Tesi Judo PDF

UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI FIRENZE
FACOLTÀ DI MEDICINA E CHIRURGIA

Corso di laurea in Scienze Motorie
DIPARTIMENTO DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE E

DEI PROCESSI CULTURALI E FORMATIVI
Judo e formazione.
La valenza educativa del metodo proposto dal prof. Jigoro Kano.
Relatore Prof.ssa
Maria Rita Mancaniello
_____________________ Tesi di laurea di

Aaron Leonardo Provaroni
Correlatore Chiar.ma Prof.ssa
Patrizia de Mennato _____________________
_____________________
A.A. 2003 / 2004

INDICE
Premessa . . . . . . . . p. 4
Introduzione. La distanza fra oriente ed occidente . . . 5
I. Origini del judo. La particolare cultura da cui nasce il judo . 8

I.1. Storia del Giappone pre-feudale . . . 8
I.2. I sette secoli di governo militare . . . 16
I.3. Nascita del judo e personalità del fondatore . . 22
II. Struttura del judo. Proposta del judo come metodo educativo 31
II.1. L’educazione secondo la ‘via’ (do) . . . 31
II.2. I fondamenti del judo: “il miglior impiego dell’energia”
e “tutti insieme per crescere e progredire” . . 36
II.3. Le tre culture del judo: Disciplina di attacco
e difesa, educazione fisica e mentale,
applicazione alla vita sociale . . . . 43
III. Judo nel XX secolo. Interpretazione moderna del judo . 51

III.1. La “crisi di crescita” del judo . . . . 51
III.2. La chiave interpretativa dell’occidente . . . 56
III.3. Il judo oggi: sport o ‘via’? . . . . 58
2
IV. Studio di personalità su soggetti praticanti judo . . 65
IV.1. Presentazione e obiettivi . . . . . 65
IV.2. Materiali e metodi . . . . . . 66
IV.3. Risultati . . . . . . . 72
IV.4. Discussione . . . . . . . 84
Riflessioni conclusive. . . . . . . . 87
Bibliografia . . . . . . . . . 91
3
Premessa
Questa tesi ha lo scopo di evidenziare la valenza educativa che il prof.

Jigoro Kano ha voluto dare al metodo judo da lui proposto. Benché
quest’ultimo sia conosciuto per lo più come disciplina sportiva e pur
avendo come base una disciplina di combattimento, il prof. Kano ha
presentato il judo come metodo educativo.
Nell’introduzione cerchiamo di sottolineare la distanza culturale tra le due

estremità dell’Eurasia come base di partenza per comprendere la
differenza tra il nostro paese e quello in cui è nato il judo.
Nel primo capitolo viene fatta un’analisi storica del Giappone, al fine di
apprezzare le particolarità della cultura che sta alla base del judo.
Questa panoramica storica introduce il secondo capitolo, in cui si analizza
la valenza educativa del metodo secondo il prof. Kano.
Nel terzo capitolo arriviamo ad un’analisi della diffusione del judo nei
nostri tempi per valutarne la rispondenza rispetto alla proposta originale.
Nel quarto, in collaborazione con uno psicoterapeuta, il dott. Giacomo
Panichi, abbiamo applicato i questionari MMPI-2 (Minnesota Multiphasic
Personality Inventory-2) per la valutazione di 15 soggetti praticanti di
‘judo educazione’. Secondo la nostra ipotesi di lavoro il ‘judo educazione’
è quello più vicino alla proposta del prof. Kano. Con questo studio pilota
ci proponiamo di osservare l’influenza della pratica del judo su un aspetto
della personalità dei soggetti presi in esame: la devianza psicotica. Questo
parametro, se limitato a valori non patologici, misura la capacità di
rispettare delle regole, provenienti dall’interno o dall’esterno
dell’individuo. Riteniamo che questo elemento possa essere relazionato
alla morale dell’individuo, quindi all’influenza del judo sulla stessa.
4
Introduzione. La distanza tra oriente ed occidente
Nei secoli fra oriente e occidente ci furono molti contatti costituiti per lo
più da precarie relazioni commerciali o da relazioni diplomatiche o, in
alcuni casi, da viaggiatori avventurosi come Marco Polo, che lasciarono
racconti sorprendenti in cui però è difficile distinguere il reale dal
fantastico. Questi incontri hanno costituito le relazioni fra le due estremità
dell’Eurasia che, benché sapessero della reciproca esistenza, hanno
continuato a vivere ignorandosi quasi completamente. Nemmeno le guerre
e le invasioni degli orientali nell’Europa dell’est colmarono questa
distanza. Come conseguenza, le relazioni culturali fra oriente ed occidente
furono scarsissime.
Un elemento determinante, secondo gli antropologi, nell’evoluzione della

società umana è stato il passaggio dall’uomo cacciatore-raccoglitore
all’uomo agricoltore-allevatore. Nei gruppi di uomini cacciatori-
raccoglitori ogni individuo era occupato, in tutta la sua giornata, al
procacciamento del cibo. Con le dovute eccezioni, questo determinava (e
determina in quei gruppi rimasti che sono, però, ormai vicini
all’estinzione) l’impossibilità di creare gruppi sociali molto vasti o
comunque articolati. La domesticazione delle specie animali e vegetali ha
portato alla possibilità di avere un surplus alimentare, e questo ha
permesso agli uomini di organizzarsi in comunità più ampie, con nuove
figure sociali non dedite in permanenza alla produzione di cibo. Figure che
una popolazione nomade non poteva permettersi.
Secondo quanto affermato dall’antropologo Jared Diamond questo
passaggio è stato una delle cause principali che hanno portato le
popolazioni di alcune regioni del mondo, a poter usufruire di uomini dediti
5
al combattimento, come base per essere in grado di sopraffare le
popolazioni circostanti. In particolare, fu il Medio Oriente ad avere per
primo il passaggio all’agricoltura e all’allevamento, dando un forte
vantaggio anche alle regioni circostanti, come l’Europa centrale e
occidentale, l’Etiopia, l’Egitto e, passando attraverso la Persia, la valle
dell’Indo. Questa è stata la terra d’origine della stragrande maggioranza di
piante coltivabili e degli animali che si prestano ad essere allevati1.
Questa regione, che si estende su una fascia di simile latitudine, a causa
della possibilità di coltivare le stesse piante in ambienti dal clima simile,
ha avuto un’intensa proliferazione di agricoltori che hanno potuto portare
con sé piante e animali già adattati a quel clima e insieme ad essi ogni loro
invenzione. Questo ha consentito uno straordinario aumento di
popolazione ed uno sviluppo tecnologico senza eguali nel resto del
mondo. Le prove più antiche della domesticazione in Medio Oriente
risalgono all’8500 a.C. per le piante, e all’8000 a.C. per gli animali. Ci
sono stati altri siti in cui agricoltura e allevamento sono nati in modo
autonomo anche in altre regioni, ma in tutte ciò è avvenuto in epoche
successive2.
A causa dell’isolamento dato dai deserti dell’Asia centrale, dall’Himalaia
e dall’altopiano del Tibet, la parte orientale dell’Asia rimase esclusa dalle
innovazioni partite dal Medio Oriente3.
Jared Diamond ci suggerisce inoltre che l’agricoltura cinese nacque in
modo indipendente poco dopo quella della mezzaluna fertile, prima del
7500 a.C.. Altre fonti parlano addirittura di una civiltà che nel 18.000 a.C.,
sul fiume Amur faceva già ceramica e tesseva, con cani e cavalli
1
Diamond J., Guns, Germs, and Steel. The fates of Human Societies, New York and
London, W.W.Norton & Company, 1997, tr.it. Armi, acciaio e malattie, Torino, Giulio
Einaudi, 1998
2
Ibidem
3
Ibidem
6
addomesticati e agricoltura. Comunque Diamond afferma che nel resto del
mondo non ci furono altri siti di nascita autonoma dell’agricoltura, oltre a
quello mediorientale e quello asiatico, se non dopo il 5500 a.C.4.
Nelle grandi regioni del continente asiatico, in cui le comunicazioni non
erano ostacolate da alcunché, l’agricoltura permise l’inizio di una civiltà
prolifera, con il graduale arrivo dei segni della civiltà, tra cui la
lavorazione del bronzo, nel III° millennio a.C. e la produzione della ghisa
nel 500 a.C., in anticipo sul resto del mondo. Nei successivi 1500 anni
furono molte le invenzioni cinesi, tra cui la carta, la bussola, la carriola e
la polvere da sparo. La stratificazione in classi sociali, caratteristica delle
società di agricoltori-allevatori più organizzate, è testimoniata dalla grande
varietà di tombe presenti nei cimiteri cinesi, dalle più elaborate alle più
semplici. Sono del III millennio a.C. anche i primi resti di città fortificate.
Le grandi opere pubbliche testimoniano la complessità della società
cinese, i cui governanti erano in grado di mobilitare un’enorme forza
lavoro. La scrittura sembra risalire al II millennio a.C., ma probabilmente
è più antica. Essendo più avanti riguardo all’agricoltura, alla tecnologia,
alla scrittura e alla formazione dello stato, la Cina ebbe una profonda
influenza sulle nazioni confinanti, in particolare su Corea e Giappone.
Entrambi, nonostante l’isolamento geografico, adottarono il riso nel II
millennio a.C.5.
4
Diamond J., Guns, Germs, and Steel. The fates of Human Societies, op.cit. p.6
5
Ibidem
7
I. Origini del judo
La particolare cultura da cui nasce il judo
I.1. Storia del Giappone pre-feudale
Le isole nipponiche si trovano in una situazione del tutto particolare.

L’insularità ha determinato un iniziale ritardo delle influenze della vicina
Cina. In seguito però ha permesso ai giapponesi di porsi al riparo dalle
invasioni e dal continuo stato di guerra lungo le sue frontiere che, invece,
hanno caratterizzato la maggior parte dei paesi nel mondo. Secondo
Cesare Barioli6 questa è la base dell’originale stile di vita giapponese e del
particolare senso di nazionalità sviluppato dai suoi abitanti, lo spirito
giapponese o Yamato Damash 7. Benché sia in debito con la civiltà cinese,
per la sua grande influenza in molti campi, il Giappone si è sviluppato in
modo del tutto particolare e resta una nazione unica nel suo genere.
La particolarità geografica e climatica del Giappone ha influito in modo

determinante sulla sua storia e sulla sua popolazione. Durante la quarta
glaciazione l’odierno arcipelago costituiva un semicerchio di montagne
attorno ad una pianura. In questo periodo si erano insediate le prime
popolazioni. Poi, nell’VIII millennio a.C., la pianura fu sommersa dal Mar
del Giappone, con la formazione di quattro grandi isole (Hokkaido a nord,
Hondo o Honshu la maggiore al centro, Shikoku ad est, Kyushu a sud) con
intorno più di un migliaio di isole più piccole. Le isole nipponiche sono
caratterizzate da una natura sismica, ricordata dalle abbondanti acque
termali. Ai vulcani ed ai terremoti si aggiungono inoltre tifoni e maremoti.
6
Storico del Giappone e del judo, maestro di judo e presidente in carica
dell’A.I.S.E.(Associazione Italiana Sport Educazione).
7
Comunicazione personale.
8
Un elemento determinante nella civiltà giapponese è l’intensiva coltura del
riso di cui è stata capace, che gli ha permesso di avere una altissima
densità di abitanti. A questa sovrappopolazione vengono attribuite
caratteristiche come la semplicità dei costumi, l’estrema cortesia nel
comportamento formale e la ferocia delle guerre8.
La popolazione indigena, insediatasi probabilmente quando le isole
8
Reischauer, E. O., Storia del Giappone, dalle Origini ai Nostri Giorni, Bompiani, 1961
9
nipponiche erano un tutt’uno con il continente, è quella degli Ainu. Di
razza proto-caucasica9, vivevano di pesca (molto favorita dalla grande
presenza di pesci e molluschi nel Mar del Giappone), caccia e raccolta.
Come nelle popolazioni che si sostenevano senza le tecnologie
dell’agricoltura e dell’allevamento, vivevano in uno status paritario,
confermato dalle sepolture in comune. Costruivano delle terrecotte fatte a
mano, dette jo-mon, o “ceramiche cordate”10. Il modo di pescare, l’uso di
ami in osso, le abitazioni semi infossate ed i loro riti sciamanici ricordano
gli usi delle antiche popolazioni siberiane e comunque asiatiche.
Qualcuno definisce lo Shinto la religione autoctona del Giappone. In realtà
era, ed è, un insieme di pratiche sciamaniche ed animistiche che trova la
sua origine probabilmente dagli abitanti del Nord Est asiatico, in
particolare dell’attuale Corea. Queste pratiche avevano al loro centro il
culto dei kami11 e si differenziavano nelle varie località delle isole
giapponesi.
La popolazione che oggi abita le isole nipponiche non è però quella degli
Ainu. In epoche remote ci furono diverse immigrazioni, alcune sporadiche,
altre di imponente entità, da parte di popolazioni di ceppo mongolo-
tunguso e solo più tardi di popolazioni di tipo malese e polinesiano.
Queste nuove popolazioni portarono con loro l’uso del metallo e
l’agricoltura. In particolare la tribù degli Yamato sottomise le altre.
9
Popolazioni staccatesi dalla razza bianca prima che questa avesse assunto tutte le sue
caratteristiche.
10
A causa del loro motivo decorativo di corde di paglia che, nei primi esemplari,
rafforzavano il vaso.
11
I kami sono le divinità, gli spiriti dei templi, ma anche qualsiasi altra cosa, uomo, animale
o pianta con caratteristiche fuori dall’ordinario. Possono essere kami alberi, mari,
montagne, uccelli etc., se possiedono un qualche potere o caratteristica superiore, al di là
del bene e del male.
10
Due immagini del tempio shinto di Nikko, nella prefettura di Tochigi, in cui Tokugawa
Iemitsu (1604-1651) ha sepolto il nonno Ieyasu, primo shogun della famiglia.
11
Il primo eroe Yamato è Jimmu Tenno, capostipite della casa regnante dei
Tenno, rimasta a capo del Giappone fino ad oggi. Non è possibile sapere
con sicurezza quando visse. Alcuni storiografi lo pongono durante l’epoca
di Cristo, altri addirittura nel III sec. d.C.. É comunque certo che i
documenti leggendari del Nihon-shoki e del Kojiki probabilmente
esagerano nel porre la data di fondazione dell’impero Tenno nel 660
a.C.12. I primi secoli dell’impero Yamato furono caratterizzati da continue
contese per il potere, con un costante allargamento dell'influenza dei
Tenno che si susseguivano nella carica di imperatore. Nel 552 d.C. fu
introdotto in Giappone il buddhismo. All’inizio fu utilizzato come un
mezzo per acquistare potere da parte di uno dei clan vicini all’imperatore,
i Soga. Questi videro nella nuova religione un mezzo per togliere potere ai
clan rivali, legati alla tradizione e allo Shinto. Dopo il suo ingresso il
buddhismo coabitò con lo shintoismo, con cui ci furono anche dei tentativi
di sincretismo. Al momento del suo arrivo in Giappone, aveva già un
migliaio di anni, si era diffuso in molti paesi del mondo, organizzandosi
molto bene, con una grande quantità di testi scritti e tradizioni e con i suoi
tre tesori: Il Buddha, la Legge (Dharma), e l’Ordine Monastico (Sangha).
Il buddhismo fu un tramite importante per l’importazione della cultura
Cinese.13 Nel 710 d.C. l’imperatrice del momento fece trasferire la
capitale imperiale a Nara che, per la prima volta, divenne capitale
permanente. Fino ad allora veniva incendiata e ricostruita ogni volta che
moriva un imperatore, ma questa pratica rendeva inattuabile il nuovo
modello di governo centralizzato, importato dalla Cina.
12
I ricordi più antichi del Giappone sono riportati in due opere, il Kojiki (Memorie degli
antichi avvenimenti, tre libri, scritti in giapponese nel 712) e il Nihonshoki, o Nihongi
(Annali del Giappone Scritto in cinese nel 720).
13
Bersihand R., Histoire du Japon, Parigi, Payot, tr.it. Storia del Giappone, dalle origini ai
nostri giorni, Cappelli, 1961
12
Statua del Buddha nel tempio Todai, nella città di Nara
In Giappone questo modello non risultò però così confacente, in parte

perché importato parzialmente14, in parte perché il territorio giapponese è
14
Le cariche politico-amministrative rimasero di nomina imperiale, mentre in Cina le
cariche venivano assegnate per motivi di merito, grazie ad un meccanismo desunto dalla
dottrina confuciana.
13
caratterizzato da difficoltà di comunicazione, quindi da maggior
indipendenza dei feudi, da cui diventava difficile riscuotere le imposte, a
differenza della Cina in cui le facili comunicazioni rendevano tale modello
efficiente. Dopo poco più di ottanta anni, Nara, costruita con estrema cura,
dovette essere abbandonata a causa dell’eccessiva influenza delle sette
buddhiste. Dopo non poche difficoltà, dovute all’abbandono di un’altra
città oramai in gran parte già costruita, la capitale fu trasferita nella nuova
Heian-kio15. L’imperatore del momento, tramite questa iniziativa, cercava
il consolidamento del suo regno e dato che le necessità economiche
aumentavano, si occupò anche di migliorare i sistemi di riscossione delle
tasse. Per questo fece costruire nuove vie di comunicazione.
La lotta contro gli Ainu, chiamati anche Ebisu (barbari), continuava nel
nord, ed intanto diventava necessaria la protezione dei magazzini e dei
depositi, che sempre più frequentemente erano soggetti a furti e incendi.
Furono costituite nuove truppe con lo scopo di combattere gli Ainu e
nuove guardie che avevano il compito ricontrollare i depositi. Questo, in
Giappone, fu il seme che determinò la nascita della classe dei guerrieri
professionisti16.
Nell’812 d.C. gli Yamato sottomisero definitivamente gli Ainu che oggi
sopravvivono nell’estremità settentrionale dell’Hokkaido e nell’isola di
Shakalin. Il periodo successivo fu caratterizzato dalle lotte, gli intrighi e le
rivolte che coinvolgevano imperatori, reggenti e dittatori. In particolare,
furono tre le grandi famiglie coinvolte in questi giochi di potere: i
Fujiwara, i Taira e i Minamoto.
Fino al 1160 d.C. furono i Fujiwara a rimanere accanto all’imperatore e a
tessere le fila del potere, ma dal 1156 d.C. i Taira iniziarono la loro ascesa
al potere assumendo il controllo del governo civile della Capitale. In
15
Capitale della pace e della tranquillità, successivamente denominata Kyoto.
16
Bersihand R., Histoire du Japon, op.cit., p.12
14
questo periodo i daymio (signori feudali), con i loro eserciti, si
raggrupparono sotto le due famiglie dei Taira e dei Minamoto. In breve
tempo, grazie anche alle guerre di Hogen e di Heiji, i Taira espansero il
loro potere. Successivamente però, con il contributo del mitico condottiero
Minamoto Yoshitsune17, la guerra Gempei portò al potere Minamoto
Yoritomo, fratello del primo. Yoritomo sarà ricordato come uno fra i
maggiori uomini di stato della storia giapponese.
17
Minamoto Yoshitsune è una figura leggendaria in Giappone, cui vengono attribuiti molti
episodi epici, ma la persona che portò veramente la famiglia Minamoto al potere fu il
fratello Yoritomo.
15
I.2. I sette secoli di governo militare
Benchè nessun ceto in particolare detenesse il monopolio dello

Yamato-damash , lo “spirito giapponese”, nessun settore della
società ne era così pregno come la classe dei guerrieri.18
Donn F. Draeger
Yoritomo, si dimostrò subito un abile capo e politico. Condusse una vita

semplice e frugale, praticò ed elaborò i principi che in seguito avrebbero
formato il bushido19. Con questo termine si indica una morale, quasi una
religione, ispirato ai principi di shintoismo, buddhismo e confucianesimo,
che inculcava il culto della patria e del sovrano, la stoica sopportazione del
dolore, il disprezzo della morte, la fedeltà, la lealtà e l’onore20.
Nominato dall’imperatore shogun21, Yoritomo nel 1192 istituì il “governo
della tenda”, o bakufu22. La sua sede iniziale fu fissata a Kamakura
lontano dalla capitale Kyoto, per evitare ai propri guerrieri gli effetti
nocivi della società cortigiana, e da qui organizzò un controllo efficiente e
centralizzato su tutto il Giappone. L’imperatore sopravviveva ma con un
18
Draeger D. F. ("The Martial Arts and Ways of Japan "), Classical Bujutsu, New York
and Tokio, Watherhill, 1973, tr.it. Bujutsu Classico, Roma, Mediterranee, 1998
19
Questo bushido è diverso da quello che venne elaborato nel periodo Tokugawa (1600-
1868). In questo periodo si parla del bushido come Via del guerriero, proveniente dal
kyuba-no-michi, la ‘via’ dell’arco e del cavallo, dove virtù che si manifestavano in
combattimento, come lealtà e coraggio, venivano idealizzate, dove l’obiettivo primario era
quello di trascendere la vita e la morte. Nel periodo Tokugawa invece, il guerriero non
doveva più combattere continuamente come accadeva precedentemente. Il bushido di
questo periodo diventava un codice di comportamento, per tutto il popolo. Le basi di questo
secondo bushido vennero poste nel XVII secolo. Fu Yamaga Sok che scrisse “il credo
guerriero” (buky ) e “la via del samurai” (shid ), un’esposizione sistematica delle norme
che doveva seguire il guerriero, che, seguendo le idee del bakufu, oltre alle regole morali ed
alla disciplina marziale, doveva applicarsi nelle discipline intellettuali.
20
Bersihand R., Histoire du Japon, op.cit. p.12
21
Il titolo di shogun era già stato conferito ad altri generali, ma prima di allora era servito
solo per delle date missioni, in particolare contro gli Ainu, ed il titolo scadeva con il
termine delle missioni.
22
In ricordo delle condizioni nelle quali i Minamoto sbrigavano le loro funzioni
amministrative nei 5 anni di campagna contro i Taira.
16
potere solo nominale. La politica di Yoritomo diede al Giappone un breve
periodo di pace che il Paese non aveva ancora conosciuto.
Foto scattata nel 1864 dall’italiano Felice Beato, colorata a mano, di

un samurai in armamento di guerra.
17
Yoritomo era a conoscenza della differenza fra il soldato di leva ed il
guerriero professionista e, di proposito, per il suo esercito scelse il
secondo. Lo storico Donn F. Draeger afferma che il guerriero
professionista nutriva una devozione costante per la propria professione, e
si assoggettava spontaneamente agli obblighi che questa comportava tanto
che “I guerrieri di professione combattevano in quanto avvezzi alla
disciplina, erano strumenti obbedienti e, di conseguenza, fidati in
circostanze avverse. Questi, d’altra parte, attratti dalla semplicità del suo
governo, accorrevano numerosi sotto la bandiera di Yoritomo.”23
Dopo la morte di Yoritomo avvenuta nel 1199 d.C., nel giro di due
decenni tutti i suoi successori alla carica di shogun morirono. Fu quindi la
famiglia Hojo discendente da quella dei Fujiwara a prendere il potere ed a
nominare gli shogun successivi. Questi ultimi pur essendo di sangue
nobile, non provenivano dalla stirpe guerriera, e si rivelarono, spesso,
deboli mentalmente e fisicamente.
Alcuni amministratori Hojo furono capaci di dare al Giappone un governo
piuttosto solido che fruttò ai giapponesi quasi un secolo di legalità e di
ordine. Nessuno però fu abile nel governare quanto il primo shogun
Minamoto. L’equilibrio politico del Paese rimaneva ancora instabile.
Queste debolezze giocarono a favore del sorgere di una classe
indipendente di governatori militari, ciascuno dei quali possedeva il
proprio territorio. Il crescente antagonismo dei guerrieri nei confronti del
bakufu venne però acquietato temporaneamente da degli avvenimenti del
tutto nuovi al popolo giapponese.
Kubilai Khan con le sue orde di mongoli rafforzate dai soldati reclutati in
Corea, stava progettando la conquista del Giappone. Sia nel primo
tentativo di invasione che nel secondo fu probabilmente grazie alla fortuna
23
Draeger D. F., Classical Bujutsu, op.cit. p.16
18
di due tifoni (kami kaze: vento divino) che gli attacchi furono respinti.
Molto probabilmente i guerrieri giapponesi avrebbero ceduto davanti alle
forze mongole che, però, non riuscirono ad ammassarsi sulla terra ferma.
Mentre il condottiero mongolo stava progettando un terzo attacco, la sua
improvvisa morte e il disinteresse del suo successore salvarono il
Giappone da altri tentativi. Le spese necessarie ai conflitti ed al
mantenimento dello stato di tensione, anche dopo il secondo attacco
mongolo, prosciugarono le casse del bakufu e della corte. In questo
periodo erano ormai decaduti i valori etici che avevano rappresentato il
bushi (guerriero) del periodo di Yoritomo. Mentre prima, fra le virtù del
guerriero rientrava quella di una totale dedizione al signore, anche a costo
della vita, adesso l’interesse a rimanere vivi nel corso della battaglia
divenne primario. Erano pochi i bushi che continuavano ad attenersi
fermamente ai valori tradizionali del bushido.
Nel 1336 d.C. fu Ashikaga Takauji ad ottenere dall’imperatore
l’autorizzazione a diventare shogun, ed installò il suo bakufu a Kyoto.
Benché Takauji fosse un generale stimato, questo fu l’inizio di un periodo
di sfarzo e di generale declino morale, definito “età del paese in guerra”. Il
potere politico passò nelle mani di guerrieri di basso rango e di civili. La
violenza divenne all’ordine del giorno. Le scuole di bujutsu (arte militare)
trovarono beneficio in questo periodo, mentre la cultura marziale
giapponese si andava trasformando in modo radicale.
I successori di Takauji furono anche meno capaci di lui. Fu un’epoca in
cui ognuno agiva per i propri interessi. Il potere, da centralizzato, divenne
di tipo feudale, spostandosi nelle mani dei grandi proprietari terrieri o
daimyo (grandi nomi). Costoro influirono su molti aspetti della cultura
giapponese del periodo, fra i quali le scuole (ryu) marziali: Poichè i
signori non potevano permettersi eserciti composti esclusivamente dai
19
bushi classici, attinsero i loro soldati dalle classi inferiori. Le fila del corpo
armato dei daimyo si nutrirono di nuovi combattenti, i nobushi (“guerrieri
da campo di battaglia”) o ashigaru (“soldati dal piè veloce”), provenienti
dalle classi di contadini. Come distinzione dai soldati borghesi o proletari,
i bushi classici mantennero il diritto di portare due spade, mentre gli altri
potevano indossarne una sola.
L’affermazione del ji-samurai, il samurai contadino, fu aiutata dalla
diffusione delle armi da fuoco che, rispetto alle discipline classiche,
richiedevano meno tempo per essere padroneggiate. L’utilizzo delle armi
da fuoco fu decisivo anche per l’ascesa al potere di Oda Nobunaga, il
quale, pur non avendo mai studiato formalmente le discipline marziali, si
dimostrò decisamente capace nell’elaborare metodi di combattimento che
utilizzassero i nuovi elementi in gioco. Nobunaga depose lo shogun che
aveva ordito un complotto ai suoi danni, mettendo fine al regime
Ashikaga. Visse però, in un momento in cui gli intensi conflitti in atto
avevano reso lealtà ed onore ancora meno importanti di prima, tanto che
fu assassinato da uno dei suoi generali.
Fu allora Toyotomi Hideyoshi a muoversi alla conquista dell’iniziativa
politica. Alla fine del XVI secolo era ormai riuscito ad unificare il Paese.
Al contrario del suo predecessore, era contrario alla mobilità sociale che
proibì con i suoi editti. Vietò ai sudditi di possedere armi di qualunque
tipo, e fece considerare i nobushi al pari degli altri bushi. Hideyoshi colpì
così i Daimyo alla fonte della loro forza militare. Alla sua morte
Hideyoshi affidò a degli stretti collaboratori le cure del suo giovanissimo
successore, nonché le redini del governo, fino alla maggiore età
dell’ultimo. Il più potente di questi era Ieyasu Tokugawa, che prontamente
tradì il mandato di Hideyoshi, prendendo in mano tutto il potere.
Nel 1600 d.C. nella battaglia di Sekigahara affrontò i suoi oppositori,
20
sconfiggendoli, ed acquistando il potere del Giappone unificato. Stabilì il
bakufu Tokugawa a Edo24, divenendo il primo shogun della sua famiglia.
Grazie alle sue complesse macchinazioni, l’amministrazione dello
shogunato diede al Paese un periodo di pace che durò per 265 anni.
Considerato un altro dei grandi statisti giapponesi, Ieyasu stabilizzò il
Giappone adottando una serie di accorgimenti: Tra questi ci fu
l’introduzione del neoconfucianesimo, adattato alle esigenze
amministrative, allo scopo di paralizzare le classi sociali.
Nel 1640 d.C. lo shogun Yeyasu Tokugawa, per bloccare l’invasione del
cristianesimo, isolò il Giappone dal resto del mondo, con cui manteneva
dei labili rapporti solo attraverso l’isolotto di Deshima, nell’insenatura
della città di Nagasaki.
Per smorzare la pericolosità dei daimyo, l’amministrazione Tokugawa li
obbligava allo sfarzo ed alle cerimonie, tenendoli eccessivamente occupati
e gravati, anche dal punto di vista economico.
Erano i bushi di provincia quelli che più facilmente riuscivano a
mantenere lo spirito marziale di un tempo, essendo più lontani
dall’influenza dello shogunato. In questo periodo l’armatura cadde in
disuso, e cominciarono a nascere sistemi di combattimento in cui le armi
non erano presenti o lo erano molto poco. Dreager afferma che fu in
questo periodo che venne coniato il termine budo ad indicare dei sistemi di
combattimento in cui l’efficacia perdeva interesse a beneficio di altri
aspetti. Alcune scuole presero come obiettivo il piacere estetico della
pratica, altre si affidarono totalmente a principi di flessibilità e duttilità.
Secondo Draeger il tema centrale di queste scuole divenne il principio ju
yoku go o sei suru (la flessibilità domina la rigidità).
24
Dal novembre 1968 diventerà Tokyo (Capitale dell’est)
21
I.3. Nascita del Judo e personalità del suo fondatore
Il bakumatsu (fine del bakufu) è il periodo della decadenza e del crollo del
bakufu Tokugawa che portò alla cosiddetta Restaurazione Meiji (1868),
quando l’imperatore, dopo più di sette secoli, tornò ad assumere l’effettivo
potere sul Paese. Fu la forza bellica delle navi occidentali, prime fra tutte
quelle americane, le “black ships” del Commodoro Perry, ad imporre una
nuova era al Giappone. Interessati ad avere basi navali che li accogliessero
dopo la traversata oceanica, e ad instaurare rapporti commerciali, gli
americani imposero l’apertura dei loro porti. Rendendosi conto della
potenza militare degli occidentali, il Giappone iniziò un veloce
procedimento di rivoluzione statale, sociale e militare: Questi
cambiamenti erano tesi ad acquisire quegli elementi che l’avrebbero
portato ad essere in grado di trattare con le nazioni industrializzate, da pari
a pari.
Durante lo shogunato Tokugawa o periodo Edo, i sistemi di lotta corpo a
corpo che nelle scuole di bujutsu delle epoche precedenti erano
raggruppati sotto il termine generico kumi-uchi25, vennero modificati, ed il
loro adattamento alle esigenze degli uomini che vivevano in un periodo di
pace diede luogo ai sistemi di combattimento denominati jujitsu. Adesso,
oltre ai guerrieri, vi si dedicavano anche sudditi comuni. Altri termini
utilizzati nella denominazione di queste scuole di combattimento erano
yawara sinonimo dell’ideogramma ju di jujitsu o taijutsu, letteralmente
“arte del corpo”.
Il 28 ottobre 1869, a Mikage di Hyogo, nacque Jigoro Kano, terzo figlio di

Kano Mareshiba Jirosaku. Da giovane era considerato un bambino
25
Kumi-uchi: combattimento corpo a corpo, chiamato yoroi kumi-uchi quando era previsto
vestendo l’armatura.
22
prodigio per i continui successi a scuola, pur essendo di corporatura molto
piccola e non eccellendo negli esercizi fisici. All’età di tredici anni lasciò
Mikage per andare a studiare alla Scuola di Studi Britannici a Tokyo. Fu
in quel periodo che pensò di dedicarsi al jujitsu. La disciplina però era
considerata obsoleta e volgare e la famiglia ostacolò Jigoro nella ricerca di
un insegnante.
Fu nel 1877 che Jigoro Kano, superata l’opposizione dei genitori, si
iscrisse ad una di queste scuole di jujitsu. Era la scuola Tenshin-shin’yo,
guidata da Hachinosuke Fukuda che era stato allievo del fondatore Iso
Mataemon.
I densho della scuola di jujitsu Tenshin-shin’yo: tre volumi denominati

rispettivamente Cielo, Terra e Uomo.
23
Tenshin-shin’yo faceva parte delle scuole civili, il fondatore, comunque,
un samurai26, non perse di vista il realismo del combattimento nei suoi
insegnamenti27.
Alla morte di Fukuda, nel 1879, per la passione e la preparazione
dimostrati nella disciplina Kano ricevette i densho dalla famiglia.
Nella tradizione delle scuole di bujutsu, i densho erano i libri dei principi
della scuola, che autorizzavano chi li riceveva all’insegnamento.
Sentendo il bisogno di approfondire i suoi studi, Kano decise di seguire gli

insegnamenti di Iso Masatomo, altro insegnante di Tenshin oltre che figlio
del fondatore. I suoi studi proseguirono ma nel 1881, quando anche
Masatomo morì, Kano fu costretto a continuare altrove lo studio del
bujutsu. Si iscrisse alla scuola Kito28, sotto la guida di Iikubo Tsunetoshi.
La disciplina insegnata da Iikubo era anche chiamata ran, ed era
notevolmente diversa da quella di alcune altre scuole. Nel febbraio1882
Jigoro Kano si trasferì nel tempio di Eisho a Tokyo, prendendo in affitto
delle stanze. Alcune per ospitare i giovani che gli erano stati affidati da
famiglie di conoscenti, ed altre due per la sua camera ed il suo studio.
Queste due, togliendo la parete mobile che le divideva, venivano unite ed
utilizzate per la pratica29.
Kano invitò anche il maestro Iikubo ad esercitarsi insieme a loro.
Se il Kodokan, in quanto istituto di pratica situato nell'alloggio di Kano
26
Samurai: uomo che serve. Il termine indicava inizialmente le persone alle dipendenze
della nobiltà, acquistando in seguito il significato di membro della classe militare, che non
indica comunque tutta la classe dei guerrieri.
27
Draeger D. F., ("The Martial Arts and Ways of Japan "), Classical Budo, New York and
Tokio, Watherhill, 1974, tr.it. Budo Classico, Roma, Mediterranee, 1998
28
Kito: da luce (ki) e ombra (to). Altro modo di definire i cinesi Ying e Yang, o Inn e Yo in
giapponese.
29
Nelle case giapponesi la pavimentazione è costituita da particolari stuoie (tatami)
montate su assiti. Questa pavimentazione è ottimale per la pratica del jujitsu, perché rende
possibile cadere sul pavimento senza traumi, in quanto le vibrazioni, provocate dall’impatto
con il suolo, sono scaricate sulla struttura in paglia di riso e legno.
24
nasceva in questa data (febbraio 1882), il Judo-Kodokan iniziò più tardi,
attorno al 1883, quando Iikubo consegnò al suo allievo il diploma di
insegnamento (Menkyo-kaiden) e le reliquie della scuola così che Kano ne
divenne il responsabile, procedendo ad insegnare secondo i principi che
aveva maturato.
Diploma Menkyo-kaiden
rilasciato a Kano da Ikubo
Tsunetoshi nel 16° anno
dell’epoca Meiji (1883).
Ma il nome judo venne deciso nel 1885. Il metodo fu elaborato nei

successivi quaranta anni, e solo nel 1922, in una dimostrazione davanti
all’imperatore, venne dichiarato “completo nei suoi mezzi e nei suoi
scopi”. 30
All’inizio l’insegnamento di Kano era una sintesi delle scuole Tenshin-
shin’yo e Kito. Queste due erano molto differenti nei loro insegnamenti e
si completavano a vicenda. Ma proprio questa diversità portò Kano alla
convinzione che avrebbe dovuto studiare il maggior numero di scuole
possibili, per trarne poi gli elementi che avrebbero composto il metodo da
lui proposto:
Così cercai di imparare tutto il possibile. Presi contatto con maestri di scuole
30
Barioli C., L’avventura del Judo, Milano, Vallardi, 2004
25
per confrontare idee, arrivando a scambiarci qualche volta gli scritti esoterici
con cui nel passato si tramandavano le esperienze profonde; personalmente
mi procuravo materiale di ogni tipo: dai densho ai diplomi di trasmissione
che gli uomini d’armi di un tempo custodivano gelosamente nel tesoro di
famiglia, ma che ormai potevo trovare dai rigattieri.31
Dalla restaurazione Meiji con l’apertura verso la civiltà occidentale ci

furono grandissimi cambiamenti in Giappone. Gli usi, i valori e le
discipline tradizionali, in questo periodo, venivano visti come un qualcosa
di cui liberarsi, per dare spazio al nuovo.
Riunione dei maestri per la definizione dei kata (le forme contenenti i principi
della scuola) del Kodokan Judo svolta al Budo-semmon-gakko nel 39° anno
dell’epoca Meiji (1906).
Al centro della fila a sedere Jigoro Kano.
Le frange tradizionaliste rappresentate quasi esclusivamente dalla classe

31
Kano J., “Judo”, 1915 e 1916, in Quaderni del Busen n°3, Milano, 1995
26
dei guerrieri, furono letteralmente eliminate. I contemporanei di Jigoro
Kano che custodivano i segreti del jujitsu furono, in molti casi, costretti a
vivere con altri mezzi. A volte erano portati a svendere le loro arti con
esibizioni che avevano il solo intento di stupire il pubblico. C’erano
persino delle scuole che tenevano condotte indisciplinate, cercando risse
ed aggredendo i passanti. Il prof. Kano voleva rendere evidente la
differenza fra queste pratiche ed il metodo da lui proposto. Vista
dall’esterno la pratica del jujitsu era un qualcosa di violento, cui si
associavano ferite di ogni genere, ma come affermò lo stesso Kano:
”Quando si parlava di arte della spada o di jujitsu, nessuno immaginava
che si trattasse della preziosissima disciplina che tramandava la
quintessenza della cavalleria samurai.”32 Egli riteneva però necessario
mantenere un rapporto con il passato, verso cui si reputava riconoscente.
Questo è uno dei motivi per cui il nome della sua disciplina fu cambiato
solo in parte rispetto al nome jujitsu da cui proveniva, mantenendone il
primo dei due ideogrammi (ju). L’elaborazione del metodo judo che ci è
stata presentata da Jigoro Kano ha richiesto intensi studi, con il
coinvolgimento di numerosi maestri delle discipline classiche.
Draeger ci riporta che, per quanto riguarda l’aspetto tecnico, gli anni di
maggiore cambiamento, rispetto all’iniziale sintesi delle scuole Tenshin-
shin’yo e Kito, furono i primi cinque dalla fondazione del Kodokan.
Cunningham33 parla dei numerosi maestri di scuole di jujitsu coinvolti
nell’elaborazione del Kodokan Judo. In alcuni casi fu Kano che, in qualità
di allievo praticante, si fece insegnare direttamente le tecniche e i principi
delle specifiche scuole. Per altre scuole coinvolse i rispettivi maestri,
alcuni dei quali divennero a loro volta suoi allievi. Infine altri insegnanti
32
33
Storico ed esperto di judo
27
dettero il loro contributo rimanendo all’esterno del Kodokan.34
La personalità di Jigoro Kano fu fondamentale perchè il Kodokan Judo
riscuotesse il successo di cui fu capace. Mentre trasformava il jujitsu, che
come abbiamo osservato era una disciplina malfamata, in judo, con il suo
enorme successo nazionale e poi mondiale, fu capace di influire su altri
aspetti del Giappone.
Trascorse una vita molto intensa. Ebbe notevole successo nelle sue attività
e questo è probabilmente dovuto al particolare momento storico in cui
visse, oltre che alla sua non comune personalità. Il Giappone viveva in
questo periodo delle profondissime trasformazioni, passando dal regime
feudale in cui era rimasto per diversi secoli, chiuso all’esterno e alla
modernità, ad un nuovissimo assetto governativo e sociale. C’era bisogno
di volenterosi che si dessero da fare nell’organizzare il nuovo sistema
sociale. La carriera universitaria di Kano iniziò nel 1877 quando si iscrisse
al corso di lettere della nascente Università di Tokyo, in cui erano previsti
studi in politica, economia, filosofia, letteratura giapponese e cinese. Dopo
la laurea conseguita nel 1881, rimase nell’Università come studente
specializzando. L’anno successivo iniziò l’insegnamento in materie quali
politica ed economia. Gli vennero poi affidati nuovi incarichi di docenza,
e nel 1889 partì per il suo primo viaggio in Europa.
Il Giappone cercava di capire come gli stati occidentali organizzavano e
gestivano i loro apparati militari, sociali e governativi. Kano si era
occupato da vicino del problema dell’educazione e conosceva a fondo i
classici cinesi e giapponesi. Al suo ritorno dall’Europa gli venne affidato
l'incarico di consigliere nel Ministero dell'Educazione.
Contemporaneamente a questo incarico gli venne affidata la presidenza di
34
“Le Arti all’Origine del Judo”, Kyu-shin Do, n° 39, Agosto 1996
28
una scuola media superiore, poi quella della Scuola Superiore Magistrale.
Nel 1896 venne incaricato di provvedere all’istruzione degli studenti
cinesi in Giappone. Nel 1902 venne incaricato di un progetto di
alfabetizzazione per la Cina. Per 26 anni fu Direttore della Scuola
Normale Superiore. Nel febbraio del 1922 venne a far parte della Camera
Alta giapponese (Senato). Viaggiò moltissimo, soprattutto in
considerazione del periodo e della lontananza del Giappone dall’Europa.
Per ben nove volte si imbarcò alla volta dell’occidente, ed anche se non
era ufficialmente Ministro degli Esteri, ne svolse le funzioni. Fu il primo
Presidente del Comitato Olimpico giapponese. Era un internazionalista ed
un pacifista e vedeva nel judo un mezzo per ottenere una miglior
collaborazione fra i popoli. Morì il 5 maggio 1938, sulla Hikawa-maru, la
nave che lo stava riportando in Giappone. Secondo fonti non certe, in un
Giappone che si preparava alla guerra Jigoro Kano fu ucciso a causa delle
sue posizioni internazionaliste e pacifiste.
29
Prof. Jigoro Kano
30
II. Struttura del judo. Proposta del judo come metodo educativo
Niente è più importante dell’educazione; l’insegnamento di un

uomo virtuoso può raggiungere molti, e quello che è stato appreso
da una generazione può essere trasmesso a cento altre
Jigoro Kano
II.1. L’educazione secondo la ‘via’ (do)
Lo shogunato Tokugawa adottò come religione di stato il buddhismo, ma

fu nel confucianesimo che trovò un mezzo per consolidare la pace in
Giappone. Nello specifico optò per il filone neoconfuciano del filosofo
cinese Chu Hsi, poiché c’erano alcuni aspetti della sua dottrina che
risultarono particolarmente utili allo shogunato. Fra questi, il principio
secondo cui gli uomini dovevano basare la dottrina morale sui rapporti con
le persone più vicine. Ciò consentiva allo shogunato di rinforzare
l’immobilità sociale. Altro punto era lo storicismo. Secondo Confucio era
necessario lo studio approfondito della storia per perseguire l’ordine e
l’armonia delle cose, grazie all’imitazione dei giusti modelli storici. Lo
shogunato l’interpretava invece come un mezzo per ottenere il
mantenimento dello status quo. Inoltre la scuola di Chu Hsi permetteva di
affermare l’etnocentrismo, utilizzato per consolidare l’indipendenza e la
chiusura del Giappone al mondo esterno.
La scuola di Chu Hsi era anche chiamata la Scuola della Ragione (Ri). Ad
essa si opponeva la Scuola dell’Intuito (Shin). Fu Nakae T ju ad
introdurre in Giappone quest’ultima scuola neo-confuciana, nata dal
pensiero del filosofo cinese Wang Yang-Ming. Secondo Nakae, nella
società non era necessario che tutti diventassero eruditi, era invece
necessario che tutti fossero delle buone persone. Inoltre nella dottrina di
31
Wang Yang-Ming dal momento che ognuno possiede un senso morale
innato, ciò che conta di più è il dimostrare questa morale con i fatti, più
che con le parole. Alla base di questo orientamento vi è il controllo della
propria mente, ottenuto tramite lo sforzo fisico35. Benché non accettata
dallo shogunato, questa seconda scuola ebbe una certa diffusione fra i
pensatori liberi del Paese, ed è probabilmente da questa che si evolve
l’interpretazione nipponica del tao.
Ideogramma do, derivante dal

cinese tao. In giapponese puro è
michi (pronunciato ‘mici’).
Rappresenta il percorso formativo
in corpo, mente e cuore.
In particolare essa piaceva molto ai samurai, per le sue caratteristiche

semplici e dirette nell’educazione. Nel richiamarsi alle idee presentate dal
Tao Te Ching36, la scuola affermava che la conoscenza di nozioni su dati
di fatto non è l’obiettivo più elevato degli sforzi umani. Il fine più elevato
della ricerca è l’estensione della mente, o della coscienza verso ciò che si
trova al di là del sé esistente, ovvero del proprio io o ego37. Nel Tao Te
Ching si afferma che: “lavorare per apprendere significa crescere giorno
per giorno, lavorare sul tao significa decrescere giorno per giorno”38.
Nell’apprendimento si considera un accrescimento della conoscenza
35
AAVV, Sources of Japanese Tradition, (“Introduction to Oriental Civilizations”), New
York, Columbia University Press, 1958
36
Tao Te Ching: Libro Della Via Virtuosa. Quest’opera è il libro tradotto più volte al
mondo dopo la bibbia e contiene, si dice, i precetti dell’antico filosofo cinese Lao Tzu.
37
Draeger D. F., Classical Budo, op.cit. p. 24
38
Versetto 48 del Tao Te Ching
32
concreta tramite la ragione, nel tao si ricerca invece l’elevazione della
coscienza al di là del se, ottenibile tramite lo sforzo fisico. In Cina ci sono
state molte speculazioni sul tao, ma, secondo quanto affermato da Draeger
“i giapponesi, meno inclini alle speculazioni astratte in merito ad una vita
ultraterrena e più vicini a una concezione pragmatica, consideravano il tao
- do in giapponese - quale concetto più realistico, applicabile all’uomo
nelle sue relazioni sociali. ”39 La base della concezione del do giapponese
risiede quindi in Cina. Ma come per altri aspetti della loro cultura, i
giapponesi gli hanno dato un carattere peculiare. Il do o la ‘via’ venne
recepita dai giapponesi come percorso da seguire nella vita. Un percorso
con delle caratteristiche ben precise che, con poche eccezioni, non sono
improvvisabili da chi non ha vissuto questo percorso in prima persona. La
‘via’ conduce, attraverso la pratica prescritta, al perfezionamento dell’io,
eliminando l’illusione dalla percezione del mondo, grazie al distacco della
propria coscienza dall’influenza esercitata dalle passioni e dalla mente
incontrollate. In questo senso al conseguimento, o forse è meglio dire
all’avvicinamento, a questo stato di perfezione del sé, si parla di
illuminazione (satori). L’illuminazione porterebbe ad uno spostamento
dell’attenzione dal particolare all’universale40.
Naturalmente la saggezza che nasce dalla ‘via’ in un individuo, secondo
queste correnti di pensiero, è considerata più importante dell’erudizione o
delle capacità motorie.
Secondo la Nippon Bunka Renmei “La cultura giapponese è rappresentata
al meglio nei paradigmi della ‘via’. ”41 che per altro i giapponesi hanno
realizzato attraverso molti mezzi. Le ‘vie’ che hanno realizzato sono
molte, tra cui kado (sistemazione dei fiori), shodo (calligrafia), chado
39
Draeger D. F., Classical Budo, op.cit. p.24
40
Ibidem
41
“Do: la Via”, Kyu-shin Do, n° 36, Febbraio 1996
33
(cerimonia del tè) etc. In ognuna il fine è un avvicinamento alla natura e
l’acquisizione di un alto senso di umanità. Caratteristica comune a tutte
queste ‘vie’ e che possiamo considerare centrale nella loro metodologia è
quella di utilizzare, per il perseguimento dei propri fini, l’azione.
L’età di pace forzata creata dal governo Tokugawa, ed il complesso

sistema di controllo sociale, fu determinante nella trasformazione della
società giapponese. Fino ad allora il Giappone era stato, in pratica,
costantemente in guerra, e questo aveva portato allo sviluppo di numerose
scuole di bujutsu (arti militari). Adesso, secondo quanto riportatoci da
Draeger, molte di queste scuole morirono. Altre cambiarono
profondamente, e fra queste alcune cercarono di mutare nel senso del do,
acquisendo il nome di budo. Se nelle scuole di bujitsu il fine era l’efficacia
in combattimento, nelle suole di budo il fine era il perseguimento della
‘via’, per arrivare al perfezionamento del sé42. Cambiando il fine cambiava
anche la pratica, che si improntava ai nuovi scopi della scuola. Draeger
afferma che, benché molti samurai non apprezzassero il budo, questo era
deputato all’ottenimento di valori generalmente considerati più elevati.
Colui che perfezionava il proprio sè era colui che, attraverso un’austera e
difficile pratica arrivava al controllo della propria mente e dei propri
sentimenti. Dalle tecniche nate con il bujitsu, con il fine di essere utilizzate
sul campo di battaglia, si andava così a costituire un sistema di vita
pacifico, attraverso cui era possibile aspirare al perfezionamento morale43.
Il passaggio da bujitsu a budo non fu però univoco o generalmente
condiviso. Benché nelle scuole marziali vi fosse una certa consapevolezza
anche in modo intrinseco, dei valori formativi presenti nei propri
insegnamenti, queste mantenevano per lo più le finalità del
42
Draeger D. F., Classical Budo, op.cit. p. 24
43
Ibidem
34
combattimento.
Fu nell’era Meiji che, il prof. Jigoro Kano, eseguì questo passaggio in
maniera decisa, da un genere di discipline che avevano come finalità
l’efficacia in combattimento, le scuole di jujitsu, ad una disciplina che si
poneva come fine inequivocabile il valore formativo del do.
Nell’esperienza che il giovane Kano andava maturando nella pratica del
jujitsu, si rendevano chiari i cambiamenti ottenuti tramite questa pratica
fisica, perché, come egli dice:
Sentivo leggerezza nell’animo e m’accorgevo che il carattere alquanto

irascibile che avevo da ragazzo diveniva sempre più mite e paziente e che la
mia indole acquistava maggiore stabilità. Non si trattava solo di questo, ero
consapevole di aver guadagnato benefici anche sul piano spirituale.44
La scelta di adottare l’ideogramma do invece dell’ideogramma jitsu non

servì, quindi, al solo scopo di distaccarsi dalla cattiva reputazione del
jujitsu. Kano intendeva rendere chiaro che il judo fosse un percorso
formativo secondo i modi della ‘via’, affermando che:
…l’obiettivo dell’insegnamento del Kodokan doveva essere fondato sulla

via (do) e non sull’abilità nell’arte (jitsu), scopo o mezzo invece secondario
per raggiungere l’obiettivo principale che per noi resta la via.45
Kano si impegnò a fare del judo un metodo razionale, rimanendo legato al

valore del do come ‘via’ della natura umana.
44
45
Kano J., “Shin Nihon-shi”, 1926, in Quaderni del Busen n°3, Milano, 1995
35
II.2. I fondamenti del judo: “il miglior impiego dell’energia” e “tutti
insieme per crescere e progredire”
Come abbiamo visto in precedenza la parola jujitsu è composta dai due

ideogrammi ju e jitsu. Il secondo ideogramma (jitsu – arte) era ed è
utilizzato per indicare molte altre discipline quali il kenjitsu (arte nel
maneggio della spada), il bojitsu (arte nell’uso del bastone), il kyujitsu
(arte del tiro con l’arco) etc.
Storicamente nel periodo pre-Tokugawa qualsiasi guerriero possedeva
nozioni di combattimento corpo a corpo. Infatti, benché la maggior parte
dei duelli venissero decisi dalle armi, le scuole di bujitsu prevedevano il
corpo a corpo come complementare all’uso delle armi.
Ma fu nel periodo Tokugawa (1600-1868) che, con l’assenza delle guerre
che fino ad allora, per quattrocento anni avevano caratterizzato la storia
del Giappone, queste scuole iniziarono a rivolgersi anche ad usi non
militari (scuole civili), con il fine di far rispettare la legge e l’ordine, in
una società fondamentalmente pacifica. La parte del combattimento senza
armi assunse quindi maggiore importanza.
I sistemi di combattimento senza armi cominciarono ad essere
comunemente chiamati jujitsu o yawara (sinonimo dell’ideogramma ju).
Con questi due termini si dava importanza al principio della duttilità e
della flessibilità. Il principale riferimento speculativo è rintracciabile nel
Tao Te Ching laddove si afferma che “ciò che è duttile nell’universo vince
ciò che è rigido / Anche quando non c’è spazio ciò che non ha sostanza
può entrare”.
Vi erano diverse interpretazioni di questo principio e Draeger ci riferisce
che Kano, nel suo dettagliato studio delle scuole di jujitsu ebbe “la
certezza che non ci fosse una generale accettazione del principio sebbene
36
solo una minoranza non lo approvasse apertamente.”46 Comunque le
interpretazioni apparivano in genere come poco razionali. Ad esempio nel
caso del principio “go-go ju, ni-hachi ju” (cinque-cinque dieci, due-otto
dieci), secondo cui ”se il nemico spinge con cinque unità di forza, tu tira
con cinque unità; il risultato è di dieci unità. Se quello tira con otto unità,
tu spingi con due; la somma è sempre di dieci unità”47 rimaneva
abbastanza criptico. Kano sentì il bisogno di approfondire il problema,
arrivando a suggerire questa esemplificazione del principio ju:
Supponiamo che un uomo (A) di forza 10 si scagli con tutta la sua potenza
contro un altro (B) di forza 7; è chiaro che B risulterà perdente, se anche
vuole opporsi impiegando tutta la forza che possiede. Ma se invece questi,
mantenendo una posizione equilibrata, arretra senza opporsi, ossia si adegua
alla forza nemica, la logica vuole che mentre B mantiene intatta la sua forza
di sette unità, A perda i tre quarti di quella che possiede, dato che il suo
attacco, incontrando il vuoto, agisce contro se stesso, facendolo vacillare in
avanti; l’evento si trasforma allora in uno scontro fra la forza 7 di B e la
forza 2 o 3 restante a A, con una grande possibilità di vittoria per l’uomo di
forza inferiore.48
In termini più pratici:
…se vengo assalito da un avversario che mi spinge con una certa forza, non
devo contrastarlo, ma in un primo momento debbo adeguarmi alla sua
azione e, avvalendomi proprio della sua forza, attirarlo a me facendogli
piegare il corpo in avanti in modo che perda l’equilibrio; a questo punto la
capacità aggressiva del mio rivale è nulla e basta che io impieghi una tecnica
46
Draeger D. F., ("The Martial Arts and Ways of Japan "), Modern Bujutsu and Budo, New
York and Tokio, Watherhill, 1974, tr.it. Bujutsu e Budo Moderno, Roma, Mediterranee,
1998
47
Ibidem
48
Kano J., “Sakko”, 1926, in Quaderni del Busen n°3, Milano, 1995
37
adeguata per rovesciarlo con facilità. Nel caso opposto, se l’avversario mi
tira con tutto il suo corpo, io non solo devo adeguarmi alla sua forza, ma
spingerlo ancora più energicamente della potenza con cui vengo tirato,
cosicché egli, come nel primo esempio ma nel senso inverso, perde
l’equilibrio e risulta vulnerabile a essere proiettato a terra con il minimo
sforzo. Ho qui descritto i casi n cui si viene spinti o tirati, ma la teoria vale
per ogni direzione in cui l’avversario eserciti forza.49
In definitiva, secondo Kano la teoria indica l’azione dell’adeguamento alla

forza avversaria al fine di ottenerne il controllo. Benché questo principio
d’azione arrivasse a denominare le scuole di combattimento senza armi, il
suo studio rendeva evidente che molti casi non vi potevano trovare
risoluzione:
… come ci si può liberare quando si viene afferrati al corpo, o alle mani

dalla schiena? Secondo il suddetto principio, cioè pre adeguarsi alla forza
dell’avversario, bisognerebbe ridurre il volume corporeo per sgusciare dalla
stretta, il che è impossibile. Ci sono vari modi per svincolarsi dalla stretta,
ma tutti contrapponendosi alla forza nemica, contrariamente
50
all’affermazione del principio ju.
Uno dei pregi dello studio di Kano era la costante ricerca di un riscontro
pratico per le sue teorie. Ad esempio risultando inattuabile l’applicazione
del principio ju per la presa alla schiena, diventava necessario contrapporsi
alla forza dell’avversario:
Portando le mani al petto dove si incrociano quelle dell’avversario e

concentrandovi la forza, ci chiniamo in avanti, come per cadere e poi, con
49
50
38
uno scatto, buttiamo il corpo in dietro, provocando la caduta di entrambi
supini, ma noi essendo sopra e il rivale sotto. Così il nemico, oltre a subire
una botta sulla schiena, deve sobbarcarsi il nostro peso accresciuto dalle
leggi dinamiche. A meno che non si tratti di un soggetto dal fisico
eccezionale, caccerà un gemito di dolore, allentando la presa. Senza perdere
tempo allora, ruotiamo il corpo per sfuggire alle sue braccia.51
Pur essendo valido in diverse circostanze, il principio ju risultava quindi

inadeguato come postulato generale, non essendo la sua strategia adatta a
risolvere ogni situazione. Nell’opinione di Kano non poteva perciò essere
utilizzato come fondamento teorico su cui basare la teoria dell’attacco e
della difesa. Inoltre, essendo fallace in questo tipo di situazioni, molto
probabilmente, si sarebbe reso inefficace anche se applicato come
fondamento teorico degli aspetti riguardanti la ‘via’. Diventava necessario
elaborare un principio di più generale applicazione. Facendo riferimento al
succitato esempio, Kano affermò che:
…l’azione non si è attenuta al principio di adeguarsi alla forza avversaria,

ma al contrario ha reagito direttamente contro quella del rivale. Diremo
allora che abbiamo usato la forza nel modo più efficace per liberarci.52
A conclusione di queslto studio approfondito Kano arrivò ad affermare

che ogni situazione doveva essere affrontata ricercando il miglior risultato
possibile con l’utilizzo del minor quantitativo di energia necessario. Da
qui nasceva la sua teoria del miglior impiego dell’energia o sei ryoku-
zen'yo. Essa si prestava anche ad essere applicata alle situazioni esterne al
combattimento, attinenti alla vita in generale.
Perché conservare l’ideogramma ju allora, se non era questo il principio
51
52
Ibidem
39
ispiratore della teoria del judo? Oltre a dei motivi di riconoscenza verso il
passato, ci sono altre cause che giustificano il mantenimento
dell’ideogramma. Il principio dell’adattabilità, se considerato sotto un
altro punto di vista, non è slegato dal principio del miglior impiego
dell’energia. La massima “ju yoku go o sei suru”, l’adattabilità vince sulla
forza, deriva dal Tao Te Ching. Quest’ultimo afferma che il movimento
del tao è reversibile. Essendo il tao una rappresentazione dell’universo, si
intende quindi che l’universo stesso è reversibile, ovvero sempre in
mutamento. Sempre il Tao Te Ching afferma che le cose che mutano, che
sono quindi flessibili, adattabili, sopravvivono più facilmente rispetto a ciò
che è rigido e non adattabile, destinato invece a morire. Interpretando
questo principio come principio di adattabilità alle situazioni riscontrabili
nell’attacco e difesa, quindi non più come semplice principio di
adattabilità alla forza dell’avversario, il ju diventa un fondamento del
miglior impiego dell’energia. È solo tramite l’adattamento (ju) alla
situazione contingente che diventa possibile l’applicazione del miglior
impiego dell’energia. Quest’ultimo prevede, infatti, di interpretare
continuamente le nuove situazioni, con le loro particolarità, per potervicisi
adattare, e quindi agire nel modo migliore. Un’idea fissa, non adattabile,
ad esempio, potrebbe far male interpretare una situazione, portando
all’impossibilità di applicare il miglior impiego dell’energia.
Il jujitsu era visto come una delle branche del bujitsu, in particolare quella
del combattimento a mani nude che ambiva ad essere considerata alla
stessa stregua delle varie arti di maneggio della spada, tiro con l’arco, uso
della lancia etc.. Allargandone il significato oltre le discipline di
combattimento, il prof. Kano proponeva di intendere il jujitsu come l’arte
nell’uso del miglior impiego dell’energia in qualunque campo della vita. Il
40
bujitsu sarebbe quindi diventato una delle branche del jujitsu. Ed il judo
sarebbe la ‘via’ che porta all’utilizzo del miglior impiego dell’energia.
Jigoro Kano giustifica inoltre il fatto che jujitsu e judo abbiano dei nomi
che non ne dimostrano in modo preciso le caratteristiche, facendo notare
come sia uso abbastanza comune quello di chiamare le cose in modo da
richiamare solo aspetti particolari, o parziali di ciò che individuano.
Questo non deve però far confondere su quale sia la natura di judo e
jujitsu, definite da Kano come: “l’arte (jujitsu) o la via (judo) della
massima efficacia nell’uso dell’energia.”53
Il postulato ideale del miglior impiego dell’energia viene meglio definito
da Jigoro Kano da un altro principio: ji-ta kyoei, o “tutti insieme per
crescere e progredire”, con cui si negano le interpretazioni del miglior
impiego dell’energia a fini egoistici o di parte. Il miglior impiego
dell’energia utilizzato per dei fini egoistici è in contrasto con l’idea del
judo proposta dal prof. Kano, che riprende il concetto di ‘via’ della natura
umana ed afferma che un uomo vale nella misura in cui è utile agli altri.
Caratteristica centrale del metodo proposto da Kano è quella di mirare alla
formazione di individui che si rendano conto di essere parte di un tessuto
sociale più ampio di loro e che si impegnino per il miglioramento di sé
stessi e di coloro che gli sono, più o meno, vicini.
53
41
Calligrafie del prof. Kano sulle massime del judo: Sei ryoku-zen'yo (il miglior
impiego dell’energia) e ji-ta kyoei (tutti insieme per crescere e progredire).
42
II.3. Le tre culture del Judo: Disciplina di attacco e difesa, educazione
fisica e mentale, applicazione alla vita sociale
Come abbiamo precedentemente osservato, Jigoro Kano riscontrò su sé

stesso gli effetti benefici dati dalla pratica del jujitsu. In una delle sue
numerose testimonianze ci dice infatti:
Da ragazzo ero molto nervoso e mi arrabbiavo facilmente, ma praticando

jujitsu ho guadagnato in salute, la mente si è rasserenata e ho acquistato il
controllo delle mie azioni.54
Constatato ciò in prima persona decise quindi che andava posta una
particolare attenzione a questi aspetti correlati, tanto da fargli affermare,
ad un certo punto:
Così approdai alla convinzione che la tecnica di attacco e difesa non era
l’unico aspetto utile alla formazione dell’essere umano. Altrettanto
importante era il frutto che scaturiva da tale addestramento psicofisico, che
poteva essere applicato con facilità anche in occasioni della vita che
esulavano dal combattimento.55
In questo modo intendeva elaborare un metodo che avesse come base

l’esercitazione ‘attacco-difesa’ per utilizzare gli effetti apportati da questa
e permettere al judoista di applicarsi con maggiori potenzialità nelle cose
della vita. A conferma di questa nuova intuizione nel 1915 scriveva:
All’atto di fondazione della scuola Kodokan, mi sono allontanato dalla linea

tradizionale che consisteva nel tramandare solo una disciplina di
54
Barioli C., L’avventura del Judo, op.cit. p. 25
55
43
combattimento e, per ampliare l’obiettivo finale, mi sono basato su tre
argomenti fondamentali: 1° la ricerca della verità ultima della vita, 2° il
progresso fisico-spirituale ottenuto attraverso un rigoroso addestramento, 3°
il perfetto apprendimento della tecnica di attacco e difesa.56
Kano definì quindi i tre ambiti di applicazione del miglior impiego

dell’energia nella scuola judo. La cultura di attacco e difesa, shobu-ho, che
riprendeva la tradizione del jujitsu. La cultura dell’educazione fisica e
mentale, rentai-ho. L’applicazione alla vita sociale, Sushin-ho.
Il punto di partenza dal quale il prof. Kano costruì il suo metodo, è l’arte
di attacco e difesa. Nell’elaborare il Kodokan Judo, per il quale come
abbiamo detto impiegò quaranta anni dalla data di fondazione ufficiale del
Kodokan, studiò un grande numero di scuole di jujitsu, fra cui le più
importanti tra quelle presenti alla fine del periodo Tokugawa. Era un
momento di degrado del jujitsu, e riconoscendo la genialità di Kano nel
comprendere i principi che stavano alla base delle varie scuole, i maestri
gli si avvicinavano, gli confidavano i segreti delle loro scuole, riponendo
in lui la fiducia per l’avvenire delle loro arti. Kano elaborò la didattica del
judo in modo che potesse essere appreso minimizzando il pericolo di
incidenti, i quali rimanevano una caratteristica di molte scuole di jujitsu.
Nonostante ciò, nelle occasioni che si presentarono al judo per
confrontarsi con le scuole di jujitsu, si dimostrò decisamente efficace
come disciplina di combattimento. In particolare è ricordato lo scontro
avvenuto in occasione della ‘Grande Dimostrazione delle Arti Marziali’
organizzata dalla prefettura di polizia di Tokyo. La fama del judo rese
inevitabile lo scontro con la scuola Totsuka, considerata, fino ad allora la
più forte di tutto il Giappone. Il judo, in quell’occasione, ottenne una
56
44
vittoria schiacciante57. Fu anche grazie a questi successi che si affermò in
modo così determinante in Giappone. Le ricerche tese al perfezionamento
della disciplina di attacco e difesa, continuarono anche dopo questi
incontri, arrivando alla creazione di un istituto di ricerca di bujitsu (arte
militare), che ponesse attenzione anche ai metodi di altri paesi.
Una profonda differenza posta da Kano tra il suo metodo e le scuole di

jujitsu fu l’introduzione della cultura dell’educazione fisica, o rentai-ho.
Questo aspetto non interessava in modo prevalente il bushi (guerriero) in
quelle epoche in cui doveva affrontare molte battaglie. La sua attenzione
andava verso l’acquisizione dell’efficacia in combattimento, per potervi
sopravvivere, ed il fatto di avere un corpo forte e sano era necessario solo
in quanto utile al fine del combattimento. Il guerriero non poneva molta
attenzione agli effetti negativi che certi esercizi provocano a lungo
termine. Dovendosi preoccupare di sopravvivere alla battaglia imminente
non era certo interessato alle artrosi che avrebbe avuto in vecchiaia.
Nell’epoca che si apriva con la restaurazione Meiji la vita civile
presentava altre prerogative rispetto a quelle samurai. Dai suoi esordi il
Kodokan, mirò ad approfondire contemporaneamente, essendo l’una utile
all’altra, le culture rentai (educazione fisica) e shobu (combattimento).
Come afferma lo stesso Kano, le acquisizioni della ginnastica sono utili al
combattimento, mentre il combattimento crea interesse e rende
l’educazione fisica dilettevole.
Una delle caratteristiche peculiari dell’educazione fisica proposta da
Jigoro Kano, come risultato dell’applicazione dei principi sei ryoku-zen'yo
(il miglior impiego dell’energia) e ji-ta kyoei (tutti insieme per crescere e
progredire), è la sua finalità. Secondo Kano l’educazione fisica non deve
57
Barioli C., L’avventura del Judo, op.cit. p. 25
45
essere fine a sé stessa, ma deve essere coltivata perché utile alla vita. Egli
affermava che “lo scopo dell’educazione fisica sta nel rendere forte il
corpo in modo che, addestrandolo, esso acquisti l’adattabilità richiesta
dalla vita che ognuno conduce.”58 In questo modo perdeva di senso
l’educazione fisica mirante ad un potenziamento oltre le necessità della
vita, come invece accade in molti sport moderni. Kano sosteneva la
negatività dell’abuso e dell’eccesso nelle attività sportive, affermando che
le esagerazioni in tali attività portano a rischio di compromissione nello
sviluppo fisico. Secondo Kano “il fisico ideale è quello che si presenta
normale e non presenta caratteristiche di sorta, ma non appena passa
all’azione, rivela la sua funzionalità muscolare, le cui energie sono tanto
duttili da essere impiegate in qualsiasi direzione e nella misura
necessaria.”59
La proposta di educazione fisica del judo deve però essere
contestualizzata. Nel pensiero orientale ed in particolare in quello
giapponese non vi è la separazione fra mente e corpo che, invece, ha
caratterizzato il risultato della discussione filosofica occidentale, e che
tutt’oggi determina il nostro modo di fare educazione. Nella cultura rentai
Kano include l’educazione mentale. Benché vi sia stata discussione
filosofica riguardo al tema della differenziazione e divisione tra mente e
corpo, questa nei paesi orientali non ha portato ad una concezione
dell’essere umano in cui mente e corpo sono indipendenti l’uno dall’altra.
Il concetto di educazione fisica è quindi legato all’educazione mentale.
Quest’ultima non viene intesa tanto come crescita nozionistica, piuttosto
come crescita di capacità e abilità, quali l’attenzione, la concentrazione ed
altre ancora. Secondo Kano infatti “…la palestra offre numerose occasioni
per addestrare la mente; ad esempio nell’esercitazione del kata e del
58
59
Kano J., “Judo”, 1936, in Quaderni del Busen n°3, Milano, 1995
46
randori60 si può perfezionare la capacità di osservazione, immaginazione,
discernimento, ecc.”61
Sulla base della concezione di educazione fisica del judo, Kano critica
perciò quella di altri metodi, da lui conosciuti nei suoi viaggi all’estero:
D’altro canto anche il metodo Ling e la scuola Sokol, da molti reputati

esempi di successo per aver portato la ginnastica a prestigio nazionale, non
sembrano così perfetti, secondo la mia opinione personale, mancando del
significato e del beneficio mentale che dovrebbe accompagnarsi agli esercizi
e ai movimenti…62
Egli considera fondamentale l’aspetto della motivazione alla pratica

dell’educazione fisica. Come affermato precedentemente, l’esercitazione
all’attacco-difesa del judo, rappresenta un esempio in questo senso.
Secondo lui “…il sistema nuovo, in cui ogni movimento ha valore e
interesse, potrebbe stimolare l’attenzione e lo spirito, colmando le
deficienze di quei metodi.”63
Anche nell’educazione intellettuale il judo propone l’applicazione del
miglior impiego dell’energia. Ad esempio, a parere di Kano “… ci vuole
una determinata quantità di energia per leggere un libro e non si ha di
solito il tempo o le forze per leggerne tanti. Conviene scegliere quello più
utile, leggerlo in modo proficuo, applicandone infine l’insegnamento nel
modo migliore, come dice la nostra dottrina.”64
Inoltre secondo Kano la comprensione del “segreto intimo” del judo sta
60
Kata e randori sono forma e non forma, i due estremi didattici utilizzati nel judo, a
rappresentazione della sua pratica.
61
62
63
Ibidem
64
47
nella capacità di controllare i propri sentimenti. In questo modo diviene
più facile l’applicazione del miglior impiego dell’energia nel proprio
agire, mancando l’influenza negativa di certi eccessi nei sentimenti. Ed
infatti ad opinione di Kano:
…l’atto stesso di piangere sulle mancanze del passato è vano e infruttuoso,

se non trova riscontro nella ferma volontà di non ricaderci e di mediare su
come riparare la colpa commessa, prodigandosi a fare il bene senza
disperdere l’energia neanche per un attimo. Chi ha compreso pienamente il
significato del judo non si lascia nemmeno trascinare facilmente dall’ira
poiché essa, essendo manifestazione di un animo disordinato in cui subentra
l’emotività al posto della ragione, non procura alcuna utilità, ma piuttosto
perdita di energia e nei casi peggiori reca disturbo al prossimo, oppure
produce sarcasmo negli altri.”65
La pratica del judo che, quindi, dovrebbe coinvolgere l’individuo nella sua
totalità, porterebbe al controllo di sé stessi: “un animo ben allenato
nell’esercitazione mentale del judo non conosce tormento, né viene
travagliato dall’ansia o dalla preoccupazione66”
Quanto detto fino ad ora riguarda quello che Kano considerava kogi judo,
ovvero judo inferiore. Esso costituisce la base per attuare il kyogi judo, o
judo superiore; perchè
…l’addestramento acquista il suo splendore soltanto se viene sorretto dalla

disciplina morale e mentale; ma esso resterà sempre incompleto se non
condurrà a un’applicazione vera e propria nella vita pratica…67
65
Kano J., “Yuko-no-katsudo”, 1922, in Quaderni del Busen n°3, Milano, 1995
66
Ibidem
67
Ibidem
48
Ed è proprio attraverso il controllo dei propri sentimenti, ottenuto tramite
la pratica del judo come via, che il judoista può applicare il miglior
impiego dell’energia nel kyogi judo; dal momento che
Uno stato d’animo tormentato spesso trova causa nell’esitazione quando si è

costretti a scegliere una via di fronte a più possibilità; decisione che, stando
all’insegnamento judo, è comunque unica, cioè quella suggerita dalla
dottrina del ‘miglior impiego dell’energia fisica e mentale’.68
Kano afferma poi che l’applicazione del judo alla vita sociale significa
agire seguendo il miglior impiego dell’energia. Egli individua i campi su
cui il judoista deve impegnarsi all’inizio del suo lavoro nel kyogi judo.
Kano sostiene che “[p]rima di tutto vanno affrontate le questioni di
abitazione, alimentazione e vestiario, che sono di primaria importanza e in
cui oggi abbonda lo spreco.”69 La pratica del judo deve quindi portare ad
un rinnovamento nei vari campi della vita personale, grazie
all’applicazione del miglior impiego dell’energia. Ma l’applicazione alla
vita sociale, se vista come coltivazione della propria virtù, quando
consideriamo il miglior impiego dell’energia un principio morale o etico,
non è automatica. Benché la pratica del kogi judo, aumenti le potenzialità
dell’individuo, grazie all’esercitazione fisica e mentale, il kyogi judo non
ne è un risultato scontato. Richiede invece un impegno ulteriore del
praticante poiché non è una ragione sufficiente
[i]l fatto che ogni occasione sia utile anche per l’addestamento morale e per
coltivare la virtù, ma perché questo diventi una seconda natura ci vuole uno
68
69
Ibidem
49
sforzo di volontà70
Non solo il comportamento del singolo può essere ispirato al miglior

impiego dell’energia, ma anche il comportamento di organi
sovrapersonali. Kano credeva che il judo avrebbe dato un apporto positivo
al benessere della società;
…nel campo imprenditoriale l’incremento produttivo e economico,

contribuirà a consolidare il benessere individuale e allo stesso tempo quello
nazionale.71
Allargando il campo d’azione dei principi del judo e delle sue

implicazioni, Kano arriva ad affermare che “ogni qualvolta si ricorra a tale
tattica, nell’agire politico, diplomatico, militare o commerciale, si
dovrebbe parlare di intervento-judo.”72
70
71
72
50
III. Judo nel XX secolo. Diffusione del metodo dopo la morte del
fondatore
Il judo continua a essere uno sconosciuto, affascinante sì, ma

anche sospetto. E continua a esserlo nonostante la sua
diffusione ormai più che ragguardevole73
Marcello Bernardi74
III.1. La “crisi di crescita” del judo
La diffusione mondiale del judo ha permesso a milioni di persone di

venire a contatto con la disciplina proposta dal sig. Kano. Ma proprio
questa affermazione, con i suoi particolari meccanismi, ha allontanato i
praticanti della disciplina dal controllo del suo fondatore. Nel 1930 Kano
ricorda con queste parole la crescita dei praticanti di judo, prima in
Giappone poi anche all’estero:
… il dojo, da uno spazio di 12-14 meri quadri, esiguo ma sufficiente

all’’inizio, è passato a 140 metri quadri, affiancato, per timore che non
bastasse, dalla immediata installazione di altri impianti in modo da poter
rispondere alle esigenze createsi nel frattempo; ugualmente i discepoli, dai
nove iscritti dell’anno della fondazione, sono passati ad altre 20.000 con
6.400 yudansha75 nell’Ottobre del ’21 e 48.000 con 23.800 esperti graduati
nel Dicembre ’29. Intanto gli yudansha si sono organizzati in collegi, ora
presenti in 64 località in Giappone e due all’estero, contribuendo così alla
73
Barioli C., Marcello Bernardi e il judo, il giorno dell’utopia, Milano, Vallardi, 2003
74
(1922-2001) Specialista in Clinica Pediatrica, docente di Puericoltura e di Auxologia,
con un centinaio di pubblicazioni scientifiche e numerosi testi divulgativi tra i più noti nella
puericultura. All’insaputa di molti Bernardi era anche un esperto sostenitore del judo.
75
Yudansha: Portatori di grado, ovvero esperti, coloro che nella pratica indossano la cintura
nera.
51
promozione del judo, tanto che oggi lo esercitano milioni di persone.76
Pratica di judo al Kodokan (circa 1886)
È evidente che una così notevole diffusione creava nuove esigenze

organizzative. Il percorso formativo, con il suo lavoro nelle tre culture del
judo che andava a coinvolgere tutto l’individuo, non era breve ed i
candidati a grado di esperto dovevano essere esaminati attentamente.
Sempre nel ’30, Kano fa una riflessione scritta relativamente ai
cambiamenti organizzativi che il grande numero di praticanti rendeva
necessario:
Finchè potevo controllare tutto, l’assegnazione dei gradi dipendeva da me

come ultima decisione. Con l’accrescersi dei discepoli e del personale anche
in provincia, cominciai a consultare altre persone, fino alla messa a punto
del sistema di commissioni d’esame che, tutte centrali all’inizio, vennero
affidate in seguito ai collegi di yudansha fondati nel frattempo in tutto il
76
52
territorio nazionale, seppure con il compito ristretto alla presentazione dei
candidati, senza potere decisionale. Intanto il numero dei discepoli
aumentava ancora comportando l’impossibilità di esaminare con attenzione
ogni singolo caso…77
Il controllo della diffusione del judo, in tutti i suoi aspetti, doveva essere
sempre più demandato dal controllo diretto del prof. Kano. Gli aspetti di
più difficile interpretazione e comprensione della disciplina del miglior
impiego dell’energia duravano quindi fatica ad essere recepiti dalla
crescente popolazione judoistica. Nel 1922 Kano scriveva di quanto
avesse constatato, affermando che
… con sporadiche manifestazioni nell’indirizzo spirituale, il suo progresso

si è essenzialmente limitato alla dimensione fisica, quindi senza poter
dispiegare il potenziale rappresentato dall’apporto culturale e spirituale del
judo alla società.78
Pratica di judo al Kodokan (anno sconosciuto). Vestiti in scuro Sakujiro

Yokoyama e Sh ichi Nagaoka, allievi diretti di Kano.
77
78
53
Sin dai primi anni del Kodokan, la grande affermazione del judo rese
difficile dare una risposta sufficiente alla crescente domanda di insegnanti.
La formazione di questi ultimi era un processo che richiedeva molti anni
di lavoro. Nell’introduzione del testo 'Judo Kyohan', Sakujiro Yokoyama,
uno dei membri del Kodokan più vicini al prof. Kano, evidenzia questo
problema laddove
[i]l numero di persone che praticano judo ultimamente è aumentato in modo

considerevole, ma gli insegnanti sono pochi a confronto. Ci sono persone
che, pur volendo praticare quest’arte, abbandonano questa idea solo perchè
non sono in grado di trovare un insegnante confacente. Anche quelli che
sono talmente fortunati da trovare un insegnante non sono in grado di
imparare come vorrebbero perchè ci sono troppi allievi. A causa di queste
circostanze, diventa facile praticare un judo con principi e metodi
sbagliati.79
La crescita del numero di praticanti di judo continua in modo esponenziale

anche dopo la morte del prof. Kano, momento in cui si contano più di
4.000.000 judoisti, con 85.000 cinture nere. La diffusione della disciplina
trova un momento di arresto solo nel secondo conflitto mondiale.
Nel periodo precedente alla guerra la volontà belligerante e imperialista

del Giappone ne infervorò lo spirito marziale. Il judo, insieme ad altre
discipline del bujitsu (arti militari), veniva insegnato in chiave marziale in
tutte le scuole. Gli americani dopo la guerra, al fine di debellare lo spirito
guerrafondaio nipponico, interdissero la pratica di tutte queste discipline.
Poi il judo venne riabilitato, a condizione di presentarsi come sport e non
79
Yokoyama S. e Oshima E., Judo, Tokyo, Nishodo, 1915
54
come arte marziale80.
Fino a quel momento, con poche eccezioni, il judo era stato praticato per
lo più in Giappone. Solo Kano e qualche suo allievo lo avevano introdotto
in Europa ed in America, senza però suscitare troppo scalpore. Dopo la
guerra la diffusione riprese a pieno ritmo. Nel 1952 erano presenti in
Giappone circa 200.000 cinture nere81. Nel 1961 il periodico “Budo-
Presse” riporta una serie di articoli in cui viene analizzata la situazione del
judo in molti paesi del mondo: Tra Germania dell’Est e dell’Ovest ci sono,
in quell’anno, circa 62.000 praticanti; in Belgio il numero di praticanti non
è preciso, ma si parla di decine di migliaia di praticanti; in Spagna sono
circa 6000; in Asia, la Cina conta 100.000 praticanti, e le Filippine
20.00082.
80
Robert L., Du Judo, Verviers, Les Nouvelles Editions, 1977, tr.it. Judo, Milano, Pan
Libri, 1991
81
Ibidem
82
“Judo Kodokan Review”, vol. XI, n°3, maggio 1961 e vol. XI, n°4, settembre 1961
55
III.2. La chiave interpretativa dell’occidente
È innegabile che la visione dell’essere umano e del mondo in occidente

abbia influenzato l’interpretazione del judo. Nella sua diffusione
all’esterno del Giappone, dopo la fine della seconda guerra, il judo ha
avuto un boom. Probabilmente, come riporta Luis Robert “…il pubblico,
ancora condizionato dall’aggressività dei passati anni di ostilità, sentiva
inconsciamente il vago bisogno di «difendersi», di essere «armato», di
sentirsi «forte».”83 I primi insegnanti giapponesi però comunicavano
difficilmente con gli europei e con gli americani e, con le dovute
eccezioni, tendevano a mostrare il judo più che a spiegarlo. Come
abbiamo visto precedentemente però, la base teorica del judo non è di
facile intuizione, e la pratica rappresenta solo un mezzo per raggiungere il
fine, che è sushin-ho, ovvero l’applicazione del miglior impiego
dell’energia alla vita sociale.
Benché Kano avesse viaggiato molto ed avesse cercato di rendere il suo
metodo il più universale possibile, certi aspetti della cultura europea
tendevano e forse tendono tutt’oggi, a farne travisare il senso. Fra questi
un aspetto determinante nell’accogliere ed interpretare correttamente
questa disciplina è la diversa concezione dell’essere umano. Il filosofo
Umberto Galimberti, ci fornisce una spiegazione puntuale contenuta in un
suo saggio84. A partire da Platone la nostra concezione dell’essere umano
ha visto una netta divisione tra il corpo, che Cartesio avrebbe poi definito
res extensa e la mente, res cogitans. Quest’ultima considerata come luogo
per eccellenza, quindi ideale, della verità, non riscontrabile invece nel
mondo materiale. A dare un forte contributo a questa divisione tra mente e
corpo è stata la religione. Nella visione giudaico-cristiana il corpo è visto
83
Robert L., Du Judo, op.cit. p. 55
84
Galimberti U., Il Corpo, Milano, Giangiacomo Feltrinelli, 1983
56
come sede della debolezza umana, luogo più lontano da Dio. In quanto
luogo distante da Dio ed in contrapposizione allo spirito, che invece è sede
del rapporto con la divinità, il corpo è origine del peccato e del male. La
carne senza lo spirito, ovvero senza Dio, non ha vita in quanto la vita
origina da Dio85.
Nonostante questa separazione sia stata ormai superata nella discussione
filosofica e pedagogica degli ultimi decenni, le sue conseguenze sono
ancora radicate nelle istituzioni educative. Nella scuola rimane il primato
della mente e dell’educazione intellettuale.
Il judo nasce da una cultura in cui questa separazione, benché riconosciuta
ed empiricamente utilizzata, non ha scalfito la visione unitaria dell’essere
umano e la coscienza del profondo legame tra mente e corpo. La cultura
orientale, a partire da quella indiana e poi cinese, ha lungamente riflettuto
su questi argomenti e la speculazione filosofica ha distinto chiaramente
non solo la differenza tra corpo e mente, ma anche quella del cosiddetto
spirito, o anima. Certo un approfondimento di questi temi non è oggetto di
questa tesi, ma possiamo supporre che abbiano influenzato la lettura del
judo. Essendo quest’ultimo una disciplina che include una intensa pratica
fisica, possiamo dire che sia stato accolto come semplice disciplina
sportiva.
85
Galimberti U., Il corpo, op.cit. p.56
57
III.3. Il judo oggi: sport o ‘via’?
In un articolo del numero di marzo del 1961 della rivista “Judo Kodokan
Review”, Il Segretario della Federazione Giapponese di Judo, Tatsuo
Hisatomi, in una discussione riguardante l’introduzione della disciplina
nelle Olimpiadi, afferma che “… il judo sport è l’evoluzione dei cosiddetti
‘randori’ competizione.86”
Il randori è l’esercizio libero del judo, in cui l’allievo ha la possibilità di
applicare le tecniche studiate negli esercizi formali (kata). Il randori
competizione è una versione particolare di questo esercizio in cui le
azioni effettuate da due praticanti vengono valutate da un terzo.
Jigoro Kano aveva già sottolineato il valore di queste esercitazioni nel
judo, che non erano presenti nei primi tempi della scuola. Secondo il
fondatore, questi tornei, potevano essere integrati nel percorso formativo
del judoista a determinate condizioni:
Anzitutto i tornei scolastici sono solo un’espressione del judo, una variante
di esercizio che abbiamo scoperto per caso lungo il nostro cammino. E da
qui deriva la priorità assoluta della loro motivazione, cioè che questi tornei
sono un momento di preparazione a avvenimenti futuri della vita, di cui
ignoriamo il tempo e il luogo, ...87
Kano fa notare come la tensione che porta a desiderare la vittoria ed a

rifuggire la sconfitta data dalla paura, non permette di combattere
serenamente e di utilizzare il miglior impiego dell’energia. Le
competizioni possono essere utilizzate per raggiungere quello che Kano
definisce il distacco dall’io, ovvero il distacco da quella parte dell’io
86
Judo at the olimpic games, “Judo Kodokan Review”, vol. XI, n°2, Marzo 1961
87
Kano, Jigoro, “Yuko-no-katsudo”, 1922, in Quaderni del Busen n°3, Milano, 1995
58
costituita dai desideri e dalle paure.
Cosciente del fatto che le competizioni sono solo un aspetto del judo
inteso come metodo educativo, Hisatomi afferma che “il judo come sport è
solo un aspetto del judo nel suo complesso.” E proprio per questo motivo,
per il judo sportivo venne proposto un altro sistema di graduazione,
diverso da quello utilizzato per il judo nel suo complesso. Era evidente che
un campione, anche di alto livello agonistico, non avesse bisogno di
conoscere tutto il judo, tecnicamente e moralmente, come invece era
richiesto ai gradi alti del metodo judo, pur essendoci la possibilità per
questi ultimi di essere meno forti in gara. Questo diverso sistema di
graduazione non è però mai stato realizzato e per quanto ne sappiamo,
neanche ridiscusso.
I randori arbitrati, cui Kano propose una regolamentazione nel 191588,
motivata dalla grande diffusione del judo e dalla conseguente necessità di
trovare delle regole comuni, entravano quindi a far parte del kogi judo
(judo inferiore) che, come abbiamo visto, ha senso come base per
l’applicazione del kyogi judo (judo superiore). Il prof. Kano sottolineava
inoltre gli aspetti sociali ed aggregativi di questa pratica, come momento
di incontro dell’altro:
A parte lo spirito di confronto, che può giovare senza meno come

affinamento tecnico, un modo di interpretare questi incontri potrebbe essere
‘ospitalità’: accettare altri, esercitare insieme, star bene insieme, scoprire
insieme. In tal modo ci si confronta anche sullo spirito e sul comportamento:
Se sono in difetto, imparerò dall’avversario, se invece è in difetto l’altro,
questa volta sarò invece io la sua guida; stringiamo l’amicizia per conoscerci
meglio e per liberarci dal pregiudizio di voler confrontare la scuola di
provenienza, dal momento che noi, ora divisi ciascuno dalla propria scuola,
88
59
domani saremo insieme a lavorare per la causa del Paese e della società.89
Ma Kano si accorse molto presto del fatto che determinati elementi del
randori venivano facilmente male interpretati, divenendo un fattore che
andava in contrapposizione alla crescita personale a cui mirava invece il
metodo nel suo complesso. Argomenta infatti Kano che “…nell’esercizio
di palestra esiste l’ostacolo imperioso del desiderio di vincere. Distratti da
questo obiettivo impellente molti tralasciano di riflettere sia sulla teoria
che ispira la pratica del combattimento, che sulla necessità di
miglioramento morale.”90 Questa riflessione si sposta anche su quegli
aspetti che, se esercitati in modo non corretto, hanno degli effetti negativi
sulla cultura rentai, riguardante l’educazione fisica e mentale: “Ho sempre
detto che, se viene esercitato correttamente, il judo è il mezzo più efficace
e valido per addestrare la mente e il corpo, mentre diventa nocivo,
mentalmente e fisicamente, se viene praticato in modo sbagliato ed
erroneo.”91 Ad esempio il professore si sofferma su una posizione che i
judoisti, se non guidati correttamente nell’esercizio, tendono facilmente ad
acquisire:
Una parola sulla posizione col bacino all’indietro. Come ho ripetuto più
volte, fissarsi sul pensiero che non si debba perdere nel modo più assoluto
produce nel contendente un atteggiamento di difesa, il cercar di fuggire
all’attacco nemico per timore di perdere l’equilibrio o di subire una
proiezione, senza rendersi conto degli inconvenienti di questo
comportamento, che impediscono non solo il corretto apprendimento e
sviluppo del waza92, non avendo appunto le occasioni di prendere
89
90
Ibidem
91
92
Tecnica
60
l’iniziativa, ma altrettanto la formazione fisica con danno anche sul piano
fisico.93
Scrivendo a proposito di questi problemi, Kano individua proprio nei

tornei che in quegli anni venivano sperimentati, i maggiori fraintendimenti
del judo da parte dei suoi praticanti: “L’ambito più vistoso viene dai tornei
fra scuole ai quali ho assistito negli ultimi anni, dove lo scopo finale del
judo sembrava fosse quello di vincere, dimenticando completamente
l’obiettivo nobile, che è al di là degli appagamenti immediati ed
effimeri.”94
La differenza nella postura tra

il judo degli esordi ed il judo
nelle competizioni moderne:
Nella foto accanto Sh ichi
Nagaoka (sinistra) e Yoshiaki
Yamashita (destra), allievi
diretti del prof. Kano; In alto
due judoisti in una gara
internazionale dei nostri tempi.
93
94
61
Se la gara non è affrontata nel modo giusto, secondo Kano, perde di valore
come educazione fisica, toglie interesse nell’assistervi, può provocare
sentimenti di disprezzo e ostilità, arrivando al contrario del sentimento di
armonia che invece è uno degli scopi di questi incontri. Il judo, in questo
modo, invece di insegnare la virtù infierisce sulla medesima.
Benché all’atto dell’ingresso del judo nelle Olimpiadi i suoi responsabili

avessero concordato sull’importanza di sottolineare la differenza fra
l’aspetto sportivo del judo ed il judo in senso più generale, sembra che gli
sforzi non siano stati sufficienti ad evitare che il metodo venisse
interpretato, per lo più, come una disciplina sportiva.
Essendo l’aspetto sportivo del judo equiparabile alla derivazione moderna
dei randori ‘competizione’, potrebbe essere visto come una sottocategoria
delle culture rentai (educazione fisica) e shobu (attacco e difesa), essendo
utilizzata nel combattimento sportivo solo una piccola parte del complesso
tecnico del judo.
Questa sottocategoria non dovrebbe però essere considerata parte del judo
qualora si contrapponesse ai suoi principi fondamentali, come quello
dell’educazione fisica e mentale, o il miglior impiego dell’energia.
L’introduzione del judo nei giochi olimpici ha certamente dato un grande

contributo alla sua diffusione, ma, al tempo stesso, è stata probabilmente
una delle cause principali del suo fraintendimento. Oggi è infatti
conosciuto come sport più che come percorso formativo.
Tuttavia ci sono state diverse figure del judo che sembrano aver compreso
la proposta fatta da Jigoro Kano, e che se ne sono fatte promotrici.
I padri del judo europeo sono riconosciuti nelle figure dei maestri
Kawaishi e Koizumi, mentre Jazaren, Legget e Shutte sarebbero i
62
capostipiti del judo tradizionale95.
Kawaishi introdusse il judo in Francia, con delle modifiche nel sistema di
gradazione, tutt’oggi molto utilizzate, e nella nomenclatura delle tecniche,
al fine di avvicinarsi alla mentalità occidentale. Oltre al judo francese
contribuì notevolmente alla sua diffusione anche nel resto d’Europa.
Koizumi aprì una scuola di bujitsu a Londra, e solo dopo averla avviata fu
introdotto al judo da Jigoro Kano, cui si dedicò intensamente e che diffuse
con molto successo.
Nel periodo in cui operarono questi maestri il judo ancora non esisteva in
Europa, o comunque esisteva solo in modo larvale.
Con il suo diffondersi cominciò, per alcuni, a rendersi evidente il
problema della sua incomprensione e male-interpretazione. Fu in questo
periodo che Jazaren, Legget e Shutte, comprendendo la particolarità del
judo, si sforzarono nel promuovere lo spirito del messaggio originale
proposto da questa disciplina.
Questi maestri si sono quindi contrapposti alla diffusione del judo come
semplice disciplina sportiva.
Shutte, soprannominato ‘nonno’ Shutte (iniziò a praticare judo a 46 anni)
criticava duramente il judo agonistico, vedeva il combattimento come solo
uno spicchio dell’arancia che era il judo96. Fu Presidente della nascente
Federazione Olandese e fondatore dell’Unione Europea Judo.
Jean Luis Jazaren fu uno dei fondatori del Collegio delle Cinture Nere di
Francia (organizzazione inizialmente contrapposta alla federazione
sportiva, ma poi lentamente assorbita, con la complicità del Ministero
dello Sport). E’ noto per i suoi scritti e i suoi studi.
Trevor Legget visse a lungo in Giappone, divenendo interprete e
conoscendo anche Kano. Tornato in Inghilterra appartenne alla
95
Cecchini E., “Nonno” Shutte, “Kyu-shin Do”, n°3, agosto 1990
96
Ibidem
63
federazione sportiva, ma divenne noto per alcuni libri di natura mistica sul
judo e sullo zen.
Il judo è noto come disciplina sportiva, ma il movimento del judo
tradizionale, inizialmente rappresentato da questi esperti, promuove
l’interpretazione della disciplina secondo la proposta del suo fondatore, il
prof. Jigoro Kano.
64
IV. Studio di personalità su soggetti praticanti judo
IV.1 Presentazione e obiettivi
In Italia esistono diversi centri che interpretano il judo rifacendosi alle

proposte educative del prof. Kano e che rifiutano l’interpretazione del judo
come pratica a finalità principalmente sportiva. Questi centri propongono
un ridimensionamento della componente agonistica a favore della
centralità degli obiettivi formativi. I centri in questione si sono organizzati
in un gruppo (che autodefinisce la disciplina praticata “judo educazione”)
che si è poi evoluto divenendo Associazione Italiana Sport Educazione97
(A.I.S.E.) e che propone l’allargamento degli intenti educativi del judo ad
altre discipline motorie.
Secondo quanto affermato da Kano la pratica del judo deve avere molti
riscontri nella vita individuale, arrivando ad influire sulla moralità dei
soggetti.
In collaborazione con il dott. Giacomo Panichi, psicologo e
psicoterapeuta, abbiamo deciso di eseguire un’indagine psicometrica su un
campione di praticanti di “judo educazione” al fine di valutarne la
deviazione psicopatica, parametro riguardante la tolleranza nei riguardi di
leggi e regole e la tendenza a rifiutare condizioni di noia e monotonia. In
altri termini il parametro Pd misura la capacità di seguire regole, che siano
dettate dall’esterno o dall’interno della persona. In questo senso
utilizziamo il parametro come stima della moralità dei soggetti.
97
L’attività di questi centri è documentata all’interno dei seguenti siti internet:
http://www.judo-educazione.it e http://www.aise.it
65
Deleted: ¶
IV.2 Materiali e metodi
Lo strumento di psicodiagnostica utilizzato per questo studio è il

Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI).
I test sulla personalità si dividono in proiettivi e non proiettivi: Il test
proiettivo è organizzato su stimoli ambigui, poco strutturati a cui il
soggetto risponde “proiettando” le caratteristiche del proprio
funzionamento psicologico; il test non proiettivo invece è organizzato con
materiale strutturato, comprensibile al soggetto che è invitato a rispondere
solitamente in forma binaria ad un quesito.
Il MMPI di Hathaway e McKinley è un test non proiettivo di personalità e
la somministrazione consiste nel sottoporre al soggetto una serie di
affermazioni stampate su un questionario relative ai suoi vissuti,
condizioni fisiche, abitudini, atteggiamenti e pensieri ricorrenti, che
permettono di ottenere in forma quantitativa una serie di descrittori sulle
caratteristiche personologiche e sull'adattamento emozionale del soggetto.
La nascita del MMPI risale a quasi 60 anni fa, per cui si era ormai resa
necessaria una revisione anche in funzione dei mutamenti socioculturali e
linguistici avvenuti in questi ultimi decenni. La revisione venne pubblicata
nel 1996 da un comitato della "Minnesota University" presieduto da James
Butcher e l'adattamento italiano affidato ai Proff. Pancheri e Sirigatti.
Ormai la pubblicazione della forma 2 del test ha sostituito completamente
il vecchio MMPI.
Nel nuovo MMPI-2 si trovano 567 items (rispetto ai 357 della versione
ridotta e 506 della versione completa del MMPI-1) in cui l'intervistato
risponde in forma binaria: Vero o Falso.
Il MMPI-2, come strumento di misura, si colloca in una posizione di
66
predominio rispetto agli altri reattivi mentali. Tra le cause della sua
validità vi è l’esteso processo di standardizzazione cui è stato sottoposto.
Inoltre la procedura di validazione del questionario è stata una delle più
rigorose nella storia della psicometria per un reattivo mentale, diffuso e
validato in moltissimi paesi, con traduzioni in oltre 35 lingue.
La procedura di valutazione delle risposte al questionario genera due

profili (o psicogrammi) composti, il primo da 3 indicatori di validità e 10
scale cliniche, il secondo da 15 scale di contenuto. Il primo psicogramma è
formato da 13 scale fondamentali, suddivise a loro volta in 3 scale di
validità e 10 scale cliniche:
Scale di validità:
scala L (lie = menzogna)

scala K (correction = correzione o difesa)
scala F (infrequency = infrequenza, simulazione)
Scale cliniche (o fondamentali):
1. scala Hs (hypochondriasis = ipocondria)

2. scala D (depression = depressione)
3. scala Hy (conversion hysteria = isteria di conversione)
4. scala Pd (psychopatic deviate = deviazione psicopatica)
5. scala Mf ("masculinity-femininity, male/female = mascolinità-
femminilità, maschi/femmine)
6. scala Pa (paranoia = paranoia)
7. scala Pt (psychastenia = psicastenia)
8. scala Sc (schizophrenia = schizofrenia)
9. scala Ma (hypomania = ipomania)
10. scala Si (social introversion = introversione sociale)
67
Le 3 scale di validità (o controllo), sono composte da affermazioni che
forniscono indicazioni riguardo la validità del test. Quindi per avere
certezza della validità interpretativa delle scale cliniche bisogna prima
tenere conto della conformazione delle scale di controllo.
Il secondo psicogramma è formato da 15 scale di contenuto:

Scala ANX (Ansia)
Scala FRS (Paure)
Scala OBS (Ossessività)
Scala DEP (Depressione)
Scala HEA (Preoccupazioni per la salute)
Scala BIZ (Ideazione bizzarra)
Scala ANG (Rabbia)
Scala CYN (Cinismo)
Scala ASP (Comportamenti antisociali)
Scala TPA (Tipo "A")
Scala LSE (Bassa autostima)
Scala SOD (Disagio sociale)
Scala FAM (Problemi familiari)
Scala WRK (Difficoltà sul lavoro)
Scala TRT (Difficoltà di trattamento)
Inoltre sono presenti 5 Scale Supplementari, 10 Scale Addizionali e le

Sottoscale Cliniche di Harries e Lingoes, in cui sono riportati valori
parziali di alcune scale di base.
In linea generale, nelle scale del MMPI, i punteggi alti esprimono

caratteristiche psicologiche disadattanti relativamente alla dimensione
considerata; i punteggi medi indicano adattamento, i punteggi bassi infine
68
evidenziano la non presenza di patologia (le scale del MMPI sono infatti
considerate unipolari, fatta però eccezione delle scale Mf e Si).
Il MMPI può essere somministrato a soggetti che abbiano almeno 16 anni

e che abbiano acquisito un livello culturale sufficiente a comprendere gli
items proposti dal questionario.
È necessaria la presenza di uno psicologo abilitato alla psicodiagnosi.
All’esaminando devono essere date delle indicazioni quali: cercare di

rispondere sempre a tutti gli items; fare attenzione a considerare il reale
significato degli avverbi presenti nel protocollo (spesso, a volte,
raramente...); prestare attenzione alle frasi costruite in maniera negativa,
per evitare di rispondere in modo contrario.
Secondo quanto affermato dal dott. Panichi, il MMPI-2 non ha valore

clinico sufficiente nella valutazione della personalità dei soggetti. Per una
valutazione clinica sono necessari altri strumenti d’indagine che per
questo studio abbiamo ritenuto di non adottare.
Oltre all’MMPI-2 è stato sottoposto ai soggetti in esame un altro

questionario. Il secondo questionario è necessario per rilevare il periodo di
pratica dei judoisti, l’intensità della loro pratica (alta, media o bassa) ed il
grado ottenuto nella disciplina. Nel secondo questionario sono inoltre
presenti delle domande con cui verificare la vicinanza della loro idea del
judo rispetto alla proposta del prof. Kano.
69
Questionario cui
sono stati sottoposti i
judoisti insieme
all’MMPI-2.
I due questionari sono stati somministrati a 15 praticanti di judo

dell’Associazione Kosen Dojo di Firenze, scuola di ‘judo educazione’
affiliata all’A.I.S.E.. I soggetti hanno un’età media di 28 anni (DS = 7,7)
ed una durata media di pratica di 9 anni (DS = 6,6).
I valori della popolazione di riferimento sono stati rilevati applicando il
questionario a 666 soggetti "normali" (234 maschi e 432 femmine)
residenti in varie regioni italiane. I maschi presentavano le seguenti
caratteristiche socio-demografiche: età media 37 anni (DS = 9,6), scolarità
media pari a 15 anni (DS = 3,6), 61% i coniugati, 34% i celibi, 5% i
separati o divorziati. Attività lavorativa distribuita tra impiegati,
insegnanti, infermieri, medici, studenti, liberi professionisti ed altre. Le
femmine presentavano le seguenti caratteristiche socio-demografiche: età
70
media 33 anni (DS = 9), scolarità media pari a 14 anni (DS = 3,4), 49 % le
coniugate, 46% le nubili, 5% le separate o divorziate. Attività lavorativa
distribuita tra casalinghe, impiegate, insegnanti, infermiere, medici,
studentesse, libere professioniste ed altre.
Le somministrazioni al nostro campione di judoisti sono avvenute in tre

diversi incontri, tutti in presenza del dott. Giacomo Panichi. Ai soggetti
sono stati forniti i due questionari (MMPI-2 ed il questionario sulla pratica
del judo) oltre alle indicazioni riguardanti le modalità di risposta ai test.
Il primo incontro è avvenuto il 1-04-2005 nella sede dell’Ass. Kosen

Dojo, in via Confalonieri n.° 20, con 7 soggetti (che abbiamo indicato con
le lettere a, c, d, e, g, i, o). La somministrazione dei test è iniziata alle h 22
circa, ed i soggetti hanno impiegato tra 1 h e ½ e 2 h per rispondere a tutti
gli item. Il secondo incontro è avvenuto il 2-04-2005, in via Fossataccio
n.°18 nella località di Fiesole, con 4 soggetti (indicati con le lettere b, f, h,
l). La somministrazione è iniziata alle ore 10 circa ed è durata anche qui
tra 1 h e ½ e 2 h. Il terzo incontro è avvenuto il 3-04-2005 nella stessa
sede e con lo stesso orario del secondo, con altri 4 soggetti (indicati con le
lettere j, k, m, n).
71
IV.3 Risultati
Alle domande del questionario riguardante il judo i soggetti hanno risposto

in modo abbastanza uniforme. All’afferamzione “Per te il judo è:” hanno
barrato tutti la risposta “un percorso formativo” escludendo “uno sport” ed
“un’arte marziale”. Anche alla domanda “Qual è il principio alla base del
judo?” hanno risposto tutti nello stesso modo: “il miglior impiego
dell’energia”, escludendo “il principio ju, ovvero utilizzare la forza
dell’avversario” e “l’importante è partecipare, non vincere”. C’è stata
piena condivisione anche nell’affermazione riguardante “la gara” come
“esercizio intenso che serve al judoista per ricercare il tempo presente e
prepararsi ad avvenimenti futuri della vita”, escludendo l’avvenimento
interpretato come “obiettivo dell’allenamento” e l’affermazione “serve a
confrontare la scuola di appartenenza per capire qual è la più forte”.
Sempre a proposito della gara solo un soggetto ha barrato l’affermazione
“l’obiettivo è vincere a qualsiasi costo (senza fare male all’avversario)”,
mentre gli altri hanno preferito “l’obiettivo è comprendere il judo in corpo,
mente e cuore”. Solo nella domanda che voleva indagare sull’importanza
che i soggetti danno alla parte teorica del judo ci sono state risposte
discordanti. Alla domanda “per te nel judo?” 8 soggetti hanno barrato la
risposta “discutere dei principi teorici è essenziale perché la disciplina
influenzi la vita delle persone”, 6 hanno invece preferito “Non c’è bisogno
di parlare tanto, c’è solo da capire con il corpo” mentre uno a risposto “è
bene parlare per capire meglio la tecnica”. Possiamo però supporre che le
risposte differenti siano per lo più dovute all’ambiguità del test, che in
questa domanda non è stato abbastanza chiaro.
72
L’elaborazione dei MMPI-2 ha dato come risultato due psicogrammi
composti, il primo da 3 indicatori di validità e 10 scale cliniche, il secondo
da 15 scale di contenuto, oltre alle sottoscale, le scale addizionali e quelle
supplementari.
Gli indicatori di validità, parametri L (lie = menzogna), K (correction =

correzione o difesa) ed F (infrequency = infrequenza, simulazione) hanno
permesso la convalida di tutti i test effettuati.
Per il nostro studio abbiamo deciso di analizzare il parametro Pd
(psychopatic deviate = deviazioni psicopatiche) che in ambito clinico, se
patologico, riguarda personalità psicopatiche, sociopatiche, caratterizzate
da carenza di controllo sulle risposte emotive. Se limitata a valori non
patologici questa scala valuta il livello di tolleranza nei riguardi di regole e
leggi, oltre alla tendenza a rifiutare condizioni di noia e monotonia.
Punteggi elevati si riferiscono a soggetti instabili, irresponsabili,
aggressivi talvolta violenti.
73
Di seguito un esempio delle tabelle ottenute, per ogni soggetto, tramite
l’elaborazione dei dati dell’MMPI-2. In questa pagina le scale di base. Al soggetto
è stato attribuito un nome di fantasia per salvaguardarne la praivacy.
74
75
76
Di seguito un esempio dei grafici ottenuti tramite l’elaborazione delle tabelle
sopra riportate
77
78
Modulo interpretativo del parametro Pd (deviazione psicopatica).
Punti T Possibilità interpretative

Molto alto ( 76) Scarsa capacità di valutazione
Instabile
Irresponsabile
Egocentrico e immaturo
Comportamenti antisociali
Aggressivo o violento
Alto (66-75) Scarsa tolleranza alla noia o alla monotonia
Problemi con l’autorità
Problemi ricorrenti con il coniuge e sul lavoro
Ribelle e ostile
Reazioni emotive superficiali (vergogna, colpa)
Abuso di sostanze
Storia di fallimenti personali
Relazioni superficiali
Moderato Impulsivo e intraprendente
(56-65) Edonista
Permaloso
Inaffidabile e impaziente
Socievole
Fiducioso di sé e assertivo
Fantasioso e creativo
Modale (41-55) Sincero
Affidabile
Tenace
Responsabile
Basso ( 40) Conformista e rigido
Anassertivo e passivo
Moralista
Autocritico
Ipercontrollato
Pd1 Contrasti Familiari

Alto ( 65) Vedono la situazione familiare come spiacevole e
mancante di amore, supporto e comprensione
Percepiscono la propria famiglia come critica e
controllante
Desiderano lasciare la propria casa
Moderato (60-64)
79
Pd2 Problemi con l’autorità

Alto ( 65) Provano risentimento verso l’autorità
Hanno avuto problemi con la legge
Hanno opinioni ben definite su quello che è giusto o
sbagliato e tendono a sostenerle
Riferiscono una storia personale di problemi di
comportamento nella scuola
Ammettono di avere commesso dei furti, di avere un
comportamento sessuale problematico e problemi con la
legge
Sono insofferenti delle norme e delle abitudini sociali e
familiari
Moderato (60-64)
Pd3 Imperturbabilità Sociale

Alto ( 65) Si sentono a proprio agio e sicure nelle situazioni sociali
Sono esibizioniste e caparbie
Hanno opinioni precise su molte cose e non si trattengono
dal difendere queste opinioni anche in modo vigoroso
Moderato (60-64)
Pd4 Alienazione Sociale

Alto ( 65) Si sentono incomprese, alienate, isolate ed estraniate
Riferiscono di provare solitudine e infelicità e di non
sentirsi coinvolte con le altre persone
Credono che gli altri non le capiscano
Danno la responsabilità agli altri dei loro problemi
Sono centrati su se stessi, insensibili e irriverenti
Riferiscono di rimpianti e rimorsi per quanto riguarda le
loro azioni passate
Pensano di non aver ricevuto dalla vita ciò che si
meritavano
Moderato (60-64)
80
Pd5 Auto-Alienazione

Alto ( 65) Si sentono a disagio e infelici con se stesse
Sembrano avere problemi per quanto riguarda la capacità
di concentrazione
Trovano la vita non interessante e senza gratificazioni
Trovano difficile inserirsi, sistemarsi nella vita
Possono riferire di fare uso eccessivo di alcool
Esprimono vaghi rimpianti, colpe e rimorsi per azioni fatte
in passato
Moderato (60-64)
I dati del nostro campione sono riportati nella seguante tabella:
Soggetto Sesso Età Grado Anni Intensità Pd Pd Pd1 Pd2 Pd3 Pd4 Pd5
in judo di judo di pratica punti T punti gr.
a 39 II Dan 26 Media 43 13 38 55 46 46 48
b 27 II Dan 15 Alta 55 19 51 55 64 46 43
c 36 II Dan 15 Alta 49 16 45 48 64 46 39
d 39 I Dan 10 Media 53 18 65 55 52 46 48
e 30 I Dan 8 Alta 41 12 51 48 52 41 39
f 29 I Dan 7 Bassa 59 21 65 61 58 57 43
g 28 I Dan 6 Alta 53 18 51 61 54 41 39
h 34 I Kyu 15 Media 68 25 78 61 58 57 53
i 34 I Kyu 10 Media 49 16 51 42 46 57 63
j 16 I Kyu 6 Alta 57 20 58 48 58 46 53
k 16 II Kyu 9 Alta 51 17 51 48 52 57 48
l 23 II Kyu 3 Alta 68 25 71 68 52 51 48
m 31 II Kyu 2 Media 62 22 58 48 58 57 53
n 18 III Kyu 2 Alta 53 18 51 48 64 51 43
o 24 III Kyu 2 Alta 62 22 38 55 64 62 58
I soggetti a, b, c, d, e, g, i, k e n rientrano nel livello modale della tabella

valutativa del parametro Pd e vengono descritti come sinceri, affidabili,
tenaci e responsabili. I soggetti f, j, m e o rientrano invece nel livello
moderato, descritti come impulsivi e intraprendenti, edonisti, permalosi,
inaffidabili, impazienti, socievoli, fiduciosi di sé, assertivi, fantasiosi e
creativi. I soggetti h ed l rientrano nel livello alto e vengono descritti come
81
soggetti con scarsa tolleranza alla noia o alla monotonia, con possibili
problemi con l’autorità, possibili problemi ricorrenti con il coniuge e sul
lavoro, ribelli e ostili, con reazioni emotive superficiali (vergogna, colpa),
viene data la possibilità di un abuso di sostanze, di fallimenti personali
nella loro storia e la tendenza a vivere relazioni superficiali.
Utilizzando i punti grezzi del parametro Pd possiamo effettuare un test di

ipotesi per valutare la probabilità che il campione preso in esame sia
significativamente lontano dai valori della popolazione standard, di cui
conosciamo media e deviazione standard.
Questi valori sono divisi tra maschi e femmine, quindi effettuiamo due
valutazioni.
Per quanto riguarda i maschi la media della popolazione di riferimento

(µ0) è 22 e la deviazione standard (s) è 4,6. Il nostro campione è costituito
da 10 soggetti con una media (µ) di 19 e con una deviazione standard ( )
di 3,6.
Ipotizziamo che la media del valore Pd nel nostro campione sia inferiore
alla media del valore Pd rilevato nella popolazione italiana.
Abbiamo scelto il livello di significatività ( ) 0,05 per effettuare un test di
ipotesi unilaterale, in quanto prevediamo che i valori di Pd del nostro
campione non saranno superiori a quelli della popolazione di riferimento.
Il valore p di probabilità risulta 0,037 ed è inferiore al livello di
significatività =0,05. Questo ci permette di considerare la nostra ipotesi
come vera con una probabilità superiore al 95% delle possibilità.
82
Le femmine hanno, come media della popolazione di riferimento (µ0) 23 e
deviazione standard (s) 4,6. Il nostro campione è costituito da 5 soggetti
con una media (µ) di 17 ed una deviazione standard ( ) di 4.
Anche qui ipotizziamo che la media del valore Pd del campione sia
inferiore alla media del valore della popolazione italiana.
Anche qui scegliamo il livello di significatività ( ) 0,05 per effettuare un
test di ipotesi unilaterale.
Dati i valori iniziali il valore p risulta 0,004, quindi inferiore al livello di
significatività =0,05, che ci consente di considerare la nostra ipotesi
come vera con una probabilità molto superiore al 95% delle possibilità.
Il risultato dello studio pilota indica una propensione alla diminuzione del
rumore statistico una volta che la significatività numerica della
popolazione testata venga livellata alla significatività numerica della
popolazione del campione.
Un eventuale arricchimento del campione, per omotetia all’analisi
statistica e al contenuto della tesi finora sviluppato dovrebbe provenire da
individui appartenenti allo stesso ceppo culturale judoistico.
83
IV.4 Discussione
La nostra ricerca è nata come studio pilota, il numero di soggetti presi in

esame come campione è infatti insufficiente per avere rilevanza statistica.
Sulla base delle medie del nostro campione e della media della
popolazione di riferimento possiamo affermare che per ottenere dei dati
statisticamente rilevanti il MMPI-2 dovrebbe essere sottoposto ad un
totale di 50 soggetti. Dal nostro studio possiamo comunque notare che la
distribuzione dei punteggi Pd non è casuale.
Soggetto Sesso Età Grado Anni Intensità Pd Pd Pd1 Pd2 Pd3 Pd4 Pd5
in judo di judo di pratica punti T punti gr.
a 39 II Dan 26 Media 43 13 38 55 46 46 48
b 27 II Dan 15 Alta 55 19 51 55 64 46 43
c 36 II Dan 15 Alta 49 16 45 48 64 46 39
d 39 I Dan 10 Media 53 18 65 55 52 46 48
e 30 I Dan 8 Alta 41 12 51 48 52 41 39
f 29 I Dan 7 Bassa 59 21 65 61 58 57 43
g 28 I Dan 6 Alta 53 18 51 61 54 41 39
h 34 I Kyu 15 Media 68 25 78 61 58 57 53
i 34 I Kyu 10 Media 49 16 51 42 46 57 63
j 16 I Kyu 6 Alta 57 20 58 48 58 46 53
k 16 II Kyu 9 Alta 51 17 51 48 52 57 48
l 23 II Kyu 3 Alta 68 25 71 68 52 51 48
m 31 II Kyu 2 Media 62 22 58 48 58 57 53
n 18 III Kyu 2 Alta 53 18 51 48 64 51 43
o 24 III Kyu 2 Alta 62 22 38 55 64 62 58
Griglia riportante i casi esaminati dal nostro studio, Pd a livello modale

ordinati per grado judoistica ed anni di pratica. Pd a livello moderato
Pd a livello alto
In judo i non esperti sono classificati in kyu, con andamento che decresce
in proporzione all’esperienza. Oltre il I° kyu sono definiti esperti ed il
sistema di graduazione è suddiviso in dan, che invece hanno un
andamento che cresce in proporzione alla maturità judoistica. Se i soggetti
vengono ordinati in base al grado riconosciutogli nella disciplina ed agli
84
anni di pratica, come nella tabella qui sopra, notiamo che i punteggi più
bassi sono concentrati nella zona alta della griglia. Qui infatti, se ci
limitiamo ad osservare solo gli esperti (I dan e II dan) abbiamo un media
dei punti grezzi del parametro Pd uguale a 16, rilevantemente inferiore alla
media di tutto il gruppo (18) ed alla media della popolazione di
riferimento (22 per gli uomini e 23 per le donne)
Tra i 7 soggetti portatori dei gradi di esperto, concentrati nella zona
superiore solo uno rientra nel livello moderato del parametro Pd, il
soggetto f, mentre gli altri rientrano nel livello modale (definiti dalla
tabella di interpretazione come soggetti sinceri, affidabili, tenaci e
responsabili).
Dobbiamo sottolineare che il soggetto è l’unico, tra quelli presi in
considerazione in questo studio a praticare con una intensità bassa, ovvero
2 volte a settimana. Gli altri praticano con intensità media (3 volte a
settimana) o alta (4 o più volte a settimana). Attraverso l’analisi delle
sottoscale di contenuto di Harries e Lingoes notiamo che il livello
moderato di Pd del soggetto f è correlato al livello dell’indice Pd1.
Come già suggerito il MMPI-2 non è sufficiente, da solo, a rilevare
l’effettiva situazione psicologica del soggetto, per la quale sarebbero
necessari altri reattivi e colloqui psicologici. Ciò non di meno il risultato
numerico suggerisce la possibilità che esistano contrasti in ambito
familiare, in cui il soggetto percepisce la propria famiglia di origine come
critica e controllante, con un rapporto mancante di amore, supporto e
comprensione. In questo parametro il soggetto si pone al limite del livello
considerato clinicamente rilevante.
Nel sottogruppo dei non esperti (I, II e III kyu) la media è più elevata (20)
avvicinandosi considerevolmente alle medie delle popolazioni di
riferimento. Tra questi soggetti ce ne sono 3 (i, k e n) con il livello Pd
85
considerato modale, 3 (j, m e o) con il livello Pd moderato e 2 (h e l) con
il livello Pd alto. Tra questi due il soggetto h sembra un caso particolare
perché praticante di judo da 15 anni con il grado di I kyu, quando gli altri 2
soggetti con gli stessi anni di pratica sono al livello di II dan.
Probabilmente ci sono variabili a noi sconosciute che determinano il
mancato raggiungimento di un grado più elevato ed un punteggio Pd
inferiore.
86
Riflessioni conclusive
Nel XX secolo, per diverse cause, il judo si è diffuso, potremmo dire, in

modo parziale. L’aspetto che si è affermato maggiormente è stato quello
degli incontri sportivi, mentre le basi teoriche hanno trovato difficoltà
nell’essere recepite. Senza il sostegno di queste basi, inoltre, la
componente sportiva stessa è stata talvolta male interpretata. Pur
professando la centralità dell’educazione fisica, la disciplina ha, ad
esempio, uno spiacevole primato nell’incidenza degli infortuni alla spalla.
Non viene inoltre riconosciuto, socialmente, alcun valore morale ai
judoisti, come invece accadeva agli esordi del judo in Giappone. Possiamo
supporre che ciò accada perché la pratica sportiva non è sostenuta dal
complesso teorico/pratico elaborato e proposto dal prof. Kano.
Un argomento centrale nella sfera delle Scienze Motorie e della Pedagogia

in genere è quello della rivalutazione del corpo nell’azione educativa. La
nostra società, in particolar modo nel cruciale settore dell’educazione, è
stata influenzata in maniera determinante dalla concezione dell’essere
umano come scisso nelle sue componenti di mente e corpo. È evidente che
la scuola sia, tutt’oggi, profondamente influenzata da questa visione
dell’individuo. Nei primi cicli, in particolare nelle scuole dell’infanzia,
possiamo intravedere un interessamento crescente verso l’attività motoria.
È riconosciuto il fatto che le prime acquisizioni intellettuali del bambino
sono strettamente correlate alla sua esperienza motoria. Nei cicli scolastici
successivi, si afferma invece il primato assoluto delle acquisizioni
nozionistiche. Se è vero che, ad esempio, nelle scuole elementari è
fondamentale imparare a scrivere ed a leggere, è anche vero che talune
problematiche in queste attività, necessitano, come substrato, di un sistema
87
nervoso ben strutturato, ad esempio nella sua dominanza cerebrale, che
abbia dispositivi sensoriali, come il vestibolo, ben funzionanti. In molti
casi di “bambini difficili”, sarebbe sufficiente una stimolazione motoria
adeguata, che spesso però, in particolar modo nei centri densamente
abitati, non viene svolta in nessun luogo.
Il judo nasce in una società profondamente diversa dalla nostra. La parte

orientale del continente euro-asiatico non è stata influenzata, come la
nostra, dalla scissione corpo-mente, di cui sono sempre state riconosciute
le profonde interazioni.
In particolare il prof. Jigoro Kano applica al suo metodo il concetto di
‘via’, un concetto di educazione che passa dall’azione. Il judo si allontana
dalle arti marziali, caratterizzate dallo scopo di ottenere efficacia nel
combattimento, proprio perché si lega a questo concetto di ‘via’, mutando
quindi le finalità del combattimento in finalità educative. Se nelle arti
marziali lo scopo è quello di raggiungere l’efficacia in combattimento, lo
scopo del judo è quello di essere efficace nella formazione dell’individuo.
Nella mentalità orientale è evidente che l’educazione deve passare da un
lavoro fatto tramite l’azione, e quindi tramite il corpo. Il judo sceglie,
come esperienza privilegiata di formazione dell’essere umano, quella del
combattimento. La scelta è facilitata dalla forte tradizione del Giappone
nel settore delle discipline marziali.
La cruenta esperienza del combattimento viene addolcita riproponendone
gli aspetti utili alla formazione. Attraverso le esercitazioni nella disciplina
di attacco e difesa il judo mira all’educazione fisica e mentale.
L’educazione fisica si caratterizza per la finalità di ottenere un corpo sano
ed efficiente per le necessità della vita, e non mira ad uno sviluppo
muscolare fine a sé stesso. Un obiettivo particolare è, ad esempio, il
88
mantenimento e rinforzo di articolazioni, tendini e legamenti, essendo
questi elementi che, più facilmente, con l’avanzare dell’età, si degradano.
Inoltre mira all’efficacia nella capacità di gestire e di utilizzare il corpo,
quindi alla formazione di un sistema nervoso ben strutturato e funzionale.
Insieme all’educazione fisica, il metodo mira al potenziamento delle
qualità mentali dell’individuo. Proprio perché prende spunto
dall’esperienza del combattimento, diventa intrinseco un lavoro sulle
capacità di attenzione e di concentrazione profonda tipiche del
combattimento, riprodotto eliminando gli elementi di pericolo del duello
vero e proprio, ma ricercandone la stessa intensità. Tramite la sua
didattica, il judo lavora inoltre su capacità quali l’osservazione,
l’immaginazione, il discernimento.
Il principio che regola il judo, in tutti i suoi aspetti, è ‘il miglior impiego
dell’energia’, legato a ‘tutti insieme per crescere e progredire’.
Quando l’allievo studia l’aspetto del combattimento, sta studiando ‘il
miglior impiego dell’energia’ con il fine di battere l’avversario/compagno
di pratica.
Impegnandosi al meglio delle sue capacità, l’allievo pone le condizioni
perché anche il proprio compagno ottenga i maggiori benefici dalla
pratica, perché anche quest’ultimo sarà spinto a dare il meglio di sé
nell’affrontare la situazione. Nella pratica l’allievo è sollecitato a
ricercare, oltre al proprio miglioramento, anche quello di coloro che
praticano insieme a lui. Con questa collaborazione l’allenamento diventa
più efficace e sulla base di questa esperienza il judoista è portato a
comprendere che lavorando insieme, diventa possibile il raggiungimento
di risultati più elevati, in qualsiasi campo d’azione.
89
Abbiamo condotto uno studio pilota su 15 soggetti praticanti di ‘judo
educazione’ con lo scopo di verificare l’influenza del judo su un aspetto
psicologico dell’individuo legato alla morale, ipotizzandone una influenza
positiva. Il parametro psicologico preso in considerazione è la ‘devianza
psicotica’ che, in condizioni non patologiche riguarda la capacità di
seguire delle regole, che siano dettate dall’esterno o dall’interno della
persona.
Lo studio ha avuto un esito positivo ed abbiamo notato che, nel nostro

campione, il parametro è influenzato dal grado e dalla durata della pratica
judoistica. Questi risultati suggeriscono un arricchimento del campione
che permetta di validare statisticamente la nostra ipotesi.
Sulla base di queste considerazioni riteniamo che il judo, se preso come

originalmente proposto dal prof. Kano, possa essere, in particolare per il
mondo delle Scienze Motorie e della Pedagogia, molto interessante, per
aver affrontato il problema dell’educazione considerando l’individuo
come un tutt’uno, nelle sue componenti fisiche, mentali ed
affettivo/motivazionali.
90
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI FIRENZE

FACOLTÀ DI MEDICINA E CHIRURGIA

DIPARTIMENTO DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE E

_____________________ Tesi di laurea di

A.A. 2003 / 2004

Introduzione. La distanza fra oriente ed occidente . . . 5

I. Origini del judo. La particolare cultura da cui nasce il judo . 8

III. Judo nel XX secolo. Interpretazione moderna del judo . 51

Questa tesi ha lo scopo di evidenziare la valenza educativa che il prof.

Nell’introduzione cerchiamo di sottolineare la distanza culturale tra le due

Un elemento determinante, secondo gli antropologi, nell’evoluzione della

I.1. Storia del Giappone pre-feudale

Le isole nipponiche si trovano in una situazione del tutto particolare.

La particolarità geografica e climatica del Giappone ha influito in modo

In Giappone questo modello non risultò però così confacente, in parte

Benchè nessun ceto in particolare detenesse il monopolio dello

Yoritomo, si dimostrò subito un abile capo e politico. Condusse una vita

Foto scattata nel 1864 dall’italiano Felice Beato, colorata a mano, di

Il 28 ottobre 1869, a Mikage di Hyogo, nacque Jigoro Kano, terzo figlio di

I densho della scuola di jujitsu Tenshin-shin’yo: tre volumi denominati

Sentendo il bisogno di approfondire i suoi studi, Kano decise di seguire gli

Ma il nome judo venne deciso nel 1885. Il metodo fu elaborato nei

Dalla restaurazione Meiji con l’apertura verso la civiltà occidentale ci

Le frange tradizionaliste rappresentate quasi esclusivamente dalla classe

Niente è più importante dell’educazione; l’insegnamento di un

II.1. L’educazione secondo la ‘via’ (do)

Lo shogunato Tokugawa adottò come religione di stato il buddhismo, ma

Ideogramma do, derivante dal

In particolare essa piaceva molto ai samurai, per le sue caratteristiche

L’età di pace forzata creata dal governo Tokugawa, ed il complesso

Sentivo leggerezza nell’animo e m’accorgevo che il carattere alquanto

La scelta di adottare l’ideogramma do invece dell’ideogramma jitsu non

…l’obiettivo dell’insegnamento del Kodokan doveva essere fondato sulla

Kano si impegnò a fare del judo un metodo razionale, rimanendo legato al

Come abbiamo visto in precedenza la parola jujitsu è composta dai due

In termini più pratici:

In definitiva, secondo Kano la teoria indica l’azione dell’adeguamento alla

… come ci si può liberare quando si viene afferrati al corpo, o alle mani

Portando le mani al petto dove si incrociano quelle dell’avversario e

Pur essendo valido in diverse circostanze, il principio ju risultava quindi

…l’azione non si è attenuta al principio di adeguarsi alla forza avversaria,

A conclusione di queslto studio approfondito Kano arrivò ad affermare

Come abbiamo precedentemente osservato, Jigoro Kano riscontrò su sé

Da ragazzo ero molto nervoso e mi arrabbiavo facilmente, ma praticando

In questo modo intendeva elaborare un metodo che avesse come base

All’atto di fondazione della scuola Kodokan, mi sono allontanato dalla linea

Kano definì quindi i tre ambiti di applicazione del miglior impiego

Una profonda differenza posta da Kano tra il suo metodo e le scuole di

D’altro canto anche il metodo Ling e la scuola Sokol, da molti reputati

Egli considera fondamentale l’aspetto della motivazione alla pratica

…l’atto stesso di piangere sulle mancanze del passato è vano e infruttuoso,

…l’addestramento acquista il suo splendore soltanto se viene sorretto dalla

Uno stato d’animo tormentato spesso trova causa nell’esitazione quando si è

Non solo il comportamento del singolo può essere ispirato al miglior

…nel campo imprenditoriale l’incremento produttivo e economico,

Allargando il campo d’azione dei principi del judo e delle sue

Il judo continua a essere uno sconosciuto, affascinante sì, ma

III.1. La “crisi di crescita” del judo

La diffusione mondiale del judo ha permesso a milioni di persone di