Ashutosh Pareek
Dr. Ashutosh Pareek
https://ashutoshpareek.com
Acharya (Sanskrit), M. A. in Education, NET, Ph. D.
He is working as an Assistant Professor, Department of Sanskrit, S.P.C. Govt. College, Ajmer, Rajasthan. He has teaching experience of 15 Years and the journey is ongoing. He is Registered Research Guide in Research Department of M.D.S. University, Ajmer.
He has successfully completed 2 Research Projects funded by Regional Centre, UGC, Bhopal. Participated and paper presented in more than 100 National/International Seminars, Conferences and Symposiums. He has invited as a resource person in various societies, institutions and academic programmes. He has organised many workshops, training programmes and orientations for students.
He was a member of authors’ committee for writing 3 textbooks for the students of classes 6 to 8 (रंजिनी - भाग 1, 2 & 3) prepared by SIERT, Udaipur in association with RSTB, Jaipur. He was also a member of authors’ committee for writing textbook for the students of class 11 (सत्प्रेरिका) prepared by RBSE, Ajmer in association with RSTB, Jaipur. He has also authored 2 reference books- 1. अभिनवभारतस्य युगचेतनाया: प्रणेता महर्षिः दयानन्दसरस्वती (संस्कृतमहाकाव्यानां समीक्षात्मिकी दृष्टिः) 2. सामाजिक चेतना के संवाहक स्वामी दयानंद सरस्वती (संस्कृत महाकाव्यों के विशेष सन्दर्भ में).
He is an Editor of "Shodh Navneet" an International Refereed Research Journal. He is also a Member of Editorial board of "E-Swadeshi Vigyan Patrika". More than 50 Research Articles published in various International/National Journals/Magazines with ISSN number as well as high impact factor.
He is a Life Member of Swadeshi Science Movement, New Delhi; All India Oriental Sanskrit Conference; Social Science & Humanities Association (SSHA); Lok Bhasha Prachar Samiti etc.
He actively participates in various activities to promote Sanskrit language as well as Indian Culture and Science associated with Ancient Sanskrit Literature. He has received various awards and commendations for his social and academic works. He is also associated with “संस्कृत, संस्कृति और विज्ञान का समागम - संस्कृतायानम्” a social media platform on Linkdin, FB, YT & Telegram with more than 15K followers.
Dr. Ashutosh Pareek
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Supervisors: ASSOCIATE PROFESSOR, SPC Government College, Ajmer, Rajasthan, India, RESEARCH GUIDE, MDS UNIVERSITY, AJMER, RAJASTHAN, INDIA, and FOUNDER of संस्कृतायनम् (sanskritaayanam)
Phone: +919460355172
Address: B-10-A, Mayo College, Ajmer, India
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He has successfully completed 2 Research Projects funded by Regional Centre, UGC, Bhopal. Participated and paper presented in more than 100 National/International Seminars, Conferences and Symposiums. He has invited as a resource person in various societies, institutions and academic programmes. He has organised many workshops, training programmes and orientations for students.
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He is an Editor of "Shodh Navneet" an International Refereed Research Journal. He is also a Member of Editorial board of "E-Swadeshi Vigyan Patrika". More than 50 Research Articles published in various International/National Journals/Magazines with ISSN number as well as high impact factor.
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He actively participates in various activities to promote Sanskrit language as well as Indian Culture and Science associated with Ancient Sanskrit Literature. He has received various awards and commendations for his social and academic works. He is also associated with “संस्कृत, संस्कृति और विज्ञान का समागम - संस्कृतायानम्” a social media platform on Linkdin, FB, YT & Telegram with more than 15K followers.
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Papers by Ashutosh Pareek
existence, providing essential elements like clean air and
water. The concept of Panch Mahabhutas & Dities is most
relevant to our ecological awareness.
This research underscores the enduring relevance of
environmental ethics within Hinduism and highlights the
potential of ancient wisdom to inform contemporary
environmental stewardship. Thispaper will describe the rich
tapestry of Vedic literature to uncover insights into
humanity's relationship with nature, ecological principles, and environmental sustainability which may be called in one
word as ecological ethics. Drawing upon ancient Indian texts
such as the Vedas, Upanishads and other philosophical
treatises, the paper explores the reverence for nature,
ecological consciousness and environmental ethics
embedded within these ancient scriptures. Through a
comprehensive analysis, it elucidates the ecological wisdom
and relevance of Vedic literature in contemporary
environmental discourse, highlighting its potential
contribution to shaping sustainable practices and fostering a
deeper connection with the natural world.
Keywords: Ecology, Environmental ethics, Vedic methodology, Aarsha System, Balanced development, Sustainable Growth, Vedic Vision, Rita, Panch Mahabhutas
संस्कृत जिसे देववाणी और गीर्वाणभारती भी कहा जाता है, वह भारत में सुदीर्घकाल तक सामाजिक व्यवहार की भाषा रही है। यह भारत का दुर्भाग्य ही है कि विश्व की प्राचीनतम भाषा के रूप में प्रतिष्ठित; वैज्ञानिक, तार्किक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक चिन्तन की अनुपम धारा को प्रवाहित करने वाली संस्कृत भाषा को आज के युग में यथोचित स्थान नहीं मिल पाया है। 'संस्कृत दिवस' हमें आत्ममंथन के साथ ही संस्कृत से जुड़ने और अन्यों को जोड़ने का अवसर देता है।
समानवैचारिकशक्ता समेषाम् उद्देश्यानां पूर्तः सम्भवा किन्तु समानविचाराणां समत्वभावनया लोकसंस्तुतिः समाजेन सम्मतिश्च अत्यावश्यकी। नवाचाराः सदैव स्वागतयोग्याः भवितव्याः । नूतनानाम् आचार-विचाराणां भारतीयसंस्कृतौ सदैव समादरः कृतः यतोहिनवाचारेषु समकालीनसमाजस्य शैक्षिकर्थिक राजनीतिक-सामाजिक- धर्मिक-नैतिकावश्यकतानांपूरणस्य दृढसामर्थ्यां प्रायशः भवत्येव । अतः संस्कृतशिक्षणेऽपि वर्तमानयुगानुसारं परिवर्तनम् अत्यावश्यकमित्यस्माकं विचारः। महाकविः कालिदासोऽपि मालविकाग्निमित्रे नवाचाराणां स्वागतं कुर्वन् लिखितवान् -
पुराणमित्येव न साधु सर्व, न चापि काव्यं नवमित्यवद्दम् । सन्तः परीक्ष्यान्तरद्भजन्ते, भूढः परप्रत्ययनेयबुद्धिः।।
संस्कृतभाषाशिक्षणे नवाचाराः- वर्तमानयुगे भाषाशिक्षणे आधुनिकसंसाधनानां बहुत्र प्रयोगः विधीयते। संस्कृतभाषादक्षतासंवर्धने भाषाशिक्षणे च शिक्षकाणां बाहुल्यं तु प्रायः दृश्यते किन्तु भाषायाः प्रभाविशिक्षकाणाम् अभाव एव। वर्तमानशिक्षाप्रणाल्यां सम्पूर्णशिक्षापद्धतेः एव हासः दरीदृश्यते, शिक्षणे अंकार्जनम् एव उददेश्यम्। भाषाशिक्षाप्रणाल्यां तु ततोऽप्यधिकः हासो वर्तते। संस्कृतं केवलमेका भाषा नास्ति अपितु भारतीयज्ञानविज्ञानस्य आधारस्वरूपा वर्तते। अतः संस्कृतशिक्षणे भाषाशिक्षणेन सह गौरवाधायकज्ञानविज्ञानस्य शिक्षणमप्यावश्यकम् ।
संस्कृतभारती, लोकभाषाप्रचारसमितिः, राष्ट्रियसंस्कृतसंस्थानमित्यादिभिः संस्कृतशिक्षणे नवाचारस्य प्रशंसनीयाः प्रयासाः क्रियन्ते। एतेषां नवाचाराणां सम्पूर्णशिक्षाव्यवस्थायां उपयोगः करणीयः किन्तु वर्तमानशैक्षिकव्यरस्थायां सर्वकाराः शिक्षकाणां नियुक्तिविषये, विद्यर्थिनां प्रवेशविषये अधिकाधिकं चिन्तनं कुर्वन्ति, न तु योग्यशिक्षणविषये।
कूट शब्द - प्राजापत्य, शर्म, वर्म, स्वर्ण नगरी, जीवपुर, ब्रह्मपुर, शारदी, परिखा, त्रिपुर।
संकेताक्षर - समदृष्टि, संयमित उपयोग, सह उपयोग, वर्णव्यवस्था, समत्व, श्रमविभाजन, विशेषीकरण, समानावसर, स्वकर्मनिरत।
परमात्मा को जानने की इच्छा ने उसे अद्वितीय तो बनाया, किन्तु उसको स्वयं से पृथक् रूप में देखने का साहस नहीं किया। स्वयं के अकेलेपन और भय के कारण हमने परमात्मा को स्वयं से इस प्रकार जोड़ लिया किया कि परमात्मा, जीवात्मा और जगत् की पृथक् पृथक् सत्ता से इनकार करने लगे। किन्तु महर्षि दयानन्द ने हमें इस भय, आशंका से दूर करने का अप्रतिम प्रयास किया और त्रैतवाद के माध्यम से न केवल परमात्मा का, अपितु जीवात्मा का भी स्वतन्त्र अस्तित्व प्रमाणित किया। वेद के समान उपनिषद् भी इस मूल के समर्थक हैं।
संकेताक्षर- परमात्मा, जीवात्मा, जगत्, त्रैतवाद, उपनिषद्, महर्षि दयानन्द, सत्, असत्, निश्चल, अनन्त, अनादि, स्वतन्त्र, परतन्त्र, अदृश्य, परोक्ष, प्रत्यक्ष, सत्य, सत्यान्देषी, विवेक ।
NEP 2020 will be the milestone for Sanskrit Language & soon scenario will be changed. Innovative Digital Tools are already giving their major contribution to make Sanskrit more popular among people. These tools must be used & developed more & more.
Keywords
NEP 2020, Digital Sanskrit, Sanskrit through Sanskrit, Sanskrit Apps, E-books, Mattur, Jhiri, Informal Study Centre, Sanskrit Speaking Course.
बीज शब्द : आदर्श, राष्ट्र, वर्णाश्रमधर्म, राष्ट्रभृत् देव, सभा, समिति, तेज, बल, धृति, शौर्य, तितिक्षा, औदार्य, उद्यम, स्थैर्य, ब्रह्मण्य, ऐश्वर्य, क्षत्रप्रकृतियाँ।
भारतीय दर्शन आत्मा एवं ईश्वर के माध्यम से भौतिक जगत् की ओर देखने की बात करता है तो पाश्चात्य दर्शन भौतिक जगत् से आत्मा और ईश्वर को जानने का प्रयास करता है। मार्ग व आधार भिन्न होने पर भी वैज्ञानिक दृष्टि से यह चिन्तन अत्यावश्यक हो जाता है कि सृष्टि की उत्पत्ति में मूलभूत तत्त्व कितने हैं।
‘वैष्णवमताब्जभास्कर’ में स्वामी रामानन्द ने दस दार्शनिक तत्त्वों का निरूपण किया जो उनके और वैष्णव मत के आधारभूत सिद्धान्तों के रूप में प्रसिद्ध हैं। तत्त्व, जप्य, ध्यान, मोक्ष, सर्वोत्तम धर्म, वैष्णवभेद, वैष्णव-लक्षण, वैष्णवकाल, प्राप्य, वैष्णवनिवासयोग्य स्थान इन दस दार्शनिक और व्यवहारिक तत्त्वों में स्वामी रामानन्द ने सम्पूर्ण वैष्णवदर्शन को समाहित करने का अभूतपूर्व चिन्तन किया है। वैष्णव धर्मावलम्बियों के लिए दर्शन और जीवन में आचार-विचार की सर्वांगता प्रतिपादन करते हुए स्वामी रामानन्द लिखते हैं कि जो भी प्रभु राम की उपासना सच्चे मन से करता है वो सदा के लिए प्रभु में लीन हो जाता है। श्रीराम की शरणागति में सभी का अधिकार है। अतः जीवमा़त्र भगवद् प्रपत्ति का अधिकारी है-
सर्वेप्रपत्तेरधिकारिणः सदा शक्ता अशक्ता पदयोर्जगत्प्रभोः।
अपेक्ष्यते तत्र कुलं बलं च नो न चापि कालो न च शुद्धताधि वै।। (वैष्णवमताब्जभास्कर, मुक्तिसाधनप्रकरण, चतुर्थप्रश्नोत्तरकारिका 110)
बीज शब्द : वैष्णवमताब्जभास्कर, प्रपत्ति, शरणागति, तत्, जप, ध्यान, मोक्ष, मुक्त, चित् (जीव), अचित् (अजीव), साष्टांग।
अतः वर्तमान शिक्षापद्धति में भाषागत चारों कौशलों पर क्रमशः बल देने की आवश्यकता है, अन्यथा संस्कृत विद्यालयों-महाविद्यालयों में पढ़ाई जाती रहेगी, लेकिन शैक्षिक परिणाम की दृष्टि से अप्रभावी ही रहेगी।
भाषा में अपने मौलिक विचारों को अभिव्यक्त कर पाना भाषा में विश्वास को उत्पन्न करता है। भारतीय शिक्षा व्यवस्था संस्कृत में इस विश्वास को पैदा नहीं कर पाई है। आज आवश्यकता है संस्कृतशिक्षण की मौलिक विचारधारा और पद्धतियों में आमूलचूल परिवर्तन की... इस शोधपत्र के माध्यम से संस्कृतभाषाशिक्षण में दक्षतासंवर्धन को प्रभावित करने वाले सकारात्मक उपायों के विषय में चर्चा के माध्यम से संस्कृत भाषा के व्यावहारिक स्वरूप को विद्वज्जन के सम्मुख रखने का प्रयत्न किया जाएगा -"वदतु संस्कृतं, जयतु भारतम्’’।
संकेताक्षर - संस्कृतभाषा, भाषा कौशल, श्रवण, भाषण, लेखन, पठन, संस्कृतशिक्षण की पारम्परिक पद्धति, डिजिटल संस्कृत, वेबसाइट्स, संस्कृत एप्, पत्राचार पाठ्यक्रम, वार्तावली।
‘‘वेद सब सत्यविद्याओं का पुस्तक है । वेद का पढ़ना-पढ़ाना और सुनना-सुनाना सब आर्यों का परम धर्म है।‘‘ - स्वामी दयानंद सरस्वती,आर्य समाज का तीसरा नियम
वैदिक साहित्य का महत्त्व समस्त मानव समुदाय और इस जगत् के लिए प्रमाणिक एवं उपयोगी है। इस बात को वर्त मान विश्व जानते हुए भी अनजान बनने का प्रयास करता है। न जानें क्यों, हम अपने पूर्वजों को जंगली और नासमझ सिद्ध करना चाहते हैं। न जानें क्यों, हम अपने आपको अधिक वैज्ञानिक, तार्किक और बुद्धिमान बताकर प्राचीन काल के प्रयोगों और नवाचारों को महत्त्व नहीं देना चाहते। शायद इसलिए जिससे हम अपने आप को उनसे बे हतर कह सकें, स्वयं को उन्नत और प्रगतिशील दिखा सकें, अपनी गलतियों पर परदा डाल सकें और यह कह सकें कि हम ही मानव को जंगली जीवन से निकालकर शहर की चकाचौंध कर देने वाली इमारतों में लाए हैं।
हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमने वेद एवं उन पर आधारित अनेक शाखाओं, प्रशाखाओं, शास्त्रों, काव्यों, उनमें बताए जीवन्त प्रयोगों के द्वारा प्राचीन काल से अर्वाचीन काल तक की यात्रा तय की है। इस ज्ञान-विज्ञान की अनु पम धारा ने मानव को एक सुदीर्घ काल तक एक-दूसरे से जुड़ने और एक साथ मिलकर अग्रसर होने का संदेश दिया है। विज्ञान और अध्यात्म के साथ व्यक्ति और समष्टि को भी संतुलित किया है। एक व्यक्ति हो या संपूर्ण विश्व, सभी को एक कुटुम्ब के रूप में विकसित होने का अवसर दिया है। वैदिक विज्ञान की यह विशेषता सर्वोपरि है कि वह विज्ञान को कुछ प्रयोगों, अनुसंधानों और मात्र मानवीय सुविधा के विकास के आधार पर नहीं , अपितु आर्ष सिद्धान्तों पर आधारित जीव, जगत् और भविष्य की सर्वश्रेष्ठ, सर्वहितकारी, सभी प्राणियों के कल्याण और समन्वय के साधन के रूप में देखता है।
वर्णव्यवस्था वह दिशा है जिस ओर बढ़कर प्रत्येक मानव अपने कार्य के प्रति कुण्ठाओं एवं अविश्वासों को त्याग देता है और पूर्ण मनोयोगपूर्वक सम्पूर्ण विश्व के अभ्युदय और निःश्रेयस् में लग जाता है। वर्णव्यवस्था ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र में उस आत्मविश्वास का संचार करती है जिसमें अनवरत बढ़ते हुए आत्मगौरव से युक्त मानव कभी थकता नहीं, कभी रुकता नहीं और कभी मरता नहीं।
वर्णव्यवस्था आज के मानव संसाधन को अपरिमित और असीमित सम्भावनाओं से जोड़ देती है। निश्चित रूप से यही तो है सच्चे समाज का लक्ष्य।
संकेताक्षर - वर्णव्यवस्था, कर्माधारित, स्वाभाविक, आधिकारिक, श्रमविभाजन, विशेषीकरण, समानावसर, सत्त्व, रज, तमोगुण, विराट् पुरुष, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र, स्वकर्मनिरत, वर्णसंकर।
वेद को जहाँ ज्ञान-विज्ञान का आदिस्रोत कहा गया है, वहीं गणित को उसका मेरुदण्ड माना जाता है। वैदिक गणित के सूत्र छात्रों के लिए बोझ नहीं बल्कि एक मनोरंजक खेल हैं। इन सूत्रों के प्रयोग से गणित के प्रति रुचि उत्पन्न होती है। गणित के लम्बे और कठिन प्रश्न भी सरलता से हल हो जाते हैं। वैदिक गणित की सबसे खास बात यह है कि ये सूत्र हमें सरलता, सहजता और मौखिक रूप से गणना करने की योग्यता प्रदान करते हैं और यह योग्यता निश्चित रूप से व्यक्ति में आत्मविश्वास उत्पन्न करती है।
अतः यदि हम अपनी पीढ़ियों को गणित में रुचि रखने वाले बनाना चाहते हैंय छोटी-छोटी गणना के लिए कैलकुलेटर आदि का मोहताज नहीं बनाना चाहते हैं। गणित में अपने आत्मविश्वास बनाए रखने वाला बनाना चाहते हैं तो वैदिक गणित के इन सूत्रों को जानना, समझना और इनका प्रयोग करना अनिवार्य रूप से हमारे जीवन का अंग बनाना चाहिए।
परमात्मा का अस्तित्व उसकी अदृश्य शक्तियों के कारण कभी स्पष्ट और कभी अस्पष्ट रहता है। इसी कारण विचारकों ने ईश्वर के चिन्तन के लिए अनेक प्रकल्पों और विकल्पों का चयन किया। इन्हीं विकल्पों ने अद्वैत, द्वैत, शुद्धाद्वैत और त्रैत जैसे सिद्धान्तों को बल दिया।
परमात्मा को जानने की इच्छा ने उसे अद्वितीय तो बनाया, किन्तु उसको स्वयं से पृथक् रूप में देखने का साहस नहीं किया। स्वयं के अकेलेपन और भय के कारण हमने परमात्मा को स्वयं से इस प्रकार जोड़ लिया कि परमात्मा, जीवात्मा और जगत् की पृथक् पृथक् सत्ता से इनकार करने लगे। किन्तु महर्षि दयानन्द ने हमें इस भय, आशंका से दूर करने का अप्रतिम प्रयास किया और त्रैतवाद के माध्यम से परमात्मा, जीवात्मा और जगत् का स्वतन्त्र अस्तित्व प्रतिपादित और प्रमाणित किया।
जगद्विषयक इन्हीं विविध विचारों के संकलन और वेदमूलक समीक्षा का प्रयास है यह शोधपत्र।
बीजशब्द - परमात्मा, जीवात्मा, जगत् एकत्ववाद, द्वैतवाद, त्रैतवाद, सत्, असत्, स्वतन्त्र, परतन्त्र, परोक्ष, प्रत्यक्ष, सत्य, सत्यान्वेषी, उपादान कारण, निमित्त कारण, साधारण कारण.
"यः कश्चित् कस्यचिद्धर्मो मनुना परिकीर्तितः।
स सर्वोSभिहितो वेदे, सर्वज्ञानमयो हि सः।।"
(मनुस्मृति 2.7)
वेदों को अखिल ज्ञान का मूल बताते हुए महर्षि मनु इन्हें समस्त ज्ञान का आगार कहते हैं और बड़ी ही सहजता, तार्किकता और दृढता के साथ वेदोक्त कार्यों को धर्म और इन वेदों में निषिद्ध किए गए कार्यों को अधर्म कहते हैं। विडम्बना है कि अपने आपको वैज्ञानिक युग के नाम से कहलाने में गौरव का अनुभव करता वर्तमान युग इसी सहजता, तार्किकता और सुदृढता को स्वीकार करने में संकोच करता है। वेदों के वैज्ञानिक ज्ञान पर संदेह करता है और यही कारण है कि अपने द्वारा निर्मित आधुनिक विज्ञान के नियमों को बार-बार बदलने पर मजबूर होता है।
पञ्च महाभूत हों या प्राणिजगत् के संरक्षण का पक्ष, मानवीय अध्यात्म हो या भौतिक विकास की अभिलाषा, पर्यावरण का संरक्षण हो या भूमि व कृषि में निहित खाद्य या खनिज तत्त्वों की प्राप्ति की चाह, जीवन जीने की कला हो या उसे त्यागने का भाव, स्वयं को नीरोगी रखने का विज्ञान हो या विश्व को नीरोग रखने की कामना, क्या हम इन कसौटियों पर खरे उतर पा रहे हैं?
वास्तविकता यही है कि हम अपने को विकसित करने की ओर जैसे-जैसे अग्रसर हो रहे हैं, वैसे-वैसे इस पृथ्वी पर जीवन के बने रहने की सम्भावना भी न्यून होती जा रही है और यदि ऐसा ही रहा तो कहीं ऐसा न हो कि दूसरे ग्रहों पर जीवन तलाशना हमारी उपलब्धि नहीं, अपितु मजबूरी बन जाए। पृथ्वी के रहस्य तो मानव की बुद्धि की परख और विकास के केन्द्र बिन्दु हैं। इन रहस्यों को जानने का प्रयास अवश्य करना चाहिए किन्तु इन प्रयासों की गति इस पृथ्वी और इसके जीवन के लिए ख़तरा बनने लगे तो हमें रुककर, थोड़ा पीछे मुड़कर, कुछ और सतर्क व सजग होकर अपने ही इतिहास को जानने का प्रयास कर ही लेना चाहिए।
existence, providing essential elements like clean air and
water. The concept of Panch Mahabhutas & Dities is most
relevant to our ecological awareness.
This research underscores the enduring relevance of
environmental ethics within Hinduism and highlights the
potential of ancient wisdom to inform contemporary
environmental stewardship. Thispaper will describe the rich
tapestry of Vedic literature to uncover insights into
humanity's relationship with nature, ecological principles, and environmental sustainability which may be called in one
word as ecological ethics. Drawing upon ancient Indian texts
such as the Vedas, Upanishads and other philosophical
treatises, the paper explores the reverence for nature,
ecological consciousness and environmental ethics
embedded within these ancient scriptures. Through a
comprehensive analysis, it elucidates the ecological wisdom
and relevance of Vedic literature in contemporary
environmental discourse, highlighting its potential
contribution to shaping sustainable practices and fostering a
deeper connection with the natural world.
Keywords: Ecology, Environmental ethics, Vedic methodology, Aarsha System, Balanced development, Sustainable Growth, Vedic Vision, Rita, Panch Mahabhutas
संस्कृत जिसे देववाणी और गीर्वाणभारती भी कहा जाता है, वह भारत में सुदीर्घकाल तक सामाजिक व्यवहार की भाषा रही है। यह भारत का दुर्भाग्य ही है कि विश्व की प्राचीनतम भाषा के रूप में प्रतिष्ठित; वैज्ञानिक, तार्किक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक चिन्तन की अनुपम धारा को प्रवाहित करने वाली संस्कृत भाषा को आज के युग में यथोचित स्थान नहीं मिल पाया है। 'संस्कृत दिवस' हमें आत्ममंथन के साथ ही संस्कृत से जुड़ने और अन्यों को जोड़ने का अवसर देता है।
समानवैचारिकशक्ता समेषाम् उद्देश्यानां पूर्तः सम्भवा किन्तु समानविचाराणां समत्वभावनया लोकसंस्तुतिः समाजेन सम्मतिश्च अत्यावश्यकी। नवाचाराः सदैव स्वागतयोग्याः भवितव्याः । नूतनानाम् आचार-विचाराणां भारतीयसंस्कृतौ सदैव समादरः कृतः यतोहिनवाचारेषु समकालीनसमाजस्य शैक्षिकर्थिक राजनीतिक-सामाजिक- धर्मिक-नैतिकावश्यकतानांपूरणस्य दृढसामर्थ्यां प्रायशः भवत्येव । अतः संस्कृतशिक्षणेऽपि वर्तमानयुगानुसारं परिवर्तनम् अत्यावश्यकमित्यस्माकं विचारः। महाकविः कालिदासोऽपि मालविकाग्निमित्रे नवाचाराणां स्वागतं कुर्वन् लिखितवान् -
पुराणमित्येव न साधु सर्व, न चापि काव्यं नवमित्यवद्दम् । सन्तः परीक्ष्यान्तरद्भजन्ते, भूढः परप्रत्ययनेयबुद्धिः।।
संस्कृतभाषाशिक्षणे नवाचाराः- वर्तमानयुगे भाषाशिक्षणे आधुनिकसंसाधनानां बहुत्र प्रयोगः विधीयते। संस्कृतभाषादक्षतासंवर्धने भाषाशिक्षणे च शिक्षकाणां बाहुल्यं तु प्रायः दृश्यते किन्तु भाषायाः प्रभाविशिक्षकाणाम् अभाव एव। वर्तमानशिक्षाप्रणाल्यां सम्पूर्णशिक्षापद्धतेः एव हासः दरीदृश्यते, शिक्षणे अंकार्जनम् एव उददेश्यम्। भाषाशिक्षाप्रणाल्यां तु ततोऽप्यधिकः हासो वर्तते। संस्कृतं केवलमेका भाषा नास्ति अपितु भारतीयज्ञानविज्ञानस्य आधारस्वरूपा वर्तते। अतः संस्कृतशिक्षणे भाषाशिक्षणेन सह गौरवाधायकज्ञानविज्ञानस्य शिक्षणमप्यावश्यकम् ।
संस्कृतभारती, लोकभाषाप्रचारसमितिः, राष्ट्रियसंस्कृतसंस्थानमित्यादिभिः संस्कृतशिक्षणे नवाचारस्य प्रशंसनीयाः प्रयासाः क्रियन्ते। एतेषां नवाचाराणां सम्पूर्णशिक्षाव्यवस्थायां उपयोगः करणीयः किन्तु वर्तमानशैक्षिकव्यरस्थायां सर्वकाराः शिक्षकाणां नियुक्तिविषये, विद्यर्थिनां प्रवेशविषये अधिकाधिकं चिन्तनं कुर्वन्ति, न तु योग्यशिक्षणविषये।
कूट शब्द - प्राजापत्य, शर्म, वर्म, स्वर्ण नगरी, जीवपुर, ब्रह्मपुर, शारदी, परिखा, त्रिपुर।
संकेताक्षर - समदृष्टि, संयमित उपयोग, सह उपयोग, वर्णव्यवस्था, समत्व, श्रमविभाजन, विशेषीकरण, समानावसर, स्वकर्मनिरत।
परमात्मा को जानने की इच्छा ने उसे अद्वितीय तो बनाया, किन्तु उसको स्वयं से पृथक् रूप में देखने का साहस नहीं किया। स्वयं के अकेलेपन और भय के कारण हमने परमात्मा को स्वयं से इस प्रकार जोड़ लिया किया कि परमात्मा, जीवात्मा और जगत् की पृथक् पृथक् सत्ता से इनकार करने लगे। किन्तु महर्षि दयानन्द ने हमें इस भय, आशंका से दूर करने का अप्रतिम प्रयास किया और त्रैतवाद के माध्यम से न केवल परमात्मा का, अपितु जीवात्मा का भी स्वतन्त्र अस्तित्व प्रमाणित किया। वेद के समान उपनिषद् भी इस मूल के समर्थक हैं।
संकेताक्षर- परमात्मा, जीवात्मा, जगत्, त्रैतवाद, उपनिषद्, महर्षि दयानन्द, सत्, असत्, निश्चल, अनन्त, अनादि, स्वतन्त्र, परतन्त्र, अदृश्य, परोक्ष, प्रत्यक्ष, सत्य, सत्यान्देषी, विवेक ।
NEP 2020 will be the milestone for Sanskrit Language & soon scenario will be changed. Innovative Digital Tools are already giving their major contribution to make Sanskrit more popular among people. These tools must be used & developed more & more.
Keywords
NEP 2020, Digital Sanskrit, Sanskrit through Sanskrit, Sanskrit Apps, E-books, Mattur, Jhiri, Informal Study Centre, Sanskrit Speaking Course.
बीज शब्द : आदर्श, राष्ट्र, वर्णाश्रमधर्म, राष्ट्रभृत् देव, सभा, समिति, तेज, बल, धृति, शौर्य, तितिक्षा, औदार्य, उद्यम, स्थैर्य, ब्रह्मण्य, ऐश्वर्य, क्षत्रप्रकृतियाँ।
भारतीय दर्शन आत्मा एवं ईश्वर के माध्यम से भौतिक जगत् की ओर देखने की बात करता है तो पाश्चात्य दर्शन भौतिक जगत् से आत्मा और ईश्वर को जानने का प्रयास करता है। मार्ग व आधार भिन्न होने पर भी वैज्ञानिक दृष्टि से यह चिन्तन अत्यावश्यक हो जाता है कि सृष्टि की उत्पत्ति में मूलभूत तत्त्व कितने हैं।
‘वैष्णवमताब्जभास्कर’ में स्वामी रामानन्द ने दस दार्शनिक तत्त्वों का निरूपण किया जो उनके और वैष्णव मत के आधारभूत सिद्धान्तों के रूप में प्रसिद्ध हैं। तत्त्व, जप्य, ध्यान, मोक्ष, सर्वोत्तम धर्म, वैष्णवभेद, वैष्णव-लक्षण, वैष्णवकाल, प्राप्य, वैष्णवनिवासयोग्य स्थान इन दस दार्शनिक और व्यवहारिक तत्त्वों में स्वामी रामानन्द ने सम्पूर्ण वैष्णवदर्शन को समाहित करने का अभूतपूर्व चिन्तन किया है। वैष्णव धर्मावलम्बियों के लिए दर्शन और जीवन में आचार-विचार की सर्वांगता प्रतिपादन करते हुए स्वामी रामानन्द लिखते हैं कि जो भी प्रभु राम की उपासना सच्चे मन से करता है वो सदा के लिए प्रभु में लीन हो जाता है। श्रीराम की शरणागति में सभी का अधिकार है। अतः जीवमा़त्र भगवद् प्रपत्ति का अधिकारी है-
सर्वेप्रपत्तेरधिकारिणः सदा शक्ता अशक्ता पदयोर्जगत्प्रभोः।
अपेक्ष्यते तत्र कुलं बलं च नो न चापि कालो न च शुद्धताधि वै।। (वैष्णवमताब्जभास्कर, मुक्तिसाधनप्रकरण, चतुर्थप्रश्नोत्तरकारिका 110)
बीज शब्द : वैष्णवमताब्जभास्कर, प्रपत्ति, शरणागति, तत्, जप, ध्यान, मोक्ष, मुक्त, चित् (जीव), अचित् (अजीव), साष्टांग।
अतः वर्तमान शिक्षापद्धति में भाषागत चारों कौशलों पर क्रमशः बल देने की आवश्यकता है, अन्यथा संस्कृत विद्यालयों-महाविद्यालयों में पढ़ाई जाती रहेगी, लेकिन शैक्षिक परिणाम की दृष्टि से अप्रभावी ही रहेगी।
भाषा में अपने मौलिक विचारों को अभिव्यक्त कर पाना भाषा में विश्वास को उत्पन्न करता है। भारतीय शिक्षा व्यवस्था संस्कृत में इस विश्वास को पैदा नहीं कर पाई है। आज आवश्यकता है संस्कृतशिक्षण की मौलिक विचारधारा और पद्धतियों में आमूलचूल परिवर्तन की... इस शोधपत्र के माध्यम से संस्कृतभाषाशिक्षण में दक्षतासंवर्धन को प्रभावित करने वाले सकारात्मक उपायों के विषय में चर्चा के माध्यम से संस्कृत भाषा के व्यावहारिक स्वरूप को विद्वज्जन के सम्मुख रखने का प्रयत्न किया जाएगा -"वदतु संस्कृतं, जयतु भारतम्’’।
संकेताक्षर - संस्कृतभाषा, भाषा कौशल, श्रवण, भाषण, लेखन, पठन, संस्कृतशिक्षण की पारम्परिक पद्धति, डिजिटल संस्कृत, वेबसाइट्स, संस्कृत एप्, पत्राचार पाठ्यक्रम, वार्तावली।
‘‘वेद सब सत्यविद्याओं का पुस्तक है । वेद का पढ़ना-पढ़ाना और सुनना-सुनाना सब आर्यों का परम धर्म है।‘‘ - स्वामी दयानंद सरस्वती,आर्य समाज का तीसरा नियम
वैदिक साहित्य का महत्त्व समस्त मानव समुदाय और इस जगत् के लिए प्रमाणिक एवं उपयोगी है। इस बात को वर्त मान विश्व जानते हुए भी अनजान बनने का प्रयास करता है। न जानें क्यों, हम अपने पूर्वजों को जंगली और नासमझ सिद्ध करना चाहते हैं। न जानें क्यों, हम अपने आपको अधिक वैज्ञानिक, तार्किक और बुद्धिमान बताकर प्राचीन काल के प्रयोगों और नवाचारों को महत्त्व नहीं देना चाहते। शायद इसलिए जिससे हम अपने आप को उनसे बे हतर कह सकें, स्वयं को उन्नत और प्रगतिशील दिखा सकें, अपनी गलतियों पर परदा डाल सकें और यह कह सकें कि हम ही मानव को जंगली जीवन से निकालकर शहर की चकाचौंध कर देने वाली इमारतों में लाए हैं।
हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमने वेद एवं उन पर आधारित अनेक शाखाओं, प्रशाखाओं, शास्त्रों, काव्यों, उनमें बताए जीवन्त प्रयोगों के द्वारा प्राचीन काल से अर्वाचीन काल तक की यात्रा तय की है। इस ज्ञान-विज्ञान की अनु पम धारा ने मानव को एक सुदीर्घ काल तक एक-दूसरे से जुड़ने और एक साथ मिलकर अग्रसर होने का संदेश दिया है। विज्ञान और अध्यात्म के साथ व्यक्ति और समष्टि को भी संतुलित किया है। एक व्यक्ति हो या संपूर्ण विश्व, सभी को एक कुटुम्ब के रूप में विकसित होने का अवसर दिया है। वैदिक विज्ञान की यह विशेषता सर्वोपरि है कि वह विज्ञान को कुछ प्रयोगों, अनुसंधानों और मात्र मानवीय सुविधा के विकास के आधार पर नहीं , अपितु आर्ष सिद्धान्तों पर आधारित जीव, जगत् और भविष्य की सर्वश्रेष्ठ, सर्वहितकारी, सभी प्राणियों के कल्याण और समन्वय के साधन के रूप में देखता है।
वर्णव्यवस्था वह दिशा है जिस ओर बढ़कर प्रत्येक मानव अपने कार्य के प्रति कुण्ठाओं एवं अविश्वासों को त्याग देता है और पूर्ण मनोयोगपूर्वक सम्पूर्ण विश्व के अभ्युदय और निःश्रेयस् में लग जाता है। वर्णव्यवस्था ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र में उस आत्मविश्वास का संचार करती है जिसमें अनवरत बढ़ते हुए आत्मगौरव से युक्त मानव कभी थकता नहीं, कभी रुकता नहीं और कभी मरता नहीं।
वर्णव्यवस्था आज के मानव संसाधन को अपरिमित और असीमित सम्भावनाओं से जोड़ देती है। निश्चित रूप से यही तो है सच्चे समाज का लक्ष्य।
संकेताक्षर - वर्णव्यवस्था, कर्माधारित, स्वाभाविक, आधिकारिक, श्रमविभाजन, विशेषीकरण, समानावसर, सत्त्व, रज, तमोगुण, विराट् पुरुष, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र, स्वकर्मनिरत, वर्णसंकर।
वेद को जहाँ ज्ञान-विज्ञान का आदिस्रोत कहा गया है, वहीं गणित को उसका मेरुदण्ड माना जाता है। वैदिक गणित के सूत्र छात्रों के लिए बोझ नहीं बल्कि एक मनोरंजक खेल हैं। इन सूत्रों के प्रयोग से गणित के प्रति रुचि उत्पन्न होती है। गणित के लम्बे और कठिन प्रश्न भी सरलता से हल हो जाते हैं। वैदिक गणित की सबसे खास बात यह है कि ये सूत्र हमें सरलता, सहजता और मौखिक रूप से गणना करने की योग्यता प्रदान करते हैं और यह योग्यता निश्चित रूप से व्यक्ति में आत्मविश्वास उत्पन्न करती है।
अतः यदि हम अपनी पीढ़ियों को गणित में रुचि रखने वाले बनाना चाहते हैंय छोटी-छोटी गणना के लिए कैलकुलेटर आदि का मोहताज नहीं बनाना चाहते हैं। गणित में अपने आत्मविश्वास बनाए रखने वाला बनाना चाहते हैं तो वैदिक गणित के इन सूत्रों को जानना, समझना और इनका प्रयोग करना अनिवार्य रूप से हमारे जीवन का अंग बनाना चाहिए।
परमात्मा का अस्तित्व उसकी अदृश्य शक्तियों के कारण कभी स्पष्ट और कभी अस्पष्ट रहता है। इसी कारण विचारकों ने ईश्वर के चिन्तन के लिए अनेक प्रकल्पों और विकल्पों का चयन किया। इन्हीं विकल्पों ने अद्वैत, द्वैत, शुद्धाद्वैत और त्रैत जैसे सिद्धान्तों को बल दिया।
परमात्मा को जानने की इच्छा ने उसे अद्वितीय तो बनाया, किन्तु उसको स्वयं से पृथक् रूप में देखने का साहस नहीं किया। स्वयं के अकेलेपन और भय के कारण हमने परमात्मा को स्वयं से इस प्रकार जोड़ लिया कि परमात्मा, जीवात्मा और जगत् की पृथक् पृथक् सत्ता से इनकार करने लगे। किन्तु महर्षि दयानन्द ने हमें इस भय, आशंका से दूर करने का अप्रतिम प्रयास किया और त्रैतवाद के माध्यम से परमात्मा, जीवात्मा और जगत् का स्वतन्त्र अस्तित्व प्रतिपादित और प्रमाणित किया।
जगद्विषयक इन्हीं विविध विचारों के संकलन और वेदमूलक समीक्षा का प्रयास है यह शोधपत्र।
बीजशब्द - परमात्मा, जीवात्मा, जगत् एकत्ववाद, द्वैतवाद, त्रैतवाद, सत्, असत्, स्वतन्त्र, परतन्त्र, परोक्ष, प्रत्यक्ष, सत्य, सत्यान्वेषी, उपादान कारण, निमित्त कारण, साधारण कारण.
"यः कश्चित् कस्यचिद्धर्मो मनुना परिकीर्तितः।
स सर्वोSभिहितो वेदे, सर्वज्ञानमयो हि सः।।"
(मनुस्मृति 2.7)
वेदों को अखिल ज्ञान का मूल बताते हुए महर्षि मनु इन्हें समस्त ज्ञान का आगार कहते हैं और बड़ी ही सहजता, तार्किकता और दृढता के साथ वेदोक्त कार्यों को धर्म और इन वेदों में निषिद्ध किए गए कार्यों को अधर्म कहते हैं। विडम्बना है कि अपने आपको वैज्ञानिक युग के नाम से कहलाने में गौरव का अनुभव करता वर्तमान युग इसी सहजता, तार्किकता और सुदृढता को स्वीकार करने में संकोच करता है। वेदों के वैज्ञानिक ज्ञान पर संदेह करता है और यही कारण है कि अपने द्वारा निर्मित आधुनिक विज्ञान के नियमों को बार-बार बदलने पर मजबूर होता है।
पञ्च महाभूत हों या प्राणिजगत् के संरक्षण का पक्ष, मानवीय अध्यात्म हो या भौतिक विकास की अभिलाषा, पर्यावरण का संरक्षण हो या भूमि व कृषि में निहित खाद्य या खनिज तत्त्वों की प्राप्ति की चाह, जीवन जीने की कला हो या उसे त्यागने का भाव, स्वयं को नीरोगी रखने का विज्ञान हो या विश्व को नीरोग रखने की कामना, क्या हम इन कसौटियों पर खरे उतर पा रहे हैं?
वास्तविकता यही है कि हम अपने को विकसित करने की ओर जैसे-जैसे अग्रसर हो रहे हैं, वैसे-वैसे इस पृथ्वी पर जीवन के बने रहने की सम्भावना भी न्यून होती जा रही है और यदि ऐसा ही रहा तो कहीं ऐसा न हो कि दूसरे ग्रहों पर जीवन तलाशना हमारी उपलब्धि नहीं, अपितु मजबूरी बन जाए। पृथ्वी के रहस्य तो मानव की बुद्धि की परख और विकास के केन्द्र बिन्दु हैं। इन रहस्यों को जानने का प्रयास अवश्य करना चाहिए किन्तु इन प्रयासों की गति इस पृथ्वी और इसके जीवन के लिए ख़तरा बनने लगे तो हमें रुककर, थोड़ा पीछे मुड़कर, कुछ और सतर्क व सजग होकर अपने ही इतिहास को जानने का प्रयास कर ही लेना चाहिए।
Hrudayaadadhi Jayase.
Aatma vai Putra naamaasi,
Sa jeeva Sharadah Shatam.”
Nirukta – Acharya Yaska 3.4
“You have manifested from my own limbs. You have
come into being from my own heart. You are my own soul,
in the form of a child. May you live a hundred years.”
The woman is the embodiment of the Holy Mother.
Mothers are the one of the first indications of the sovereignty
of God in our lives. A mother plays multiple roles in child
development. Motherhood is central to womanhood, something that is revered in all cultures. Motherhood is the most
rewarding experience for the woman. Pregnancy and the feel
of the child in the womb gives the woman a sense of great
joy and emotional fulfilment. When a mother feels happy,
contended and calm, it allows the baby to develop in a
favourable and calm environment. However emotions like
stress and anxiety can increase peculiar hormones in your
body, which affects baby’s developing body and brain.
The apotheosis of motherhood has reached a greater
height in India than anywhere else on the globe. Motherhood
played a very significant role in ancient India. Importance is
laid starting from selection of woman for procreation and
importance of semen in creating a high quality offspring, intra
partum care to neonatal care.
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Indian scriptures have been addressed scientifically the
problems & major consequences in pregnancy in various
manner. Amongst the complications of pregnancy, they were
aware of “Garbha-patan” or abortion. In Atharvaveda, abortion is attributed to defective semen. Sushruta has tackled
the problem of threatened abortion at great length. In such
cases vaginal douche of cold water and cold bathing were
practised. Internally, medicated milk and ghee were given.
If pain be severe, milk prepared with addition of certain herbs
was given along with sugar and honey. For retention of urine,
milk with a diuretic decoction was given. If there is much
discharge of blood from the vagina, a piece of cloth soaked
in an astringent solution was stuffed into the vagina, and
orally also astringent medicines were given. Sushruta probably refers to the condition of missed abortion, when he
states that “sometimes wind dries up the foetus, when
mother’s belly does not enlarge and foetus does not move”.
For such condition strengthening broths (Soup) and milk
preparations were advised. Sushruta refers to post-maturity
by stating “sometimes by deranged wind, foetus is retained
for more than ten lunar months and may be destroyed.” In
such cases mother was advised to take nutritious and oleaginous food like flesh, ghee and rice. Oedema in pregnancy
has been mentioned by Charak, indicating that cases of toxaemia of pregnancy might be quite prevalent in this time.
Pregnancy is boon for a woman but sometimes it can
be boon or a curse for a child as well as for the family and
society. So, the Rishis/ Acharyas who were actually educators as well as Scientists found a great way to inculcate spiritual feeling in the child in mother’s womb. They threw ray
of light to the society that how a mother’s womb can be a
place of learning.
We have heard many stories in Indian mythology which
we might say unbelievable but now slowly and steadily the
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modern science believes that these can be true & possible
also in today’s life. There is the story in Jain mythology of a
brahman woman becoming pregnant and Indra transfers the
baby from her womb to a more appropriate womb, that is
of a queen, wife of a Kshatriya. Thus the Tirthankara was
born. In the Bhagavat Purana, we hear how the foetus in
Yashoda’s womb is transferred to Rohini’s womb to protect
the child from the murderous and evil Kamsa. Thus Balaram
was born. In the ancient Indian scripture Mahabharata,
Arjuna narrated the art of breaking into the Chakravyuha,
when he (Abhimanyu) was in Subhadra’s womb.
So we can say that there are many aspects, ways &
probabilities in the birth of a child. A mother always needs
to be wise, careful & protective for her child in the pregnancy.
The ancient Indian scriptures strongly recommend that a
child’s learning start in the mother’s womb.
नागार्जुन प्रेमचन्द की परम्परा के उपन्यासकार हैं। नागार्जुन के प्रसिद्ध उपन्यासों में रतिनाथ की चाची, बलचनामा, बाबा बटेरसरनाथ, दुःखमोचन, वरुणा के बेटे, कुंभीपाक, उग्रतारा, हीरक जयंती आदि प्रमुख हैं। उनकी प्रसिद्ध रचनाओं में शुमार ’बाबा बटेसरनाथ’ नामक कृति मिथिला के ग्रामीण जीवन के उत्कट यथार्थ का प्रखर आस्वादन कराती है। नागार्जुन को अगर देख पाएँ तो उनकी प्रगतिशील रचनाएँ समाज के यथार्थस्वरूप का चित्रण करते हुए उसके लिए समाधान भी प्रस्तुत करती हैं। बलचनमा और बाबा बटेसरनाथ ऐसे ही उपन्यास हैं। नागार्जुन अपने उपन्यासों में तत्कालीन राजनीतिक समस्या, दरिद्रता, अत्याचार, शोषण, राजनीतिक दंगों, जीवन के कड़वे सच और समाज की यथार्थ मानसिकता के साथ करणीय और अकरणीय का गहराई से चिन्तन प्रस्तुत करते हैं।
संस्कृत पाठकों के लिए यह नितान्त सौभाग्य का विषय है कि नागार्जुन जैसे उपन्यासकार को संस्कृत में पढ़ने का सुअवसर प्राप्त हो रहा है और इस अनुपम प्रयास के लिए इनके अनुवादक डाॅ. हृषीकेश झा का समस्त पाठकसमुदाय आभारी रहेगा। सच कहें तो नागार्जुन के उपन्यासों के अनुवाद के लिए डाॅ. हृषीकेश झा पूर्णतः उपयुक्त हैं क्योंकि दोनों का ही सम्बन्ध मिथिला से है, दोनों मिथिला के ग्रामीण आंचलिक जीवन से गहराई से जुड़े रहे हैं। अतः लेखक के विचारों को उसी भाव के साथ प्रस्तुत करने का यह प्रयास श्लाघनीय है।
पुस्तक की समीक्षा के सन्दर्भ में सर्वप्रथम नागार्जुन और उनकी लेखनशैली से परिचित होना आवश्यक है। नागार्जुन प्रेमचन्द की परम्परा के उपन्यासकार हैं। उनकी प्रसिद्ध रचनाओं में शुमार यह कृति मिथिला के ग्रामीण जीवन के उत्कट यथार्थ का प्रखर आस्वादन कराती है। यह आत्मकथा ज़मींदारों के शोषण और दमन के शिकार निम्नवर्ग के एक ग्रामीण की आपबीती को पाठकों के हृदयों तक पहुँचाती है। ’’बलचनमा’’ जिसे संस्कृतानुवाद में ’’बालचन्द्रः’’ कहकर सम्बोधित किया गया है, वास्तव में अनपढ़, अधिकारहीन, वंचित, शोषित और निरीह-सा प्राणी है, जिसे स्वयं के प्राणों पर भी विश्वास करने में एक अरसा लग गया। अपने परिवार की दयनीय स्थिति के सामने झुकता ही गया और न जाने कब उसने इसी मृतवत् जीवन को ही अपनी नियति मान लिया। कहा जाता है कि भगवान् हर एक को उसके जीवन में एक ऐसा पल ज़रूर देता है जब वह अपने वास्तविक ध्येय को जान सके। ’’बलचनमा’’ ने उस पल की महत्ता को समझा और धीरे-धीरे ही सही किन्तु उसके बाद अपने जैसे न जाने कितनों के जीवन को बचाने के लिए किसान आन्दोलन में कूद पड़ा।
’’बलचनमा’’ को ’’बालचन्द्रः’’ के रूप में संस्कृत भाषा के माध्यम से पढ़ना संस्कृतानुरागियों के लिए निश्चय ही चित्ताकर्षक होगा, जिसके लिए डाॅ. हृषीकेश झा का यह प्रयास संस्कृतपाठकों एवं भावी संस्कृतलेखकों व अनुवादकों के लिए प्रेरणास्पद है।
We are now open to conduct Workshops, Symposiums and Talks on various topics related to Sanskrit & Indian Knowledge System...
Dr. Ashutosh Pareek
Website: https://ashutoshpareek.com/