Publicado em Dnis de Moraes (Org.), Combates e utopias. Os intelectuais num mundo em crise. Rio de Janeiro, Record, 2004, p.357372.

Os intelectuais, a poltica e a vida 1

Quando os filsofos descem de sua torre de marfim ou os tcnicos ultrapassam sua rea de aplicao especializada para defender, ilustrar, promulgar idias que tm valor cvico, social ou poltico, eles se tornam intelectuais. Edgard Morin 2

Falar dos intelectuais sempre cativa os que apreciam a reflexo poltica e filosfica, as polmicas apaixonadas e os embates crticos. Trata-se de um tema que freqenta com destaque as pginas dos maiores pensadores e que ocupa lugar de destaque na realidade poltica e cultural de qualquer pas. um tema forte na histria brasileira, particularmente quando visto a partir do ngulo das relaes entre intelectuais e poder, sem sombra de dvida o ngulo que mais excita e desperta interesse. O tema dos intelectuais clssico. Entra ano, sai ano, passam as modas, e ele persiste, com fascnio inabalvel. J houve quem pregasse o fim das ideologias, quem se rendesse ao embaamento das utopias, quem falasse em morte dos intelectuais (ou de um certo tipo de intelectual), mas no houve ningum que deixasse de se interrogar sobre este personagem que povoou a imaginao dos antigos (o rei -filsofo de Plato) e no sai do foco dos modernos. Ser ele um humanista ou um tcnico, um idelogo ou um especialista? Pode-se ver o intelectual apenas como algum que no faz coisas mas reflete sobre coisas, que no maneja objetos mas smbolos, algum cujos instrumentos de trabalho no so mquinas mas idias 3, ou preciso ir mais alm, e buscar seu estatuto vis--vis os desafios e as determinaes da civilizao realmente existente? Como fica o intelectual diante da poltica e do Estado: deve ele manter uma sbia distncia do poder esgrimindo seus princpios-guia e suas verdades ou pr-se a servio das operaes governamentais, municiando-a de conhecimentos-meio? Como ele envolvido pelos dilemas ticos de seu tempo e por aquela tenso que

Weber expressou na responsabilidade?

frmula

tica

da

convico

tica

da

A questo das relaes entre os intelectuais e a poltica e, mais ainda, entre os intelectuais e o poder -- jamais deixou de estar no centro das atenes. Com o que ficar: com a verdade do conhecimento ou com os fatos do poder, com as convices ou com as responsabilidades, com as dvidas pessimistas da razo crtica ou com as certezas i nquebrantveis e quase sempre otimistas da vontade poltica? Como combinar e equilibrar esses dois tipos de apelos? O que esperar do intelectual que chega ao poder ou dele se aproxima? Uma ruptura com as exigncias da poltica e do governo? Ou o abandono da condio mesma de intelectual? Tais perguntas ganham novo e mais dramtico sentido quando um intelectual chega ao poder poltico propriamente dito, ao governo, como ocorreu com Vaclav Havel (1989) na antiga Tchecoslovquia e com Fernando Henrique Cardoso no Brasil (1994). Quando isso acontece, muitos se surpreendem e se chocam ao constatar que meros professores universitrios ou literatos chegam a importantes cargos polticos e os exercem, digamos assim, sem pruridos e pondo de lado a maioria dos traos que tipificam o intelectual. Traos que o senso comum amarrado ao seu praticismo associa ao livre pensar, ao linguajar prolixo, a uma certa dificuldade de viver o cotidiano, ao flutuar sobre a vida, e que o pensamento terico associa a disposio crtica, a capacidade de elaborao, a dedicao pblica. O senso comum v o intelectual pelo que ele tem de mais caricato, e o rejeita por isto, ainda que o assimile e quase sempre o respeite. O pensamento terico o v antes de tudo pelo ngulo de suas funes precpuas, e o valoriza por isto. So tantas as imagens possveis dos intelectuais que qualquer pretenso de trat-los como se compusessem um agregado homogneo, distinto dos demais, estar sempre fadada ao insucesso. O tema ganha destaque porque estamos em uma poca na qual se combinam, dentre outros, quatro macro-processos. (1) Consolidou-se e radicalizou-se o desencantamento do mundo de que falava Max Weber no incio do sculo. A nossa uma poca de especializao, racionalizao e profissionalizao intensas, em que esto sendo roubadas as bases que permitiam a reproduo de uma imagem de intelectual o ensasta rebelde, que no se submete a rotinas institucionais, no aceita as divises rgidas do trabalho e est sempre mergulhado em embates cvicos , e se reduziu a possibilidade objetiva de que se empreendam esforos tericos totalizantes. No lugar do romantismo revolucionrio, dos conflitos ticos e da paixo cvica (e mesmo, se se quiser, dos dilemas existenciais), entraram em cena o clculo criterioso, as carreiras bem planejadas, o pragmatismo institucional, o respeito aos cnones e ritos burocrticos, Isso, diria Weber, equivale a despojar o mundo de magia e a aceitar sempre mais a tcnica e a previso: a vida parece fluir como numa mquina inerte, moldura de espritos coagulados. 4 Neste contexto, que exige muito mais saber especializado, como continuar alando-se ao universal, crtica abrangente dos sistemas, proposio de novos desenhos de vida?

(2) Vivemos hoje em um mundo de instituies, situao que reflete o estgio de complexidade social em que nos encontramos. Em boa medida, as instituies tendem a chamar para si as tarefas pedaggicas que antes cabiam aos intelectuais. Os intelectuais so sempre mais coletivos e suas atividades esto sempre mais condicionadas por orientaes polticas que se confundem com iniciativas governamentais, com seus invlucros administrativos, seus arranjos e suas restries. A sombra da burocracia agigantou-se. Cresceu o atrito entre a liberdade intelectual e a rotina institucionalizada: a quem servimos hoje, em nome de quem falamos, para quem trabalhamos? (3) Estamos tomados pela informatizao e pela informacionalizao. nossa frente, ergue-se um notvel e bem aparelhado sistema de comunicao, com suas inmeras redes de contatos, suas imagens e informaes que explodem sem cessar, suas sempre novas tecnologias da inteligncia, que no mnimo subvertem os modos normais de produzir e transmitir conhecimentos. Como devem os intelectuais reagir a este contexto, que os ameaa no mago e os fora transformao? Os intelectuais sempre foram peas-chave dos processos de construo e reproduo de hegemonias. Hoje, nos contextos globalizados, com suas redes sociais conectadas em tempo real por dispositivos comunicacionais que operam como artfices de imaginrios, fantasias e vontades coletivas, a hegemonia j no flui como antes. Do mesmo modo, o intelectual sempre deteve um certo tipo de monoplio, o de trabalhar com a palavra, e hoje, nas sociedades da informao, todos parecem trabalhar com a palavra e exercer funes intelectuais. Estreita-se a especificidade do intelectual e altera-se seu papel social. (4) Os primeiros anos do sculo XXI esto sendo vividos sob o emblema da crise, e particularmente da crise da poltica. Os ambientes em que vivemos parecem despolitizados, vazios de perspectiva cvica, com reduzida noo do que pblico. Nada d muito sentido e expresso s comunidades em que nos inserimos e que nos orientam. Das organizaes profissionais comunidade poltica nacional, o clima de mal-estar, desconforto e melancolia. Assistimos meio assustados a uma complicada alterao nas formas mesmas com que cada um pensa a sua relao com o todo: com os demais, com o Estado, com a histria, com o futuro. O trabalho intelectual no ficaria assim com seu eixo deslocado, no perderia tambm sentido e orientao? No centro e na interseo desses processos, debate-se a figura do intelectual. Ele est espremido entre as mltiplas funes que chamado a exercer e tem de arcar com demandas que lhe so dirigidas pelo mundo social, pelo mundo cultural e pelos diversos ambientes sistmicos em que interage. De certo modo, entra em colapso. Fica atropelado por uma dinmica que se revela, sob forma pura, na coexistncia de dois tipos extremos: a intelectual-positivo, produtor de normas e racionalizaes, colonizador inconsciente do mundo-da-vida, e o intelectual moda antiga, ideolgico e engajado, agitador de idias e princpios ticos sem potncia para incidir positivamente na realidade efetiva. Entre os dois plos (magnticos, com certeza), o intelectual contemporneo flutua, em busca de insero e reconhecimento.

Ele se encontra simultaneamente afetado em sua natureza (e conhece por isto um certo desnorteamento) e engrandecido em seu significado: nunca como hoje o futuro esteve to dependente do intelectual. Ou ser que podemos almejar seguir em frente sem a dedicao intensiva deste ser qualificado para esclarecer, educar, agitar idias e valores, reunir fragmentos e totalizar? Falar em morte do intelectual apenas porque se alteraram as bases e a natureza da dinmica cultural certamente um equvoco. Nas sociedades de nossos dias diferenciadas, fragmentadas, pluralistas, repletas de nichos e circuitos de poder ideolgico , o intelectual renasce a cada dia. O poder ideolgico tem como principal instrumento a palavra, ou melhor, a expresso de idias atravs da palavra. Hoje, a palavra no nos chega mais atravs de contatos quentes (o sermo, o comcio, a relao pessoal), mas atravs de contatos frios: a mdia, com suas centenas de jornais, de opsculos, de livros, de conferncias e debates mais ou menos espetaculares e sempre impessoais, de inumerveis programas de rdio e TV. Continua-se buscando influenciar comportamentos, mas agora no s por meio do discurso. O mundo das comunicaes de massa bem mais complexo, e no se contenta com palavras: exige sempre mais sons e imagens. No se contenta tambm com indivduos-receptadores ingnuos demais. Os caminhos da reificao se complicaram. Expandiu-se o campo de atuao dos intelectuais, seja porque cresceram as oportunidades de obter audincia, seja porque se expandiu a produo de conhecimentos, seja porque aumentaram os meios de difuso de idias. Os intelectuais certamente no ficaram mais poderosos, nem esto mais influentes, mas sem eles os sistemas no funcionam e a contestao no se viabiliza. Quanto mais se expandem os meios de informao e comunicao, alis, mais necessrios e visveis ficam os intelectuais. Ser isso um indcio de que, estando simultaneamente em tantos lugares, os intelectuais talvez j no saibam mais onde devem de fato estar? Ser um indcio de que, tendo de responder a tantas demandas tpicas e especializadas, os intelectuais j no tm mais como se ocupar daquilo que os tipifica como intelectuais: o esforo de totalizao? Os avanos econmicos e tecnolgicos, assim como a diferenciao social decorrente da modernizao, trouxeram consigo uma espcie de alterao no peso relativo daquelas duas categorias de intelectuais que Bobbio estabeleceu como tpicas: os idelogos e os experts, os que fornecem princpios e os que fornecem conhecimentos tcnicos. 5 Os especialistas proliferam aos borbotes, colados lgica mesma da racionalizao instrumental que nos domina. Tendem a empurrar para os bastidores os idelogos, a estigmatiz-los como dinossauros, sobretudo quando associados a qualquer perspectiva anti-sistmica. Os idelogos oficiais os que sabem pensar o mercado e o indivduo liberal, os Fukuyama e os Paul Johnson, para lembrar alguns mais ostensivos so convertidos em intelectuais de outro tipo: idelogos que se querem sem ideologia, tcnicos em princpios gerais, em solues, em normas e lies moralizantes. Numa poca de decisionismo, rapidez e resultados, tende-se a cobrar do intelectual uma mudana de postura: menos idias e mais conhecimentos, menos opinio e mais interesse, menos valores e mais objetividade. O pensamento normativo chega a ser quase amaldioado.

Foram vrios os estudiosos que j nos disseram que entre intelectuais e polticos existe um hiato difcil de superar. Mas ser isso suficiente para que se passe a aceitar, sem maior reflexo, a idia de que a poltica da cultura e a poltica dos polticos devem ser mantidas bem separadas, imersas em suas lgicas prprias? Alm do mais, se estas polticas devem ser mantidas separadas, como fazer isso? Como impedir a contaminao de uma pela outra? No h respostas cabais, at mesmo porque as formas da poltica so bem mais nuanadas do que sugere a polarizao mencionada. Sempre houve um modo generoso de pensar a poltica: a poltica como atividade dedicada a possibilitar a vida coletiva, como luta para instituir um poder democrtico, viabilizar o melhor governo e distribuir justia. Seria esta a poltica com muita poltica, a poltica dos cidados, ou seja, daqueles que prezam seus direitos e defendem os direitos de todos, que tm noo clara das obrigaes comuns e se preocupam em participar da construo de uma convivncia superior. Trata-se de algo historicamente raro, difcil de prevalecer, ainda que, nos ltimos sculos, no tenha nunca deixado de se manifestar. Por ser rara, e por expressar uma construo delicada na qual poderamos inserir a configurao de uma poltica da cultura , esta poltica tem sido quase sempre deslocada ou pela poltica que se volta para o poder, a autoridade, a coero, a conquista de votos e posies de fora, ou pela poltica que usa e abusa da tcnica, dos saberes especializados. Sugiro designar estas outras duas polticas de poltica com pouca poltica (a dos polticos profissionais, por exemplo) ou poltica sem poltica (a dos tcnicos). 6 Ambas tm sua dignidade e so indispensveis. O ideal seria que estas trs formas de poltica convergissem e se complementassem reciprocamente. Mas no o que ocorre. Elas nem sempre vivem em harmonia ou em equilbrio perfeito, e em alguns momentos o atrito entre elas chega a ser forte demais. Sem uma integrao virtuosa delas, porm, a tendncia que a poltica dos cidados no se imponha s outras duas. A poltica dos polticos e tambm a dos tcnicos ficam ento soltas, desconectadas do ncleo fundamental da vida coletiva, e acabam por se voltar contra os cidados, ou por marginalizar e submeter a poltica da cultura. No creio que devamos recuperar os termos de um certo debate, que sempre separou os intelectuais em heris, traidores e desertores, como se os intelectuais fossem uma categoria homognea e devessem estar sempre de um mesmo lado ou seguir um s figurino. So ou no os intelectuais um grupo parte? Julien Benda, Karl Mannheim, Ortega y Gasset, Benedetto Croce, Gramsci, Sartre, Bobbio, esto entre os que se atormentaram com a questo. 7 Como nos pomos hoje diante do problema, neste contexto que parece fundir num monolito a poltica, a cultura e a tcnica? Em que o poder j no to transparente? Em que ficaram to fceis os contatos e to difcil a convivncia? Em que, sobretudo em pases como o Brasil, to urgente o encontro de solues para uma enorme massa de problemas sociais que requerem sempre mais contribuies tcnicas? Temos bons motivos para nos interessar pela complicada relao dos intelectuais com os aparelhos polticos e administrativos: com o poder. Os intelectuais so tambm quadros tcnicos, e no podem fugir

olimpicamente de suas responsabilidades e obrigaes enquanto quadros tcnicos. No podem no sujar as mos. Se no assumem cargos e encargos, quem os assumir? Boa parte de seu desafio no mundo das organizaes est dedicada a renovar os mtodos de gesto e direo, no no sentido de agregar tecnologia administrativa, mas no sentido substantivo: reinventando a idia mesma de gesto, preenchendo-a de outra qualidade e dignidade, aproximando-a do dirigir e do governar em sentido forte, elevado. Seja como for, um fato que quando postos em contato com a dinmica poltico-administrativa com a poltica prtica , os intelectuais no costumam se sair muito bem ou ficar vontade. Tendem a viver essa dinmica olhando para o cu dos princpios, em nome de uma tica da convico muitas vezes ardorosamente defendida. Alguns, percebendo o escorregadio da situao, refluem e se refugiam em espaos institucionais bem protegidos. Outros se atiraram cegamente, em nome de uma tica da responsabilidade que precisaria ser esvaziada de convices. Ficam todos muito sensveis maldio lembrada por Weber, quando observou, na Poltica como vocao, que quem se dedica poltica faz um contrato com as potncias diablicas, e pela sua ao sabe-se no ser certo que o bem s possa vir do bem e o mal s possa vir do mal, ocorrendo com freqncia exatamente o contrrio. Costumam se confundir neste terreno. Mas significar isso que nos condenamos a ter uma nica opo: ou nos refugiar na torre de marfim em nome dos valores e das convices ou nos converter em operadores tecno-polticos? um pensamento discutvel. Bem ponderadas as coisas, aceitar esta opo deixar de fora a questo do intelectual pblico, assim como deixar de fora a questo do intelectual que se dedica a reunir (dialeticamente, se se quiser) o idelogo e o expert, o tcnico e o humanista, o pesquisador positivo e o filsofo normativo, o protagonista da societas hominum e o protagonista da societas rerum, caminhando em direo quela figura que Gramsci nos apresentou em seus Cadernos do crcere: um agente de atividades gerais que portador de conhecimentos especficos, um especialista que tambm poltico e que sabe no s superar a diviso intelectual do trabalho como tambm reunir em si o pessimismo da inteligncia e o otimismo da vontade. 8 Isso significa que o intelectual s se realiza na poltica e a partir da perspectiva da poltica. Afinal, poltica no sinnimo de poder, nem de mundo dos profissionais da poltica, podendo muito bem ser entendida como um campo onde se disputam as idias a respeito do viver coletivo. Uma aposta nas possibilidades de construir o social, de planejar o futuro, de tornar virtuosa e justa a convivncia entre as pessoas e os grupos. O intelectual que no se ponha desta perspectiva e se recuse a pensar o todo que se feche em sua torre de marfim, em sua especializao, em seu corporativismo mantm-se numa funo subalterna. No por outro motivo que Russell Jacoby falou dos ltimos intelectuais: o intelectual que estamos hoje acostumados a ver est confinado na universidade ou nos gabinetes governamentais, dono de um saber to especializado que s consegue se comunicar com seus pares, fazendo isso quase sempre atravs de teses de difcil compreenso,

escritas em linguagem cifrada e hermtica. 9 uma figura que no desperta maiores sentimentos de simpatia no grande pblico, que com ele mantm uma relao de estranhamento e frieza. As pessoas temem este intelectual institucionalizado, ou pem-se diante dele com indiferena. No o compreendem, nem podem admir-lo. Mesmo quando radical e de esquerda, este um tipo de intelectual despolitizado. Que pouco contribui para a vida pblica ou para a educao poltica dos cidados. Onde esto os intelectuais pblicos? Quem define hoje os temas da agenda pblica? O que se espera dos intelectuais? A grande literatura filosfica e sociolgica est repleta de tentativas de entender os intelectuais, de decifrar seus papis e suas relaes com as classes, o Estado e a poltica. Alguns, como o francs Julien Benda La trahison des clercs de 1927 quiseram o intelectual como guardio da cultura superior, dos valores universais (a justia, a verdade, a razo), condenando todo aquele que trair este ideal e se rebaixar ao plano da poltica viva ou da contestao. Outros, como Mannheim, reservaram ao intelectual a nobre tarefa de sintetizar ideologias contrapostas e promover o progresso social. Outros ainda, como o marxista italiano Antonio Gramsci, viram o intelectual como um protagonista estratgico da produo da autoconscincia crtica de uma comunidade: um organizador, um dirigente, um especialista na elaborao conceitual e filosfica, intimamente colado aventura histrica de um povo-nao e, portanto, encharcado de poltica. Trata-se, porm, de um debate que no prolifera apenas no terreno terico mais abstrato, no qual mais fcil conviver com a pureza dos valores e dos princpios. Est sempre invadido pela vida, que o enriquece com novas determinaes e o acossa com novas inquietaes. Com o que ficar: com as dvidas mais pessimistas da razo crtica ou com as certezas mais otimistas da vontade poltica, com a tica da convico ou com a tica da responsabilidade, com a verdade ou com a paixo? O que esperar do intelectual que chega ao poder ou dele se aproxima? Um maior distanciamento em relao s exigncias da poltica ou o abandono da condio mesma do intelectual? Que compromissos tem o intelectual diante das mudanas e dos dilemas do seu tempo? Para os intelectuais isto , para os que fazem da relao com as idias, as imagens e as palavras a sua prpria razo de ser como cidados e profissionais , a atual situao, a estrutura do mundo atual, parece ser pssima: hostil, despojada de significado e repleta de ressignificaes, pobre de valores e convices. Paradoxalmente, uma situao na qual se faz desesperadamente necessrio aquele intelectual vocacionado para atuar como figura pblica e ajudar a reunir os pedaos da realidade social e da vida pessoal que a globalizao est se encarregando de produzir e espalhar. O momento pssimo porque poltica e cultura tornaram-se dimenses unidas demais e porque o mundo da cultura digital, das tecnologias da inteligncia, est impondo maiores desafios a todos os que desejam fazer algo com as idias. E pssimo, acima de tudo, porque nele, tendo por fundo a constituio progressiva de uma sociedade global ainda mal compreendida, flui sem empecilhos a idia de que se acabaram os contrastes, de que temos de nos adaptar ao que est a, de que h

apenas uma nica explicao e de que, portanto, j no necessitamos tanto de inquietao crtica. Na base dos nossos problemas no est uma ausncia de governo ou um excesso de Estado, como dizem os neoliberais, mas sim uma enorme carncia tico-poltica. No h violncia gratuita e excluso social porque os governos governam pouco e mal, mas porque parecem ter-se desfeito as bases mesmas do contrato social: porque a dureza da luta pela vida, a quebra de muitos campos intelectuais e a generalizao de uma viso tcnica do mundo esto triturando valores e recursos de convivncia. Esto fazendo com que a poltica fique sempre mais sob controle dos especialistas, num quadro em que se usurpa o protagonismo dos cidados. Tudo bem mais complicado para o intelectual, seja no que se refere sua atuao como intelectual, seja no que se refere sua relao com a poltica (e com os polticos), seja no que se refere sua prpria atuao poltica. Isso talvez signifique que, no terreno das organizaes cientficas e culturais como a universidade, por exemplo, locus por excelncia de vida intelectual , no existiria apenas um cerco a partir de fora: os inimigos externos, incansveis em seu trabalho de demolio institucional, ajuste fiscal e corroso das identidades. Dentro mesmo das organizaes proliferam outros inimigos mais complicados e mais insidiosos: os inimigos internos, grudados na alma mesma de cada indivduo, de cada intelectual, materializados em rotinas sedimentadas, em acomodaes e passividade, em concesses burocracia, em corporativismos pouco justificveis. No precisamos temer tanto os inimigos externos, at mesmo porque j os conhecemos e nos beneficiamos da sua transparncia ostensiva. Mas deveramos ter todos os motivos do mundo para temer os inimigos internos, que inviabilizam a reproduo ou a recriao dos pactos que sustentam as organizaes, e por isso matam-nas lentamente. Mas quanto tudo parece pssimo que se encontram (ou se retomam) as grandes sadas. O momento excelente para que voltemos a pensar em termos de reforma cultural: uma espcie de re-fundao do conhecimento, ou, em termos menos dramticos, o estabelecimento de novos estilos de pensamento e anlise cientfica, a elaborao crtica dos conceitos e categorias com que se conhece o mundo, a superao dos formalismos, das especializaes e da idia de "imparcialidade" de que est impregnada a cincia contempornea, mas tambm e sobretudo a inveno de novas formas de convivncia. Particularmente no Brasil, pas em que sculos e pocas se abraam de modo catico, estamos postos diante do desafio de recuperar o tempo perdido e tendo de tentar imprimir maior velocidade ao processo de transformao do Estado e da sociedade. Para complicar, caminhamos mais ou menos s cegas, com uma sociedade que fala mil lnguas e um Estado travado pela globalizao. Afinal, estamos inseridos na desordem mundial produzida por esses tempos de crise, que problematizam precisamente a dimenso dos sujeitos e dos projetos, fazem sangrar precisamente o Estado e a poltica, reduzem as possibilidades de intervenes massivas conscientes ou idealmente orientadas. Ter

chegado a hora em que a humanidade experimentar a srio a ausncia de qualquer regulao, o imprio do espontneo, do no-planejado? A poca parece impor o primado do mercado, a mercantilizao da vida, a converso das pessoas pior ainda: dos grupos em sujeitos aquisitivos, definidos to-somente pela posse de necessidades econmicas. Poderemos alcanar patamares mais elevados de integrao e cooperao, algo que se aproxime daquela unificao efetiva do gnero humano concebida por todas as grandes utopias? Nosso contexto histrico-universal est marcado pela mudana acelerada, pela proliferao de formas cada vez mais complexas de organizao, pela convivncia absurda de padres elevadssimos de tecnologia, cincia e bem-estar com reas imensas de misria e pobreza. H mundializao e fragmentao, resistncias fundamentalistas e buscas de novas identidades. Informaes e conhecimentos brotam incessantemente, muitas vezes sem sequer serem assimilados. Nesse contexto, os intelectuais so repostos como protagonistas. Esto chamados a contribuir para dar sentido complexidade crescente, no apenas para impulsion-la, mas para disseminar ticas alternativas e impulsos unificadores, para ajudar o mundo a pensar e a adquirir formas mais avanadas de conscincia de si. Nas concretas condies atuais, o primado do mercado a prevalncia do caos e da incerteza sobre a hiptese mesma da regulao, ou seja, do equilbrio e da sensatez. Essa a base objetiva da hegemonia neoliberal dos dias de hoje, com sua apologia do livre-cambismo, sua democracia reduzida ao rito eleitoral, seu voluntarismo, sua dificuldade de assimilar e incentivar formas mais substantivas de participao poltica. Uma incmoda sensao de perda do futuro pulsa em todos os cantos, nos empurrando para uma dedicao obsessiva ao presente imediato, problematizando as subjetividades, diluindo a dimenso de projeto que inata ao homem e sem a qual a vida democrtica no se sustenta? A perda do futuro se faz acompanhar de um certo tipo de perda do passado. Refiro-me sobretudo ao questionamento das duas grandes tradies: a do liberalismo (hoje acossada por uma contrafao, o neoliberalismo) e a do socialismo (hoje abalada pelo fim do comunismo, pelo defensivismo imposto ao movimento sindical, pela crise de identidade e pela inoperncia poltica dos partidos e movimentos de esquerda). A derrota destas tradies que modelaram a histria poltica e cultural dos dois ltimos sculos torna seguramente mais difcil a reflexo sobre a reorganizao do mundo, da poltica e do Estado. Elas talvez no morreram, talvez estejam apenas em hibernao, vivendo um lento e silencioso processo de atualizao. Mas inegvel que se reduziu o grau de adeso e de confiabilidade em relao a elas (e, aqui, particularmente em relao ao socialismo). Seja como for, o fato mexeu com os paradigmas a partir dos quais se desenhava o futuro. Ps-nos diante de um fator adicional de perturbao, para a eliminao do qual so necessrios muitos e importantes esforos intelectuais. A nossa categoricamente uma poca de paradoxos. Do mesmo modo que assistimos exacerbao de tendncias mesquinhas e desumanizadoras, vemos crescer, pelo outro lado, as manifestaes de uma nova etapa

civilizatria, mais rica de direitos e possibilidades. H espao para outras opes, ainda que os contextos reais sejam pouco permeveis construo de alternativas, particularmente no campo poltico e cultural. A fragmentao e a atomizao da informao, a manipulao facilitada do senso comum, assim como a inexistncia de focos geradores de sentido, dificultam a formao de qualquer hegemonia. Justamente por isso, de pouca valia a celebrao abstrata da liberdade, do socialismo ou da democracia. A questo saber pr em curso uma prtica cotidiana que invada as instituies e se dedique a desmascarar criticamente o cinismo, as mentiras e as injustias, a arrogncia dos poderosos e a frieza dos tecnocratas; uma prtica que combata a indiferena e o egosmo; que reinvente a poltica como atividade e como cultura, trazendo consigo uma outra idia de Estado, de desenvolvimento e de sociedade. Com isso, ser possvel fixar um novo horizonte de sentido e recuperar a capacidade social de projetar, isto , de tornar pensvel o futuro e delinear novas esperanas. Trata-se de uma operao para nos jogar alm da economia e do mercado, para reativar e expandir o pensamento criativo, aproximar interesses e idias tendo em vista a formao de consensos consistentes. A partir dela, torna-se mais palpvel a perspectiva de que somos capazes de dirigir a mudana, no apenas ser vtimas dela. 10 Nas concretas condies de hoje, a mudana em direo a uma sociedade melhor a uma forma superior e total de civilizao moderna, a um Estado sem Estado e a uma sociedade regulada 11 depender do alcance de uma sntese de condies objetivas, vontade poltica e conhecimento tcnico. Mais ainda do que em outros momentos, na interseo de cultura e poltica que podemos encontrar combustvel para impulsionar uma transformao dotada de sentido. Donde o destaque adquirido pela questo do conhecimento cientfico e da aquisio de novos patamares de saber especializado, eixo de todo um esforo para agregar competncias na vida poltica e na gesto do Estado. Donde a nova relevncia do intelectual: sua disposio crtica e sua capacidade de forjar projetos e utopias direcionados para a justia social e a emancipao de todos. A poca solicita sempre mais (a despeito de fazer isso de modo contraditrio) a presena ativa desta figura-chave no, porm, como assessor mais ou menos qualificado do poder, no como administrador, mas como dirigente, arquiteto de idias, difusor de pensamento crtico e conscientizao. Os intelectuais tm diante de si um vasto conjunto de desafios. Parte da batalha poltica do novo sculo estar dedicada a resolver uma grande questo: prevalecer a polarizao idelogos e experts, humanistas e tcnicos, ou caminharemos para uma soluo ao estilo de Gramsci, geradora de intelectuais que sabem pensar, fazer e organizar e podem, por isto, se dedicar a repor todo o campo das possibilidades e inventar o futuro? Justamente porque a poca foi invadida pelas cincias e pela tcnica, justamente porque o mundo ficou despojado de magia (Weber), precisamos de profissionais especializados que sejam porosos, polivalentes, receptivos s idias e vida pblica: pessoas capazes de

construir e organizar, persuadir sem cessar, fixar parmetros de sentido para toda uma coletividade. Que saibam, digamos assim, reunir mltiplas formas de racionalidade: a razo tcnica, que nos ensina a como fazer coisas, a razo crtica, que nos impele a pensar sobre as coisas, e a razo poltica, que nos ajuda a conviver, a pensar comunitariamente. Da tcnica-trabalho, o intelectual dos dias de hoje precisa chegar tcnicacincia e concepo humanista histrica, como diria Gramsci, sem o que permanece especialista e no se converte em dirigente (especialista + poltico). Esse o pressuposto para que se possa encontrar no intelectual um protagonista ativo do processo de construo e desenvolvimento de uma comunidade capaz de indagar, de se interrogar, de pensar sobre o que se pensa, de dialogar tendo em vista a formao de vontades coletivas vindas de baixo. Pensar o intelectual nestes termos , em boa medida, deixar a porta aberta para um futuro que se anuncia na contramo do sistema.

1 A primeira verso deste texto, redigida em 2001, foi publicada em Cenrios. Revista do grupo de Estudos Interdisciplinares sobre Cultura e Desenvolvimento. UNESP, Faculdade de Cincias e Letras, Araraquara, n 3-4, 2001-2002, p. 13-25. 2 Edgard Morin, Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 3 Norberto Bobbio, Os intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. Traduo de Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Editora Unesp, 1997, p. 68. 4 Uma mquina inerte esprito coagulado. E o simples fato de s-lo d-lhe o poder de forar os indivduos a servi-la e de determinar o curso cotidiano de suas vidas de trabalho de modo to dominante como efetivamente o caso na fbrica. Tambm esprito coagulado aquela mquina viva que representa a organizao burocrtica com sua especializao do trabalho profissional aprendido, sua delimitao das competncias, seus regulamentos e suas relaes de obedincia hierarquicamente graduadas. Unida mquina morta, a mquina viva trabalha para forjar o molde daquela servido do futuro a que os homens talvez venham a ser algum dia obrigados a se submeter, impotentes. (Max Weber, Economia y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1969, vol. II, p. 1074). 5 Norberto Bobbio, Os intelectuais e o poder, ob. cit., p. 71-72. 6 A idia est mais bem desenvolvida em Marco A. Nogueira, Em defesa da poltica. So Paulo: Editora Senac, 2001, cap. V. 7 Para quem se dispuser a seguir a trilha, ver lide Rugai Bastos e Walquiria Leo Rego (orgs.), Intelectuais e poltica: a moralidade do compromisso (So Paulo: Editora Olho dgua, 1999), livro em que se organiza a trajetria desta discusso e no qual fornecido um belo mostrurio de algumas posies clssicas e atuais a respeito da questo. 8 A reflexo de Gramsci sobre os intelectuais est em Cadernos do Crcere. Volume 2: Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo . Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. Algumas consideraes sobre a concepo gramsciana, aplicadas sobretudo aos gestores e agentes do setor pblico brasileiro, podem ser encontradas em Marco Aurlio Nogueira, As possibilidades da poltica: idias para a reforma democrtica do Estado . So Paulo: Paz e Terra, 1998. Sobre algumas trajetrias intelectuais emblemticas na vida acadmica brasileira, ver Milton Lahuerta, Intelectuais e transio: entre a poltica e a profisso . Tese de Doutoramento. So Paulo, USP, 1999.

9 Russell Jacoby, Os ltimos intelectuais: a cultura americana na era da academia . Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Trajetria Cultural/Edusp, 1990. 10 Marco Aurlio Nogueira, As possibilidades da poltica, ob. cit., p. 289. 11 Antonio Gramsci, Cadernos do Crcere. Vol. 3: Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica. Edio de Carlos Nelson Coutinho e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, p. 18 (Caderno 13, 1) e p. 144 (Caderno 6, 88).