Inni omerici
Gli anonimi Inni omerici sono una raccolta di trentatré inni greci antichi risalenti al VII-VI secolo a.C. Sono stati chiamati "omerici" in quanto scritti nello stesso dialetto dell'Iliade e dell'Odissea e ne condividono anche il metro poetico usato, ovvero l'esametro dattilico. Furono così attribuiti ad Omero fin dall'antichità – a partire dai primi riferimenti fatti da Tucidide – e questa denominazione è rimasta tale nel tempo.
| Inni omerici | |
|---|---|
 | |
| Autore | Omero |
| 1ª ed. originale | VII secolo a.C. |
| Genere | poesia |
| Sottogenere | religioso |
| Lingua originale | greco antico |
| Protagonisti | Dei olimpici |
Composizione
modificaI più antichi Inni omerici furono scritti nel VII secolo a.C., seguendo quindi di poco le opere di Esiodo e, secondo la datazione comunemente accettata, i due poemi omerici. Questo pone i primi inni omerici tra i testi fondamentali della letteratura greca; tuttavia, anche se la maggior parte di essi risale al VII o al VI secolo a.C., alcuni potrebbero essere stati composti in epoca Ellenistica, mentre l’Inno ad Ares sembra essere ancora posteriore, una delle ultime opere dell'epoca pagana, inserito nella raccolta quando ci si accorse che l'inno dedicato a questa divinità mancava. Alcuni studiosi ritengono che l’Inno ad Apollo, anticamente attribuito a Cineto di Chio (uno degli Omeridi)[1], sia stato composto nel 522 a.C. per essere recitato all'insolita doppia celebrazione indetta da Policrate di Samo in onore di Apollo di Delo e di Apollo di Delfi.[2]
Stile
modifica
La lunghezza degli inni è molto variabile: alcuni sono composti soltanto di tre o quattro versi, mentre altri superano i cinquecento. I più lunghi sono composti di un'invocazione al dio, di una preghiera finale e di una parte narrativa centrale in cui si narra uno dei miti che lo riguardano, mentre nei più brevi la parte narrativa è assente. La maggior parte dei manoscritti bizantini giunti fino a noi li riporta a partire dal terzo inno, ma la casuale scoperta di un manoscritto del XV secolo avvenuta a Mosca nel 1777 ha permesso il ritrovamento dei primi due inni, quello a Dioniso e quello a Demetra.
Contenuto
modificaI trentatré inni sono dedicati alla maggior parte delle più importanti divinità della mitologia greca: alcuni, i più corti, potrebbero essere serviti come preludi alla declamazione di poemi epici da parte di rapsodi durante le celebrazioni religiose.
In alcuni manoscritti, in appendice è aggiunto un trentaquattresimo componimento, Agli ospiti, che non è propriamente un inno, bensì un canto che ricorda come l'ospitalità (la xenia) sia un sacro dovere imposto dagli dèi.
Elenco
modificaSegue un prospetto degli inni, che include anche l'estensione attuale (con i versi che sono stati tramandati)[3] e un sunto del contenuto di ciascuno.
| # | Inno | Divinità | Versi | Contenuto | Testo greco | Traduzione italiana[4] | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | A Dioniso (I) | Dioniso | 21 | Molto frammentario; si apre con indicazioni sulla nascita di Dioniso (inclusa la sorte di sua madre Semele) presso Nisa, e si conclude, forse, con la sua unione all'Olimpo con l'assenso di Zeus. |
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| 2 | A Demetra (I) | Demetra | 495 | Il ratto di Persefone da parte di Ade e i tentativi di Demetra di ritrovare la figlia, con il suo arrivo ad Eleusi e l'origine dei misteri eleusini. |
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| 3 | Ad Apollo (I) | Apollo | 546 | Chiaramente bipartito in due metà: la prima ad Apollo Delio (con la sua nascita da Latona) e la seconda ad Apollo Delfo (con la ricerca da parte del dio di un luogo adatto ad accogliere il suo oracolo). |
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| 4 | A Ermes (I) | Ermes | 580 | Ermes nacque dall'unione tra Zeus e Maia in una grotta sul Monte Cillene in Arcadia. Appena nato, inventò la lira ricavandola da un guscio di tartaruga, quindi rubò le vacche di suo fratello Apollo, che tentò invano di farlo confessare. I due portarono la questione dinnanzi a Zeus, che impose a Ermes di restituire il bestiame: la riappacificazione con Apollo fu sancita da Ermes donando al fratello il nuovo strumento. |
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| 5 | Ad Afrodite (I) | Afrodite | 293 | Gli amori tra Afrodite e il principe troiano Anchise, da cui nascerà Enea. |
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| 6 | Ad Afrodite (II) | Afrodite | 21 | Afrodite nasce ed è condotta dalla spuma marina a Cipro, ove è accolta dalle Ore; quindi si unisce agli altri dèi sull'Olimpo. |
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| 7 | A Dioniso (II) | Dioniso | 59 | L'inno ha andamento narrativo: Dioniso, in forma umana, fu rapito da una nave di pirati tirreni; il timoniere[5] si oppose, ma fu zittito dal capo. Mentre i pirati tentavano di legare il dio, sulla nave iniziarono a stilare vino e spuntare pampini di vite e l'ostaggio prese aspetto di un leone. I pirati terrorizzati si raccolsero a poppa: Dioniso-leone uccise solo il crudele capo, i pirati si gettarono in mare e divennero delfini, mentre il buon timoniere fu risparmiato. |
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| 8 | Ad Ares | Ares | 17 | Dopo un'elencazione di epiteti formulari del dio, il poeta lo prega di concedergli forza, tranquillità e coraggio. |
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| 9 | Ad Artemide (I) | Artemide | 9 | Breve descrizione di Artemide, sorella di Apollo, come dea dedita alle danze e alla caccia. |
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| 10 | Ad Afrodite (III) | Afrodite | 6 | Beltà di Afrodite e preghiera di concedere eccellenza nel canto. |
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| 11 | Ad Atena (I) | Atena | 5 | Atena come dea guerresca; il poeta la prega di concedere fortuna ai suoi giorni. |
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| 12 | A Era | Era | 5 | Beltà di Era e onori a lei accordati come sposa e sorella di Zeus. |
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| 13 | A Demetra (II) | Demetra | 3 | Breve invocazione a Demetra, con sua figlia Persefone, e preghiera affinché protegga la città. |
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| 14 | Alla Madre degli dèi | Rea o Cibele | 6 | Il poeta descrive come la divinità si compiaccia di strumenti musicali (crotali, timpani e flauti) e di fiere (lupi e leoni), quindi saluta lei e tutte le altre dee. |
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| 15 | A Eracle cuor di leone | Eracle | 9 | Breve biografia di Eracle: sua nascita a Tebe da Zeus ed Alcmena, le fatiche impostegli da Euristeo, e infine l'apoteosi e le nozze con Ebe. |
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| 16 | Ad Asclepio | Asclepio | 5 | Nascita di Asclepio da Apollo e Coronide e suo ruolo come dio guaritore. |
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| 17 | Ai Dioscuri (I) | Castore e Polluce | 5 | Concepimento e nascita dei Dioscuri, figli di Zeus e Leda. |
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| 18 | A Ermes (II) | Ermes | 12 | Si rammenta la nascita di Ermes da Zeus e Maia. |
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| 19 | A Pan | Pan | 49 | Vagabondaggi di Pan, dio semi-caprino, tra monti e boschi. Si ricorda quindi la sua nascita, frutto dell'unione in Arcadia tra Ermes e una ninfa che fuggì dopo il parto, atterrita dall'aspetto ferino del neonato; al che Ermes lo raccolse e lo portò sull'Olimpo, ove fu accolto con gioia da tutti gli dèi. |
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| 20 | Ad Efesto | Efesto | 8 | Ruolo di Efesto, dio artefice, come divinità civilizzatrice che ha insegnato al genere umano le arti applicate. |
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| 21 | Ad Apollo (II) | Apollo | 5 | Apollo è oggetto del canto da parte sia del cigno sia del poeta. |
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| 22 | A Poseidone | Poseidone | 7 | Poseidone come dio dei terremoti, dei cavalli e del mare. |
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| 23 | A Zeus | Zeus | 4 | Potenza e saggezza di Zeus. |
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| 24 | A Estia (I) | Estia | 5 | Invito a Estia affinché visiti e santifichi la casa del poeta. |
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| 25 | Alle Muse e ad Apollo | Muse ed Apollo | 7 | Le Muse ed Apollo sono divinità da cui originano i poeti e i cantori, così come i re originano da Zeus. |
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| 26 | A Dioniso (III) | Dioniso | 13 | Il poeta ricorda come le ninfe allevarono a Nisa il piccolo Dioniso e come ora lo seguano in corteo; infine, prega il dio di concedergli vita lunga e felice. |
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| 27 | Ad Artemide (II) | Artemide | 22 | Abilità di Artemide sia nella caccia sia nelle danze a Delfi, assieme alle Muse e alle Cariti. |
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| 28 | Ad Atena (II) | Atena | 18 | Nascita di Atena sull'Olimpo dal capo di suo padre Zeus. |
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| 29 | A Estia (II) | Estia | 13 | Estia, in quanto divinità del focolare, ha l'onore di trovarsi presso tutte le abitazioni sia divine sia umane; il poeta prega lei ed Ermes. |
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| 30 | A Gea | Gea | 19 | Il poeta celebra la feracità di Gea, dea della terra. |
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| 31 | A Elio | Elio | 19 | Nascita di Elio da Iperione e Eurifaessa (dalla cui unione nacquero anche Selene-luna e Eos-aurora) e suo ruolo come dio del sole. |
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| 32 | A Selene | Selene | 20 | Splendore di Selene, dea della luna. |
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| 33 | Ai Dioscuri (II) | Castore e Polluce | 19 | Si rammenta la nascita dei Dioscuri e il loro ruolo di divinità protettrici degli uomini, in particolare dei marinai in difficoltà. |
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| 34 | Agli ospiti[6] | — | 5 | Invito a ricordare come l'ospitalità (xenia) sia un dovere imposto dagli dèi. |
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Storia della tradizione
modificaTradizione manoscritta
modificaUna trentina di manoscritti hanno trasmesso il testo degli Inni Omerici. Di questi, sedici sono testimoni indipendenti. Oltre ai suddetti Inni Omerici, essi tramandano anche gli Inni di Callimaco, gli Inni orfici, gli Inni di Proclo e le Argonautiche orfiche. Non si sa con certezza quando questa silloge sia stata composta, sebbene gli studiosi si dividono tra due secoli: il V secolo, in cui visse ed operò Proclo e il XIII secolo, in cui si sarebbe formato l'archetipo. Dall'analisi delle varie copie dei manoscritti, in cui sono visibili errori e lezioni in comune, si potrebbe ipotizzare per un capostipite in minuscola. Uno dei manoscritti più importanti è il codice M o Leidensis 22, degli inizi del XV secolo, che segue una tradizione diversa e contiene i versi finali dell'inno 1 e l'Inno a Demetra, seguito dagli altri inni fino all'inno 18.4. Un altro iparchetipo ricostruito è Ψ, da cui discendono tre famiglie, denominate f, x e p. Sedici manoscritti, contenenti gli Inni, giunsero in Italia nel XV secolo. I manoscritti che ci hanno conservato il testo degli Inni, secondo lo schema di Allen (Homeri Opera, recognovit T. W. Allen, vol. V, Oxonii 1912), sono i seguenti:
- A = Parisinus 2763
- At = Athous in monasterio Vatopedi 587
- B = Parisinus 2765
- C = Parisinus 2833
- D = Ambrosianus 120 B 98
- E = Estensis 144
- G = Vaticanus Reginae Suec. 91
- Γ = Bruxellensis 74 (11377-11380)
- H = Harleianus 1752
- J = Estensis
- K = Laur. 31.32
- L1 = Laur. 32. 45
- L2 = Laur. 70.35
- L3 = Laur. 32.4
- L4 = Laur. Aedil. 220
- L5 = Laur. 32.7
- M = Leidensis 22
- Mon = Monacensis 333
- N = Leidensis 28
- O = Ambrosianus 845 C 10
- P = Vaticanus Palat. 179.
- Π = Parisinus suppl. graec. 1095
- Q = Ambrosianus 734 S 31
- R1 = Riccardianus 53 K ii 13
- R2 = Riccardianus 52 K ii 14
- R3 = Riccardianus 3195 (nunc 3020)
- S = Vaticanus 1880
- T = Matritensis 4562
- V1 = Venetus 456
- V2 = Marginalia editionis principis Ven.ix.
Tradizione indiretta
modificaLa tradizione indiretta si avvale principalmente della citazione presente in Tucidide, storico greco del V secolo a.C., ed in Diodoro Siculo, storico greco del I secolo a.C.
Tucidide cita i vv. 146-150 e 165-172 dell'Inno ad Apollo:
«[4] δηλοῖ δὲ μάλιστα Ὅμηρος ὅτι τοιαῦτα ἦν ἐν τοῖς ἔπεσι τοῖσδε, ἅ ἐστιν ἐκπροοιμίου Ἀπόλλωνος:
”ἀλλὰ ὃτε Δήλῳ, Φοῖβε, μάλιστά γε Θυμὸν ἐτέρφθης,
ἔνθα τοι ἑλκεχίτωνες Ἰάονες ἠγερέθονται
σὺν σφοισιν τεκέεσσι γυναιξί τε σὴν ἐς αυγιάν·
ἔνθα σε πυγμαχίῃ τε καὶ ὀρχηστυι καὶ ἀοιδῇ
μνησάμενοι τέρπουσιν, ὅτ᾽ ἄν στήσωνται ἀγῶνα. ”
[5] ὅτι δὲ καὶ μουσικῆς ἀγὼν ἦν καὶ ἀγωνιούμενοι ἐφοίτων ἐν τοῖσδε αὖ δηλοῖ, ἅ ἐστιν ἐκ τοῦ αὐτοῦ προοιμίου: τὸν γὰρ Δηλιακὸν χορὸν τῶν γυναικῶνὑμνήσας ἐτελεύτα τοῦ ἐπαίνου ἐς τάδε τὰ ἔπη, ἐν οἷς καὶ ἑαυτοῦ ἐπεμνήσθη:
“ ἀλλ᾽ ἄγεθ᾽, ἱλήκοι μὲν Ἀπόλλων Ἀρτέμιδι ξύν,
χαίρετε δ᾽ ὑμεῖς πᾶσαι. ἐμεῖο δὲ καὶ μετόπισθε
μνήσασθ᾽, ὁππότε κέν τις ἐπιχθονίων ἀνθρώπων
ἐνθάδ᾽ ἀνείρηται ταλαπείριος ἄλλος ἐπελθών:
‘ὦ κοῦραι, τίς δ᾽ ὔμμιν ἀνὴρ ἥδιστος ἀοιδῶν
ἐνθάδε πωλεῖται, καὶ τέῳ τέρπεσθε μάλιστα;’
ὑμεῖς δ᾽ εὖ μάλα πᾶσαι ὑποκρίνασθαι ἀφήμως:
‘τυφλὸς ἀνήρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἔνι παιπαλοέσσῃ.’ ”»
«Che tutto ciò avvenisse lo dimostra soprattutto Omero nei versi seguenti, che appartengono all'Inno ad Apollo:
“ Ma quando, o Febo, per Delo soprattutto si rallegra il tuo cuore,
allora gli Ioni dai lunghi chitoni
coi loro figli e le mogli si radunano nella tua piazza;
là con pugilati e danze e canti
ricordandoti si rallegrano allorché bandiscono l'agone. ”
Che l'agone poi fosse anche musicale e che dei concorrenti vi partecipassero, è mostrato da alcuni versi del medesimo inno: dopo aver celebrato il coro femminile di Delo, il poeta termina la lode con questi versi, nei quali fa menzione anche di sé:
“ Suvvia, sia a voi benigno Apollo con Artemide,
siate liete voi tutte. Anche in futuro ricordatevi di me,
quando qualcuno degli uomini che vivono sulla terra
qui venuto, il misero, vi interroghi:
"O fanciulle, quale è per voi il più dolce degli aedi
che qui si aggira, e che vi rallegra di più?"
Allora voi tutte quante rispondetegli riguardo a noi
"È un cieco che abita in Chio rocciosa". ”»
Diodoro Siculo, invece, ne parla così:
«[3] καθόλου δ᾽ ἐν πολλοῖς τόποις τῆς οἰκουμένης ἀπολελοιπότος τοῦ θεοῦσημεῖα τῆς ἰδίας εὐεργεσίας ἅμα καὶ παρουσίας, οὐδὲν παράδοξον ἑκάστουςνομίζειν οἰκειότητά τινα γεγονέναι τῷ Διονύσῳ πρὸς τὴν ἑαυτῶν πόλιν τε καὶχώραν. μαρτυρεῖ δὲ τοῖς ὑφ᾽ ἡμῶν λεγομένοις καὶ ὁ ποιητὴς ἐν τοῖς ὕμνοις, λέγων περὶ τῶν ἀμφισβητούντων τῆς τούτου γενέσεως καὶ ἅμα τεκνωθῆναιπαρεισάγων αὐτὸν ἐν τῇ κατὰ τὴν Ἀραβίαν Νύσῃ,οἱ μὲν γὰρ Δρακάνῳ δ᾽, οἱ δ᾽ Ἰκάρῳ ἠνεμοέσσῃ
φάσ᾽, οἱ δ᾽ ἐν Νάξῳ, δῖον γένος, εἰραφιῶτα,
οἱ δέ σ᾽ ἐπ᾽ Ἀλφειῷ ποταμῷ βαθυδινήεντι
κυσαμένην Σεμέλην τεκέειν Διὶ τερπικεραύνῳ,
ἄλλοι δ᾽ ἐν Θήβῃσιν, ἄναξ, σε λέγουσι γενέσθαι,
ψευδόμενοι: σὲ δ᾽ ἔτικτε πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε
πολλὸν ἀπ᾽ ἀνθρώπων κρύπτων λευκώλενον Ἥρην.
ἔστι δέ τις Νύση, ὕπατον ὄρος, ἀνθέον ὕλῃ,
τηλοῦ Φοινίκης, σχεδὸν Αἰγύπτοιο ῥοάων.»
Tradizione papiracea
modificaI papiri che tramandano solo alcuni versi dell'Inno a Demetra sono due: il P. Berol. 13044 ed il P. Oxy. 2379. Il primo riporta i vv. 8-18, 33-36, 55-56, 248-249, 256-262, 268, 418-424; invece il secondo riporta solo i vv. 402-407. P.G.
Fortuna
modificaSecondo lo storico della cultura Aby Warburg, l'inno a Venere, conosciuto in Italia nel XV secolo, ispirò il letterato Poliziano, che gli ispirò un poema elogiativo nei riguardi di Simonetta Vespucci e Giuliano de' Medici.
Gabriele D'Annunzio inserì nella sua raccolta Primo vere la traduzione di quattro inni omerici, ovvero l'Inno a Selene, l'Inno ad Artemide, l'Inno ad Erme e l'Inno ad Apollo.
Note
modifica- ^ "Omeridi chiamavano un tempo i discendenti di Omero, che cantavano in successione ereditaria la sua poesia. ... Cineto era chio di stirpe, egli che, dopo aver messo per iscritto, tra i poemi intitolati ad Omero, quello Ad Apollo, glielo attribuì. Questo Cineto dunque per primo eseguì i versi di Omero a Siracusa nella LXIX olimpiade, come dice Ippostrato". (Scolio a Pindaro, Nemea 2, 1 in Anders Bjørn Drachmann (a cura di), Scholia vetera in Pindari carmina, terzo volume, Leipzig, Teubner, 1927, p. 29.
- ^ Walter Burkert, Kynaithos, Polycrates and the Homeric Hymn to Apollo, in Glen Warren Bowersock, W. Burkert (a cura di), Arktouros: Hellenic studies presented to B. M. W. Knox, M. C. J. Putnam, Berlino, De Gruyter, 1979, pp. 53-62.
- ^ Oltre al primo inno, anche altri (come ad esempio il secondo) presentano lacune più o meno estese.
- ^ Traduzione di Ettore Romagnoli (1914), citata in bibliografia.
- ^ Nella tradizione successiva se ne dà anche il nome: Acete.
- ^ Non propriamente un inno; aggiunto in coda in alcuni manoscritti.
Bibliografia
modificaEdizioni critiche
modifica- Homeri Opera, recognovit T. W. Allen, vol. V, Oxonii 1912.
- Hesiod, The Omeric Hymns and Homerica, with an English Translation by H. G. Evelyn-White, London-Cambridge (Mass.) 1914, 1936 (2ª edizione).
- The Homeric Hymns, edited by T. W. Allen - W. R. Halliday - E. E. Sikes, Oxford 1936.
- Homère, Hymnes, texte établi et traduit par J. Humbert, Paris 1936.
- Homerus, Homerische Hymnen, herausgegeben von A. Weiher, München 1951, 1989 (6ª edizione).
- Inni Omerici, a cura di F. Càssola, Milano, 1975, 1994 (2ª edizione).
- Homerische Hymnen, griechisch-deutsch, übertr. von K. Schwenk (et. al.), Zürich 1983.
Traduzioni italiane
modifica- I poeti greci tradotti da Ettore Romagnoli, vol. Omero minore (Inni, Batracomiomachia, Epigrammi, Margite), Bologna 1925. Disponibile su Wikisource.
- Filippo Càssola (a cura di), Inni omerici, Milano, Fondazione Lorenzo Valla, 1975, ISBN 978-88-04-11946-3.
- Inni omerici e Batracomiomachia, traduzione di Enzio Cetrangolo, Firenze, Sansoni, 1990, ISBN 978-88-38-31174-1.
- Silvia Poli (a cura di), Inni omerici, Torino, UTET, 2010, ISBN 978-88-02-08394-0.
Concordanze
modifica- Joseph R. Tebben, Concordantia Homerica, Hildesheim, Olms-Weidmann, 1978.
Studi
modifica- A. Aloni, Prooimia, Hymnoi, Elio Aristide e i cugini bastardi, «QUCC», N.S. 4, 1980, pp. 23–40.
- A. L. T. Bergren, Sacred apostrophe. Re-presentation and imitation in the Homeric Hymns, «Arethusa», 15, 1982, pp. 83–108.
- G. Bona, Inni omerici e poesia greca arcaica, «RFIC», 106, 1978, pp. 221–248.
- C. Brillante-M. Cantilena-C.O. Pavese (edd.), I poemi epici rapsodici non omerici e la tradizione orale (Atti del convegno di Venezia, 28-30 settembre 1977), Padova, 1981.
- P. St. Breuning, De hymnorum homericorum memoria, «Aevum», 1931, pp. 373–75.
- C. Calame, Variations énonciatives, relations avec les dieux et fonctions poètiques dans les Hymnes Homériques, «Museum Helveticum», 52 (1995), pp. 2–19.
- M. Cantilena, Ricerche sulla dizione epica. Iː Per uno studio sulla formularità degli Inni Omerici, Roma, 1982.
- M. Cantilena, Lo sviluppo della dizione epica, «RFIC», 114, 1986, pp. 92–124.
- A. C. Cassio - G. Cerri (edd.), L'inno tra rituale e letteratura nel mondo antico, Atti di un colloquio, Napoli, 21-24 ottobre 1991, Roma 1991.
- Andrew Faulkner (ed.), The Homeric Hymns: interpretative essays, Oxford 2011.
- Luigi Ferreri, La questione omerica dal Cinquecento al Settecento, Pleiadi, n. 10, Roma, 2007, ISBN 978-88-8498-460-9. URL consultato l'8 febbraio 2016.
- D. Fröhder, Die dichterische Form der Homerischen Hymnen untersucht am Typus der mittelgrossen Preislieder, Hildesheim-Zürich-New York, 1994.
- Th Gelzer, Zum Codex Mosquiensis und zur Sammlung der Homerischen Hymnen, «Hyperboreus» 1, 1994, pp. 113–137.
- B. Grazioni, The Gods of Olympus. A History (Traduzione italiana: Gli dei dell'Olimpo. Una storia, Torino, 2013).
- A. Hoekstra, The sub-epic stage of the formulaic tradition. Studies in the Homeric Hymns to Apollo, Aphrodite and to Demeter, Amsterdam-London, 1969.
- R. Janko, The structure of the Homeric Hymns. A study in genre, «Hermes», 109, 1981, pp. 9–24.
- R. Janko, Homer, Hesiod and the Hymns. Diachronic development in epic diction, Cambridge, 1982
- H. Koller, Das kitharodische. Prooimion: eine formgeschichtliche Untersuchung, «Philologus», 100, 1956, pp. 159–206.
- C. Penglase, Greek myths and Mesopotamia. Parallels and influence in the Homeric Hymns and Hesiod, London-New York, 1994.
- C. A. Sowa, Traditional themes and the Homeric Hymns, Chicago, 1984.
- J. Strauss-Clay, The politics of Olympus. Form and meaning of the major Homeric Hymns, Princeton, 1989.
- S. D. Sullivan, A multi-faceted term. Psyche in Homer, the Homeric Hymns and Hesiod, «SIFC», 6, 1988, pp. 151–180.
- S. D. Sullivan, The psychic term νόος in Homer and in the Homeric Hymnos, Zürich, 1995.
Voci correlate
modificaAltri progetti
modifica
Wikisource contiene i testi originali in lingua greca antica degli Inni omerici
- Wikisource contiene la traduzione (1914) di Ettore Romagnoli in lingua italiana degli Inni omerici
Collegamenti esterni
modifica- Inni omèrici, su sapere.it, De Agostini.
- (EN) Homeric Hymns, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
- Riassunto degli Inni Omerici, su sunelweb.net.
- Testo greco degli Inni Omerici, su perseus.tufts.edu.
- Oliver Thomas, Bibliography on the Homeric Hymns, 1489-1989, su academia.edu.
| Controllo di autorità | VIAF (EN) 187475186 · BAV 492/7873 · LCCN (EN) n82234462 · GND (DE) 4161028-3 · BNE (ES) XX3573655 (data) · BNF (FR) cb122570297 (data) · J9U (EN, HE) 987007289003405171 |
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