Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 41, 2024
Theological and canonical study of the term "deposition" (καθαίρεσις) with a Ukrainian translatio... more Theological and canonical study of the term "deposition" (καθαίρεσις) with a Ukrainian translation of the two "erotapokrisis" written by saint Photius the Great (question-answer 4-th and 9-th).
Ф еномен библейского профетизма христоцентричен: практически все пророчества Ветхого Завета, начи... more Ф еномен библейского профетизма христоцентричен: практически все пророчества Ветхого Завета, начиная с обычных завоеваний и заканчивая мессианскими местами, ориентированы на домостроительство спасения. В числе прочего именно этим библейский профетизм отличался не только от лжепророчества в Израиле и Иудее, но и от соответствующего языческого института, который параллельно существовал среди народов, окружавших древних евреев: моавитян, аммонитян, идумеев, арамеев и проч. Безусловно, библейский профетизм также был ориентирован на воспитание в народе веры и нравственности. И таких примеров в Священном Писании мы можем найти немало: царь Давид и пророк Нафан (2 Цар. 12:1-7), царь Езекия и пророк Исаия (4 Цар. 20:1-6) и т. д. Впрочем, и эти жизненные примеры в своих причинах или следствиях были вплетены в тайну домостроительства, на что указывает святоотеческая традиция 1. Вместе с тем не менее важным в определении профетизма является источник пророческого вдохновения. Согласно вере Церкви, выраженной в Никео-Цареградском исповедании, через библейских пророков говорил Святой Дух. В этом смысле библейское пророчество, безусловно, является «даром Божественной благодати», как писал об этом М. О. Вержболович 2. В противоположность библейскому, языческий профетизм Ханаана, который в дореволюционной литературе ино-1 См., к примеру, толкование свт. Фотия, патриарха Константинопольского: «Почему божественному Давиду было попущено впасть в грех, да еще и в столь большой?» (Ἐρώτησις ΤΒ' // Φώτιου Πατριάρχου, Κων/Πολεως. Ἁπάντα τὰ ἔργα. Τὰ Ἀμφιλόχια Γ'. Ερωταποκρίσεις (ΡΜΒ'-ΤΚΟ').
ДОКЛАД на XIII Международную научно-практическую конференцию «Духовна та світська освіта: історія... more ДОКЛАД на XIII Международную научно-практическую конференцию «Духовна та світська освіта: історія взаємин-сучасність-перспективи» на тему: Концепт сна в религиозной танатологии прп. Ефрема Сирина и мар Иакова Саругского Всем нам известно, что в библейской и богослужебной традиции смерть, в особенности праведных людей, иногда называется сном. Говоря о смерти в этом ключе, мы тем самым желаем подчеркнуть, что разлучение души и тела является временным, и в конце времен Господь, перефразируя праведного Иова, восставит нашу истлевшую плоть и мы во плоти узрим Бога (ср. Иов 19: 26). При этом в православной традиции понимание смерти как сна имеет не только эсхатологический оттенок, но и а priori понимается в физическом, а не духовном измерении, потому что человеческая душа является бессмертной и продолжает оставаться в сознании после своего разлучения с телом. С одной стороны, это, безусловно, так, но с другой мы прекрасно знаем, что смерть является для человека противоестественным состоянием, а, значит, бытие души отдельно от тела нельзя считать полноценным. Поэтому сегодня я хотел бы поговорить о том, насколько возможно аллегорически называть бытие души усопших «сном» и какие основания для этого есть в сирийской христианской письменности. В формате данного доклада мои размышления будут опираться главным образом на текст гомилии малоизвестного за пределами западносирийской христианской традиции писателя Иакова, епископа Саругского (451-521), а именно гомилии «На но чь Великой Субботы», перевод которой по идее должен выйти в Трудах Киевской духовной академии. Епископ Иаков, или как принято говорить мар Иаков, является довольно неоднозначной фигурой, поскольку до сих пор в среде
Proceedings of the Kiev Theological Academy/Труди Київської Духовної Академії; 34, 67-86, 2021
Журнал зареєстровано в Міністерстві України у справах преси та інформації 4 червня 1996 року. Реє... more Журнал зареєстровано в Міністерстві України у справах преси та інформації 4 червня 1996 року. Реєстраційний номер КВ № 2027 Передрук будь-яких матеріалів допускається лише з письмового дозволу власника авторського права з обов'яз ковим посиланням на публікацію в журналі «Труди Київської Духовної Академії» Ваші відгуки та пропозиції просимо надсилати за адресою:
Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 41, 2024
Theological and canonical study of the term "deposition" (καθαίρεσις) with a Ukrainian translatio... more Theological and canonical study of the term "deposition" (καθαίρεσις) with a Ukrainian translation of the two "erotapokrisis" written by saint Photius the Great (question-answer 4-th and 9-th).
Ф еномен библейского профетизма христоцентричен: практически все пророчества Ветхого Завета, начи... more Ф еномен библейского профетизма христоцентричен: практически все пророчества Ветхого Завета, начиная с обычных завоеваний и заканчивая мессианскими местами, ориентированы на домостроительство спасения. В числе прочего именно этим библейский профетизм отличался не только от лжепророчества в Израиле и Иудее, но и от соответствующего языческого института, который параллельно существовал среди народов, окружавших древних евреев: моавитян, аммонитян, идумеев, арамеев и проч. Безусловно, библейский профетизм также был ориентирован на воспитание в народе веры и нравственности. И таких примеров в Священном Писании мы можем найти немало: царь Давид и пророк Нафан (2 Цар. 12:1-7), царь Езекия и пророк Исаия (4 Цар. 20:1-6) и т. д. Впрочем, и эти жизненные примеры в своих причинах или следствиях были вплетены в тайну домостроительства, на что указывает святоотеческая традиция 1. Вместе с тем не менее важным в определении профетизма является источник пророческого вдохновения. Согласно вере Церкви, выраженной в Никео-Цареградском исповедании, через библейских пророков говорил Святой Дух. В этом смысле библейское пророчество, безусловно, является «даром Божественной благодати», как писал об этом М. О. Вержболович 2. В противоположность библейскому, языческий профетизм Ханаана, который в дореволюционной литературе ино-1 См., к примеру, толкование свт. Фотия, патриарха Константинопольского: «Почему божественному Давиду было попущено впасть в грех, да еще и в столь большой?» (Ἐρώτησις ΤΒ' // Φώτιου Πατριάρχου, Κων/Πολεως. Ἁπάντα τὰ ἔργα. Τὰ Ἀμφιλόχια Γ'. Ερωταποκρίσεις (ΡΜΒ'-ΤΚΟ').
ДОКЛАД на XIII Международную научно-практическую конференцию «Духовна та світська освіта: історія... more ДОКЛАД на XIII Международную научно-практическую конференцию «Духовна та світська освіта: історія взаємин-сучасність-перспективи» на тему: Концепт сна в религиозной танатологии прп. Ефрема Сирина и мар Иакова Саругского Всем нам известно, что в библейской и богослужебной традиции смерть, в особенности праведных людей, иногда называется сном. Говоря о смерти в этом ключе, мы тем самым желаем подчеркнуть, что разлучение души и тела является временным, и в конце времен Господь, перефразируя праведного Иова, восставит нашу истлевшую плоть и мы во плоти узрим Бога (ср. Иов 19: 26). При этом в православной традиции понимание смерти как сна имеет не только эсхатологический оттенок, но и а priori понимается в физическом, а не духовном измерении, потому что человеческая душа является бессмертной и продолжает оставаться в сознании после своего разлучения с телом. С одной стороны, это, безусловно, так, но с другой мы прекрасно знаем, что смерть является для человека противоестественным состоянием, а, значит, бытие души отдельно от тела нельзя считать полноценным. Поэтому сегодня я хотел бы поговорить о том, насколько возможно аллегорически называть бытие души усопших «сном» и какие основания для этого есть в сирийской христианской письменности. В формате данного доклада мои размышления будут опираться главным образом на текст гомилии малоизвестного за пределами западносирийской христианской традиции писателя Иакова, епископа Саругского (451-521), а именно гомилии «На но чь Великой Субботы», перевод которой по идее должен выйти в Трудах Киевской духовной академии. Епископ Иаков, или как принято говорить мар Иаков, является довольно неоднозначной фигурой, поскольку до сих пор в среде
Proceedings of the Kiev Theological Academy/Труди Київської Духовної Академії; 34, 67-86, 2021
Журнал зареєстровано в Міністерстві України у справах преси та інформації 4 червня 1996 року. Реє... more Журнал зареєстровано в Міністерстві України у справах преси та інформації 4 червня 1996 року. Реєстраційний номер КВ № 2027 Передрук будь-яких матеріалів допускається лише з письмового дозволу власника авторського права з обов'яз ковим посиланням на публікацію в журналі «Труди Київської Духовної Академії» Ваші відгуки та пропозиції просимо надсилати за адресою:
Uploads
Papers by Herman Kovach