Recita il salmo: "Il Signore mette alla prova il giusto" (Salmi, XI, 5): non lo fa per poter sape... more Recita il salmo: "Il Signore mette alla prova il giusto" (Salmi, XI, 5): non lo fa per poter sapere o per esaminare l'animo del credente, perché Egli è certo del suo amore, della sua fede e della sua fiducia in Lui; Egli sa a priori, vede nell'interiorità del giusto; lo fa per far conoscere all'uomo il valore dell'amore per Do e fino a dove arrivi il timore per Do ; lo fa per far capire che non si deve amare per un fine, sia esso una ricompensa o la paura di una punizione, ma amare in sé e per sé: questo è il nucleo essenziale dell'esperienza religiosa, intesa come totale, assoluta fiducia e dedizione a Do. Il racconto.
Le stelle nere di Primo Levi Tra le poesie raccolte in Ad ora incerta, è possibile rilevare una s... more Le stelle nere di Primo Levi Tra le poesie raccolte in Ad ora incerta, è possibile rilevare una serie di sequenze nelle quali Primo Levi affronta il problema della condizione esistenziale dell'uomo e del suo posto nell'universo. La sua è una visione sofferta, amara, oscura. Nella vita, come in una partita a scacchi, per lui, "Il nostro è un gioco serio, non ammette / Contratti, confusioni e contrabbandi": il tempo fugge e distrugge ogni cosa; non ci lascia altro che una solerte attesa, ove nascere è nascere per morire. Mille più mille: un traguardo. Un filo di lana bianco, non più così lontano, O forse nero o rosso. Chi lo potrebbe dire? Saperlo è infausto. Non è dato tentare D'interrogare i numeri di Babilonia.
Le piccole rappresentazioni sceniche, i racconti o le canzoni che accompagnano la festa di Purim ... more Le piccole rappresentazioni sceniche, i racconti o le canzoni che accompagnano la festa di Purim costituiscono una sorta distinta di genere conviviale, che richiede particolari scelte comunicative, in un linguaggio adatto a un pubblico distratto nell'allegra atmosfera che caratterizza la festività stessa. È una tradizione che si protrae nel tempo anche attraverso l'evoluzione dei Purim-shpil, che da forme cantate si sono spesso sviluppati fino a soluzioni teatrali, assumendo di volta in volta aspetti diversi, ma tutti sempre connotati dall'impegno a ricordare l'evento che ha salvato il popolo ebraico. L'uso di rievocare la vicenda biblica, con una narrazione in versi, spesso durante il séder (banchetto), la storia già letta in sinagoga nella megillà, il rotolo di 'Estèr, ha in effetti prodotto, nei secoli, una lunga serie di composizioni di varia natura, ma quasi tutte costruite, nel complesso, su una struttura e su una segmentazione simili: all'invito iniziale a partecipare al lieto evento, segue di norma il racconto biblico, intessuto su ampliamenti tratti dal midràsh, o si narra un evento strano e divertente; mentre conclude spesso il testo l'indugio compiaciuto, sempre ampiamente enfatizzato, sull'elenco delle numerose portate del convito, fino, talora, al ringraziamento corale al Signore: un "genere", dunque, che una lunga, secolare tradizione ha finito per codificare entro precisi, consolidati parametri. Al Quattrocento risale, ad esempio, per restare in ambito italiano, la fiorentina Rapresentatione della reina Hester, edita da Antonio Miscomini nel 1483 e poi molte volte ristampata nei secoli successivi: e si tratta di una vera e propria struttura scenica, vicina, per molti aspetti, alle antiche sacre rappresentazioni; ancora al primo Settecento, per fare solo una parziale esemplificazione, è attribuibile un lungo poema in volgare del romano Tranquillo del Monte, ricco di ampie digressioni: si tratta, insomma, di una vera e propria consuetudine paraletteraria. In tale contesto, anche la letteratura giudeo italiana, avvalendosi della forte capacità espressiva delle varie parlate diffuse nei ghetti, ha prodotto, nel corso dei secoli, esemplari degni di particolare rilievo: dalla famosa cinquecentesca Istoria de Purim io ve racconto del rabbino Mordekhày Dato, alla non meno nota Mascheretta veneziana, definita "ghiribizzo novello carnevalesco" dal suo anonimo autore del Settecento. Destinata all'atmosfera purimica, però, pur nella sua particolare eccentricità, è anche una ricercata parodia, nota come Massèkheth Chamòr (Trattato dell'asino), presente nel manoscritto 278 della Biblioteca Statale di Mosca, edito nel 2001 da Maria Mayer Modena. Il manoscritto appare copia del primo Seicento ed è quindi ipotesi possibile che prologo e breve epilogo, lontani dalla primitiva stesura, siano stati aggiunti dal copista per adattare più direttamente alla realtà festiva un testo nato probabilmente con altri obiettivi, pur se contenente specifici richiami all'evento gioioso. Si tratta di un testo singolare, comunque disposto per una destinazione conviviale, che si distingue per molti versi da tante altre composizioni, pur se strutturato anch'esso per la pubblica lettura o per la recitazione a più voci, forse con possibili esiti di realizzazione teatrale. Ne è autore il noto talmudista Gedalyà Ibn Yahyà (Imola 1515-Alessandria 1587), che compose, tra le molte opere, la celebre Shalshèleth ha Qabbalà (Catena della tradizione), edita a Venezia nel 1587, da Di Gara: la lunga storia del popolo ebraico e dei popoli della diaspora, alla quale lavorò nei lunghi anni di una vita inquieta, raminga tra Ferrara, Rovigo, Imola e, dopo l'espulsione voluta da papa Pio V, Alessandria, ove morì. Per Gedalyà si tratta ovviamente di un divertissement, di un suo singolare apporto al genere dei canti o delle rappresentazioni per la ricorrenza del mese di Adàr, una scelta ove non appare la consueta storia di 'Estèr e di Mordekhày, ma un racconto immaginario e attraente, forse nato con altre finalità, adattato però, più direttamente, come appare dall'incipit, alla gioiosa occasione del banchetto festivo. Il testo rivela, da un lato, la natura della tradizionale esposizione di un evento curioso, offerto al distratto pubblico del pranzo di Purim, riportando un racconto fatto in versi da un giovane contadino in lingua 'santa', mista a 'parole di vanità', per rallegrare la serena atmosfera del giorno di festa: Voglio cantare un ma'asè (fatto) Che itravenne a Don Moshè
Una famosa conversione. La storia dell'ebraismo italiano non manca di annoverare tra le sue più i... more Una famosa conversione. La storia dell'ebraismo italiano non manca di annoverare tra le sue più inquietanti vicende le sorprendenti, spesso inattese, conversioni al cattolicesimo da parte anche di noti rabbini. L'esperienza umana del rabbino Yechiel Trabot da Pesaro, divenuto Vitale Medici, acclamato predicatore nelle chiese fiorentine, o quella ancor più nota di Moisè de Leon, diventato poi Paolo Medici, autore del famoso libretto sui Riti e costumi degli ebrei, scritto per confutare la più celebre Historia de riti hebraici di Leon Modena, sono in qualche modo esemplari di un fenomeno, certo non frequente, ma rimasto comunque nella memoria storica. La Serenissima Repubblica, del resto, vide nei propri territori altre, non meno note conversioni, a cominciare dall'abiura, a Venezia, dell'allievo dello stesso Leon Modena, Shemu'èl Nachmias, divenuto poi Giulio Morosini, autore della famosa Via della fede, fino a eccezionali eventi accaduti nella terraferma veneta. Al Museo Ebraico di Venezia sono conservati, ad esempio, alcuni reperti provenienti dalla sinagoga dell'ormai scomparsa comunità di Ceneda, oggi Vittorio Veneto. In quel luogo di studio e di culto studiarono, negli anni della loro prima educazione, i tre figli di Geremia Coneian, commerciante in cuoio e in pelli, sposato con Rachele Pincherle: Emanuel, Barukh e Anania ebbero nella piccola aula cultuale la loro prima istruzione ebraica sotto la guida del giovane rabbino Barukh Scaramella, "giovine di sufficiente dottrina anche in materia di belle lettere". La loro famiglia era tra le più antiche del ghetto, perché nel paese dell'entroterra veneto era giunto già nel 1597 tale Israele Coneian per aprirvi un banco di pegni e dare così inizio al primo nucleo ebraico che sarebbe rimasto rinchiuso nel quartiere della segregazione fino alla fine del Settecento. Proprio negli ultimi anni della Repubblica, però, l'intera famiglia di Geremia divenne nota nel piccolo contesto cittadino per un evento davvero clamoroso: la notorietà del piccolo gruppo familiare non fu dovuta però al benessere economico di cui il capofamiglia godeva, né a un suo riconosciuto, corretto comportamento morale, ma all'avvenimento che coinvolse anche la vita pubblica del piccolo centro veneto: la conversione al cattolicesimo dell'intera famiglia, avvenuta alla fine d'agosto del 1763, con ampia partecipazione di pubblico, scenografici allestimenti festivi, alla presenza delle più alte personalità religiose del luogo. Riporta una copia manoscritta della Biblioteca del seminario vescovile: "Chiamato Geremia Conigliano Ebreo del Ghetto di Ceneda dalla Misericordia infinita di Dio al lume ammirabile della Verità, e confessato l'errore, in cui ciecamente visse nel Giudaismo fin'ora, dopo essere stato esso, e il bisogno di istruire i tre suoi figli che seco condusse, perfettamente istrutti nelle Verità di nostra Santa Cattolica Religione […] a null'altro attendeva, che al giorno del sospirato Battesimo". Fu un evento accuratamente preparato, pur se le cronache attestano che la scelta di Geremia fu determinata anche dalla sua volontà di sposare una giovane adolescente del luogo, una volta rimasto per lungo tempo vedovo, in seguito alla morte della moglie, deceduta per conseguenze post partum. La vicenda, certamente non diversa da tante altre, sarebbe forse passata inosservata alla narrazione
Altre Modernita Rivista Di Studi Letterari E Culturali, Apr 28, 2014
È luogo comune nella saggistica sulla vita culturale degli ebrei italiani associare il nome di De... more È luogo comune nella saggistica sulla vita culturale degli ebrei italiani associare il nome di Debora Ascarelli, poetessa romana vissuta tra la seconda metà del Cinquecento e i primi anni del XVII secolo, a quello di Sara Copio Sullam, per mettere in evidenza, accanto alla singolarità della loro condizione intellettuale all'interno dell'ebraismo italiano, le differenze esistenti nella qualità della loro scrittura. Cominceremo con due donne-sintetizza, ad esempio, Attilio Milano-non per la loro maggior valentia, ma per la singolarità del caso. Sono Debora Ascarelli, vissuta a Roma […] e nota più come traduttrice che non come compositrice di versi ebraici, e Sara Coppio Sullam, vissuta a Venezia mezzo secolo dopo. 1 L'accostamento tra le due poetesse, riproposto dallo storico, tracciando, con molte riserve, un profilo della produzione letteraria ebraica italiana, è, del resto, un topos ricorrente anche in quasi tutte le storie letterarie o la sintesi sulla letteratura femminile, presente in repertori e manuali di varie epoche. 2 Pur nella brevità dell'enunciato, il
Davvero strano il destino di Giuditta, la donna coraggiosa che con il suo gesto liberò il suo pop... more Davvero strano il destino di Giuditta, la donna coraggiosa che con il suo gesto liberò il suo popolo dalle forze nemiche. La storia è nota: Oloferne, generale di Nabucodonosor, assedia da più di un mese la città di Betulia; ormai allo stremo, i capi degli ebrei chiedono di resistere ancora cinque giorni, in attesa dell'aiuto divino. Giuditta, vedova di Manasse, li rimprovera di non avere fiducia in Do e chiede di potere uscire dalla città per pregare, assicurando che la salvezza sarebbe arrivata in breve tempo. Entrata invece nel campo nemico, dopo essersi adornata, viene accolta nella tenda di Oloferne, che l'ammira e la desidera, e fattolo addormentare, ebro di vino, durante un banchetto, lo decapita con una spada e ne porta la testa in città. Terrorizzati per la morte del proprio capo, i soldati nemici fuggono e gli ebrei li sconfiggono. Giuditta è dunque un'eroina, come altre donne ebree nella lunga storia d'Israele, al pari di Debora, di Giaele o di 'Ester: come 'Ester anche lei ha operato per la salvezza del proprio popolo, anche lei ha compiuto un atto di grande coraggio: eppure, nonostante le evidenti affinità, il libro di 'Ester è inserito tra le cinque meghillòt (rotoli), si legge ogni anno la sua storia, si festeggia ogni anno Purim, la festa delle Sorti, a ricordo del suo gesto, ma il libro che racconta la coraggiosa azione con la quale Giuditta restituì la vittoria agli ebrei rinchiusi in Betulia, pur inserito nelle letture bibliche cattoliche, non è stato accolto nel canone ebraico, né in quello protestante: gli antichi lo ritenevano un testo non ispirato, ma solo storico. In realtà, anche in questa prospettiva, molte sono le contraddizioni di ordine topografico e cronologico ed è sempre rimasta incerta la sua collocazione temporale: alcuni lo attribuiscono infatti all'epoca del re Menashé, altri all'età persiana, alcuni parlano dell'epoca degli Asmonei; addirittura qualcuno lo colloca nel tempo di Traiano o di Adriano. Tra le tante discussioni, permane un solo punto concorde: tutti sostengono che lo scopo del testo deuterocanonico, a noi giunto attraverso la versione greca dei LXX e in quella latina della Vulgata di Girolamo, è stato quello di incoraggiare il popolo nel momento della difficoltà e di invitarlo ad avere sempre fiducia in Do nell'osservanza dei suoi precetti. Di fatto, c'è lo stesso spirito che ha animato 'Ester e Mordekhày, c'è la stessa volontà che ha sorretto Giaele: eppure, pur nelle evidenti affinità, tutto questo non è bastato, né è apparso sufficiente per una positiva inclusione del libro di Giuditta nelle letture ebraiche, magari accanto alle note cinque meghillòt. Nonostante l'esclusione dal canone biblico ebraico, tuttavia, è stata forse proprio la riconosciuta dimensione etica e religiosa del testo che ha portato a caricare di un profondo valore simbolico il gesto di Giuditta, il cui mancato riconoscimento tra i libri canonici sembra allora sia stato ampiamente compensato dalla fortuna che, nel corso del tempo, il nome dell'eroina ha avuto, dapprima nella cultura medievale, poi presso poeti, pittori, musicisti, che, di volta in volta, hanno attribuito molteplici significati alla vicenda della vedova di Betulia. Dante la ricorda nel Paradiso, accanto a Sara e Rebecca (XXXII, 10); Petrarca la descrive nella sua azione liberatrice nella visione descritta nei suoi Trionfi (Triumphus cupidinis III): […] una vedovetta con bel parlar, con sue polite guance vince Oloferne; e lei tornar soletta con una ancilla e con l'orribil teschio, Dio ringraziando, a mezza notte, in fretta (vv. 53-57)
Recita il salmo: "Il Signore mette alla prova il giusto" (Salmi, XI, 5): non lo fa per poter sape... more Recita il salmo: "Il Signore mette alla prova il giusto" (Salmi, XI, 5): non lo fa per poter sapere o per esaminare l'animo del credente, perché Egli è certo del suo amore, della sua fede e della sua fiducia in Lui; Egli sa a priori, vede nell'interiorità del giusto; lo fa per far conoscere all'uomo il valore dell'amore per Do e fino a dove arrivi il timore per Do ; lo fa per far capire che non si deve amare per un fine, sia esso una ricompensa o la paura di una punizione, ma amare in sé e per sé: questo è il nucleo essenziale dell'esperienza religiosa, intesa come totale, assoluta fiducia e dedizione a Do. Il racconto.
Le stelle nere di Primo Levi Tra le poesie raccolte in Ad ora incerta, è possibile rilevare una s... more Le stelle nere di Primo Levi Tra le poesie raccolte in Ad ora incerta, è possibile rilevare una serie di sequenze nelle quali Primo Levi affronta il problema della condizione esistenziale dell'uomo e del suo posto nell'universo. La sua è una visione sofferta, amara, oscura. Nella vita, come in una partita a scacchi, per lui, "Il nostro è un gioco serio, non ammette / Contratti, confusioni e contrabbandi": il tempo fugge e distrugge ogni cosa; non ci lascia altro che una solerte attesa, ove nascere è nascere per morire. Mille più mille: un traguardo. Un filo di lana bianco, non più così lontano, O forse nero o rosso. Chi lo potrebbe dire? Saperlo è infausto. Non è dato tentare D'interrogare i numeri di Babilonia.
Le piccole rappresentazioni sceniche, i racconti o le canzoni che accompagnano la festa di Purim ... more Le piccole rappresentazioni sceniche, i racconti o le canzoni che accompagnano la festa di Purim costituiscono una sorta distinta di genere conviviale, che richiede particolari scelte comunicative, in un linguaggio adatto a un pubblico distratto nell'allegra atmosfera che caratterizza la festività stessa. È una tradizione che si protrae nel tempo anche attraverso l'evoluzione dei Purim-shpil, che da forme cantate si sono spesso sviluppati fino a soluzioni teatrali, assumendo di volta in volta aspetti diversi, ma tutti sempre connotati dall'impegno a ricordare l'evento che ha salvato il popolo ebraico. L'uso di rievocare la vicenda biblica, con una narrazione in versi, spesso durante il séder (banchetto), la storia già letta in sinagoga nella megillà, il rotolo di 'Estèr, ha in effetti prodotto, nei secoli, una lunga serie di composizioni di varia natura, ma quasi tutte costruite, nel complesso, su una struttura e su una segmentazione simili: all'invito iniziale a partecipare al lieto evento, segue di norma il racconto biblico, intessuto su ampliamenti tratti dal midràsh, o si narra un evento strano e divertente; mentre conclude spesso il testo l'indugio compiaciuto, sempre ampiamente enfatizzato, sull'elenco delle numerose portate del convito, fino, talora, al ringraziamento corale al Signore: un "genere", dunque, che una lunga, secolare tradizione ha finito per codificare entro precisi, consolidati parametri. Al Quattrocento risale, ad esempio, per restare in ambito italiano, la fiorentina Rapresentatione della reina Hester, edita da Antonio Miscomini nel 1483 e poi molte volte ristampata nei secoli successivi: e si tratta di una vera e propria struttura scenica, vicina, per molti aspetti, alle antiche sacre rappresentazioni; ancora al primo Settecento, per fare solo una parziale esemplificazione, è attribuibile un lungo poema in volgare del romano Tranquillo del Monte, ricco di ampie digressioni: si tratta, insomma, di una vera e propria consuetudine paraletteraria. In tale contesto, anche la letteratura giudeo italiana, avvalendosi della forte capacità espressiva delle varie parlate diffuse nei ghetti, ha prodotto, nel corso dei secoli, esemplari degni di particolare rilievo: dalla famosa cinquecentesca Istoria de Purim io ve racconto del rabbino Mordekhày Dato, alla non meno nota Mascheretta veneziana, definita "ghiribizzo novello carnevalesco" dal suo anonimo autore del Settecento. Destinata all'atmosfera purimica, però, pur nella sua particolare eccentricità, è anche una ricercata parodia, nota come Massèkheth Chamòr (Trattato dell'asino), presente nel manoscritto 278 della Biblioteca Statale di Mosca, edito nel 2001 da Maria Mayer Modena. Il manoscritto appare copia del primo Seicento ed è quindi ipotesi possibile che prologo e breve epilogo, lontani dalla primitiva stesura, siano stati aggiunti dal copista per adattare più direttamente alla realtà festiva un testo nato probabilmente con altri obiettivi, pur se contenente specifici richiami all'evento gioioso. Si tratta di un testo singolare, comunque disposto per una destinazione conviviale, che si distingue per molti versi da tante altre composizioni, pur se strutturato anch'esso per la pubblica lettura o per la recitazione a più voci, forse con possibili esiti di realizzazione teatrale. Ne è autore il noto talmudista Gedalyà Ibn Yahyà (Imola 1515-Alessandria 1587), che compose, tra le molte opere, la celebre Shalshèleth ha Qabbalà (Catena della tradizione), edita a Venezia nel 1587, da Di Gara: la lunga storia del popolo ebraico e dei popoli della diaspora, alla quale lavorò nei lunghi anni di una vita inquieta, raminga tra Ferrara, Rovigo, Imola e, dopo l'espulsione voluta da papa Pio V, Alessandria, ove morì. Per Gedalyà si tratta ovviamente di un divertissement, di un suo singolare apporto al genere dei canti o delle rappresentazioni per la ricorrenza del mese di Adàr, una scelta ove non appare la consueta storia di 'Estèr e di Mordekhày, ma un racconto immaginario e attraente, forse nato con altre finalità, adattato però, più direttamente, come appare dall'incipit, alla gioiosa occasione del banchetto festivo. Il testo rivela, da un lato, la natura della tradizionale esposizione di un evento curioso, offerto al distratto pubblico del pranzo di Purim, riportando un racconto fatto in versi da un giovane contadino in lingua 'santa', mista a 'parole di vanità', per rallegrare la serena atmosfera del giorno di festa: Voglio cantare un ma'asè (fatto) Che itravenne a Don Moshè
Una famosa conversione. La storia dell'ebraismo italiano non manca di annoverare tra le sue più i... more Una famosa conversione. La storia dell'ebraismo italiano non manca di annoverare tra le sue più inquietanti vicende le sorprendenti, spesso inattese, conversioni al cattolicesimo da parte anche di noti rabbini. L'esperienza umana del rabbino Yechiel Trabot da Pesaro, divenuto Vitale Medici, acclamato predicatore nelle chiese fiorentine, o quella ancor più nota di Moisè de Leon, diventato poi Paolo Medici, autore del famoso libretto sui Riti e costumi degli ebrei, scritto per confutare la più celebre Historia de riti hebraici di Leon Modena, sono in qualche modo esemplari di un fenomeno, certo non frequente, ma rimasto comunque nella memoria storica. La Serenissima Repubblica, del resto, vide nei propri territori altre, non meno note conversioni, a cominciare dall'abiura, a Venezia, dell'allievo dello stesso Leon Modena, Shemu'èl Nachmias, divenuto poi Giulio Morosini, autore della famosa Via della fede, fino a eccezionali eventi accaduti nella terraferma veneta. Al Museo Ebraico di Venezia sono conservati, ad esempio, alcuni reperti provenienti dalla sinagoga dell'ormai scomparsa comunità di Ceneda, oggi Vittorio Veneto. In quel luogo di studio e di culto studiarono, negli anni della loro prima educazione, i tre figli di Geremia Coneian, commerciante in cuoio e in pelli, sposato con Rachele Pincherle: Emanuel, Barukh e Anania ebbero nella piccola aula cultuale la loro prima istruzione ebraica sotto la guida del giovane rabbino Barukh Scaramella, "giovine di sufficiente dottrina anche in materia di belle lettere". La loro famiglia era tra le più antiche del ghetto, perché nel paese dell'entroterra veneto era giunto già nel 1597 tale Israele Coneian per aprirvi un banco di pegni e dare così inizio al primo nucleo ebraico che sarebbe rimasto rinchiuso nel quartiere della segregazione fino alla fine del Settecento. Proprio negli ultimi anni della Repubblica, però, l'intera famiglia di Geremia divenne nota nel piccolo contesto cittadino per un evento davvero clamoroso: la notorietà del piccolo gruppo familiare non fu dovuta però al benessere economico di cui il capofamiglia godeva, né a un suo riconosciuto, corretto comportamento morale, ma all'avvenimento che coinvolse anche la vita pubblica del piccolo centro veneto: la conversione al cattolicesimo dell'intera famiglia, avvenuta alla fine d'agosto del 1763, con ampia partecipazione di pubblico, scenografici allestimenti festivi, alla presenza delle più alte personalità religiose del luogo. Riporta una copia manoscritta della Biblioteca del seminario vescovile: "Chiamato Geremia Conigliano Ebreo del Ghetto di Ceneda dalla Misericordia infinita di Dio al lume ammirabile della Verità, e confessato l'errore, in cui ciecamente visse nel Giudaismo fin'ora, dopo essere stato esso, e il bisogno di istruire i tre suoi figli che seco condusse, perfettamente istrutti nelle Verità di nostra Santa Cattolica Religione […] a null'altro attendeva, che al giorno del sospirato Battesimo". Fu un evento accuratamente preparato, pur se le cronache attestano che la scelta di Geremia fu determinata anche dalla sua volontà di sposare una giovane adolescente del luogo, una volta rimasto per lungo tempo vedovo, in seguito alla morte della moglie, deceduta per conseguenze post partum. La vicenda, certamente non diversa da tante altre, sarebbe forse passata inosservata alla narrazione
Altre Modernita Rivista Di Studi Letterari E Culturali, Apr 28, 2014
È luogo comune nella saggistica sulla vita culturale degli ebrei italiani associare il nome di De... more È luogo comune nella saggistica sulla vita culturale degli ebrei italiani associare il nome di Debora Ascarelli, poetessa romana vissuta tra la seconda metà del Cinquecento e i primi anni del XVII secolo, a quello di Sara Copio Sullam, per mettere in evidenza, accanto alla singolarità della loro condizione intellettuale all'interno dell'ebraismo italiano, le differenze esistenti nella qualità della loro scrittura. Cominceremo con due donne-sintetizza, ad esempio, Attilio Milano-non per la loro maggior valentia, ma per la singolarità del caso. Sono Debora Ascarelli, vissuta a Roma […] e nota più come traduttrice che non come compositrice di versi ebraici, e Sara Coppio Sullam, vissuta a Venezia mezzo secolo dopo. 1 L'accostamento tra le due poetesse, riproposto dallo storico, tracciando, con molte riserve, un profilo della produzione letteraria ebraica italiana, è, del resto, un topos ricorrente anche in quasi tutte le storie letterarie o la sintesi sulla letteratura femminile, presente in repertori e manuali di varie epoche. 2 Pur nella brevità dell'enunciato, il
Davvero strano il destino di Giuditta, la donna coraggiosa che con il suo gesto liberò il suo pop... more Davvero strano il destino di Giuditta, la donna coraggiosa che con il suo gesto liberò il suo popolo dalle forze nemiche. La storia è nota: Oloferne, generale di Nabucodonosor, assedia da più di un mese la città di Betulia; ormai allo stremo, i capi degli ebrei chiedono di resistere ancora cinque giorni, in attesa dell'aiuto divino. Giuditta, vedova di Manasse, li rimprovera di non avere fiducia in Do e chiede di potere uscire dalla città per pregare, assicurando che la salvezza sarebbe arrivata in breve tempo. Entrata invece nel campo nemico, dopo essersi adornata, viene accolta nella tenda di Oloferne, che l'ammira e la desidera, e fattolo addormentare, ebro di vino, durante un banchetto, lo decapita con una spada e ne porta la testa in città. Terrorizzati per la morte del proprio capo, i soldati nemici fuggono e gli ebrei li sconfiggono. Giuditta è dunque un'eroina, come altre donne ebree nella lunga storia d'Israele, al pari di Debora, di Giaele o di 'Ester: come 'Ester anche lei ha operato per la salvezza del proprio popolo, anche lei ha compiuto un atto di grande coraggio: eppure, nonostante le evidenti affinità, il libro di 'Ester è inserito tra le cinque meghillòt (rotoli), si legge ogni anno la sua storia, si festeggia ogni anno Purim, la festa delle Sorti, a ricordo del suo gesto, ma il libro che racconta la coraggiosa azione con la quale Giuditta restituì la vittoria agli ebrei rinchiusi in Betulia, pur inserito nelle letture bibliche cattoliche, non è stato accolto nel canone ebraico, né in quello protestante: gli antichi lo ritenevano un testo non ispirato, ma solo storico. In realtà, anche in questa prospettiva, molte sono le contraddizioni di ordine topografico e cronologico ed è sempre rimasta incerta la sua collocazione temporale: alcuni lo attribuiscono infatti all'epoca del re Menashé, altri all'età persiana, alcuni parlano dell'epoca degli Asmonei; addirittura qualcuno lo colloca nel tempo di Traiano o di Adriano. Tra le tante discussioni, permane un solo punto concorde: tutti sostengono che lo scopo del testo deuterocanonico, a noi giunto attraverso la versione greca dei LXX e in quella latina della Vulgata di Girolamo, è stato quello di incoraggiare il popolo nel momento della difficoltà e di invitarlo ad avere sempre fiducia in Do nell'osservanza dei suoi precetti. Di fatto, c'è lo stesso spirito che ha animato 'Ester e Mordekhày, c'è la stessa volontà che ha sorretto Giaele: eppure, pur nelle evidenti affinità, tutto questo non è bastato, né è apparso sufficiente per una positiva inclusione del libro di Giuditta nelle letture ebraiche, magari accanto alle note cinque meghillòt. Nonostante l'esclusione dal canone biblico ebraico, tuttavia, è stata forse proprio la riconosciuta dimensione etica e religiosa del testo che ha portato a caricare di un profondo valore simbolico il gesto di Giuditta, il cui mancato riconoscimento tra i libri canonici sembra allora sia stato ampiamente compensato dalla fortuna che, nel corso del tempo, il nome dell'eroina ha avuto, dapprima nella cultura medievale, poi presso poeti, pittori, musicisti, che, di volta in volta, hanno attribuito molteplici significati alla vicenda della vedova di Betulia. Dante la ricorda nel Paradiso, accanto a Sara e Rebecca (XXXII, 10); Petrarca la descrive nella sua azione liberatrice nella visione descritta nei suoi Trionfi (Triumphus cupidinis III): […] una vedovetta con bel parlar, con sue polite guance vince Oloferne; e lei tornar soletta con una ancilla e con l'orribil teschio, Dio ringraziando, a mezza notte, in fretta (vv. 53-57)
Scritti di: U. Fortis, E. Ashtor, P.C.Ioly Zorattini, N.E. Vanzan Marchini, G. Tamani, P. F. Gren... more Scritti di: U. Fortis, E. Ashtor, P.C.Ioly Zorattini, N.E. Vanzan Marchini, G. Tamani, P. F. Grendler, P. Sereni, P. Zolli.
A sessant'anni dall'inizio delle deportazioni nazifasciste dall'Italia il Centro di Studi Ebraici... more A sessant'anni dall'inizio delle deportazioni nazifasciste dall'Italia il Centro di Studi Ebraici della Comunità Ebraica di Venezia ha voluto dedicare due giornate di studio al problema dell'antigiudaismo e dell'antisemitismo, per ripercorrere il lungo itinerario che ha portato agli eventi più tragici della storia del XX secolo. Questo volume raccoglie le relazioni presentate alla prima giornata (30 marzo 2003), dedicata al tema «L'antigiudaismo antico moderno», durante la quale si è cercato, attraverso un'analisi 'per campioni', di individuare i momenti più significativi delle manifestazioni di ostilità nei confronti del popolo ebraico lungo l'arco dei secoli, a partire dal mondo antico fino all'età moderna.
[1] Con l'aiuto di Dio, agiremo e avremo successo, Amen. Questa è la biografia di Jehudà 'Arjé, f... more [1] Con l'aiuto di Dio, agiremo e avremo successo, Amen. Questa è la biografia di Jehudà 'Arjé, figlio del nobile e credente signor Jizchaq di b.m., figlio dell'eccellenza medico signor rabbino Mordekhaj di b.m., figlio del pio signor Jizchaq di b.m., figlio del notabile signor Moshé di b.m., da Modena.
Scritti di D. Calimani, E. Rosini, C. Ottolenghi, G. Pattaro, L. Fano Jacchia, U. Fortis, R. Segr... more Scritti di D. Calimani, E. Rosini, C. Ottolenghi, G. Pattaro, L. Fano Jacchia, U. Fortis, R. Segre, C. Vivante
D urante la segregazione nel ghetto di Venezia, agli ebrei, tedeschi e italiani, fu imposto di sv... more D urante la segregazione nel ghetto di Venezia, agli ebrei, tedeschi e italiani, fu imposto di svolgere solo attività di prestito nei banchi di pegno, di compravendita dell'usato e l'arte medica, proibendo quindi ogni altro mestiere. A differenza di quanto avveniva altrove, fu vietata anche la stampa dei libri, impedendo così un'attività che nel mondo ebraico era stata una vera e propria vocazione fin dalle origini della stampa per ragioni religiose, ma anche per motivi economici. Gli ebrei infatti avevano trovato nel libro il mezzo ideale per mantener viva la propria cultura e trasmettere il complesso sistema normativo su cui si fonda la loro vita religiosa, come pure la possibilità di accedere a un settore economico ancora consentito.
Il passo biblico di Giudici, XIII-XVI, valutato nel suo complesso, presenta la struttura di un ra... more Il passo biblico di Giudici, XIII-XVI, valutato nel suo complesso, presenta la struttura di un racconto singolare: la sua fabula procede infatti per microsequenze, accostate tra loro, come segmenti autonomi, indipendenti, che sono in grado, però, di descrivere un'intera vicenda: una storia che prende avvio da un sorprendente inizio, segnato dalla nascita di un eroe, per giungere fino alla catastrofe finale della drammatica sua fine. Il protagonista vi appare, per molti aspetti, come una figura complessa e contraddittoria: nelle sue azioni vive insieme momenti che appaiono ora burleschi, ora affatto folcloristici, accostati però a tratti, al contrario, dal valore inquietante e, alfine, tragico. L'insieme di queste manifestazioni, spesso tra loro contrastanti, nelle quali si mescola talora il sacro con il profano, ha prodotto, nel tempo, accanto all'analisi della struttura narrativa, interpretazioni spesso tra loro opposte sulla figura dell'eroe biblico, accolto comunque nel libro dei giudici. La storia di Sansone ha fatto ricordare ad alcuni, anzi tutto, le caratteristiche di un racconto 'popolare', centrato sulle gesta di un eroe, una sorta di eroe locale, quindi, che appare predestinato fin dalla nascita a una vita di imprese e di azioni eccezionali; un protagonista che, fin dalla giovinezza, si dimostra forte come un gigante, e come tale compie atti degni di singolare ammirazione; ma che poi, in realtà, si dimostra troppo fragile nei suoi sentimenti e nel suo comportamento, incapace di conseguire il fine cui era destinato. Da un lato, è attratto dalle donne, ma è poi da queste ingannato; dall'altro, lotta con i nemici filistei, ma non riesce a liberare il paese dalla loro presenza. Perciò, come in alcuni 'canti' popolari, il popolo gli diventa ostile, e il nemico, alla fine, si vendica del suo oppressore fino a esporlo alla derisione di tutti. È dunque la lettura tipica di un antico 'cantare', la quale però non ne esclude altre, che vogliono privilegiare aspetti differenti. Il figlio di Manòach, infatti, compie azioni straordinarie, che, secondo alcuni, sembra lo possano avvicinare al profilo del mitico eroe 'solare', come a colui che appartiene al sole: "Ero un figlio del Sole, sole io stesso" riporta Primo Levi (Sansone, 4), molto simile, perciò, all'Ercole mitologico, connotato, in più, però, nel racconto, dalla dimensione teologica di consacrato da Do , che lo differenzia da altri eroi e gli conferisce, nel contempo, il singolare alone 'leggendario', che traspare, a volte, in alcune sue azioni. La compresenza, quindi, di fattori diversi, spesso tra loro contraddittori, ha favorito, di conseguenza, il variare dei giudizi e delle valutazioni. San Paolo, ad esempio, esalta la fede eroica di Sansone nella Lettera agli Ebrei (XI, 32); i padri della Chiesa ne hanno dato un'interpretazione del tutto positiva e ne hanno intravisto talvolta anche la figura di un Santo, avviando addirittura una lettura di tipo cristologico; mentre, d'altra parte, si oppone la dura condanna che, su altre motivazioni, ne ha dato di lui Lutero. Nel testo biblico, comunque, Sansone, della tribù di Dan, è un giudice diverso da tutti gli altri: non guida il suo popolo, agisce da eroe solitario contro i filistei, li danneggia con azioni isolate e personali; nazireo, tradisce il voto nei confronti del Signore, vinto dalla passione per una donna, e viene perciò punito e umiliato, fino al riscatto finale: e, in effetti, nella dimensione liturgica è ricordata soltanto la sua misteriosa nascita nella Haftarà della Parashà di Nasò (Giudici., XIII, 2-25), ove si affronta il voto di nazireato. L'analisi storica si è dunque spesso interessata alla vicenda di questo eroe biblico, dando, nel tempo, versioni diverse del significato complessivo delle sue azioni. Nella produzione poetica europea e italiana, però, e in particolare nel Seicento e nel Settecento, la storia di Sansone è diventata uno dei temi biblici preferiti, sviluppato in una vasta gamma di varianti. Nella maggior parte dei casi,
Dante e l'ebraismo. Dante e il mondo ebraico. All'inizio del suo breve saggio su Dante e gli ebre... more Dante e l'ebraismo. Dante e il mondo ebraico. All'inizio del suo breve saggio su Dante e gli ebrei (1893), il rabbino Flaminio Servi, facendo eco a una tendenza diffusa nell'ambito degli studi ebraici anche in Italia, all'interno della cosiddetta "scienza del giudaismo", ricordava l'amicizia di Dante con Immanuele Romano, il più importante poeta ebreo del Trecento; rilevava i punti di contatto che hanno i due poemi l'Inferno e il Paradiso di Immanuele e La Divina Commedia, e soprattutto poneva l'accento non solo su "quanto il divino Poeta attinse dalla Bibbia", ma anche, in particolare, su "la stima ch'avea degli ebrei". Erano convinzioni diffuse tra gli studiosi ebrei di fine Ottocento e primo Novecento, convinti, fra l'altro, che l'amicizia tra il poeta fiorentino e l'autore romano o l'imitazione del poema in alcuni autori ebrei del passato fossero segnali di una sincera apertura di Dante verso il mondo ebraico. Per la comunità ebraica ottocentesca, soprattutto italiana, nel momento in cui l'emancipazione, nell'età postrisorgimentale, doveva scontrarsi con accentuate espressioni di antisemitismo, l'esistenza della possibile 'disponibilità' del padre della lingua italiana verso l'ebraismo poteva assumere un significato molto particolare, offrire una sorta di sostegno ideologico nel processo di integrazione ebraica nell'unità d'Italia. In tale contesto, nonostante le riserve di Samuele David Luzzatto, del Collegio rabbinico di Padova, che riteneva inconciliabile la visione dantesca con lo spirito ebraico, si era già avuta la prima edizione del poema di Moshé da Rieti, Il piccolo santuario, da parte di Jacob Goldenthal (1851), proprio con il titolo di Dante ebreo; era apparsa una traduzione in ebraico del poema dantesco da parte del triestino Saul Formiggini (1869); vi furono vari saggi del Soave, del Modona, del Debenedetti, del D'Ancona; più tardi quelli di Attilio Momigliano, poi confluiti nel commento alla Commedia del 1945-47, e quelli di Mario Fubini. Fu una stagione di interessi particolari nell'ambito della produzione ebraica, se pur marginali nella storia della critica dantesca, prima che, attraverso la Difesa della razza, il fascismo volgesse in senso razzista e antisemita i versi di Dante, cercando nel poeta un appoggio autoritario alla propria ideologia. Il contrasto tra le due posizioni, pur considerando le evidenti forzature interpretative, chiaramente strumentali, è legato certo a un preciso momento storico; riproponeva però, nell'età moderna, ancora una volta, l'annoso problema, che costantemente si ripresenta, sulla reale posizione dantesca nei confronti del mondo ebraico, su come giudicare certi passaggi fondamentali della Commedia, sulla presenza di certi "ebraismi" nei suoi versi. Ancor oggi l'affermazione del Servi sulla "stima" che Dante aveva degli ebrei, pur legata a un preciso contesto, richiede dunque un'attenta riconsiderazione e i rapporti dell'autore della Commedia con il mondo ebraico vanno analizzati sotto molteplici prospettive, senza la presunzione di poter giungere a una conclusione da tutti condivisa. L'analisi può avviarsi proprio da uno dei passi più noti del poema: Se mala cupidigia altro vi grida, uomini siate, e non pecore matte, si che 'l Giudeo di voi tra voi non rida! È certamente vero che permane talora, nei versi della Commedia e in alcuni passi delle opere in prosa, una particolare attenzione di Dante al rigore con il quale gli ebrei, che pure hanno solo il Vecchio Testamento e non sono illuminati dalla 'verità' del Nuovo, rispettano con costanza le norme indicate dalla Torà. Il poeta non ne trae, però, motivo di positiva valutazione, bensì sfrutta quella rigorosa
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