Papers by Juan F. Jimenez
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Quinto Sol, Sep 1, 2019
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La obra de Santiago Avendaño, redactada en el siglo XIX, se ha enfrentado históricamente -para ut... more La obra de Santiago Avendaño, redactada en el siglo XIX, se ha enfrentado históricamente -para utilizar palabras de Truillotcon un doble juego de silenciamiento. En un primer momento, fue consultada extensamente por Estanislao Zeballos en obras científicas y literarias, pero ocultando su existencia y el hecho de que la usaba como fuente en sus trabajos. En un segundo momento, la obra fue editada alterando su literalidad y modificando el estilo, el orden y el contenido originales, sin criterios claros; de esa forma, se ve sensiblemente reducida la posibilidad de manejarla de una manera adecuada, ya que hacerlo comportaría un continuo y agobiante cotejo con la versión inédita para asegurarse de la preservación del sentido original. Con el propósito de publicar una nueva edición acompañada de un estudio introductorio que cubra sus aspectos significativos y repare las comentadas falencias, se ha comenzado por llevar a cabo la transcripción completa del manuscrito original, tarea que implica de por sí una cantidad de interesantes problemas de orden conceptual, metodológico y técnico que serán objeto de comentario y discusión en el marco de las jornadas.Fil: Jiménez, Juan Francisco. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina.Fil: Alioto, Sebastián Leandro. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina
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Las notas de Estanislao Zeballos, escritas como resultado de sus entrevistas con el Vuta Lonko Ma... more Las notas de Estanislao Zeballos, escritas como resultado de sus entrevistas con el Vuta Lonko Manuel Namuncurá, ponen de manifiesto que al menos durante el siglo XIX los indígenas de la región pampeana utilizaron un término que revela la existencia de una serie de costumbres complejas respecto al hecho de compartir alimentos. Nos referimos al vocablo llauquetun que significa casi literalmente compartir y se aplicaba a diferentes contextos de reparto: a) el del botín apropiado en una empresa bélica; b) el de las presas cobradas en una salida cinegética, y c) el de la carne despostada en un ámbito doméstico. En todos los casos, es notable que el derecho a reclamar del que experimenta necesidad se impone sobre el de quien tiene y reparte, de manera tal que el primero puede elegir, dependiendo de las circunstancias y actuando siempre con moderación, alguno de los mejores animales tomados en malón, o la porción más conveniente de la pieza cazada o del animal carneado. Si esto es así, la vigencia de esas costumbres invita a retomar una parte de la lógica del don que definió Marcel Mauss y que es a menudo olvidada: se ha insistido mucho, en efecto, acerca de la obligación de recibir y particularmente de retribuir lo donado, pero no tanto en la obligación de dar y el consiguiente derecho a recibir. Se da –dice Mauss– porque se está forzado a dar, ya que el donatario goza de una especie de derecho de propiedad sobre todo lo que pertenece al donante (Mauss, 1971, p. 170). Esa obligación también constituía motivo de orgullo para los nativos, puesto que era una de las razones que los diferenciaban de los wingka y hacía preferible a sus ojos el propio modo de vida. La oposición entre una regla de convivencia según la cual nadie sufriría hambre pues los alimentos debían compartirse con quienes no tenían para comer, y la situación contraria vigente entre los cristianos –dispuestos a desentenderse de las necesidades de los menesterosos de su grupo y abandonarlos a su suerte– formó parte del occidentalismo indígena, es decir la cristalización de una imagen de los otros (los occidentales) que enfatizó la alteridad y actuó como generadora de una identidad contrastada a partir de las características ajenas que provocaban rechazo (Carrier, 1992; Thomas, 1992). La ponencia, elaborada en base a los aludidos manuscritos de Zeballos, los apuntes de Santiago Avendaño y documentos de archivo, presenta un análisis preliminar del llauquetun en el marco de las complejas relaciones interétnicas del siglo XIX.Fil: Jiménez, Juan Francisco. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina.Fil: Alioto, Sebastián. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina
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Andes, Jul 1, 2013
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Revista Chilena de Salud Pública, Mar 30, 2015
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Barbaroi, Aug 9, 2010
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Se revisan parcialmente en este artículo las actas del proceso al que fueron sometidos ciertos In... more Se revisan parcialmente en este artículo las actas del proceso al que fueron sometidos ciertos Indígenas, en la frontera de Concepción de Chile hacia fines del siglo XVII. Esas actas y la documentación adicional relacionada con ellas registraron el universo de las creencias nativas articuladas con los objetivos políticos que llevaron a los enjuiciados a concertarse contra la despreciable connivencia de los caciques amigos con el poder colonial, para desatar la rebelión tan temida por los pobladores hispano-criollos del reino.Fil: Villar, Daniel. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; ArgentinaFil: Jiménez, Juan Francisco. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; ArgentinaFil: Alioto, Sebastián Leandro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Bahía Blanca; Argentina. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentin
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XI Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, 2007
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Latin American Research Review, 2015
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Revista de historia, Apr 13, 2017
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Revista colombiana de antropologia, Jun 27, 2016
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DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Dec 1, 2016
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Actas del Volumen 15 de las V Jornadas de Investigación en Humanidades, organizadas por el Depart... more Actas del Volumen 15 de las V Jornadas de Investigación en Humanidades, organizadas por el Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur. Bahía Blanca, noviembre, 2013.Fil: Ardanaz, Eleonora María. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina.Fil: Jiménez, Juan Francisco. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina.Fil: Alioto, Sebastián Leandro. Universidad Nacional del Sur. Departamento de Humanidades; Argentina
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Papers by Juan F. Jimenez
Por lo tanto, no sólo los protagonistas inmediatos de la ocupación y quienes serían enviados más tarde para asegurar el control futuro del archipiélago, sino también lastripulaciones de su misma u otra bandera que se acercaran a procurarse suministrosy efectuar reparaciones en las naves, debieron encontrar sustento en el mediolocal.
El principal recurso con capacidad para satisfacer las necesidades de subsistencia fue la carne de los vacunos -muchos de ellos cimarrones- que poblaban en libertad ciertos sectores de Isla Soledad, conjuntamente con caballos salvajes.
Sin embargo, las particulares características de los animales, que distan mucho de la imagen que hoy tenemos de un bovino criado para consumo humano o de un yeguarizo manso, exigían una experiencia de manejo específica y el dominio de unequipo tecnológico, de los que sus demandantes extranjeros carecían y queintentaron suplir con otros métodos conocidos por ellos y resultadosinsatisfactorios.
Se vieron entonces en la necesidad de continuar recurriendo a una fuerza detrabajo especializada que poblaba las islas desde momentos previos a la invasión, es decir, los criollos e indígenas sobre todo provenientes de las pampas del Río de la Plata, de la Patagonia continental y del litoral mesopotámico, llamados gauchos enMalvinas. Eran ellos quienes se encontraban en mejores condiciones de llevar acabo las operaciones complejas queaseguraran la captura y el tratamiento posterior de los animales.
De modo que, durante lasprimeras décadas de ocupación, la subsistencia -y por ende, la permanencia- de los británicos en el archipiélago dependió en buena medida de esas personas, que en aquel momento constituían la expresión vigente de una población históricamente radicada en Malvinas desde bastanteantes de 1833.