Anna Meda

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Research interests concentrate- within the broader area of Italian literature - on the re-interpretation and re-invention of myth by modern and contemporary writers from a Jungian archetypal perspective. Publications on Italian drama, D’Annunzio, Pirandello, Sibilla Aleramo and a number of contemporary writers. Also published a collection of Bushmen folktales (Mondadori, 1999).

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Paolo Zublena

Università degli Studi di Genova

Niccolò Scaffai

University of Siena / Università di Siena

Luigi Matt

Università di Sassari

Adrián J. Sáez

Università Ca' Foscari Venezia

Francesco Giusti

Goethe-Universität Frankfurt am Main

Antonio Donizeti da Cruz

Universidade Estadual do Oeste do Paraná

Stiliana Milkova

Oberlin College

Andrea Gialloreto

Università degli Studi "G. d'Annunzio" Chieti Pescara

Ida Campeggiani

Università di Pisa

Ida Duretto

Kyoto University

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Papers by Anna Meda

Lui, lei e l’altra: Trasfigurazione di sibilla Aleramo e l’identità femminile

Written in 1912, Trasfigurazione (‘Transfiguration’), a short story in the form of an open letter... more Written in 1912, Trasfigurazione (‘Transfiguration’), a short story in the form of an open letter to her lover’s wife, is a pivotal work in that it illustrates a crucial moment in Aleramo’s development both as a woman and as a writer. The themes of feminine identity and love which Aleramo explores in the short story are here discussed in the light of other related works such as Dialogo con Psiche, Lettere d’amore a Lina, Lettere Aleramo-Papini and others, where these topics are further developed and linked to the fundamental role of art for Aleramo, i.e., to interpret and reveal life’s deepest meaning.

Unpublished Texts: Poesie

Italian Studies in Southern Africa/Studi d’Italianistica nell’Africa Australe, 2009

Italian literature-on the re-interpretation and re-invention of myth by modern and contemporary w... more Italian literature-on the re-interpretation and re-invention of myth by modern and contemporary writers from a Jungian archetypal perspective which privileges an interdisciplinary approach involving literature, anthropology and depth psychology. She is the Editor of Italian Studies in Southern Africa and has published extensively on Italian drama, Gabriele d'Annunzio, Luigi Pirandello, Sibilla Aleramo and a number of contemporary writers. She contributes regularly to the Bibliografia Generale della Lingua e della Letteratura Italiana. Her book, Bianche statue contro il nero abisso. Il teatro dei miti in D'Annunzio e Pirandello (Longo Editore, 1993) and a collection of Bushmen folktales, Fiabe boscimane (Mondadori, 1999) are among her publications. At present she is working on a collection of essays on Sibilla Aleramo.

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Sibilla Aleramo ovvero la specificità del femminile

Italian Studies in Southern Africa/Studi d'Italianistica nell'Africa Australe, 2003

Aleramo's most original contribution to the debate – past and present – on women writing deri... more Aleramo's most original contribution to the debate – past and present – on women writing derives from her passionate and constant search for the specific essence and attributes of the female writer as differentiated from her male counterpart. She applies her awareness of her own specific identity as a woman and a writer to her novels, poems and plays, thus not only bringing about the actualization of her own feminine identity but also transforming the process of writing into a search for existential and stylistic authenticity. For Aleramo writing is first and foremost a need for self-expression and consequently for self-awareness. In transposing real life in her writing she also sets herself as a powerful example of transformation for other women, thus ultimately fostering the coming of a new social, artistic and spiritual order. It is in art that Aleramo finds the perfect channel to communicate her female essence and subjectivity.

Bianche statue contro il nero abisso. Il teatro dei miti in D'Annunzio e Pirandello

Quaderni D Italianistica, Oct 1, 1994

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Ascesi e lotta nella poesia di Giuseppe Conte

Studi d'italianistica nell'Africa Australe, Sep 8, 2010

The article covers the poetry production by Giuseppe Conte, including his latest collection, Feri... more The article covers the poetry production by Giuseppe Conte, including his latest collection, Ferite e rifioriture (2006). It deals with Conte's conception of art as a form of soul-making alongside James Hillman's seminal book, Revisioning Psychology. From this perspective the poet is essentially the interpreter and promoter of a new civilization founded on the principles of freedom and social justice. Conte's concept is placed well within a neoplatonic tradition which, in modern times, has included other poets such as Yeats, Shelly, Rilke and-to a certain extent-D'Annunzio. "[...] Il viaggio della poesia non finisce, se non finisce la traversata del mare dell'essere, la ricerca del senso del mistero che è in noi e fuori di noi." 1 Se il credo poetico di Giuseppe Conte puó considerarsi all'insegna del 1

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Lui, lei e l’altra: Trasfigurazione di sibilla Aleramo e l’identità femminile

Italian Studies in Southern Africa/Studi d'Italianistica nell'Africa Australe, 1999

D'Annunzio, Pirandello e l¡era industriale: Due poetiche a confronto

Letteratura e industria: atti del XV Congresso A.I.S.L.I., Torino, 15-19 maggio 1994, 1997, ISBN 88-222-4519-9, págs. 547-558, 1997

Unpublished Texts: Poesie

Studi d'italianistica nell'Africa Australe, Jul 1, 2009

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Idea di poetere e miti di rinascita nell’opera di Sibilla Aleramo

Italian Studies in Southern Africa/Studi d'Italianistica nell'Africa Australe, 1996

Il "Figlio cambiato" di Luigi Pirandello : metamorfosi di un testo

Il Mito Nei Romanzi Di Giuseppe Conte

American Journal of Italian Studies, Mar 22, 1998

Giuseppe Conte, "giovane autore" degli anni Ottanta, aveva rivelato il suo pieno potenz... more Giuseppe Conte, "giovane autore" degli anni Ottanta, aveva rivelato il suo pieno potenziale di poeta nel 1979 con il suo primo volume di poesie, L'ultimo aprile bianco. (1) Da allora e stato autore di molti altri libri di poesia, critica, viaggi, e di romanzi, Il primo di questi, Primavera incendiata del 1980, (2) anticipa gia motti, se non tutti, i suoi temi futuri e la sua vigorosa vocazione mitica, o meglio di ricerca appassionata del senso piu profondo e cosmico della vita nei miti e tramite i miti. Vocazione che, se ne ha forgiato uno stile guadagnandogli un preciso e sicuro spazio sulia scena letteraria degli ultimi quindici anni. ne ha pero anche sottolineato l'eccentricita. In un suo saggio. Forme simboliche del romanzo del Novecenio, (3) Giorgio Barberi Squarotti traccia lo sviluppo del romanzo novecentesco italiano d'impianto simbolico all'insegna della malattia e del viaggio; malattia, che e della societa e della storia prima ancora che dell'individuo, e viaggio che piu che nello spazio avviene nel tempo e mira, ripercorrendo in senso inverso "le eta che separano l'uomo moderno, della civilta industriale e della tecnologia, dalle origin" (p. 121), al recupero ed alla rivisitazione del mito: "miti di fecondita, di sangue e di sacrficio umano, di natura ritrovata, di riconquistato contatto con la terra e con la mitica madre primigenia, che sa i segreti della vita" (p. 121). In questa sparuta ma vivace compagine di scrittori, che annovera tra gli altri - secondo Barberi Squarotti - autori tanto diversi quail D'Annunzio, Pavese, Landoifi e Calvino, non sarebbe fuor di luogo collocare anche Giuseppe Conte, che del viaggio alla scoperta di terre lontane e dei territori piu inesplorati della propria interiorita ha fatto la sua principale occasione di stimolo e di scrittura: Viaggiare e sempre stata per me l'esperienza piu forte e irradiante: quella piu vicina al senso dell'amore, e quella piu capace di simbolizzare il processo morte-rinascita, di portarmi sul confine tra il visibile e l'infinito. [...] E talvolta, come i "veri viaggiatori" di cui parla Baudelaire, "queili che partono/per partire", ho anchio scelto innanzi tutto di mettermi in movimento per cogliere l'essenza dei miei desideri e della mia vita. (4) Ne, d'altra parte, l'altro grande polo della scrittura simbolica novecentesca individuato da Barberi Squarotti, la malattia, e assente nei libri di Conte. Anzi, proprio dall'acuta consapevolezza della frattura interiore dell'uomo contemporaneo, a cui corrisponde quella altrettanto profonda tra uomo e natura, che deriva il senso dell'appassionata ricerca mitica contiana. Il senso della fine di un'intera civilta, quella del mondo occidentale, percorre ossessiva l'opera di Conte a partire dall'esordio poetico dell'Ultimo aprile bianco fino all'ultimo suo romanzo, Fedeli d'amore, (5) di recente pubblicazione, pur prendendo ovviamente forme e moduli diversi nella produzione lirica rispetto a quella in prosa. Per capire il senso della scrittura di Conte e poterla collocare all'interno del canone narrativo odierno in Italia, e indispensabile approfondire l'idea di mito che la ispira. La definizione di mito, che Conte fornisce in Terre del mito, ne rivela anche l'idea programmatica per la sua stessa opera di scrittore: [...] il mito mi si mostrava sempre piu chiaramente come una forma di conoscenza: non un repertorio di belle favole antiche, ma una corrente di energia spirituale che restituisce all'uomo cio che scienza, storia, ideologia tentano invano di occultare: la memoria delle origini, la divinita della natura, la tragicita dell'eroismo, il sapere dell'anima e del destino. Il mito [...] mi era apparso [...] una forza eternamente presente, vivente. (pp. 1-2) E se il mito e conoscenza e l'arte e mito che diventa segno, allora anche l'arte e soprattutto conoscenza che filtra attraverso i simboli mitici. "L'arte - sostiene ancora Conte - non dovrebbe solo registrare l'inferno della crisi, ma aprire le porte che escono dall'inferno della crisi, per arrivare ad un ordine che e sempre, per noi, l'ordine del mito, di un mito inteso come conoscenza sovratemporale. …

Teatro dei miti in Pirandello e D'Annunzio

Per brevita si e sentita la necessita di abbreviare i titoli delle singole opere, che costituisco... more

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Metamorfosi pirandelliane: il caso del "figlio cambiato

Studi E Problemi Di Critica Testuale, 1999

Il mito della vita e l'utopia sociale nella Nuova Colonia di Pirandello

Italica, 1993

... t quindi anche in questo senso che si & prima parlato di rinascita individuale, come veri... more ... t quindi anche in questo senso che si & prima parlato di rinascita individuale, come verifica delle proprie intrinseche ... Nell'eloquio di Tobba, infatti, si nota un accumulo di riferimenti al cielo, alla luce, al sole, tutti elementi propri del principio solare della coscienza e del divino. ...

La necessità del verbo : autobiografia e scrittura nell'opera di Sibilla Aleramo

Bianche statue contro il nero abisso. Il teatro dei miti in D'Annunzio e Pirandello

Italica, 1995

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<i>Lazzaro</i> e la riscrittura pirandelliana del mito biblico

Quaderni d'Italianistica, Apr 1, 1993

Lazzaro e la riscrittura pirandelliana del mito biblico Scritto o perlomeno già compiutamente ide... more Lazzaro e la riscrittura pirandelliana del mito biblico Scritto o perlomeno già compiutamente ideato fin dal 1926quindi parallela- mente alla Nuova colonia, prima opera della trilogia mitica'il Lazzaro fu poi compiuto nell'estate del 1928, quando in soggiorno a Viareggio Pirandello ne fece la prima lettura ad un gruppo di amici. Andò poi in scena il 9 luglio 1929 al Royal Theatre di Huddersfìeld, nella versione inglese di C.K. Scott-Moncrieff, e fu infine portato nei teatri italiani dalla Compagnia di Marta Abba solo nel dicembre di quello stesso anno, come era successo anche con altri drammi piran- delliani, che in quegli stessi anni erano stati rappresentati prima all'estero che in Italia.Î l mito pirandelliano fin dal suo primo apparire causò accese polemiche negli ambienti cattolici, che lo accusarono di demolire le verità fondamentali dell'edu- cazione cattolica e della fede cristiana (Giudice 529-30). Lo scrittore, da parte sua, aveva precisato fin dall'inizio nell'intervista rilasciata a Romano Orioli che, se il suo intento era senza dubbio religioso, per concretizzarlo in forma artistica e per renderlo valido all'uomo d'oggi, aveva dovuto trasformare l'evento biblico attingendo a modelli psichici universali di chiara matrice archetipica: Ho scritto [. . .] un Lazzaro moderno .... Nulla è fissato storicamente. Perciò non potevo attingere al Lazzaro del mito ebraico, ma a un Lazzaro dei nostri giorni. [. . .] Ma come fu nel mito ebraico, il problema religioso di Lazzaro può ripresentarsi sempre alla coscienza degli uomini. [. . .] Un moderno non può che superare il tra- scendentalismo ed è perciò che infatti io ritomo al mito religioso, ma attraverso l'immanenza dello spirito. L'insistenza, appunto, sul fatto che "il problema religioso di Lazzaro può ripre- sentarsi sempre alla coscienza degli uomini" (Orioli), ritornerà poi anche nella Premessa alla prima edizione (1929): Non è il Lazzaro biblico. È il mito di Lazzaro in ciò che ha di etemo: il valore spiri- tuale, supremo della resurrezione per cui può essere di ieri come di oggi. È un Laz- zaro di oggi. (Massi 8) Visto in questa luce, è chiaro che nel processo di rigenerazione che dall'indivi- duo passa poi alla società l'esperienza religiosa di questo tipo è la prima a cui si va incontro e questo spiegherebbe perché, nonostante La nuova colonia fosse sta- ta scritta e rappresentata prima del Lazzaro, Pirandello invertì in un secondo QUADERNI d'italianistica Volume XIV, No. 1, 1993 Anna Meda tempo l'ordine dei primi due miti in una Nota apparsa su Nuova Antologia il 16 dicembre 1931. In tale occasione, con la pubblicazione concomitante del primo atto dei Giganti della Montagna dal titolo / fantasmi, Pirandello forniva una prima sistemazione alla sua trilogia mitica che, trascurando l'ordine cronologico di composizione delle opere, le elencava con il Lazzaro come punto di partenza del proprio discorso mitico e come recupero di quella matrice archetipica del mito ebraico su cui innestare la propria riscrittura. Campagna e città e la dicotomia di vita e non-vita L'opposizione antifrastica tra campagna e cittàtopos che ricorre come un ve- ro leitmotiv in tutta l'opera pirandelliana e che già nella Nuova colonia si confi- gurava nel contrasto tra isola e porto di marenel Lazzaro è portata avanti da vari personaggi anche minori, quali per esempio Deodata la governante, ma riceve la sua espressione più compiuta nelle parole di Sara: Di qua si vede la cittànon potei più guardarla [. . .]. L'odio di quelle chiese, di quelle case, e il tribunale . . . tutto! [. . .] Buttai via tutto e mi feci contadinacontadina qua, sotto il sole, all'aperto! [. . .] quest'uomo [Arcadipane . . .] impedì che mi dannassi, insegnandomi le cose della campagna, la vita, la vera vita che ha qui, fuori della città maledetta, la terra. (11 98-99) Dove alla luce dello spazio aperto, che consente a mente e corpo di espandersi e fiorire, si contrappone il senso di chiusura e di oppressione della "città maledet- ta", epitome con le sue chiese, le sue case ed i suoi edifici pubblici, primo fra tutti il tribunale, della società organizzata secondo leggi che controllano e opprimono. Si noti come la città assuma per Sara il significato di simbolo del potere dei Padri. Nel discorso di Sara, infatti, le chiese stanno per la religione istitu- zionalizzata piuttosto che essere simboli di fede, mentre le case e il tribunale si prefigurano essenzialmente come la sede del potere patriarcale nella famiglia e nelle leggi. La città per Sara s'identifica, quindi, all'interno della diade campa- gna-città con il regno dei Padri, percepito come fondamentalmente ostile al Femminile. Alla luce della percezione del personaggioche è portatore del messaggio di fondola città significa, dunque, un totale snaturamento dei va- lori più autentici della vita e, per chi vi vive, uno stato di esilio dalla vita. La "vita vera" è, invece, quella della terra: il "crescere", il "fiorire" e il "fruttare" e, come dice il personaggio: "la gioja della pioggia che viene a tempo; e l'afflizione della nebbia che brucia gli olivi sul fiorire" (1 199). La terra, quindi, è percepita come natura provvida, come Madre fertile e dispensatrice di bene e di nutrimento. Sul podere, microcosmo che però concentra e riassume la totalità dell'universo, viene proiettato l'archetipo della Natura come Terra Madre. Qui il tempo storico è sospeso e prevalgono lo spazio e la temporalità mitici: cessato di esistere il sociale inteso come sovrastruttura, ciò che conta sono solo più l'Uomo, la Donna, i Figli e la Terra uniti in una condizione di participation mystique, non più individui, ma tipi umani, la cui unica differenziazione è il ruolo che svolgono

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Lui, lei e l’altra: Trasfigurazione di sibilla Aleramo e l’identità femminile