Deus Somente Salva Quem Se Arrepende

Isaías 1

O primeiro versículo deste capítulo destina-se a ser um título para todo o livro, e é provável que este tenha sido o primeiro sermão que este profeta foi designado para publicar e afixar por escrito (como Calvino pensa que era o costume dos profetas) na porta do templo, como conosco, as proclamações são fixadas em locais públicos, para que todos possam lê-las (Hab 2:2), e aqueles que possam tirar cópias autênticas delas, sendo o original, depois de algum tempo, depositado pelos sacerdotes entre os registros do templo. O sermão que está contido neste capítulo contém:

I. Uma alta acusação exibida, em nome de Deus, contra a igreja e nação judaica,

1. Por sua ingratidão, ver 2, 3.

2. Por sua incorrigibilidade, ver 5.

3. Para a corrupção universal e degeneração do povo, ver 4, 6, 21, 22.

4. Para a perversão da justiça por seus governantes, ver 23.

II. Uma triste reclamação dos julgamentos de Deus, que eles trouxeram sobre si mesmos por seus pecados, e pelos quais foram levados quase à ruína total, vers. 7-9.

III. Uma justa rejeição daqueles shows e sombras da religião que eles mantiveram entre eles, apesar desta deserção e apostasia geral, ver 10-15.

IV. Uma chamada sincera ao arrependimento e reforma, colocando diante deles a vida e a morte, vida se eles compilassem com o chamado; e morte se não o fizessem, ver 16-20.

V. Uma ameaça de ruína para aqueles que não seriam reformados, ver 24, 28-31.

VI. Uma promessa de uma feliz reforma finalmente e um retorno à sua pureza e prosperidade primitivas, ver 25-27. E tudo isso deve ser aplicado por nós, não apenas às comunidades das quais somos membros, em seus interesses públicos, mas ao estado de nossas próprias almas.

A visão de Isaías (738 aC)

1 Visão de Isaías, filho de Amoz, que ele teve a respeito de Judá e Jerusalém, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá.

Aqui está,

I. O nome do profeta, Isaías, ou Jesahiahu (pois assim é no hebraico), que, no Novo Testamento, é lido Isaías. Seu nome significa a salvação do Senhor - um nome próprio para um profeta pelo qual Deus dá conhecimento da salvação ao seu povo, especialmente para este profeta, que tanto profetiza sobre Jesus o Salvador e sobre a grande salvação realizada por ele. Diz-se que ele é o filho de Amoz, não o profeta Amós (os dois nomes em hebraico diferem mais do que em inglês), mas, como pensam os judeus, de Amoz, o irmão, ou filho, de Amazias, rei de Judá, uma tradição tão incerta quanto a regra que eles dão, que, onde o pai de um profeta é nomeado, ele também era um profeta. Os alunos e sucessores dos profetas são, de fato, frequentemente chamados de filhos, mas temos poucos casos, se houver, de seus próprios filhos sendo seus sucessores.

II. A natureza da profecia. É uma visão, sendo revelada a ele em uma visão, quando ele estava acordado, e ouviu as palavras de Deus, e viu as visões do Todo-Poderoso (como Balaão fala, Num 24. 4, embora talvez não fosse uma visão tão ilustre. visão a princípio como depois, cap. 6.

1. Os profetas foram chamados de videntes, ou homens que veem, e, portanto, suas profecias são apropriadamente chamadas de visões. Foi o que ele viu com os olhos de sua mente, e previu tão claramente por revelação divina, estava tão certo disso, totalmente informado sobre isso e tão afetado por isso, como se ele tivesse visto com seus olhos corporais.. Note,

1. Os profetas de Deus viram o que falaram, sabiam o que disseram e não exigem que acreditemos em nada além do que eles mesmos acreditavam e tinham certeza, João 6:69; 1 João 1. 1.

2. Eles não podiam deixar de falar o que viam, porque viam o quanto todos ao seu redor estavam preocupados com isso, Atos 4:20; 2 Cor 4. 13.

III. O assunto da profecia. Foi o que ele viu sobre Judá e Jerusalém, o país das duas tribos e a cidade que era sua metrópole; e há pouco nele relacionado a Efraim, ou às dez tribos, das quais tanto se fala na profecia de Oséias. Existem alguns capítulos neste livro que se relacionam com Babilônia, Egito, Tiro e algumas outras nações vizinhas; mas leva o título daquilo que é a substância principal dele e, portanto, diz-se que diz respeito a Judá e Jerusalém, as outras nações falavam de serem como o povo dos judeus se preocupava. Isaías traz a eles de uma maneira especial,

1. Instrução; pois é privilégio de Judá e Jerusalém que a eles pertençam os oráculos de Deus.

2. Repreensão e ameaça; pois se em Judá, onde Deus é conhecido, se em Salém, onde seu nome é grande, a iniquidade for encontrada, eles, mais cedo do que qualquer outro, serão considerados por isso.

3. Conforto e encorajamento em tempos difíceis; porque os filhos