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APONTAMENTOS PARA UMA CARTOGRAFIA DA HISTRIA DA ARTE PORNO-
ERTICA


Afonso Medeiros
Universidade Federal do Par


RESUMO:

Como resultado parcial da pesquisa desenvolvida pelo autor nos ltimos trs anos, este
ensaio organiza alguns apontamentos com o intuito de esboar uma cartografia da histria
da arte porno-ertica. Erotismo e pornografia so conceitos diferenciados que, no entanto,
so complementares quando se verificam as representaes do corpo e da sexualidade nas
relaes internas e externas no campo da arte.

PALAVRAS-CHAVE: Arte; erotismo; pornografia; arte porno-ertica.


SOMMAIRE:

Comme un rsultat partiel de la recherche dveloppe par l'auteur au cours des trois
dernires annes, cette tude se propose a organizer certains manuscrits avec le but
d'elaborer une cartographie de histoire de l'art porno-rotique. rotisme et pornographie sont
des concepts diffrents, cependant, sont complmentaires quand se verifient les
representations du corps et de la sexualit dans les relations internes et externes dans le
domaine de l'art.

MOTS-CLS: Art, rotisme, pornographie, art porno-rotique



Preliminares
Vou direto ao assunto: a expresso e exposio da sensualidade ou da
carnalidade, para sermos bem explcitos ainda objeto de represso em todos os
campos, inclusive no campo da arte. Mesmo considerando-se a massiva exposio
do corpo nas mdias, particularmente do feminino, e o protagonismo do corpo e de
suas prteses na arte contempornea, os modos de produo e veiculao das
imagens sensuais obedecem a regras bem determinadas, liberando-se a
sensualidade implcita e interditando-se a explcita permite-se o erotismo, censura-
se a pornografia. A excitao que a imagem sensual provoca ainda considerada
uma experincia exclusiva da ordem do privado e sua exposio pblica regida
pela norma do atentado ao pudor, sempre vigilante e introjetado.
Gianni Vattimo, em entrevista revista Cult (n 126, pp. 14 e 15), expe o
tamanho da ferida:
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Por isso era to central [para os movimentos polticos de 1968] a revoluo
sexual; a descoberta (Marcuse!) de que a represso sexual era um aspecto
da opresso social e econmica. [...] Vale dizer que eu estou consciente de
que os problemas acerca da orientao sexual esto profundamente ligados
estrutura de classes. [...] E provo um certo ressentimento por ter sido
obrigado a viver minha primeira experincia ertica e de namoro como um
excludo. [...] Esta uma questo muito difcil [a do auxilio da filosofia na
compreenso da sexualidade na contemporaneidade], porque no
conseguimos considerar objetivamente pois estamos imersos na situao
problemtica que se deveria resolver na resposta. [...] Quem pode dizer,
filsofo ou no, que tenha resolvido, de modo satisfatrio, o problema da
sensualidade? E, por outro lado, ser verdade que no haveria ningum
que preferisse no ser atormentado por esse espinho? A filosofia talvez nos
ajude a entender que a sexualidade, com todas as suas implicaes, um
aspecto, talvez, antes, o aspecto essencial da nossa finitude. O fato de eu,
como filsofo, nunca ter me preocupado a fundo com este problema (de
resto, como tantos filsofos meus mestres, inclusive Martin Heidegger) s
um sinal de que eu perteno a um mundo ainda caracterizado pela
represso.
Essas afirmaes do filsofo italiano constituem, por si s, um roteiro de
indagaes ainda pertinentes e, provavelmente, mais do que nunca atuais , sobre
a representao da sensualidade e da sexualidade. Esse espinho que, segundo
Vattimo, a todos atormenta, tambm incomoda o campo da arte. A exemplo da
filosofia, as teorias da arte ainda no responderam satisfatoriamente ao problema da
manifestao do desejo e da seduo, talvez porque no tenhamos nesse campo,
por motivos que s a censura explica, uma histria da representao do corpo e da
sensualidade a bibliografia estranhamente escassa sobre o assunto uma prova
contundente disso. Nunca demais afirmar que, de todos os tipos de discursos
relativos sensualidade e sexualidade, o visual certamente o mais censurado.
O corpo tem sido, desde sempre, um tema e um assunto privilegiados na
histria das artes visuais. Das pinturas parietais arte digital, a imagem do corpo
parece exercer um fascnio que no d sinais de esgotamento e tem atravessado
culturas, estilos, escolas, tendncias e movimentos variados nos tempos e nos
espaos. A sobrevivncia desse fascnio ainda mais contundente quando
lembramos que o corpo e sua representao, muitas vezes, foram negados no s
pelas religies monotestas, mas tambm pela filosofia ocidental que, a rigor,
jamais se preocupou com a carnalidade do corpo, embora o tenha considerado sob
diversos aspectos (cf. Cardim, 2009).
Em muitas culturas, particularmente nas pantestas, no havia uma interdio
nudez corporal e, at mesmo, ao que hoje caracterizar-se-ia como imagem
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pornogrfica os murais de Pompia, a cermica grega e a escultura indiana so
exemplos bem conhecidos. Por um outro lado, no foram poucas as culturas que
encobriram o corpo com uma burca ou um hbito. Estou me referindo, claro,
representao do corpo nu. Na cultura ocidental de influncia europia, essa
interdio instala-se com a ascenso das religies monotestas.
Quando as burcas e hbitos eram a regra e no a exceo, a imagem do
corpo nu persistiu, mesmo que travestido na pele do mito, do heri ou do santo, e
no raramente causou escndalos (Donatello, Michelangelo, Caravaggio, David
etc.). Alis, o recurso ao mito, ao heri e ao santo foi uma forma de driblar a
interdio ao nu e expor o corpo, mesmo que de maneira muitas vezes idealizada e
contribuindo diretamente para a sublimao do corpreo e da sexualidade. Com
Goya, Coubert e Manet (dentre outros), abandona-se paulatinamente a idealizao e
se instaura uma representao do corpo mais humana e realista mais carnal,
poder-se-ia dizer. Por um outro lado, ao longo desse trajeto que vai do
Renascimento ao sculo XIX, muitos artistas produziram obras de carter
claramente obsceno, mas essa produo foi convenientemente relegada s bordas
da histria e esquecida pelos historiadores da arte at recentemente. Conforme as
histrias cannicas da arte, a representao do humano explicita-se no trabalho, na
poltica, na religio, na mitologia, na histria, na cincia e na natureza, mas no se
encontra uma s imagem que explicite o exerccio da sexualidade humana. A crer
nesse discurso e nesse imaginrio privilegiado pela histria da arte, o ser humano
no deseja o outro, no provoca a seduo, no fornica, no faz sexo, no goza...
Enfim, no tem corpo.
Com o advento da fotografia, a representao do nu ainda travestiu-se de
artstico, de cientfico ou de mitolgico, mas logo se escancararam todos os
pudores em relao ao corpo e, desde ento, a histria da sensualidade na arte e,
por extenso, do desejo e da seduo tornou-se mais que pura tendncia ou
gnero artstico.
Os modernismos do sculo XX promoveram a deformao e a fragmentao
do corpo, enquanto sua segunda metade, a par da pretensa liberao de todas as
formas de represso, sobretudo as sexuais instaladas no epicentro de Maio de 68,
viu o corpo sensual e sexualizado assumir a cena em happenings, performances e
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mais uma diversidade de experimentaes, no sem as devidas polmicas. o
momento da bacanal da modernidade, conforme definio de Jean Baudrillard
(1990, p. 9): A orgia o momento explosivo da modernidade, o da liberao em
todos os domnios. Liberao poltica, liberao sexual, liberao das foras
produtivas, liberao das foras destrutivas, liberao da mulher, da criana, das
pulsaes inconscientes, liberao da arte. Assuno de todos os modelos de
representao e de todos os modelos de anti-representao. O erotismo
musealizou-se (museus em Paris e no Rio, por exemplo), tornou-se tema de
concorridas exposies e provocou debates calorosos em congressos e similares
em todo o mundo.
Nesse brevssimo retrospecto, temos mais ou menos palmilhada uma histria
da assuno do corpo e, qui, de seu desaparecimento (ou ocultao), pelo menos
na arte ocidental.
A pornografia manifestou-se particularmente nas tcnicas da reprodutibilidade
(gravura, fotografia e vdeo cf. Medeiros, 2008) e em consonncia com essa
trajetria a representao da sexualidade encontrou nas mdias digitais seu mais
perfeito veculo, prprio para o deleite privado, annimo e despessoalizado.
Discutindo o corpo na perspectiva que se apresenta desde a modernidade, Le
Breton (2003) observa a passagem do corpo rascunho ao corpo acessrio na
contemporaneidade, rearranjado e reparado at tornar-se mero suporte da pessoa.
E vale dizer que isso no perpetrado somente pelo biopoder da cincia e da
tecnocincia (como aponta Le Breton), mas tambm pelo alcance dos paradigmas
estticos sobre o corpo e a sexualidade que a arte construiu e continua construindo.
Na verdade, o corpo e a sexualidade vm sendo despessoalizados h sculos
e a arte, ao idealizar ambos, est profundamente imbricada nessa questo. Um texto
de apresentao num site de fotografias e desenhos porno-erticos
(http://galleries.adult-empire.com) reitera essa percepo: [...] only here you have a
chance to fulfill all of you dirtiest fantasies. It is better than real men, because here
you will find only the most beautiful guys in the world [...] and wild sex! [...].
Na abordagem do corpo e da sexualidade, a arte tem tido a mesma postura
que a citao acima expressa, qual seja, a de idealizar o corpo e seus sabores,
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atiando a fantasia e a imaginao, criando simulacros e uma verdadeira mitologia
em torno do corpo. O que me espanta que raros historiadores da arte se do conta
disso.
Arte x erotismo x pornografia
A despeito da onipresena da representao do corpo na arte, a discusso
sobre a manifestao implcita ou explicita do desejo e da seduo no
acompanha essa proeminncia. Se o erotismo tem sido um tema/discusso mais ou
menos recorrente na arte, o mesmo no acontece com a pornografia tanto em
abordagens histricas quanto filosficas, sociolgicas, psicolgicas ou educacionais
aplicadas arte. A simples meno da palavra pornografia acarreta estranhamento
e, no campo das artes visuais, resume-se tudo ao termo erotismo (cf. Medeiros,
2008). A crer nas definies sobre a representao do corpo, do desejo e da
seduo que a arte suscitou, o pornografismo simplesmente no existe para a quase
totalidade dos historiadores, filsofos, socilogos, educadores e crticos de arte. O
fato que a representao da nudez ainda causa escndalos, principalmente
quando um signo explcito da sexualidade e a questo , certamente, delicada,
pois provoca paixes intensas e a manifestao de preconceitos h muito arraigados
h quem negue a confluncia entre arte e erotismo.
Concordando com Jacques Derrida e com muitos pensadores
contemporneos, o pensamento ocidental erigiu leis duais e opositivas em nome
de uma suposta homogeneidade da lgica cientfica. Essas leis claramente
acarretam a excluso de algumas das mais importantes caractersticas do
pensamento e, consequentemente, do conhecimento, qual sejam, a complexidade, a
mediao e a diferena. Aplicadas ao campo da arte e, mais especificamente, s
histrias da arte, erotismo e pornografismo so modos de representao
incompatveis e observa-se nitidamente uma preferncia daquele em detrimento
deste, evitando-se assim, justamente, a complexidade, a mediao e a diferena. O
processo de desconstruo defendido por Derrida e seguidores no pretende, a
partir da constatao de que essas leis so insuficientes para dar conta dos
processos de pensamento, a remoo dos paradoxos que elas contm, mas, antes,
procura revelar o terreno filosfico como o local da inveno e da criatividade. Isto
tambm vale para a empreitada que proponho a partir deste ensaio: uma reviso
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dos dualismos e oposies expressos na interpretao que a histria da arte faz da
sensualidade corprea no s para explicitar esse jogo dual e opositivo, mas para
incitar a revelao da complexidade, da mediao e da diferena intrnsecas ao
tema.
Investigar as formas de representao do desejo e da seduo, explicitando o
pornografismo tambm como expresso e valor a serem considerados, parece
causar constrangimento, principalmente atravs de um silncio obsequioso.
Desconfio que encarar a expresso do desejo e da seduo em todas as suas
manifestaes sem um entrave moralista comumente percebido como uma
questo que deve ser confinada aos estudos de gnero, como uma espcie de
diletantismo alheio histria da arte enquanto campo de conhecimento.
Diante desse cenrio e do evidente pudor que o tema suscita, resta-me a
provocao: quem nunca se interessou ou se deleitou com imagens pornogrficas,
que atire a primeira pedra! Desde j, devo esclarecer que se trata de investigar a
imagem literalmente excitante, aquela que provoca a libido do expectador. Por esse
motivo, e para no incorrer em afronta lei, aviso que este trabalho
desaconselhvel para menores de dezoito anos.
A crer nas concluses temporrias que tenho retirado do percurso
investigativo, as fronteiras entre erotismo e pornografia so liquidas, tnues,
rarefeitas... Por essa razo, assumo neste ensaio o termo porno-erotismo (assim
mesmo, com um hfem caracterizando elos e diferenas) para deixar claro que para
alm do dualismo opositivo verificveis nas operacionalizaes dos termos ertico
e pornogrfico, deve-se perceber as mediaes, as diferenas e a complexidade
do pensamento que constri o conhecimento sobre o corpo e a sensualidade e o
termo conhecimento aqui se refere no s ao discurso verbal, mas tambm e
sobretudo ao discurso visual ou, melhor dizendo, construo do discurso verbal a
partir do visual.
Por esses motivos, preferi Apontamentos para uma cartografia da histria da
arte porno-ertica como titulo deste ensaio. Apontamentos para uma cartografia
porque se trata de um roteiro, ainda que claudicante, com questes que possam
subsidiar a confeco de mapas que nos permitam, num terceiro passo, uma reviso
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da histria da arte a partir do ponto de vista das representaes do corpo e da
sexualidade. Algum poderia conjecturar que seria menos pretensioso uma histria
do porno-erotismo na arte, mas isso me obrigaria a uma abordagem de um assunto
(o porno-erotismo) dentro de uma histria (a da arte) cujas fronteiras j esto dadas
e que, todos sabem, est eivada de preconceitos e etnocentrismos, me impedindo
de experimentar enquadramentos diversos. Por um outro lado, considerando-se que
a histria da arte uma cincia da interpretao dos fenmenos ditos artsticos, ela
sempre passvel de reviso e novos enquadramentos como, alis, Hans Belting
e Arthur Danto vm defendendo pelo menos desde os anos 80 do sculo passado.
Em sntese, uma Histria da Arte Porno-ertica obriga no s a uma reviso da
trajetria das representaes do corpo e da sexualidade na arte, mas impe
tambm, a partir dessa questo, um questionamento dos pressupostos da disciplina
ou, pelo menos, de alguns deles.
Uma questo de juzos de gosto e de valor
Se admitirmos, com Giulio Argan (1994, p. 14), que a histria da arte no
tanto um histria de coisas como uma histria de juzos de valor e que, com Lionello
Venturi (2007), a obra de arte depende do gosto do artista ou de um grupo de
artistas, teremos que considerar que valor e gosto so inextricveis como, alis,
Venturi concebia as relaes entre histria e critica de arte. Assim, deduzimos que a
histria da arte , basicamente, uma histria de juzos de valor e de juzos de gosto,
encarnados em determinado tipo de produo cultural (de dado indivduo e/ou de
dada coletividade). O valor de obra de arte foi atribudo e aplicado, inclusive
retrospectivamente, a produtos e processos de povos e culturas que certamente no
tinham essa inteno, ou seja, a atribuio do valor artstico da obra arbitrrio na
medida em que no basta, para essa atribuio, a inteno do produtor da obra.
Essa constatao refora as percepes de Argan e Venturi sobre valores e gostos
embutidos no conceito de obra de arte. Se essa premissa no estiver equivocada,
teremos que admitir que a histria e a crtica de arte se configuram como um espao
onde conceitos e preconceitos se cruzam incessantemente provocando vrios nveis
de complexidade e mediao entre o artstico e o no artstico e que, portanto, o
objeto dessas disciplinas no necessariamente a ontologia da obra de arte, mas
os fluxos e refluxos dos valores e dos gostos permeados por conceitos e
preconceitos relativos s concepes de arte. Meyer Schapiro, sempre entrelaando
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histria e crtica de arte, outro autor que reitera a impossibilidade de isolamento
dessas disciplinas em relao ao processo histrico. Talvez, mais do que qualquer
outro pressuposto, esta a base sobre a qual a histria e a critica da arte porno-
ertica tem que ser erigida.
Dentro desse arcabouo, um dos conceitos que permeiam a histria da
representao do desejo e da seduo na arte , certamente, a dicotomia entre
erotismo e pornografia. A pornografia comumente caracterizada como
representao explcita da sexualidade, exposio nua e crua, carnalidade sem
amor, fsica, vulgar, grotesca. O erotismo, por contraste, abordado como
representao sugerida da sexualidade, amor sem carnalidade, metfora,
metafsica, transcendental, sublime a separao explcita entre erotismo e
pornografia na arte est embutida na escolha das imagens que permeiam todas as
histrias cannicas da arte, pelo menos nas abordagens at o sculo XIX e com
exceo de A origem do mundo (1866) de Gustave Coubert. Assim percebida, essa
dicotomia aponta no s para a gangorra de valores e gostos perceptvel ao longo
da histria da arte e da critica, mas tem profundas implicaes filosficas e estticas.
Nas ltimas dcadas, o termo erotismo tornou-se to elstico no campo da arte a
ponto de abarcar a produo claramente pornogrfica de muitos artistas de
anteontem, de ontem e de hoje. No se trata de reiterar, pura e simplesmente, essa
dicotomia. O que estou querendo dizer, primeiramente, que h uma interdio (ou
resistncia), mesmo que velada, quanto ao uso do termo pornografia entre
historiadores, crticos, socilogos, antroplogos, educadores e psiclogos da arte.
Essa resistncia aparece tambm na fala de muitos artistas.
O vdeo, o cinema, a ilustrao, as histrias em quadrinhos, a gravura e a
fotografia tm uma vertente/produo claramente caracterizada como pornogrfica.
Por que essa caracterizao, com rarssimas excees, tambm no recai sobre a
pintura ou a escultura? Porque, em grande medida, a pintura e a escultura ainda
veiculam valores cannicos na histria da arte, alm de continuarem sendo, a
despeito dos procedimentos da arte contempornea, as protagonistas dessa mesma
histria, as que oferecem o enquadramento para todas as outras artes visuais.
Caracterizar como pornografia significa automaticamente um veto ao status de
transcendncia da obra de arte? Eis o fulcro dessa questo.
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A questo dos valores atribudos ao que ertico em contraposio ao que
pornogrfico provavelmente envolve uma clara delimitao de mercados e
circuitos. Se um produto (filme, pintura, fotografia etc.) ertico-pornogrfico for
produzido no circuito/mercado da arte, ele ser considerado obra de arte. Se o
produto, desde sua gnese, for produzido no circuito/mercado porn, dificilmente
ele atingir o status de obra de arte. Ou seja, as caractersticas (potencialidades)
estticas do pornografismo so rechaadas a priori. Nessa delimitao de valores,
sub-repticiamente tambm se instala um bom gosto pr-erotismo e um mau gosto
pr-pornografia. A despeito das apropriaes ou referncias que muitos artistas
contemporneos fazem em relao indstria pornogrfica, essas relaes
raramente so problematizadas ou explicitadas.
O que Koons, Currin, Araki, Bacon e Murakami (dentre muitos outros) fazem
ou fizeram em algum momento de suas carreiras pornografismo ou alta
pornografia como prefere Calvin Tomkins (2009) referindo-se a Koons ;
representao nua e crua da sexualidade humana. No meramente erotismo, pelo
menos no no sentido comum do termo. Ou ser que a imagem pornogrfica, ao
assumir o valor de obra de arte atravs da apropriao produzida pelo artista,
recebe automaticamente o carimbo transcendental de erotismo?
Se, como vimos muito rapidamente, o pornografismo atravessa tanto o campo
da arte como o campo mais vasto da cultura visual, porque, ento, a produo da
indstria pornogrfica tem sido negligenciada por historiadores e crticos de arte?
Tendo influenciado tantos artistas, por que a imagem pornogrfica no discutida,
pelo menos como referncia e apropriao? E tem mais: Por que a produo com
caractersticas porno-erticas de tantos perodos e artistas Giulio Romano,
Rembrandt e Picasso, para ficarmos em poucos e conhecidssimos exemplos no
so expostas nas histrias cannicas da arte? Tudo isso no nos interpela, no nos
exige um olhar mais demorado e atento?
Vimos que a histria da arte no pode se debruar sobre a obra de arte
somente em termos ontolgicos ou hermenuticos. De fato, muitos historiadores, para
abordar a arte como um valor entre valores, recorrem comumente ao sistema mais
geral de valores de determinada poca ou cultura e, assim, por exemplo, no deixam
de assinalar a importncia da retomada dos estudos clssicos para a arte da
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renascena, o cisma cristo para a arte barroca, os avanos da cincia para a arte
impressionista, a influncia de culturas primitivas na arte modernista ou a esttica do
consumo, a liberao dos costumes e a indstria cultural para a arte contempornea.
Pois bem! Por que, ento, paira sobre a pornografia, enquanto valor cultural que tem
atravessado a arte h milnios (como valor presente na contemporaneidade ou de
modo retrospectivo) um silncio constrangedor? As respostas so mltiplas e
pretendo indicar alguns caminhos para elas ao longo deste ensaio.
Se a obra de arte um valor, necessariamente cambiante nos tempos e nos
espaos; se ela depende de um juzo de gosto tanto do artista quanto do espectador
(na contemporaneidade, melhor seria chamar este ltimo de figurante) ento, a
histria da arte no pode ser meramente uma histria de objetos, de tcnicas ou de
estilos, mas tambm a histria das relaes entre valores extrnsecos e intrnsecos
arte (aqui, porno-erotismo na arte e fora dela), uma histria relacionada s
mentalidades estticas ou, como prefere Nicolas Bourriaud (2009, p. 39),
A histria da arte pode ser lida como a histria dos sucessivos campos
relacionais externos, que mudam de acordo com prticas determinadas por
sua prpria evoluo interna: a histria da produo das relaes com o
mundo, intermediadas por uma classe de objetos e prticas especficas.
Em outras palavras, o campo dos valores intrnsecos arte afeta e afetado
pelo campo dos valores extrnsecos a ela; os valores e os gostos do campo no-
artstico so constantemente reelaborados e reapresentados pelo campo artstico e
dessas correlaes no escapam nem o artista, nem o atravessador e nem o
espectador. Trata-se, portanto, de mediaes.
Para Deleuze e Guattari (1997, p. 260)
A filosofia, a cincia e a arte querem que rasguemos o firmamento e que
mergulhemos no caos. [...] O artista traz do caos variedades, que no
constituem mais uma reproduo do sensvel no rgo, mas erigem um ser
do sensvel, um ser da sensao, sobre um plano de composio,
anorgnica, capaz de restituir o infinito.
No foram poucos os artistas que foram ao caos do universo porno-ertico
para de l trazerem variedades e talvez no exista um ser de sensao to
profundo quanto a expresso da sexualidade que, para Vattimo , antes, o aspecto
essencial da nossa finitude. Entre a sexualidade como aspecto essencial da nossa
finitude e sua expresso artstica como tentativa de restituio do infinito, instala-
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se um paradoxo no equacionavel com a simples oposio entre erotismo e
pornografismo repito que so muito poucos os tericos da arte que reconhecem
esse paradoxo na representao da sexualidade. Sob esse ponto de vista, h que
se fazer um exerccio paciente e corajoso de percepo do fenmeno artstico
(autores e produes) na indstria pornogrfica, excluda e amordaada pela
indstria acadmica da arte.
Mas j que os tericos e acadmicos da arte parecem no dar muita
importncia ao assunto (dada a escassez de bibliografia especfica), h que se
lanar mo, sem pudores, de obras escritas por profissionais de outras reas,
particularmente historiadores, filsofos, antroplogos e psicanalistas. No campo
profundamente endgentico da pesquisa em arte no Brasil, isso no deixa de ser
um procedimento temerrio.
O que deve e o que no deve ser essa histria da arte porno-ertica
Antes de qualquer coisa, uma histria da arte que tenha como esqueleto o
corpo e a sexualidade no pode ser etnocntrica e monosexual como a maioria das
histrias cannicas da arte como, alis, nenhuma histria que se pretenda geral
pode ser. As histrias da arte, salvo honrosas excees, ainda esto impregnadas
de um modelo que claramente excludente e sua recepo acrtica tem causado a
sobrevivncia de vises hegemnicas. Tratar do corpo e da sexualidade exige um
alargamento do olhar e, portanto, revises de paradigmas hegemnicos.
No ser, necessariamente, uma histria cronologicamente encadeada, um
corte exclusivamente diacrnico. Pouco importa que o percurso escolhido seja
indutivo (das particularidades para o geral) ou dedutivo (do geral para as
singularidades) ou a alternao de ambos; o que importa a observao de dois
tipos de relaes: 1) as sincrnicas, observveis nas relaes entre imagens num
dado momento e/ou dado contexto; e 2) as diacrnicas, perceptveis nas relaes
entre imagens distantes no tempo e no contexto. Uma histria que integre e
contextualize diversos tipos de manifestaes estticas sem descurar das diferenas
temporais e contextuais mais do que desejvel... necessria!
A histria da arte porno-ertica no pode ter por base nica e exclusivamente
a imagem musealizada, cannica, j carimbada com o valor de obra de arte. Visto
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que a complexidade da representao porno-ertica tem sido negligenciada pela
maioria dos historiadores da arte, h que se perscrutar a cultura visual e a histria
da imagem como um todo no s para encontrar nelas exemplos que se enquadrem
no cannico, mas, ao contrrio, buscar na histria da imagem valores que
confrontam e desconstroem o prprio cnone. Nessa perspectiva, no poder utilizar
somente os enquadramentos que a histria da arte utiliza, pelo menos nas histrias
at a Pop Arte no sentido que Hans Belting exps em O fim da histria da arte
(1983/2006). Quase tudo o que explicitamente sexual est excludo das histrias
da arte e isso mais um motivo para palmilhar a cultura visual. O campo mais amplo
da cultura visual tem que ser considerado, pois a partir deste arcabouo que a
histria da arte pode reelaborar seus modelos e paradigmas, estabelecendo
interaes e intercursos com o vasto mundo considerado no artstico. Em sntese,
no ser uma histria simplesmente subordinada histria oficial da arte.
Mesmo considerando que a imagem porno-ertica mantm algumas
conexes com certos enquadramentos da histria da arte classicismo, simbolismo,
expressionismo etc. sua histria no ser abordada meramente como um gnero,
movimento ou estilo da histria da arte, dado que esses enquadramentos tornaram-
se dbeis no s para a arte e para a visualidade contemporneas, mas porque no
do conta das complexidades, mediaes e diferenas que permeiam a
representao da sensualidade. Num certo sentido ser um atravessamento, tal
como as histrias da fotografia, da pintura, da beleza, da feira etc. transcendem as
fronteiras estabelecidas pela histria da arte. Nesse sentido, a perspectiva de
Venturi, Schapiro, Pedrosa e Greenberg, por exemplo, que no dissociavam a
histria da crtica, uma perspectiva pertinente.
A histria da arte porno-ertica no ser s uma histria do gosto esttico
sobre o corpo e a sensualidade, mas tambm uma histria dos arqutipos e
esteretipos sexuais socialmente formatados. Nesse sentido, filosofia, antropologia,
sociologia e psicologia so disciplinas que oferecem importantes subsdios. Alm
disso, os estudos de gnero e a teoria queer para ficarmos em dois exemplos tm
que ser resgatados de seus guetos e infectar as teorias consagradas sobre o tema.
Os juzos de valor e de gosto temor maior da crtica de arte na
contemporaneidade tm que ser percebidos, expostos, analisados e reavaliados.
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Beleza, feira, bizarro, sujo, limpo, perverso, sujeito, objeto, prazer e
sofrimento so alguns dos conceitos comumente utilizados em relao ao porno-
erotismo e enquanto tais devem-se verificar seus modos de construo,
desconstruo e reconstruo. Uma histria da arte porno-ertica poder subsidiar
uma filosofia do corpo no caminho da sensualidade, da carnalidade, do prazer, do
desejo e da seduo filosofia esta a ser criada, visto que a filosofia, com raras
excees, desconsiderou o corpo e seus apetites.
Presumivelmente, o porno-erotismo no ascende condio de
representao artstica por ser considerado um tema nada nobre, bvio, no
metafrico... Ento, a histria da arte porno-ertica ser a revelao da esttica da
obviedade, da carnalidade e no da espiritualidade, da excluso e no da regra, do
fsico e no do metafsico, da imanncia e no da transcendncia, da finitude e no
da infinitude, do prosaico e no do romanesco... Ser, enfim, uma histria da
poeticidade do banal.
O roteiro
Encarnando as afirmaes, dvidas e sugestes que expressei at aqui, segiro
um roteiro, ainda parcial, para o estabelecimento daquela cartografia aludida no
ttulo deste ensaio.
01. A histria da arte diante da esfinge contempornea: decifra-me ou devoro-te!
02. O imprio dos sentidos: o corpo, a excitao da imagem e a condio de
voyeur.
03. A imagem sensual como discurso sobre a sexualidade.
04. O corpo e a sexualidade na convergncia da arte com a cultura visual
prevaricaes.
05. O corpo e a sensualidade entre o sagrado e o profano: pontes e abismos:
05.1. O corpreo como elo entre humanidade e deidade;
05.2. O corpo e a sensualidade humanas disfarados no mito e no santo.
06. A imanncia (fsica) da pornografia e a transcendncia (metafsica) do
erotismo.
07. Bom gosto e mal gosto nas estticas da sensualidade.
08. Realismos e idealismos nas estticas da sensualidade: sublimao, fetiche e
perverso.
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09. Amantes, cortess e gueixas como modelos de beleza e sensualidade: a
persistncia dos modelos de vida fcil.
10. O estilhaamento do corpo na modernidade: peitos, vaginas, bundas e pnis
como cones sexuais e a objetivao/desidentificao do prazer.
11. A diluio de fronteiras entre erotismo e pornografismo na
contemporaneidade:
O corpo assume a cena;
O corpo como suporte de si mesmo;
O corpo como suporte da pessoa.
12. Representaes visuais da monosexualidade, da bisexualidade e da
transexualidade:
Arqutipos e esteretipos do feminino;
Arqutipos e esteretipos do masculino;
Arqutipos e esteretipos do hbrido;
Masculinidade e esttica gay;
Feminilidade e esttica lesbian.
No fosse a escassez de espao neste ensaio e o parco tempo destinado
comunicao do mesmo, acrescentaria ainda uma lista de artistas que expressam a
questo em suas obras e uma bibliografia pertinente, ambas extensas, mas no
exaustivas.
Pelo visto, a histria da arte porno-ertica ainda est por ser escrita e a tarefa
delicada e gigantesca. Para que essa histria seja contada, necessrio
desnudarmo-nos dos preconceitos e dos esquemas cristalizados de pensamento;
necessrio no ter medo da excitao e do prazer que ela, certamente, provocar.
Por enquanto, limito-me a propor um roteiro para o delineamento de um mapa que,
por sua vez, subsidiar essa histria.
Desenhar um mapa uma forma de percorrer com os dedos a imensido dos
espaos que o olhar no abarca. Estabelecer uma cartografia, portanto, sugerir
uma expanso do olhar a partir da economia sgnica que o mapa proporciona. Aqui,
proponho um roteiro para a cartografia da arte porno-ertica.
Quem se habilita?
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Referencias bibliogrficas:
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Estampa, 1994.
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Campinas: Papirus, 1992.
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CARDIM, Leandro Neves. Corpo. So Paulo: Globo, 2009.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997.
GREINER, Christine e AMORIM, Claudia. Leituras do sexo. So Paulo: Annablume, 2006.
LE BRETON, David. Adeus ao corpo antropologia e sociedade. Campinas: Papirus,
2003.
MAHON, Alyce. Eroticism & art. New York: Oxford University Press, 2005.
MATESCO, Viviane. Corpo, imagem e representao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
MEDEIROS, Afonso. O imaginrio do corpo entre o ertico e o obsceno fronteiras
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VATTIMO, Gianni. Entrevista. In: Revista Cult n 126. So Paulo: Ed. Bregrantini,
julho/2008, pp. 12 a 15.
VENTURI, Lionello. Histria da crtica de arte. Lisboa: Edies 70, 2007.


Jos Afonso Medeiros Souza
Professor associado do Instituto de Cincias da Arte da Universidade Federal do Par.
Graduou-se em Educao Artstica (Artes Plsticas) pela UFPA e realizou seus estudos de
ps-graduao na Universidade de Shizuoka, Japo (especializao em Histria da Arte e
mestrado em Arte-Educao), e na PUC/SP (doutorado em Comunicao e Semitica)
este ltimo sob orientao de Philadelpho Menezes e Lucia Santaella. Foi presidente da
Associao de Arte-Educadores do Estado do Par (1989-1991) e vice-presidente da
Federao de Arte-Educadores do Brasil (1990-1992). Membro da ANPAP desde 1999,
atualmente exerce a funo de diretor-geral do Instituto de Cincias da Arte da UFPA.