VIII JORNADAS DE ESTUDIANTES, TESISTAS Y BECARIXS Lo político, la política y las políticas Las Ciencias Sociales, sus desafíos y aportes para la transformación, 2019
En este trabajo, se propone poner en diálogo las nociones en torno a la espacialidad señalada “de... more En este trabajo, se propone poner en diálogo las nociones en torno a la espacialidad señalada “de muerte”, la relación histórica entre economía política y cambio social, la relación patrimonio cultural y relaciones internacionales, y finalmente, la capitalización de la muerte como bien turístico. Como modalidad de trabajo se recurre a una “antropología de gabinete”, considerando el materialismo histórico como enfoque metodológico afín a la primer etapa del trabajo de campo arqueológico.
A lo largo de este trabajo se espera aportar no sólo al análisis de las nociones de muerte, sino también a la valoración social de la muerte como pauta de convivencia y resignificación de la misma en el cambio de las normas de mundo (de un mundo feudal y sus normas/formas de vida a uno de capital globalizado).
Entonces, mientras aquí nos preguntamos, ¿de qué manera será más propicio encarar el tema a tratar?, en los siguientes apartados se propone abordar: 1) las teorías asociadas a la ritualidad, el símbolo y la muerte; 2)el cambio en el sistema económico como cambio en las relaciones con la muerte; 3) el debate que vincula el ejercicio arqueológico, administración pública y los casos de estudio; 4) las conclusiones.
Uploads
Papers by Nadia V . Wenk
¿Cómo se incorporan y significan las experiencias de muerte a partir de las medidas de Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio (ASPO)? ¿Cuál es el trato que reciben las muertes previas al contexto de aislamiento?
En este sentido, el aporte del registro propuesto es que nos ayuda, como investigadores imbuidos de su objeto de estudio, a desandar los caminos que van de la ciudad de los vivos a la ciudad de los muertos, condensando sentidos y relaciones simbólicas matizadas en distintos aspecto de lo que hemos heredado como paisaje urbano en el que incorporamos a nuestros difuntos. ¿Cómo se mantienen y resignifican estos vínculos en un contexto donde el miedo es el otro, el lugar de aglomeramiento, la circulación? ¿Qué se necesita entonces para redefinir estos lazos en un nuevo contexto cuando la ciudad sigue siendo la misma?
las sociedades), Clifford Geertz (considerando su interpretación de la
religión como variable del fenómeno que implica el establecimiento
de un grupo humano con pautas de convivencia, el fenómeno social)
y Antonio Domenech (puntualizando en la observación participante
que realiza para una antropología de la religión en nuestro estudio de
caso), entablaremos un recorrido por
lo que son las relaciones dentro de los espacios habitados, divididos
en oriental-occidental, realizando un breve análisis de los sentidos de
marcación-auto percepción implicadas en dichas relaciones, como
así también el fluir continuo de relaciones invisibilizadas dentro del
caso Corea y enfatizando en las que consideramos sus tres religiones
primordiales; siendo el punto de interés de este trabajo las estrategias
tomadas por los distintos grupos hegemónicos para establecerse
como tales y ver el rol de las religiones principales en este campo o
lucha de poderes.
Books by Nadia V . Wenk
Talks by Nadia V . Wenk
Tratándose de una materia que por un lado se considera basal para la Arqueología, que es un área de especialidad, pero a la vez se reconoce en vinculación con otras materias, compartiendo temáticas con otras áreas. Y siendo también una de las primeras materias cursadas con enfoque experimental, el desafío de trabajar desde esta mirada y de la manera más democratizadora de conocimiento posible, encontró cierta dificultad en el período de Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio, truncando las maneras de llevar el conocimiento a un laboratorio abierto, a la experiencia de talla experimental y a la participación de jornadas de intercambio con especialistas. Una de las opciones fue tomar el cine como recurso, y es a partir de allí que se destejen los siguientes resultados, enmarcándonos desde la Arqueología Pública: pues, no sólo contempla la relación entre cine y arqueología, a partir de la gestión de un sentido común de nuestra disciplina en públicos que no participan en una formación afín. Sino además comprende que una de las formas en que la Arqueología se relaciona con el público, es desde la educación. Aquí nos centramos en la experiencia didáctica, dado que este término acuña el fomento de miradas críticas sobre el conocimiento ya producido.
Exacerbando la ausencia de políticas públicas y programas que garanticen el acceso a la vivienda para este colectivo vulnerable, que actualmente no contemplan la posibilidad de reinsertarse socialmente y apropiarse de su derecho a la ciudad y a sí mismas. Al abordar las dinámicas cotidianas que construyen mujeres de este colectivo en la ciudad de Córdoba a través de mapeos cuantitativos (mujeres provenientes de toda la provincia), compartiendo experiencias de las que se hace cuerpo al vivenciar la ciudad, los afectos y rechazos que despiertan en este intento por salir de un espacio violento, consideramos que el planeamiento de nuevas infraestructuras urbanas con perspectiva de género, colabora y reconoce que una persona víctima de esta violencia estructural no será víctima por el resto de su vida, y a que otras cuenten con la efectividad de esta asistencia, y con ello acercarnos a la erradicación de la violencia de género.
Ambos equipos apuntaron a asegurar el acceso y permanencia a la educación universitaria desde distintas estrategias en el contexto de ASPO, resultando menester el reconocimiento de dos tipos de capitales: por un lado, el de docentes, detentores de capitales teóricos y experienciales; el de ayudantes alumnes, en su mayoría, detentores de nacionalidades digitales, autodidactas en uso de TICs. Desde éste supuesto previo, como construcción de idearios sociales transmitidos intergeneracionalmente dentro del campo específico de la antropología, se organizan las estrategias de enseñanza y aprendizaje con que se intentó hacer frente al contexto de ASPO y asegurar la llegada del conocimiento a les estudiantes, desde un enfoque relacional.
Aquí cabe destacar que, tanto el nombramiento de docentes como de ayudantes alumnes responden a resoluciones departamentales. Las mismas se enmarcan dentro del proyecto de formación integral de futures antropólogues, apuntando a la democratización de las ciencias antropológicas (distinguiéndolas en sus tres campos tradicionales: social, biológica y arqueológica) desde la formación de grado. Tras esta breve síntesis contextual, en esta ponencia se pretende ahondar en una serie de problemáticas vistas en el modelo de enseñanza-aprendizaje previo al ASPO, su puesta sobre relieve en la cuarentena y la experiencia particular como ayudante alumna.
A lo largo de este trabajo se espera aportar no sólo al análisis de las nociones de muerte, sino también a la valoración social de la muerte como pauta de convivencia y resignificación de la misma en el cambio de las normas de mundo (de un mundo feudal y sus normas/formas de vida a uno de capital globalizado).
Entonces, mientras aquí nos preguntamos, ¿de qué manera será más propicio encarar el tema a tratar?, en los siguientes apartados se propone abordar: 1) las teorías asociadas a la ritualidad, el símbolo y la muerte; 2)el cambio en el sistema económico como cambio en las relaciones con la muerte; 3) el debate que vincula el ejercicio arqueológico, administración pública y los casos de estudio; 4) las conclusiones.
¿Cómo se incorporan y significan las experiencias de muerte a partir de las medidas de Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio (ASPO)? ¿Cuál es el trato que reciben las muertes previas al contexto de aislamiento?
En este sentido, el aporte del registro propuesto es que nos ayuda, como investigadores imbuidos de su objeto de estudio, a desandar los caminos que van de la ciudad de los vivos a la ciudad de los muertos, condensando sentidos y relaciones simbólicas matizadas en distintos aspecto de lo que hemos heredado como paisaje urbano en el que incorporamos a nuestros difuntos. ¿Cómo se mantienen y resignifican estos vínculos en un contexto donde el miedo es el otro, el lugar de aglomeramiento, la circulación? ¿Qué se necesita entonces para redefinir estos lazos en un nuevo contexto cuando la ciudad sigue siendo la misma?
las sociedades), Clifford Geertz (considerando su interpretación de la
religión como variable del fenómeno que implica el establecimiento
de un grupo humano con pautas de convivencia, el fenómeno social)
y Antonio Domenech (puntualizando en la observación participante
que realiza para una antropología de la religión en nuestro estudio de
caso), entablaremos un recorrido por
lo que son las relaciones dentro de los espacios habitados, divididos
en oriental-occidental, realizando un breve análisis de los sentidos de
marcación-auto percepción implicadas en dichas relaciones, como
así también el fluir continuo de relaciones invisibilizadas dentro del
caso Corea y enfatizando en las que consideramos sus tres religiones
primordiales; siendo el punto de interés de este trabajo las estrategias
tomadas por los distintos grupos hegemónicos para establecerse
como tales y ver el rol de las religiones principales en este campo o
lucha de poderes.
Tratándose de una materia que por un lado se considera basal para la Arqueología, que es un área de especialidad, pero a la vez se reconoce en vinculación con otras materias, compartiendo temáticas con otras áreas. Y siendo también una de las primeras materias cursadas con enfoque experimental, el desafío de trabajar desde esta mirada y de la manera más democratizadora de conocimiento posible, encontró cierta dificultad en el período de Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio, truncando las maneras de llevar el conocimiento a un laboratorio abierto, a la experiencia de talla experimental y a la participación de jornadas de intercambio con especialistas. Una de las opciones fue tomar el cine como recurso, y es a partir de allí que se destejen los siguientes resultados, enmarcándonos desde la Arqueología Pública: pues, no sólo contempla la relación entre cine y arqueología, a partir de la gestión de un sentido común de nuestra disciplina en públicos que no participan en una formación afín. Sino además comprende que una de las formas en que la Arqueología se relaciona con el público, es desde la educación. Aquí nos centramos en la experiencia didáctica, dado que este término acuña el fomento de miradas críticas sobre el conocimiento ya producido.
Exacerbando la ausencia de políticas públicas y programas que garanticen el acceso a la vivienda para este colectivo vulnerable, que actualmente no contemplan la posibilidad de reinsertarse socialmente y apropiarse de su derecho a la ciudad y a sí mismas. Al abordar las dinámicas cotidianas que construyen mujeres de este colectivo en la ciudad de Córdoba a través de mapeos cuantitativos (mujeres provenientes de toda la provincia), compartiendo experiencias de las que se hace cuerpo al vivenciar la ciudad, los afectos y rechazos que despiertan en este intento por salir de un espacio violento, consideramos que el planeamiento de nuevas infraestructuras urbanas con perspectiva de género, colabora y reconoce que una persona víctima de esta violencia estructural no será víctima por el resto de su vida, y a que otras cuenten con la efectividad de esta asistencia, y con ello acercarnos a la erradicación de la violencia de género.
Ambos equipos apuntaron a asegurar el acceso y permanencia a la educación universitaria desde distintas estrategias en el contexto de ASPO, resultando menester el reconocimiento de dos tipos de capitales: por un lado, el de docentes, detentores de capitales teóricos y experienciales; el de ayudantes alumnes, en su mayoría, detentores de nacionalidades digitales, autodidactas en uso de TICs. Desde éste supuesto previo, como construcción de idearios sociales transmitidos intergeneracionalmente dentro del campo específico de la antropología, se organizan las estrategias de enseñanza y aprendizaje con que se intentó hacer frente al contexto de ASPO y asegurar la llegada del conocimiento a les estudiantes, desde un enfoque relacional.
Aquí cabe destacar que, tanto el nombramiento de docentes como de ayudantes alumnes responden a resoluciones departamentales. Las mismas se enmarcan dentro del proyecto de formación integral de futures antropólogues, apuntando a la democratización de las ciencias antropológicas (distinguiéndolas en sus tres campos tradicionales: social, biológica y arqueológica) desde la formación de grado. Tras esta breve síntesis contextual, en esta ponencia se pretende ahondar en una serie de problemáticas vistas en el modelo de enseñanza-aprendizaje previo al ASPO, su puesta sobre relieve en la cuarentena y la experiencia particular como ayudante alumna.
A lo largo de este trabajo se espera aportar no sólo al análisis de las nociones de muerte, sino también a la valoración social de la muerte como pauta de convivencia y resignificación de la misma en el cambio de las normas de mundo (de un mundo feudal y sus normas/formas de vida a uno de capital globalizado).
Entonces, mientras aquí nos preguntamos, ¿de qué manera será más propicio encarar el tema a tratar?, en los siguientes apartados se propone abordar: 1) las teorías asociadas a la ritualidad, el símbolo y la muerte; 2)el cambio en el sistema económico como cambio en las relaciones con la muerte; 3) el debate que vincula el ejercicio arqueológico, administración pública y los casos de estudio; 4) las conclusiones.