Presidente da República:

Fernando Henrique Cardoso

Ministro de Estado da Educação e do Desporto:

Paulo Renato Souza

Secretário Executivo:
Luciano Oliva Patrício

Secretária de Educação Fundamental:

Iara Glória Areias Prado

Diretora do Departamento de Política da Educação Fundamental:

Virgínia Zélia de Azevedo Rebeis Farha

Coordenadora Geral de Apoio às Escolas Indígenas:

Ivete Maria Barbosa Madeira Campos

Equipe Técnica:
Deuscreide Gonçalves Pereira, Deusalina Gomes Eirão, Andréa Patrícia Barbosa de
Carvalho, Cristiane de Souza Geraldo.

Comitê de Educação Escolar Indígena:

Iara Glória Areias Prado-Presidente, Susana Martelleti Grillo Guimarães, Meiriel de
Abreu Sousa, Luís Donisete Benzi Grupioni, Sílvio Coelho dos Santos, Aldir Santos de
Paula, Rosely Maria de Souza Lacerda, Jadir Neves da Silva, Darlene Yaminalo Taukane,
Alice Oliveira Machado, Valmir Jesi Cipriano, Algemiro da Silva, Nietta Lindemberg
Monte, Bruna Franchetto, Terezinha de Jesus Machado Maher, Nilmar Gavino Ruiz,
Marivânia Leonor Furtado Ferreira, Júlio Wiggers, Álvaro Barros da Silveira, Gersen
José dos Santos Luciano e Walderclace Batista dos Santos.

Publicação financiada pelo MEC - Ministério da Educação e do Desporto, dentro do

Programa de Promoção e divulgação de Materiais Didático-pedagógicos sobre as
Sociedades Indígenas, recomendada pelo Comitê de Educação Escolar Indígena.
o
tempo
passa
e
a
história
fica
Textos e Ilustrações o
Professores Xacriabá
T E M P O
PASSA
E
A
H I S T Ó R I A
SEE-MG/MEC

1997
F I C A
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAÇÃO DE MINAS GERAIS

SECRETÁRIO: JOÃO BATISTA DOS MARES GUIA

PROGRAMA DE IMPLANTAÇÃO DAS ESCOLAS INDÍGENAS DE MG

COORDENADORA: MÁRCIA MARIA SPYER RESENDE

COORDENAÇÃO EDITORIAL
Maria Inês de Almeida

PROJETO GRÁFICO E EDITORAÇÃO ELETRÔNICA:

Maurício Gontijo
Vitor Ribeiro
José Israel Abrantes

CONSULTORIA ANTROPOLÓGICA
Ana Flávia Moreira Santos

CAPA: Marcelo Pereira de Souza

TEXTOS E ILUSTRAÇÕES: Professores indígenas Xacriabá, em formação no
Programa de Implantação das Escolas Indígenas de Minas Gerais

BELO HORIZONTE, 1997 - 1§ EDIÇÃO

 ÍNDICE
Prefácio

P a r t e I: 0 tempo passa e a história fica 9

Poesia 11
P r o s a : A peleja Xacriabá 31

P a r t e Il: Nossas histórias são um paraíso 49

As t r ê s i r m ã s 51
Tibicuera 53
Iaiá Cabocla 54
A onça cabocla 55
0 galo e a r a p o s a 56
A n t i g a m e n t e , q u a n d o J e s u s a n d a v a pelo mundo 57
0 almoço 58
A galinha risonha 59
H i s t ó r i a s do bobo 60
Dois bodes b r i g a v a m 61
A mãe d ' á g u a , U i a r a 62
Os dois c o m p a d r e s 63
0 tatu e a raposa 64
0 n e g u i n h o do p a s t o r e i o e o f a z e n d e i r o c r u e l 65
0 tatu 66
Jeca Tatu 68
A onça e o coelho 69
0 coelho e a r a p o s 73
Redemoinho 75
H i s t ó r i a de como começou o mundo 76
A aranha 78

P a r t e III: Histórias dos antepassados 81

Vocabulário 95
 Prefácio

Durante dois anos, os professores Xacriabá em formação,

no Programa de Implantação das Escolas Indígenas de
Minas Gerais, realizaram uma pesquisa, nas suas aldeias,
sobre as tradições de seu povo. Esse trabalho resultou na
escrita de três tipos de texto:
— Narrativas, em verso, de acontecimentos e fatos impor-
tantes na vida da comunidade Xacriabá: a luta pela posse
da terra, a morte do líder Rosalino, a formação dos pro-
fessores.
— Narrativas, em prosa, do massacre ocorrido em 1987,
na aldeia Sapé, no município de São João das Missões,
quando Rosalino Gomes de Oliveira, pai do professor José
Nunes de Oliveira, foi assassinado.
— Coletâneas de contos tradicionais, que pertencem ao
extenso universo ficcional do sertão mineiro, transmitidos,
oralmente, de geração a geração.
Os textos foram escritos num esforço conjunto dos profes-
sores, que ouviram, gravaram e traduziram, na forma
escrita, histórias e casos dos seus pais, avós, tios, enfim,
daqueles que detêm os saberes tradicionais na aldeia.
Pela escrita, eles pretendem constituir, esteticamente,
novas imagens de sua comunidade. Escrever, para eles, é
antes o ato político de dar um sentido para sua existência,
junto à sociedade brasileira.
Se os Xacriabá perderam, à força, sua língua, agora eles se
' apoderam da língua portuguesa, dando-lhe uma entonação
cabocla.
Como pesquisadores e professores das escolas Xacriabá,
estes novos autores apontam p a r a uma outra cena
literária: a produção comunitária do livro, livre do princí-
pio da autoria, enraizada na oralidade. A grafia como um
gesto de reafirmação da força política de quem, na con-
quista do próprio território, transforma as penas em poesia:
 Para isso eu dou terras,
p'ros índios morar
Daqui para Missões
cabeceira de Alagoinhas
Beira do Peruaçu até as Montanhas
p'ra índio não abusar de fazendeiro nenhum
eu dou terra com fartura p'ro índio morar.
A missão para a morada
0 brejo para o trabalho
Os campos gerais para as meladas e caçadas
B as margens dos rios para as pescadas.
Dei, registrei, selei
Pago os impostos
Por cento e sessenta réis

Assim é que traduziram, em versos, um documento. Um dia,

no Curso de Formação, no Parque Rio Doce, estávamos lendo
O que é literatura, de Marisa Lajolo (Coleção Primeiros
Passos, Editora Brasiliense). Creuza Nunes Lopes, professo-
ra Xacriabá, foi encarregada de transmitir oralmente aos
colegas os resultados da sua leitura, suas reflexões sobre o
tema tratado no livro. O que ela fez? Foi lá na frente da
t u r m a e declamou versos que eram, literalmente, o texto
ensaístico de Marisa Lajolo. A t u r m a aplaudiu. Nós, profes-
soras da UFMG, entendemos finalmente que a leitura é tam-
bém a tradução do texto em uma cadência, um ritmo que não
é outro senão o da tradição poética à qual pertencemos.
Assim, a História, a Geografia, a Literatura, a Filosofia, as
Ciências Naturais, a Matemática, vão entrando pelos ouvidos
e saindo em ritmo Xacriabá, em forma de livros para serem
lidos em voz alta, decorados, recontados, em volta de uma
fogueira, nas noites bonitas do cerrado, ou, quem sabe,
numa boa sala de aula.

Maria Inês de Almeida

Profa, de Literatura Brasileira na UFMG

1- MARIZ, Alceu Cotia (et alli). 1982. Relatório de viagem à área Indígena xacriabá FUNAI. P.16
 aro leitor, foi pensando em
você e em nosso povo, que escrevemos o livro O
tempo passa e a história fica. Nós queremos,
a t r a v é s dele, lhe contar um pouco de nossa
história. Este livro é muito importante porque
fala dos acontecimentos e das h i s t ó r i a s reais.

José Nunes de Oliveira

Texto e ilustração: José Nunes Oliveira
Domingos N. Oliveira
POESIA
 Aproveitando do belo dia que está hoje, eu
gostaria de lhes contar uma história.
Conheci uma vez uma á r v o r e de tamanho
meio exagerado, a qual abrigava muitos pás-
s a r o s . Mas um certo dia a p a r e c e r a m umas pra-
gas p a r a destruir a á r v o r e . Os p á s s a r o s se reuni-
ram e disseram:
— Não podemos d e i x a r que as p r a g a s
d e s t r u a m a nossa á r v o r e . Onde vamos encontrar
outro abrigo, o fruto p a r a comermos?
Então um grande p á s s a r o que havia e n t r e
eles disse:
— Vocês tomem conta da á r v o r e e eu vou
p r o c u r a r ajuda. Procurou, procurou até que
encontrou um borrifador que acabou de vez com
as pragas, dando de volta a vida da á r v o r e .
Que nome poderemos dar aos personagens
da história?
À grande á r v o r e , eu daria o nome de
Reserva indígena do Xacriabá. Aos p á s s a r o s , eu
daria o nome de índios Xacriabá. Às p r a g a s , eu
daria o nome de posseiros, invasores de t e r r a .
Ao grande p á s s a r o , eu daria o nome de Manuel
Gomes de Oliveira (Rodrigo).
Ao borrifador, eu daria o nome de Fundação
Nacional do índio, FUNAI.
Mas, agora, vamos contar essa história dife-
r e n t e , vamos contar ela mais ou menos em versos
rimados.
Meu caro leitor amigo
leia bem sem soletrar
coloque a mão na cabeça
pra melhor mentalizar
o t r i s t e padecimento
dos índios Xacriabá.

Muito tempo esses índios

sofrem de decepção
grileiro tomando t e r r a
formando perseguição
pra acabar com os índios
e t o m a r conta do chão.

Mas como a t e r r a é sagrada

tinha uma doação
marcando todo limite
que pertencia à nação
e por capricho da sorte
se encontra em boa mão.

As boas mãos que eu falo

do cacique Rodrigão
que lutou todo esse tempo
tendo até perseguição
muitos lhe deram fazendas
pra deixar o seu irmão.

Mas ele não aceitava

a oferta que lhe fazia
e continuou lutando
p r a ver o que acontecia
no peito uma esperança
de bom resultado um dia.

Foi quando teve notícia

de um tal SPI
procurou denunciar
todas invasões daqui
da á r e a Xacriabá
perto de Itacarambi.
O órgão lhe deu uma carta
dizendo este cidadão
pode rodar pelo Brasil
sem nenhuma interdição
essa carta foi tomada
por um forte capitão.

Quando todos os fazendeiros

começaram a descobrir
Rodrigo pra viajar
tinha às vezes de fugir
sem dizer pra onde iria
pra ninguém lhe perseguir.

Eles diziam um pro outro

ouça o que vamos fazer
Rodrigo sem essa carta
nada poderá fazer
então mandamos prendê-lo
para nada resolver.

Rodrigo dizia eu sei

que eles vão me pegar
mas não ligo para isso
e nem paro de lutar
enquanto livre estiver
pretendo continuar.

0 leitor pode bem ver

que tamanha paciência
dispensar uma fazenda
pra viver na sofrença
são poucos homens que têm
essa tal de consciência.
Mas que luta desastrosa
desse pobre cidadão
andou até mal vestido
e às vezes de pé no chão
só pra tomar nossas terras
da unha do tubarão.

Um tal Bida a chamado

foi o primeiro posseiro
que entrou dentro da área
com o bolso cheio de dinheiro
fazendo muita desordem
provocando o desespero.

Quando ele aqui chegou

com sua grande agonia
queria toda a terra
que por aqui existia
porém os Xacriabá
contra ele resistia.

Por ser bem conhecido

como rico cidadão
adquiria o direito
de trazer para o sertão
a polícia destemida
pra fazer judiação.

A casa desse bandido

era como um quartel
foram detidos Rodrigo
Laurindo, Emílio e Miguel
a polícia por dinheiro
desapoiou verdadeiro
Tinha também uns valentes
da família dos Amaro
que entrando aqui na terra
alguns índios eles mataram
Argílio e seus companheiros
no outro dia chegaram.

E dividido em dois grupos

a derrota foi fazendo
matadores intemerosos
a polícia foi prendendo
quem não conhecia cadeia
agora está conhecendo.

Vou falar bem direitinho

pra melhor lhe explicar
o nome dos pistoleiros
também preciso falar
só pra vocês conhecerem
os que gostam de matar.

Perto do Barreiro Preto

lá morava o Alfredão
Vicente, Antônio e Martinho
e um tal Mané Paixão
quatro desses homens
filhos do dezasta Chicão.

Germano de Canabrava
Roberto Trinta e Arlindo
Agenor também se envolve
na morte do Rosalino
quatro foram pra cadeia
cumprir seu cruel destino.
Depois de todo o conflito
que o tiroteio parou
morto bem perto da estrada
se encontrava o Agenor
a força das leis divinas
sua sentença assinou.

Com a morte do Rosalino

nós ficamo' em desespero
o presidente da Funai
veio nos visitar ligeiro
tomou logo providência
pra idenizar os posseiros.

Pomares, cercas e casas

que dos posseiros ficaram
a Funai não quer pra ela
e para o cacique falou
que distribuísse tudo
prós índios trabalhadores.

A Funai por sua vez

fez papel de escoteiro
pra fazer a indenização
gastou um rio de dinheiro
mas trouxe a tranqüilidade
indenizando os posseiros.

0 Incra e a Ruralminas
também me deixaram contente
pois na hora do sufoco
eles estavam com a gente
fazendo muito esforço
trabalhando alegremente.
Nosso amigo Lúcio Flávio
trabalhou com atenção
fez o máximo possível
na sua administração
entrando de corpo e alma
dentro da nossa questão.

Temos um chefe de posto

que a Funai nos mandou
é um homem de honestidade
que trabalha com amor
nunca fez nada de errado
desde quando aqui chegou.

Seu nome é Antônio

o sobrenome não sei
eu acho que esqueci
ou nunca lhe perguntei
eu vou perguntar a ele
e lhe falo de outra vez.

A Funai também nos dá

uma bela enfermaria
a enfermeira é Eunice
remédio tem todo dia
em caso de internação
dá para o doente uma guia.

Esta história é real

abaixo deixo assinado
porém só peço desculpas
Se tiver versos errados
pois são meus primeirosversos
que aqui estão mencionados.

Poesia de João Batista de Abreu

Escrita por José Nunes Oliveira.
Há vários anos a t r a s
J á existiam fazendeiros
Expulsavam os índios da t e r r a
E se faziam posseiros
Pois índio não t i n h a valor
Porque não tinha dinheiro.

A nação Xacriabá
Era sempre ameaçada
Sendo obrigada a deixar
A sua própria morada
Que os fazendeiros obrigavam
Sair sem direito e nada.

O cacique Rodrigão
Foi o primeiro a l u t a r
P a r a defender a t e r r a
Dos índios Xacriabá
Pois o índio tem que t e r
O seu lugar p r a morar.

Depois do Rodrigão
Veio também Rosalino
Que com muita g a r r a e força
Lutou contra os assassinos
Pois um dia queria ver
Todo o seu povo sorrindo.

Rosalino como cacique

Recebeu autoridade
Uniu com todos os índios
Da sua comunidade
Para retomar a terra
Que é nossa felicidade.
Sou filho de Rosalino
E testifico a você
Que o meu pai nos dizia
Que um dia iria morrer
Mas ia deixar livre a terra
Para o seu povo viver.

No ano de 86
Nao suportávamos mais
Pois éramos agredidos
Até por policiais
Porém não desanimamos
Aí que lutamos mais.

Foi quando os fazendeiros

Tomaram uma decisão
Se matarmos Rosalino
Tomaremos conta do chão
Mas houve completo engano
A terra ficou em nossas mãos.

0 meu nome é Domingos

Filho de Rosalino
Quando aconteceu a tragédia
Eu era ainda menino
Presenciei a morte do meu pai
Cometida pelos assassinos.

Os assassinos que eu falo

São um bando de pistoleiros
Eram 16 pessoas
Do primeiro ao derradeiro
Muitos não foi por querer
Mas por força do dinheiro.

Irei relatar pra você

Tudo que aconteceu
Pois eu sou um daqueles
Que lá sobreviveu
Não porque eles quiseram
Mas foi por força de Deus.
No ano 87
Dia 12 de fevereiro
Ali chegou Seu Amaro
Junto com seus pistoleiros
Quebrando todas as portas
E fazendo um tiroteio.
É muito triste esta história
Mas não consigo esquecer
Sabe o que é você deitar
Depois não amanhecer
Com o seu querido papai
Que tanto amou a você.

Já era umas 2 horas

Ao romper da madrugada
Chegaram aquele povo
Sem ter pena de nada
Fez um grande tiroteio
Até minha mãe foi baleada.

A mãe que eu falo é Anísia

Esposa de Rosalino
Que quando saiu foi detida
Pelos malditos assassinos
Que enquanto ela chorava
Eles estavam sorrindo.

0 meu pai desesperado

Ma porta ele apontou
Foi quando foi baleado
Eu não sei quem o matou
Só sei que naquele momento
0 meu coração cortou.

Com a morte do meu pai

Eu fiquei desesperado
Mas não podia correr
Porque eu estava cercado
Por aqueles pistoleiros
Que estavam todos armados.
Mas nosso Deus é tão justo
E sempre nos amou
No meio do tiroteio
Acertaram o Agenor
Era um dos pistoleiros
Que morto ali mesmo ficou.

Naquele mesmo momento

0 pistoleiro parou
Pra ver o que aconteceu
Com seu amigo Agenor
Foi quando saí correndo
E fui avisar meu avô.

Quando eles perceberam

Que alguém tinha fugido
Me deram vários tiros
Que balas zuaram no ouvido
Porém não me acertaram
Pois Deus estava comigo.

Esta história aqui ficou

Mais ou menos na metade
Mas tudo que está escrito
É tudo realidade
Mataram meu pai
Sem haver necessidade.

A história é muito grande

Dá pra você perceber
Porém o tempo não deu
Pra mim pensar e escrever
Mas no próximo livro
Contarei tudo a você.
Apesar do que aconteceu
Não perdi minha esperança
Agora já estou casado
Tenho esposa e duas crianças
Pra quando eu também morrer
Eles ficar na lembrança.
Aos professores indígenas
Aqui de Minas Gerais
Vão firme para o futuro
E não olhem para trás
Tentem restaurar para nós
As tradições de nossos pais.

Agradeço a meu irmão José

Por ter me ajudado
Colocando a minha história
No seu livro publicado
E a todos os leitores
Deixo meu muito obrigado.

Domingos Nunes de Oliveira

C.I. de Rosalino Gomes de Oliveira

João, Gilmar e José Nunes, da família de Rosalino Gomes de Oliveira.
Alfabetizar em face do destino

Nosso curso vai passando

Por uma grande reforma
0 tempo dos analfabetos
Está saindo fora de forma
Com os costumes antigos
hoje ninguém se conforma.
É tanto que nós professores
escrevemos em cima da linha
num parque reservado
perto de uma cidade vizinha.
Quem não conhece diz logo
ser conto da carochinha
Pois Deus, deu-se diversos casos
Que como recordações
ainda hoje revivemos
pelas florestas dos sertões
com uma lembrança e t e r n a
plantada nos corações.
Portanto eu vou contar
uma história das boas
do tempo dos analfabetos
nos sertões de Alagoas.
Uma época que no passado
comoveu v á r i a s pessoas
Assim até que chegou
aquela sublime hora
de nascer o nosso curso
lindo como a Deusa Flora.

1 -Timóteo
Vimos as luzes do nosso mundo
já ao romper da a u r o r a
ao saberem nossos pais
dizem com alegria:
Eu não posso lhe formar
mas desejo felicidade
até o final do dia.
A gente lá no curso
não perdia uma lição
queridos dos professores
e dos irmãos no sertão
nós rezamos todos os dias
pra conseguir a formação
a gente aos seis meses
em nossa á r e a aprendia
com Zé Luís e Ana Flávia
do A E H já sabia
Até dos primeiros livros
Muitas coisas resolvia
Mas a secretaria resolveu
o nosso estudo a u m e n t a r
voltamos ao Rio Doce
p a r a a gente estudar
em um colégio interno
daí até se formar
E quando p a s s a v a m as férias
a gente contente vinha
Estagiar com os alunos
Que na nossa á r e a tinha
E explicar as m a t é r i a s
Das que mais nos convinham
Porém nossos pais sabendo
Cada vez mais amavam
Quanto mais nos explicavam
Mais a paixão a u m e n t a v a
E indiferentes
Deles nada suspeitavam.
Ao sair da nossa área
Pelo cacique foi avisado
Que iam para um colégio
Onde ficavam internados
Só vinham em casa com um mês
Até que fossem formados.
Logo se arrumaram
Enfrentando certo risco
Se despediram dos pais
Seguiram pelo aprisco
Numa cidade que dava
No rio de São Francisco
Da cidade até o rio
Era uma légua boa distante
Aonde ficava uma balsa passante
A balsa estava um pouco à toa
Nós embarcamos nela,
Dizendo: Deus nos perdoa...
Abrindo os panos desceram
Levados pelos "Terrar"
Passando de meia-noite
Começamos a cochilar
Porque o "Nordeste" veio
Ajudá-los a viajar
Alguém que não acredite
Leia o livro e se conforme
Muitos casos são passados
Enquanto a justiça dorme
Alfabetizando os analfabetos
Dos fracos para os valentes
A diferença é enorme.

João Pereira Santos

S_Manoel
Prosa
A peleja
Xacriabá

Das palavras mais bonitas

o Rosalino falou:
"Eu prefiro ser adubo mas
sair daqui não vou".
Ele morreu pra ser adubo
pra justiça da fulô.
Território Indigena Xakriabá
 Os Xacriabá vivem em uma r e s e r v a demar-
cada pela Funai, 46 mil hectares de t e r r a s , às
margens do rio Itacarambi, no município de São
João das Missões, no norte de Minas. Vivem da
agricultura de subsistência e da criação de gado.
A r e s e r v a é constituída de cerca de quase 30
aldeias afastadas entre si e dirigidas por um
cacique-chefe. Cada aldeia tem seu representante,
eleito pelos próprios índios, e as sucessões são
hereditárias. As mulheres cuidam dos trabalhos
domésticos e ajudam os homens a trabalharem na
t e r r a e a cuidarem dos poucos animais.
Os Xacriabá vivem cercados por fazendas e
pelos projetos da Sudene.
A Companhia de Desenvolvimento do Vale do
São Francisco, CODEVASF, construiu uma barragem
no rio Itacarambi para uma hidrelétrica, que
alagou uma á r e a de 70 hectares da reserva.
Castigados pelas inconstâncias do clima, os
Xacriabá, como todos os habitantes da região,
índios ou não, permanecem na t e r r a durante o
inverno, quando plantam e colhem com relativa
fartura. Mas, no verão, muitos são obrigados a
sair, em busca de trabalho nas fazendas do sul do
Estado de São Paulo.
Dentro da reserva, existe um posto da Funai,
instalado na década de 70, p a r a coordenar as
aldeias. Ele serve como ponto de referência para
os índios. 0 chefe do posto, cacique e lideranças
trabalham juntos, trocando informações.
 "CERTIDÃO VERDUM ADVERBUM

FRANCISCO NUNES PACHECO ESCRIVÃO DE PAZ E OFICIAL DO

REGISTRO CIVIL?VITALÍCIO, do d i s t r i t o e m u n i c i p i o do
I t u c a r a m b i , E s t a d o d e Minas G e r a i s , R e p u b l i c a F e d e r a -
t i v a d o B r a s i l , n a forma d e l e i e t c .
CERTIFICA a s o l i c i t a ç ã o de I n t e r e s s a d o , q u e r e v e n d o em s e u c a r t ó r i o
os l i v r o s de n o t a s d e s s e , em um d e s s e s de numero d e z ( 1 0 ) as f l s -
88 cvº e n c o n t r o u a s e g u i n t e p u b l i c a f o r m a , d o t e o r s e g u i n t e : P u b l i - -
ca Forma de uma d o a ç ã o do t e o r s e g u i n t e : n 11 R.160 Pagou c e n t o e
s e c e n t a r e i s 0 P 25 do S e t e m b r o de 1056 S i l v a R e i s J a n u á r i o C a r -
doso d e A l m e i d a B r a n d ã o d e m i n i s t r a d o r d o s í n d i o s d a M i s s ã o d o S n r S .
J o ã o do Riaxo do I t a c a r u a b i O r d e n a o C a p , Mandante Domingos Dias
j u n t e t o d o s o s i n d i o s t a n t o s maxos como fêmeas Q " andarem p o r f o -
r a p a a d - m i s s ã o com z e l l o o c u i d a d o . o s que forem r e b e l d e s f a r á p r e n -
c h e r c o m c a u t e l a p a r a h i r e m p a r a ad-missão Copio e C h r s t ã o e z e l l o ,
'andando - l h e e n s i n a r a D o u t r i n a p e l l o s o s q - m a i s soberem o s d o u -
t r i n a t o s que v i v ã o bem e se casem os Mancebados não s e n d o emped i m e n -
to ou avendo e m p e d i m e n t o f a z e n d o se c a z e com o u t r o q não t e n h a em-
p e d i m e n t o f a z e n d o os t r a b a l h a r e p- t e r e m qi comer e n a o f u r t a r e m e
o q _ f o r r e b e l d e a e s t a d u t r i n a que e x p e n d o n e s t e p a p e l o s p r e n d e -
r á c a s t i g a r á como m e r e c e r s u a c u l p a e quando c a s c a r algum e n s o l e n t e
ou levantado f a r á p r e n d e l l o s o t r e z e l l o s a m presca para l h e d a r
o c a s t i g o c o n f o r m e m e r e c e r p o r q u e f e i t o t e n h o ordem d e q _ pode p a r a
c a s t i g a r e p r e n d e l l o s e t i r a r o a b u s o de serem b r a v i o s e e s p e r o do
Cap a s s i m o f a c a como a s i m d e t e r m i n o e do c o n t r a r i o p o r e l e e
pelos 'mais e i s ç o d e i t e r r a com c o b r a p a r a não andarem p a r a a s f a -
zenda a l h e i a d o R i a x o d o I t a c a r a m b y a c i m a a t e a s c a b i c e i r a s e v e r -
t e n t e s e v e r t e n t e s e d e s c a n c o extremando na Cerra Geral para a p a r -
t e d o p r e c u a ç u e x t r e m a n d o n a B o a V i s t a onde d e s a g u a p a r a l á e p a r a _
c á e p o r i s s o d e i l h e T e r r a com O r d i d a n o s s a M a g e s t a d e j a a s s i m n ã o
Podem andarem p e l a s f a s e n d a s a l h e i a s incomodando o s f a z e n d e i r o s —
m i s s o e s p a r a morada o b r e j o p a r a t r a b a l h a r e m Fora os g e r a i s p a r a a
suas c a s s a d a e m e l a d a s . A r r a i a l d o s M o r i n h o s 10 de F e v e r e i r o de 728
digo de 1 7 2 8 . A D i m i n i s t r a d o r J a n u á r i o C a r d o s o de Almeida B r a n d ã o ( 0 0 2
o s i n a l p u b l i c o ) . E r a o que c o n t i n h a n a d o a ç ã o que m e f o i a p r e s e n -
t a d a , q u a l p a r a a q u i t r a s l a d e i f i e l m e n t e como n e l l a s e c o n t i n h a e
d e c l a r a v a , d o q u e dou f é , i s t o f e i t o , p e r a n t e duas t e s t i m u n h a s o que
f i e l m e n t e f o i l i d a e c o n f i r m a d a a r e a l i d a d e d o que t u d o , c o n t i n h a a
mesma, A s s i g n a n d o as t e s t i m u n h a s e o a p r e s e n t a n t e , o p r e s e n t e t e r m o
de t r a n s p e r i ç ã o de p u b l i c a f o r m a , i s t o , p e r a n t e mim e s c r i v ã o , que o
D s c r e v i e a s s i g n o e d o u fé",em t e s t i m u n h o : ( s i n a l p u b l i o s ) d e v e r d a d e )
r a s o que u s o em p u b l i c o . R e s a l v o e n t r e l i n h a , q u e d i z que expendo -
n e s t e p a p e l o s p r e n d e r á , que dou f é . E u F r a n c i s c o Nunes Pacheco,es-
c r i v ã o d o Paz e o f i c i a l d o r e g i s t r o C i v i l V i t a l í c i o o e s c r e v i dou
fé ,e a s s i g n o ( a ) Francisco Nunes Pacheco. Sobre s e l o s "aa" I t a c a r a m -
by, 28 de f e v e r e i r o de 1931 A p r e s e n t a n t e : Salomé de P a u l a Santiago .
testemunhas . A d o l p h o J o s é d e O l i v e i r a e _ J o ã o Rocha E r a o que continha
no l i v r o e f l s que para a q u i t r u s l a d e i presente certidão de Publica
forma verbum- Adverbum e na escrita o r i g i n a l transcrita que c o n s e -
t e i em d a t i l o g r a f i a o p r e s e n t e translado e dou fé em t e s t i m u n h o
de verdade. Sem selos para efeito social Nacional

Itacarambi, 5 de junho de 1969

 Rosalino, como vice cacique, foi o
primeiro a morrer.

O crime contra os Xacriabá aconteceu no

dia 12 de fevereiro de 1987, na aldeia Sapé,
r e s e r v a indígena, hoje município de São João
das Missões, no norte de Minas.
Um grupo de g r i l e i r o s , l i d e r a d o s por
Francisco de Assis Amaro, invadiu a aldeia, se
identificando como homens da polícia federal.
Dividiram-se em dois grupos, a r r o m b a r a m a
casa do vice-cacique Rosalino Gomes de Oliveira,
por volta das 2 h o r a s da madrugada, iniciaram
o tiroteio. As balas atingiram Rosalino mortal-
mente. Sua esposa Anísia Nunes, grávida de dois
meses e ferida com um tiro no braço, abraçou a
filha Rosalina, de dois anos de idade, e saiu
p a r a fora do b a r r a c o . Picou sentada no t e r r e i r o ,
por ordem dos pistoleiros. Queriam ver agora se
Rosalino, líder dos Xacriabá, e s t a v a mesmo
morto. Os pistoleiros já saíam, mas ninguém
t i n h a coragem de voltar p a r a casa.
Com dois r e v ó l v e r e s apontados p a r a a
cabeça, J o s é Nunes de Oliveira, de 10 anos,
filho de Rosalino, foi obrigado a a r r a s t a r o
corpo ensangüentado do pai, do quarto onde foi
fuzilado à queima roupa, até a porta do b a r r a -
co. Franzino, o pequeno J o s é não a g ü e n t a v a o
peso de Rosalino e chorava. Os pistoleiros
ameaçavam de novo: Vamos arrebentar seus
miolos se não arrastar seu pai para fora da
casa.
Anísia, a mulher de Rosalino, suplicava ao
filho p a r a que chegasse ao final. Com as duas
mãos, J o s é segurou firme o braço de Rosalino e
puxou o pai. Alguns minutos depois, Rosalino
e s t a v a ao lado de Santana, morto também. Os
pistoleiros g r i t a r a m de alegria e d e i x a r a m a
aldeia. Antes, a m e a ç a r a m voltar.
 O tiroteio despertou a atenção do índio
Manuel Fiúza da Silva, que correu até a casa do
cacique para verificar o que estava acontecendo,
mas foi atingido pelos tiros e morreu a caminho
do hospital.
Durante todo o período, os grileiros
usaram pseudônimos. Entretanto, os nomes
reais só foram pronunciados diante da consta-
tação de que Agenor Nunes Macedo, um dos
grileiros, também havia sido morto no tiroteio,
pelos p r ó p r i o c o m p a n h e i r o s dele. Os t i r o s
vinham de diversos pontos diferentes, o que
dificultava a identificação dos agressores.
As investigações da chacina seguiram-se a
passos lentos. Desde o início, Francisco de Assis
amaro foi apontado como líder e principal
responsável pelo ato criminoso. No entanto, sua
prisão só aconteceu oito dias após a chacina e
cinco depois de expedido o mandato de prisão.
T r a n s f e r i d o p a r a a S u p e r i n t e n d ê n c i a da
Polícia Federal, em Belo Horizonte, ele foi
assistido imediatamente por advogados.
Os pedidos de "habeas corpus" foram
negados no Supremo Tribunal Federal e o
ministro Francisco de Assis Toledo
enquadrou o grileiro por crime de genocídio,
numa decisão inédita na justiça b r a s i l e i r a ,
baseada numa lei de 1952. Os a s s a s s i n o s dos
Xacriabá ainda foram enquadrados em
outros artigos do código penal, por homicídio
qualificado, formação de bandos ou
quadrilhas e invasão de domicílio d u r a n t e
descanso n o t u r n o .

36
 Três índios morrem em invasão da aldeia.
"O grileiro Amaro comanda o massacre."

Quando um índio Xacriabá sorrir p a r a você, está

na hora de começar a chorar. A frase é uma
forma encontrada pelos fazendeiros da região de
Manga, Itacarambi, J a n u á r i a e Montalvânia,
p a r a disseminar entre a população preconceitos
contra os 6 mil Xacriabá que habitam a r e s e r v a
de 46 mil hectares demarcada alguns anos a t r á s
pela FUNAI, a 800 km de Belo Horizonte. E o pre-
conceito vai mais além: são rotulados facilmente,
na região, de impostores, aproveitadores, comu-
nistas, e até de dar abrigo a bandidos condena-
dos, p a r a não falar na tradicional alcunha de
preguiçosos.
 É com esse arcabouço ideológico que os
fazendeiros consideram legítimo tomar as t e r r a s
dos índios. São preconceitos alimentados pelo
homem branco, desde que este chegou à América.
Trata-se de uma das milhares de justificativas
éticas p a r a dizimar totalmente uma cultura que
os brancos provavelmente nunca estiveram à
a l t u r a de compreender. 0 ódio a t r a v e s s o u os
séculos, aliado à cobiça e ao exarcebado instinto
de posse. Possivelmente, além dos revólveres e
fuzis, foram as principais a r m a s que levaram o
grileiro Francisco de Assis Amaro e os pistoleiros
Claudomiro Vidoca, Roberto F r e i r e Alkimin,
Sebastião Vidoca, Germano Gonçalves e Venâncio
mais uma dezena de comparsas, a invadir a
r e s e r v a , e a promover o fuzilamento sumário
que fez t r ê s mortes. Mataram a tiros o cacique
Rosalino Gomes de Oliveira, e os índios Manuel e
José Santana.
De qualquer forma, a situação do índio
brasileiro, principalmente das tribos mineiras,
vai continuar difícil. Ele permanece com as
feições heróicas e bonitas, mas a p e n a s n a s
histórias nobres dos livros de José de Alencar,
aliás, consideradas como obras obrigatórias nas
escolas, e até mesmo nas poucas salas de aula
implantadas nas aldeias. E os Xacriabá, em
Minas Gerais, são um doloroso exemplo, com
suas histórias de lutas contra as opressões dos
fazendeiros. Tantas b a t a l h a s consumiram suas
forças, suas t e r r a s e, pior, sua própria história.
Segundo relato do cacique Rodrigo, apenas
em 1979, nosso povo teve devolvido seu ver-
dadeiro nome Xacriabá. Foi quando conseguimos,
com a j u d a d e i n d i g e n i s t a s , i d e n t i f i c a r t r a ç o s
de parentescos com os Xavantes da
Amazônia.
 O sepultamento dos três mortos Xacriabá.
Entoando cânticos, alimentados pelo sin-
cretismo religioso, onde misturaram-se os
dogmas católicos e a cultura Xacriabá, os
índios e n t e r r a r a m , no dia 13 de fevereiro de
1987 pela manhã, as três vítimas. Num ambi-
ente solene e triste, havia entre os índios um
sentimento de revolta. O massacre t r a n s t o r n o u
centenas de índios, que compareceram para
p r e s t a r a última homenagem a Rosalino, José
e Manuel.
0 cacique Xacriabá Rodrigo mantinha-se
silencioso. Ele ponderava, junto aos demais
índios da tribo, a necessidade de permanecer-
mos calmos frente à tragédia: nenhuma medi-
da radical vai nos ajudar agora, salientava o
cacique. Porém, nem assim conseguia reduzir
o grau de inconformismo e revolta. Rodrigo
chegou a admitir, para um agente federal, que
a situação era incontrolável, podendo surgir a
qualquer momento novo conflito.
Segundo a t r a d i ç ã o X a c r i a b á , Rosalino,
J o s é e Manuel foram sepultados próximos de
suas casas. Um Xacriabá assassinado não
pode ser enterrado muito longe de sua casa.
Em Itacarambi, o pistoleiro Agenor Nunes
Macedo, um dos quinze que participaram da
chacina do Sapé, foi sepultado no cemitério
local.
Chocado com o triplo homicídio, o bispo de
Januária, Dom Anselmo Miller, defendeu o di-
reito dos índios em relação à terra, considerando
a chacina como "um ato de vandalismo e vin-
gança".
 O "bispo alertou as autoridades p a r a a
questão da r e s e r v a Xacriabá, ressaltando que o
problema somente teria uma solução definitiva, a
p a r t i r do momento em que os posseiros fossem
assentados em Mocambinho, local próximo do
Projeto Jaíba, no norte de Minas.
Avalizando a posição do bispo, o secretário
do Trabalho e Ação Social, Mário Ribeiro, em
visita a Montes Claros, comentou que o descaso
do INCRA, ao não promover o imediato assenta-
mento dos posseiros, era uma das causas desse
conflito.
 A Peleja Xacriabá

No início do século XX, entre 1906 e 1910,

as nossas t e r r a s já estavam sendo invadidas
pelos brancos (fazendeiros). A r e s e r v a ainda não
era demarcada e eles tinham proteção das autori-
dades. Os brancos não respeitavam os direitos e
enganavam os índios, compravam suas t e r r a s e
pagavam com objetos de pequeno valor. Os índios,
muito simples, vendiam suas t e r r a s , sem p e n s a r
que mais t a r d e isso viria a prejudicá-los.
Em 1918 e 1920, muitas pessoas de fora já
estavam infiltrando em nosso meio, querendo
roubar nossa identidade indígena, forçando os
índios a abandonar sua língua e seus costumes e
falar o português, que é linguagem do branco.
Em 1960, o cacique Manuel Gomes de
Oliveira iniciou seu trabalho em defesa de nossos
direitos, foi a Brasilia e a vários outros lugares,
p a r a p r o c u r a r uma solução de amenizar aqueles
problemas, que estavam acontecendo na r e s e r v a
Xacriabá.
Em 1969, a Ruralminas passou a cobrar dos
índios uma t a x a de ocupação. Disseram que aque-
les que não pagassem seriam expulsos de suas
t e r r a s . Muitos índios tiveram que vender até
alguma vaca, p a r a dar subsistência a suas
famílias, p a r a pagar essa t a x a de ocupação. Caso
contrário, tinham que abandonar suas t e r r a s .
Em 1974, a FUMAI instalou um posto na á r e a
p a r a dar assistência aos Xacriabá.
 Em 1979, a á r e a foi demarcada, e, em
1987, homologada e oficializada, reduzindo
drasticamente a á r e a a que tinham direito os
índios, com 46 mil h e c t a r e s , o que corresponde
a um terço das t e r r a s ocupadas anteriormente.
Segundo o Conselho Indigenista Missionário-
GIMI, os Xacriabá da região do norte de Minas
possuiam um documento da coroa portuguesa,
que lhes cedia uma á r e a calculada aproximada-
mente em 130 mil hectares de t e r r a . Este docu-
mento foi entregue à FUNAI, que demarcou a
á r e a em 1979 (pouco mais de 46 mil h e c t a r e s ) ,
e só em 87 foi homologado pelo Conselho de
Segurança Nacional. Nesse período, havia 89
famílias de posseiros vivendo dentro da reser-
va Xacriabá. Após a chacina dos t r ê s índios,
essas famílias foram r e t i r a d a s da r e s e r v a e
levadas p a r a t r a b a l h a r e m no Projeto Jaíba.
Desde que o imperador Dom Pedro I
t r a n s f o r m o u a á r e a em região de proteção e
usufruto dos índios Xacriabá, há mais de um
século, cultuar costumes indígenas passou a
r e s u l t a r em prisão ou até morte. A t e r r a de
abrigo dos indígenas era bem maior que a
demarcada pela FUNAI. OS Xacriabá dominavam,
há séculos, t e r r e n o s muito mais amplos, e con-
templavam facilmente grandes porções do rio
São Francisco. Épocas de abundância p a r a a
tribo. 0 homem branco era hostil, mas ainda
distante.
 Com o povoamento do norte mineiro, vieram
as e s t r a d a s , os posseiros e os grileiros. O medo
das tocaias e das emboscadas l e v a r a m os
Xacriabá, antes u n i d o s / a dispersão, num proces-
so contínuo. Como r a ç a vencida, b u s c a r a m
absorver traços dos brancos como forma de
sobrevivência. Um meio de evitar a luta secular
contra um inimigo cada vez mais numeroso,
adversário vingativo e cruel. O homem branco: o
animal mais feroz que a tribo conheceu. O bicho
mais a p a v o r a n t e que a s s u s t o u todo o povo
Xacriabá.
 Amaro foi preso.

Aos 48 anos de idade, acusado, julgado e

absolvido por dois assassinatos em Itacarambi,
indiciado por dano contra a união, invasão de
t e r r a s , receptação de gado roubado, formação de
quadrilha e emboscada, e apontado como o man-
dante da chacina no dia 12 de fevereiro de 1987,
o cearence Francisco de Assis Amaro, no dia 20
de fevereiro de 1987, pisou pela primeira vez
em uma delegacia.
Preso no centro de Montalvânia, norte de
Minas, depois de uma engenhosa operação mon-
tada pelo delegado federal Agílio Monteiro Pilho,
Amaro foi levado direto p a r a o aeroporto da
fazenda Cauê, a poucos quilômetros da cidade.
Ele foi levado de avião p a r a Belo horizonte,
onde foi preso no Departamento de Polícia
Federal. Nunca pisei em uma delegacia, gabou-se
ele ao delegado Monteiro, d u r a n t e a viagem.
Poucas horas depois, estava na cela do subsolo
do prédio do DPF, no b a i r r o Luxemburgo.
Apontado como um dos maiores grileiros
de t e r r a indígena Xacriabá, o fazendeiro
Francisco Amaro chegou à região em 1962,
vindo da cidade cearense de J a r d i m . Em poucos
anos, já era um homem rico, aumentando seu
patrimônio de t e r r a s às custas da manutenção de
pequenos posseiros dentro da reserva indígena.
 Decisão

Em decisão inédita, o Tribunal Federal de

Recursos-TFR, no entanto, não só manteve a com-
petência da justiça federal, já que os índios são
protegidos pela união e estão em t e r r a s federais,
como o m i n i s t r o Francisco de Assis Toledo
enquadrou os acusados pela prática de crime de
g e n o c í d i o , a p l i c a n d o p e l a p r i m e i r a vez a lei
federal nº 2 8 8 9 / 5 6 , que ratifica um t r a t a d o
internacional assinado pelo Brasil e onde é pre-
visto o crime de genocídio. A pena aplicável neste
caso é de 16 a 40 anos de reclusão.
 Genocídio

Desde 1 9 8 0 , foram a s s a s s i n a d o s
vários índios, por disputa de t e r r a s dentro da
r e s e r v a , sem que n e n h u m a providência fosse
t o m a d a pelas a u t o r i d a d e s policiais. Os pis-
toleiros e mandantes circulavam pela cidade
i m p u n e m e n t e , i n c e n t i v a n d o a extinção dos
Xacriabá.
A ação dos grileiros era capitaneada pelo
prefeito de Itacarambi, José F e r r e i r a de Paula, e
os e m p r e s á r i o s Manuel Caribe Filho, Aécio
Pereira Costa, Paulo Roque e outros, que tinham
interesse nas t e r r a s indígenas.
A história nossa é b a s t a n t e comprida, daria
p a r a fazer muitos livros, se fosse contada desde
o começo. Muitas coisas aconteceram. Desde
1979, sempre muitas agonias: perseguição, per-
turbação, grilação de t e r r a s e extermínio.
APW - S e ç ã o P r o v i n c i a l , LIVROS PAROQUIAIS - CODIO" 107

FL. 22 - R e g i s t r o do t e r r a s do p r o p r i e d a d e de VICENTE FERREIRA DE

SOUZA
- " . . . o p o s s u i d o r do uma s o r t e do t e r r a na Fazenda '
do I t a c a r a m b i em comum com o u t r o s p o s s u i d o r e s , ouja F a z e n -
da e x t r e m a da B a r r a do I t a c a r a m b i r i o acima ao Riacho se

da MISSÃO DOS INDIOS , e do o u t r o l a d o Riacho seco acima •

a t e e x t r e m a d o s A l k m i n , n e s t e municípios e f r e g u e s í a de /
Nossa S e n h o r a do A m p a r o . . . " - d a t a d a da 28 de dezembro de
1856.

Fl 65v° A o s d e z e n o v e d i a s do men do a b r i l de m i l oitocentos e c i n -

q u e n t a e s e i s n e s t a V i l a J a n u a r i a compareceu E u g ê n i o C o -
mos de O l i v e i r a p e d i n d o quo r e g i s t r a s s e o seu exemplar o
q u a l o f a ç o p e l a forma e m a n e i r a s e g u i n t e - Eugênio Cosmes
de O l i v e i r a p o r si e p o r TODOS OS INDIOS QUE MORAM NO SÃO
JOÃO DA MISSÃO d e c l a r a que possuem d e s d e o Riacho do I t a -
c a r a m b i acima até a cabeceira vertentes o descanso, ( s i c ) ,
e x t r e m a n d o n a S e r r a g e r a l , e p a r a p a r t e d o Peruguaçu extre_
mando na Boa V i s t a , onde d e s a g u a p a r a c á , como os d i t o s In-
d i o s _ p o r ordem do Sua Majestade J a n u á r i o Cardoso de ALMEIDA
Brandão, e d i t a s é n e s t e município e f r e g u e s i a . Vila Ja
n u á r i a d e z e s s e t e de a b r i l de mil oitocentos o cinqüenta o
e seis. E u g ê n i o Gomes do O l i v e i r a - Nada mais ouve o d e c l a -
rante declarar eu Timóteo Francisco da Costa escrevendo '
do P á r a c o o e s o r e v i . "

Pesquisa do S i l v i o Gabriel Diniz

47
CONTADAS POR: ESCRITAS POR:

Antônio Ferreira do Nascimento Alice Almeida Mota

Calmecita Nunes da Mota Alvina Pereira de Souza
Dominga Xacriabá Alvina Rodrigues
João da Cota Anide de Araújo Souza
José Carlos Antônio Guimarães
Maria das Mercês Caetano Cilene A. dos Santos
Maria Pereira da Conceição Creuza Nunes Lopes
Maria Pinheiro das Neves Eunice Canabrava Lopes
Roberto Gomes Giovana Paula
Selestina Cardoso dos Santos Jeuzani Pinheiro dos Santos
João Pereira dos Santos
José Alves de Barros
José dos Reis Lopes da Silva
José Nunes de Oliveira
Marcelo P. de Souza
Maria Aparecida Nunes Barbosa
Maria Francisca Caetano
Maria de Lourdes C. Oliveira
Rosa Ferreira Gama
Rosenir Gonçalves Neves
PARTE II
Nossas
histórias são
um paraíso
 eitor, tenho certeza que, ao ler
este livro, você vai gostar muito. Ele mostra
traços das histórias e culturas do nosso povo, que
trazemos guardados em nossas mentes, como uma
forma cultural.
Estaremos usando este livro na
alfabetização de nossas crianças indígenas, que
terão uma escola diferenciada, intercultural e
bilíngüe.
Mas ele poderá ser usado pelos não
índios também, p a r a que possam conhecer um
pouco da nossa história e cultura.
 As três irmãs

Um pai que tinha t r ê s filhas. Duas casaram

e uma não casou. Duas eram bonitas e uma era
feia. Um dia ela deitou na cama. Quando foi bem
t a r d e , o pai dela ouviu:
— Rum, oi, oi.
0 pai dela perguntou:
— 0 que foi Silivana?
— Nada não, meu pai.
No outro dia, ela já inventou uma música:
— Duas se casaram, eu, por ser a mais "boni-
ta e a mais formosa, que fiquei sem casar.
De m a n h ã cedo, o pai dela mandou os
negros c h a m a r e m todos os homens e rapazes,
p a r a Silivana escolher qual o que servia pra ela
se casar. Ela olhou todos os homens e rapazes,
não achou n e n h u m que engraçasse ela, e começou
a cantar:
— No meio de t a n t o s h o m e n s , n ã o a c h e i
nenhum que me engraçasse, só achei Condão da
Lapa, que tem mulher e filho.
0 pai dela mandou:
— Vai, negro, fala com Condão da Lapa que
mate D. Condência, p r a ele casar com Silivana.
Silivana subiu logo no palácio, batendo o
sino, dando sinal que D. Condência tinha morri-
do. Quando o negro chegou lá, D. Condência
começou a cantar:
— Não me mate, nem de facaria nem de
t i r a r i a , me mate de toalha que é uma morte de
fidarguia.
 Ele apertou duas vezes. Quando ele soltou
um pouquinho, ela cantou:
— Oh, meu Deus, o que seria que o sino
bateria, quem será que m o r r e r i a , pra ser minha
companhia?
Quando ele ia a p e r t a r de novo, o negro veio
correndo e falou:
— Condão da Lapa, não m a t a dona
Condência, não, que Silivana caiu do palácio e
morreu. Os p a s s a r i n h o s já p a s s a r a m cantando,
istum tum tum tum tum. Quebra bunda, relógio.
 Tibicuera

Nasceu numa taba da tribo Xacriabá, sei

que foi numa meia noite clara, fazia luar. A mãe
viu que o menino e r a magro e feio. Ficou triste,
mas não disse nada. Meu pai resmungou:
— Pilho fraco não p r e s t a p a r a a guerra.
Pegou o menino e saiu caminhando p a r a a
beira do córrego. Ia cantando uma canção triste,
que me dava vontade até de morrer. De vez em
quando gemia. Os caminhos estavam molhados e
escorregamos nas águas da chuva. Um bicho
começou a gemer no meio do mato escuro. Uma
sombra rodopiou rápido entre as á r v o r e s . 0 cór-
rego estava barulhento, porque tinha chovido
b a s t a n t e naqueles dias.
0 pai parou e olhou primeiro p a r a o filho,
depois p a r a as ondas. Não teve coragem. Voltou
p a r a a taba chorando. A mãe nos recebeu em
silêncio.
P a s s a d a s algumas luas, n u m a t a r d e , o
menino ia caminhando na cintura de sua mãe, e
o pajé da tribo fez eles p a r a r e m em frente da sua
oca. Olhou p a r a o menino, viu que ele era magro
e feio.
Examinou-o da cabeça aos pés, sorriu e
disse:
— Tibicuera!
0 nome pegou bem. Tibicuera, na língua dos
Xacriabá, quer dizer cemitério. 0 nome assenta-
va bem porque ele era magro e chorão.
 Iaiá Iaiá Cabocla

Tinha um homem na aldeia P r a t a , ele falava

que não tinha medo da Iaiá Iaiá Cabocla. Ele tinha
criação de gado e falava que, se ela matasse gado
dele, ele cortava ela no facão. J u s t a m e n t e , bem na
frente da casa dele, tinha um cercado de pasto.
Um dia, ela matou um g a r r o t e dele que t i n h a
a idade de dois anos. Então ele, p r a se ver livre,
foi preciso ir até a casa do Estevão Gomes, que
naquele tempo era, dos índios, e que tinham um
relacionamento mais íntimo com a Iaiá Iaiá
Cabocla, e só ele controlava ela.
Depois que aconteceu isso este homem
nunca mais falou mal dela, porque podia ser
punido.
 A onça cabocla

Aqui na nossa aldeia tem uma cabocla índia.

Ela é uma onça, mas ela é uma índia encantada.
Ela conversava com os índios mais velhos que já
m o r r e r a m . Conversava com Estevão Gomes. Ele
já faleceu, mas meus tios ainda viram ele. Ele é
irmão do avô da minha mãe, um homem que
chamava Adrião. Estevão Gomes, quando via
gente de fora na aldeia, o cabelo dele a r r e p i a v a .
Meus tios conheceram a onça. De vez em quando
ela assoviava. Os índios mais velhos entendiam,
sabiam que ela estava querendo fumar. Eles iam
colocar fumo p a r a ela, mas não viam e nem con-
v e r s a v a m com ela. Era só o Estevão Gomes.
Abaixo de Deus, ela é a defesa da nossa aldeia.
Estevão Gomes era homem apurado e adi-
vinhão. Ele pediu um filho da cunhada, mas ela
não ia dar. Ele só fez dar uma risada e não falou
nada. Depois o menino faleceu. Estevão Gomes
falou pra ela:
— Oh, m i n h a c o m a d r e , eu bem que pedi o
menino, você não quis dar. Eu s a b i a que ele n ã o
ia v i v e r , porque eu tinha visto ele chorar na sua
barriga. Eu sabia e você não sabia.
Estevão Gomes era índio e adivinhão, con-
v e r s a v a com a cabocla índia, que é a defesa da
nossa aldeia.
Nós não vemos
ela, mas direto
ela vive no
meio de nós.
 O galo e a raposa

Era uma vez um galo velho m a t e i r o .

Percebendo a aproximação de duas r a p o s a s ,
empoleirou-se nas á r v o r e s , e a raposa desaponta-
da m u r m u r o u consigo:
— Deixa e s t a r seu malandro, que já te
curam!
E em voz alta:
— Amigo, venho contar uma grande novi-
dade. Acabou-se a guerra e n t r e os animais, lobo
e cordeiro, gavião e pinto, onça e viado, raposa e
galinha, todos os bichos andam agora de mãos e
beijos como namorados. Desça desse poleiro e
venha receber o meu abraço de paz e amor!
— Muito bem! Exclamou o galo. — Não ima-
gina como tal notícia me alegra! Que beleza vai
ficar o mundo, tempo de guerra e traições! Vou já
descer p a r a a b r a ç a r a amiga raposa, mas
como lá vem vindo t r ê s cachorros, acho bom
esperá-los p a r a que eles também tomem parte da
confraternização.
Ao ouvir falar em cachorros, dona Raposa
não quis saber de história e t r a t o u de por-se à
fresca, dizendo:
— Felizmente, amigo Co có có có tenho
p r e s s a e não posso e s p e r a r pelos amigos cães.
Fica p r a outra vez a festa, sim? Até logo.
A esperteza contra esperteza e meia. O galo
foi mais esperto do que a raposa, pois ele, sabendo
que ela tem medo de cachorro, falou que vinham
t r ê s cachorros, aí ela não esperou.
 Antigamente, quando J e s u s andava no mundo

Ele andava, mas um dos apóstolos dele era

São Pedro. Ele passou por uma casa, tinha uma
mulher xingando, mas o coração dela estava con-
trito a Deus, aí ele abençoou a mulher. Eles
pegaram a caminhar. Lá na frente, encontraram
uma outra mulher rezando no cemitério, e o
coração dela estava mal. J e s u s excomungou ela,
mas São Pedro falou:
— Ora, J e s u s , aquela mulher estava xingan-
do, o senhor não excomungou!
Aí, J e s u s respondeu a São Pedro:
— Não, Pedro, aquela estava xingando mas
o coração estava em Deus, e esta está rezando,
mas o coração dela está mal, não está contrito a
Deus.
Continuaram a caminhar, depois encon-
t r a r a m uma festa de casamento, e São Pedro,
m u i t o do t e i m o s o , falou com J e s u s que eles
podiam ficar na festa, e J e s u s falou:
— Não, Pedro, essa festa não
vai dar em nada que p r e s t a .
Pedro:
— Não, J e s u s , vamos ficar.
Jesus:
— Moço, não adianta.
São Pedro teimou, eles ficaram.
D e i t a r a m p e r t o do t e r r e i r o , São
Pedro estava na frente de J e s u s . O
povo deu de brigar, teve um dos
brigadores que mandou um pau em São Pedro.
Aí, São Pedro:
— Vamos, J e s u s , aqui teve foi bom.
E Jesus:
— Eu falei p r a você.
 O almoço

Um dia um menino me contou que conhecia

um senhor, que todo dia que ele ia p a r a a roça,
m a n d a v a a mulher m a n d a r a onça comer ele.
— Como é isso mesmo, menino?
— É. Toda vez que ele vai p r a roça, ele fala:
"Mulher, um dia você manda aonço p r a me
comer". A mulher fica perguntando: "Pra man-
dar a onça te comer?", "Não, é p r a m a n d a r aonço
p r a me comer".
 A galinha risonha
Conta um senhor que lá na travessa do rio
Barra do Sumaré, quando ele atravessava o rio à
noite, avistou uma galinha d'água sorrindo.
Disparadamente, galinha d'água é um p á s s a r o
conhecido na região. Ele disse que ela sorria
tanto, que ele não entendia nada, pois nunca
tinha visto galinha sorrir. Que susto ele passou!
 História do bobo

Era uma vez, um besta que o pai dele man-

dou a n d a r p a r a conhecer e saber conversar. Aí ele
chegou num lugar onde tinham uns caras matando
um porco, e ele falou:
— Não m a t a o bichinho não, coração mal.
E os caras responderam:
— Esse homem é besta. É p r a falar: m a t a que
como.
Ele falou:
— Agora já sei.
Aí o bobo andou e chegou numa cidade onde
tinham uns caras brigando. Ele chegou e falou:
— Mata que eu como.
Aí os caras falaram:
— Esse homem é bobo. É de falar: Deus que
desaparta.
Aí ele disse:
—Já sei; Deus que d e s a p a r t a .
Ele encontrou uns noivos casando e falou:
— Deus que desaparta.
E o povo falou:
— Esse homem é bobo. É de falar: P a r a b é n s .
E lá na frente ele encontrou uns homens conver-
sando:
— J u s t a m e n t e , perfeitamente, é lógico.
E o bobo falou:
— Agora já sei.
Lá, ele encontrou uns matando os outros, e a
polícia chegou e falou:
— Foi você quem matou este homem aí?
O bobo falou:
— Justamente.
— E você tem este coração mal?
E ele:
— Perfeitamente.
A polícia falou:
— Você vai p a r a a cadeia.
E ele falou:
— É lógico.
 Dois Bodes Brigavam

Era uma vez, dois bodes que brigavam, e o

leão queria resolver o problema deles, e então
chegou e perguntou:
— Por que vocês dois estão brigando?
E eles responderam:
— É porque nós estamos tentando dividir um
pedaço de t e r r a .
E m a n d a r a m o leão ficar no meio deles dois
p a r a ele m o s t r a r o lugar onde eles queriam
dividir. Empinaram os dois e b a t e r a m os chifres
no leão, que saiu todo machucado e saiu andando.
Quando chegou na frente, encontrou uma
porca parida com os leitõezinhos. A porca, com
medo do leão comer ela e os leitõezinhos, mandou
eles pedirem a benção ao leão, chamar ele de
padrinho, e o leão prosseguiu a viagem.
Quando ele chegou mais na frente, encontrou
uma égua e foi cumprimentá-la, mas quando ele
deu a mão à égua, ela bateu os pés nele. Ele saiu
e falou que nunca mais ia resolver problemas de
bode, ser padrinho de leitão e nem cumprimentar
égua.
 A mãe d'água, Uíara

Sabemos das ações de Uíara por meio

de muitas lendas: conheça uma delas. Dizia-se
que numa paragem longínqua do Brasil, havia
uma s e r r a diferente das o u t r a s . Dizia-se que essa
t a l s e r r a e r a toda
v e r d e , por s e r de
esmeralda toda ela.
Os rios próximos,
lagos, a r e i a s , os pás-
saros, as nuvens,
até o próprio luar,
tinham tons esverdea-
dos por causa dos
reflexos verdes
da s e r r a .
Esta s e r r a
m a r a v i l h o s a ficava
às margens da lagoa
de Vaparuçu, longe,
muito longe.
As p e d r a s v e r d e s
eram os cabelos de
Uíara, a mãe d'água.
Uma linda sereia de cabelos v e r d e s e o l h o s
a z u i s p r o f u n d o s . P o s s u í a u m palácio encanta-
do e a t r a í a , com seus lindos olhos e com sua
linda beleza, todos os que a viam. Ela a r r a s t a v a -
os p a r a as p r o f u n d e z a s do mar. Nós não
queríamos que a Uíara, chamada de mãe d'ágüa,
acordasse.
 História dos dois compadres

Uma certa vez, dois compadres, tinha um

deles que não g o s t a v a de d a r almoço, se
estivesse na hora de almoçar. Não dava comida
p a r a ninguém. Aí o compadre, um dia, resolveu
sair por aí bestando com uma espingarda.
— Quem sabe se eu não mato uma caça.
E, nesse tempo, a caça era muito difícil, e
o compadre era bem pobrezinho, não tinha nada.
0 outro era ricão, tinha gado, coisas de comer.
Foi andando, andando, até que não estava agüen-
tando mais de fome, e nada de caça. Aí ele falou:
— Meu compadre não gosta de dar almoço
pra ninguém, mas vou jogar uma nele que ele vai
me dar comida.
Foi p a r a lá, caminhou, caminhou até chegar
na casa do compadre, e o ricão ainda não tinha
almoçado.
— Ô, compadre, tá bom? Tudo bem? O com-
padre me a r r u m e um copo d'água, por favor, que
já estou pra m o r r e r de fome e sede.
O ricão t r o u x e a água p a r a ele, ele bebeu e
ficou e s p e r a n d o o compadre c h a m a r p a r a
almoçar, e quando ele viu que o compadre não ia
chamar, ele falou:
— Será, compadre, que a gente, estando com
fome e bebendo água e saindo logo, tem algum
perigo?
0 compadre falou:
— Não, se sair logo, não tem nenhum perigo.
 O tatu e a raposa

A r a p o s a encontrou com o t a t u e o cumpri-

mentou, dizendo:
— Bom dia, amigo Tatu.
E o t a t u respondeu assim:
— Eu me chamo é Cajueiro-peba, espada de
meia-légua, tu não faz de besta, égua.
Um belo dia o t a t u simplesmente encontrou
com ela e disse:
— Bom dia, amiga Raposa.
E ela, já nervosa, por causa da decepção que
já tinha levado, respondeu assim :
— Eu me chamo Rainha-das-coisas. Me
respeita, corno.
O neguinho do pastoreio e o fazendeiro cruel

Era uma vez, um neguinho que era escravo

de um fazendeiro cruel. 0 neguinho era afilhado
de Nossa Senhora. Certo dia, em que o neguinho
p a s t o r e a v a no campo, t r i n t a cavalos se assus-
t a r a m e fugiram p a r a longe. Já era tardezinha,
quase noite, e o neguinho t e n t a v a j u n t a r os ca-
valos com medo do fazendeiro ficar bravo.
Sempre que o neguinho não dava conta do
serviço, o fazendeiro dava-lhe uma s u r r a e o
deixava de castigo sem comer. Já era noite, o
neguinho acendeu uma vela e foi p r o c u r a r os
cavalos, pedindo sempre ajuda à sua madrinha,
Nossa Senhora. Logo em seguida, ele conseguiu
reuni-los.
Numa outra vez em que o neguinho estava
juntando os cavalos, o filho do fazendeiro espan-
tou-os de propósito. Como era de costume, espan-
t a v a os cavalos p a r a que o neguinho t o r n a s s e a
juntá-los.
O fazendeiro, que era muito cruel, bateu no
neguinho até matá-lo, depois jogou num
formigueiro p a r a que seu corpo fosse devorado
pelas formigas.
Depois de algum tempo, o
neguinho foi visto vivo e feliz num
cavalo em pêlo e sem rédeas.
0 fazendeiro viu o neguinho
montado, achou aquilo esquisito,
pois t i n h a jogado o corpo no
formigueiro p a r a que fosse devorado
pelas formigas.
Mas o neguinho foi muito feliz,
pois sua m a d r i n h a lhe protegia.
 O tatu

A Iaiá Cabocla, ela se t r a n s f o r m a em

vários animais, onça, sapo, t a t u etc.
Um dia, o fazendeiro e s t a v a q u e r e n d o
invadir nossas t e r r a s e falou que tinha que tomar
nossas t e r r a s , e saiu. Quando ele chegou em
Missões, no meio da estrada, de longe, ele enxer-
gou um t a t u .
Ele falou:
— Eu vou m a t a r aquele tatu.
Ele foi p a r a pegar nele, mas quando ele
abaixou p a r a pegar, só achou o lugar. Desse dia
em diante, ele começou uma febre com frio, e
ficou de cama. E não demorou, ele morreu.
Ele ficou com medo. Antigamente, os índios
eram perseguidos pelos brancos.
 Jeca Tatu

O J e c a era um homem muito pobrezinho, e

só dava p a r a beber pinga. Os pés dele eram muito
grandes. Quando foi um dia, ele levantou cedinho
e foi catar coco; depois voltou e foi tomar pinga.
Quando foi um dia, ia passando um vizinho
do Jeca e ele estava deitado. 0 vizinho falou:
— Jeca, como você não faz igual o vizinho
italiano? Compra veneno pra m a t a r formigas nos
sítios e planta muita lavoura.
0 J e c a respondeu:
— Quá, não paga a pena! Só paga beber
pinga.
Depois de um dia, o J e c a teve uma idéia,
resolveu caçar remédio p a r a deixar a pinga.
Arranjou os remédios e foi tomar. Tomou,
tomou até deixar de tomar pinga. Depois disso,
ele colocou uma grande roça.
Um certo dia, o J e c a estava trabalhando na
roça, e por aí mesmo o italiano ia passando, e
falou:
— Pra que t a n t a roça, J e c a ?
O J e c a Tatu respondeu:
— Eu quero ganhar os meus tempos perdi-
dos.
0 J e c a falou que depois que ele deixou de
beber melhorou de situação, tinha b a s t a n t e cri-
ação, fez uma casa boa, comprou um carro, anda-
va no carro com a esposa e os filhos.
O J e c a Tatu agradeceu muito a Deus de ele
ter bebido o remédio e ter melhorado. Agora o
Jeca Tatu está gordo, bom de situação, chega a
e s t a r matando onça de morro.
 A onça e o coelho

A onça ia para a festa e chamou o amigo

Coelho para ir com ela. 0 amigo Coelho disse que
estava com o dente doendo e não ia. Mas a amiga
onça implicou:
— Vamos, amigo, vamos...
0 amigo Coelho decidiu:
— Então vamos, mas assim, se deixar eu ir
montado em você. Aí a amiga Onça falou:
— Então eu levo. Pode arriar.
Depois o amigo Coelho arriou ela. Depois de
arriada, o amigo Coelho pegou a espora e colocou no
pé. Aí a amiga perguntou:
— Pra que as esporas, amigo Coelho?
— É pra tinir, para não cochilar.
Depois o amigo Coelho pegou o chicote, colocou
no braço. A amiga quis desconfiar e perguntou:
— Prá que esse chicote, amigo Coelho?
— Pra espantar os mosquitos em meus olhos.
0 amigo Coelho montou e saiu deva-
garinho.
A amiga Onça começou a andar ligeiro, e
o amigo Coelho falou:
— Amiga Onça, não anda ligeiro,
senão meu dente dói, anda devagarinho...
Quando chegou pertinho da festa, o
amigo Coelho riscou a espora nela, até
chegar na festa.
Depois chegou lá. 0 amigo Coelho pulou no
chão duma vez, e a onça ficou lá amarrada no pau.
O amigo Coelho foi participar da festa, com outros
amigos.
Quando chegou a hora de voltar, o amigo
Coelho deu um jeito, tornou a montar. Chegou as
esporas, chegou as esporas. Chegou no lugar onde
ele pegou ela.
 Ele pulou no chão e largou ela lá. Depois ela foi
perseguir ele, e falou:
— En, amigo Coelho, eu te pego, nem que seja
na bebida.
Deste dia, o amigo Coelho ficou esperto. Foi no
mato, tirou u m a abelha, tirou o mel, e lambuzou o
corpo, enrolou nas folhas e desceu p r a bebida.
Chegando lá, a onça já estava esperando,
mas, como o coelho estava cheio de folhas, a onça
não o reconheceu e perguntou:
— Amigo Folhaço, você não viu o amigo
Coelho por aí?
E ele:
— Não, faz tempo que o vi.
E bebeu, bebeu, mas assim, um de lá, outro de
cá, bebendo juntos. Depois, o folhaço saiu e, quando
estava lá longe, gritou p a r a a onça:
— Amiga Onça, o coelho sou eu!
E ela:
— Ah, meu bichinho, eu te pego, não tem p r a
onde você ir.
Quando foi um dia, ele tornou a enganá-la, e
encontraram-se na bebida. Ela distraiu e ele
entrou no buraco. A onça deixou o amigo Sapo
vigiando, e n q u a n t o ia em c a s a pegar u m a
cavadeira.
— Você vai vigiando ele aí. Se deixá-lo sair,
eu te mato!
 Mas o coelho teve uma idéia p r a enganar o
sapo. Ele r e p r e s e n t a v a p a r a o sapo, sempre
mastigando. 0 sapo, que era ambicioso, pergun-
tou:
— 0 que você está comendo, amigo Coelho?
E ele:
— Estou comendo farinha. Vou jogar um
pouquinho pra você: abra bem as mãos, os olhos
e os braços p a r a aparar, porque eu não posso
sair.
E encheu as mãos de t e r r a , jogando nos
olhos do sapo. Enquanto o sapo tirava a t e r r a dos
olhos, ele saiu fora e fugiu. Quando a onça chegou,
perguntou:
— E aí, amigo Sapo, o amigo Coelho está aí?
— Está sim, pois eu não vi ele sair!
A onça, para ver se estava mesmo, cavou o
buraco, cavou, cavou e, já desconfiada, falou:
— Amigo Sapo, você não vai sair daqui até eu
terminar.
Quando deu no fim do buraco, e ela, não
vendo o coelho que havia fugido, pegou a perna do
sapo e falou:
— Pois, agora, quem vai pagar é você, que o
deixou fugir. Vou jogá-lo no fogo!
E o sapo, apavorado, gritava:
— Não me jogue no fogo, amiga Onça, me
jogue na água. A onça, perdendo a paciência, não
sabia se o jogava no fogo ou na água.
Finalmente, ela resolveu e o jogou na água.
 Depois, já dentro da água, ele gritou:
— Ô, bicho besta, era isso mesmo que eu que-
ria, pois eu sou mesmo da água.
A onça, que ainda estava perto, segurou-lhe a
perna, mas o sapo tornou a fintá-la, dizendo:
— Você segurou foi um pedaço de pau.
E ela, desapontada, falou:
— Um ou outro vai ter que me pagar!
Quando foi um dia, encontraram-se a onça e o
coelho. E, para se ver livre dela, ele disse:
— Amiga Onça, eu vou fazer um pre-
sente para você, mas você pretende saber agora?
— O que é? Perguntou.
— É um boi, para você comer e não me
perseguir mais.
— Hoje não posso, mas amanhã eu levo. Mas
se você ouvir gritar, sou eu quem vou tocando o
boi.
Cheio de travessura, o coelho subiu em cima
da serra, caçou a maior pedra e falou para a onça:
— Pica de braços abertos, olhos fechados e
boca aberta.
E assim mesmo ela ficou.
— Lá vai o boi, amiga Onça.
E jogou a pedrona na onça e a matou.
 O coelho e a raposa

Era uma vez um homem que gostava de plan-

t a r roça. E até chegar o tempo, ele plantou uma
roça que deu muito boa e o amigo Coelho descobriu
de quem era. E todos os dias, ele vinha comer na
roça. Quando foi um dia, o coelho foi para a roça e
na estrada encontrou a amiga Raposa e chamou-a
p a r a ir com ele. Ela foi, mas o amigo Coelho falou:
— Amiga Raposa, não vai comer muito,
porque senão você não cabe na porteira.
Muito bem! Chegando lá, eles foram comendo,
comendo, e a raposa, que era ambiciosa, comeu
muito. E não coube na porteira. 0 amigo Coelho
falou:
— Amiga Raposa, vamos embora? Porque se
a gente ficar mais tempo, o homem pegará nós
aqui, e, se ele nos pegar aqui, ele vai nos matar.
Depois os dois sairam, num gesto muito
ligeiro. Mas quando passou na porteira, o coelho
passou e a raposa não passou.
Mas porque a amiga Raposa não passou?
Porque a barriga estava cheia. O coelho falou:
— Amiga Raposa, deita no chão e faz que está
morta. Aí o homem pega você e joga fora e você sai
correndo pra nós irmos embora. E eu vou esconder
aqui na mata.
Pouco tempo depois, lá vem o homem olhar a
roça, chamou os cachorros e lá se foi. Quando
chegou, viu a raposa caída na porteira, e falou:
— Sua bichinha, é você quem está comendo
aqui? E por isso não morreu, fingindo de morta.
O homem falou:
— Vou tirar daqui de dentro da minha roça.
E jogou fora! Ela caiu do outro lado da roça.
Quando o homem foi embora, a raposa levan-
tou e saiu correndo e chamou o amigo Coelho.
Quando chegaram bem longe, a raposa chamou o
amigo e falou:
— Vamos t r a t a r de ser compadres?
E abraçou ele, dizendo:
— Amigo Coelho, obrigado pelo que você me
fez, me livrou da morte.
E até hoje eles são compadres.
 Redemoinho

No tempo dos antigos, aconteciam muitos

redemoinhos fortes. Que carregavam até roupa
das pessoas. Aí disse que, uma vez, tinha uma
mulher que se chamava Maracajó, e ela era mãe
solteira. Tinha uma criancinha de um ano e não
gostava do filho.
Aí veio um vento, com um redemoinho tão
forte, que o povo correu p r a dentro das casas e
o redemoinho passou no t e r r e i r o da casa da
Maracajó. Aí ela jogou a criança pela janela da
casa e falou:
— Redemoinho, Saci-pererê! Leva, que esse
aí é p a r a você.
Aí uma vizinha, que era m a d r i n h a da cri-
ança, viu aquela coisa tão b r a n q u i n h a , no meio
daquele redemoinho, chamou o marido e falou:
— Olha lá, que coisinha tão alvinha!
E perguntou p a r a ele:
— Será que é o Saci?
Aí o marido respondeu:
— Que Saci, que nada. Deus nunca deixa a
gente ver aquele sacerdote tão feio, de uma
p e r n a só, gorro vermelho na cabeça e cachimbo
na boca, que eu tenho até medo de lembrar. E ele
não é branco, ele é preto.
Aí a mulher ficou triste e falou:
— Aquele vai ser o meu afilhado. Minha
comadre falou que ela ia dar ele p a r a o sacer-
dote.
Aí ela gritou, com uma toalha na mão:
— Saci-pererê, você é um sacerdote. Some
daqui, p a r a mais nunca. E deixe o meu afilhado
cair aqui. Cai, cai, cai! Aqui, anjinho, porque
você é abençoado.
Quando a criança caiu, já era um beija-flor.

7S
 História de quando começou o mundo

Quando começou o mundo, t i n h a u m a m u l h e r

sozinha, que morava no deserto, sem vizinho e sem
ninguém, nem parentes. E onde ela morava, tinha
bicho-homem.
Quando entrava a noite, ela ficava gritando
alguém p a r a dormir com ela, porque ela estava com
muito medo de ficar ali sozinha.
Um dia, ela gritou, e o bicho-homem respondeu
assim:
— Vai eu!
Ela tornou a gritar:
— Quem quer dormir mais eu?
Ele respondeu de novo:
— Vai eu!
E assim continuavam todos os dias, até que um
dia o bicho acertou com a casinha dela.
Ele chegou e bateu na porta. Ela tinha u m a
cachorrinha muito valente que começou a latir, mas ele
continuou batendo na porta.
A mulher abriu a porta. Quando ela olhou, quase
desmaiou de medo dele. Ele tinha os dentes muito
grandes. Ela perguntou:
— P a r a que esse dentão tão grande?
Ele respondeu:
— Pra te morder.
Ela perguntou:
— P r a que essa unhona?
Ele falou:
— É p r a te unhar.
E ela foi ficando com muito medo dele. Aí per-
guntou:
— P r a que essa bocona?
Ele falou:
— É p a r a te comer.
E pulou nela. Ela saiu correndo e entrou n u m a
bruaca. Ele engoliu a bruaca com a mulher dentro.
No outro dia, ele fez cocô. A mulher ainda esta-
va viva e saiu correndo e foi embora.

76
A aranha
 Se os índios não usassem colares, pinturas,
cocares, ficavam todos como brancos.
Mas não é bem assim, o que vale mesmo é a
história.
Se não tivesse história, não existia índio.
Então, se existe a história, é porque nós somos
índios. Nós não falamos a nossa língua, mas esta-
mos correndo atrás disso.
Na nossa área Xacriabá, tem muita gente
mais velha. Sabem falar a língua. Então, com isso,
nós poderemos recuperar a nossa língua.
PARTE III

Histórias
dos
antepassados
 i n h a mãe me contou u m a
história muito antiga que, de primeiro, os povos
velhos gostavam de comer v á r i a s raízes e folhas
de á r v o r e s . Por exemplo, folha de cariru, raiz de
umbu etc.
Os povos velhos antigos e r a m muito
sabidos. Na época deles não existia milho, só
mandioca. Eles cortavam u m a casca de á r v o r e
áspera p a r a r a l a r a mandioca. Esta á r v o r e nós
conhecemos até hoje, que é o angico.
Naquela época, não existiam as sementes
que tem agora. Só existiam o milho maroto, o
preto e o branco. Agora é a semente do feijão da
ronca, feijão vagem roxa e o carioca preto.
Existiam também o feijão catador e o de
corda. O catador era o feijão roxo e o feijão de
corda era o feijão pau, sobe-pau, barrigudo e
paquim-pimenta. E o feijão mangalô, preto e
branco.
Agora é a semente de a r r o z . Era o a r r o z
amarelo guapo e chemanguim. Essas sementes
eram muito boas, porque se plantava no seco e
no brejo. Todas saíam. Agora é que não sai mais,
porque as chuvas e n c u r t a r a m .
 ntigamente, os índios só viviam de
a r t e s a n a t o . Não existia isqueiro. Quando eles
queriam acender fogo, pegavam uma pedra, ajun-
t a v a m um matinho de bucha de peneira, colo-
cavam em cima de uma pedra grande e batiam
uma pedra na outra com força e o fogo acendia.
Depois eles colocavam lenha. Ali a s s a v a m tatu,
mandioca, b a t a t a etc.
P a r a fazer f a r i n h a de mandioca, eles
t i r a v a m casca de angico p a r a r a l a r e lasca de
a r o e i r a p a r a raspar. Tiravam cordas de imbiruçu
p a r a fazer tipitir p a r a espremer a m a s s a e p a r a
t o r r a r a farinha. Tinham um tacho de b a r r o e o
beiju a s s a v a m em cima de uma pedra. Colocavam
fogo em cima da pedra. Quando estava bem
quente, eles t i r a v a m o fogo e a cinza e colo-
cavam a m a s s a e faziam o beiju.
Assim que viviam os índios antigamente, na
história que minha avó conta.
 t i n h a a semente de b a t a t a r o x a
e a r a i n h a . Semente de mandioca castelão, que
e r a p r a fazer f a r i n h a e tapioca p r a fazer o beiju
e o biscoito. E a mandioca m a n s a e a manteiga.
Estas mandiocas servem p a r a comer cozida e
cortada com feijão.
As s e m e n t e s de b a n a n a s e r a m só de
b a n a n a s r o x a s : São Tome e naniquinhas. As
sementes de abóbora eram só a j a c a r é e a japone-
sa.
Tinha as sementes de melancia comum, que
era a melancia p r e t a e a branca. E a semente do
quiabo era só o chifre-de-veado. E o algodão era
só a semente de algodão crioulo e o algodão
maranhão.
Os índios antigos falavam assim:
— Vamos p l a n t a r mais algodão crioulo, que
é mais inteiro que o m a r a n h ã o e mais quebrado,
limpão.
 eu pai contava que, antigamente,
as pessoas não gostavam muito de t r a b a l h a r no
roçado. Ele contava que meu avô, que era pai
dele, não gostava de trabalhar, ele gostava era de
caçar animais no mato p a r a o sustento da
família. Caçava todos os dias.
Mas, nessa época, existiam muitos animais,
não tinha quase desmatamento e queimadas.
Então, agora, se a gente não t r a b a l h a r no roça-
do, não tem jeito mais de s u s t e n t a r a família, não
tem quase animais de caça na á r e a indígena.
Quando eu era pequeno, meu pai saía comi-
go e com meus irmãos e a t r a v e s s a v a um morro
alto que, do outro lado, se chamava Custódio.
Então, nessa época, que meu pai me levava
p a r a a caça de animais, só existiam t a m a n d u á s ,
que nós chamamos de bandeira, e o michita, a
cutia, o veado, a paca etc.
 ontam meus avós que antigamente
os índios viviam todos pelados. Só u s a v a m suas
próprias roupas de dança.
Quando chegava o final de semana, eles
p r e p a r a v a m seus próprios remédios p a r a levar
ao t e r r e i r o .
Picavam sábado e domingo cumprindo
ordem. 0 remédio necessário que eles usam é a
"bucha ou r a s p a de j u r e m a , que é uma á r v o r e
muito sagrada, usada em caçadas de animais
p a r a ter mais sorte.
Contam meus avós que a dança Toré é um
segredo muito escondido.
Quando estiver dançando, ficam todos silen-
ciosos, chegam até a ter o poder de conversar
com nosso pai Tupã.
 té 1950, mais ou menos, o casa-
mento era diferente de agora. Os rapazes só
viam a moça quando começavam a namorar. Aí,
agora, pronto: não a viam mais nunca. No dia em
que o r a p a z ia na casa da moça, os pais não deix-
avam eles se encontrarem.
As moças, quando viam os r a p a z e s chegan-
do, corriam, escondiam dentro dos quartos. Com
vergonha, aquelas que não corriam ficavam
espiando nos buracos das paredes, nas frinchas
das j a n e l a s .
O rapaz, de vez em quando, freqüentava a
casa da moça, mas só que não adiantava nada,
porque nem a cara dela ele via.
E tinham as m o s t r a s de casamento. Se
tivesse uma moça bem bonita, aquela era a
mostra das o u t r a s . No dia em que o rapaz pedia
o casamento, o pai da moça a p r e s e n t a v a esta
moça bem bonita, aí o rapaz ficava doidão:
— Se for aquela ali, eu estou bonito.
Ele ficava todo fofo. Quando dava no dia do casa-
mento, o pai levava uma das mais feias. 0 rapaz
ficava todo t r i s t e , mas... fazer o quê ?
 eu pai contou que o pai dele tra-
balhava em uma fazenda, e não ganhava nada,
somente a comida. Enquanto ia cuidar do gado da
fazenda, seu pai falava:
—Vão, meus filhos, t r a b a l h a r também,
porque cada um de vocês vai a r r u m a r o que
comer.
Então meu pai era criança e ia.
Quando chegava lá, eles colocavam meu pai
p a r a ajudar na fabricação de açúcar, p a r a gan-
h a r a comida. E as i r m ã s iam cuidar das cri-
anças e ajudar no serviço da casa. No dia em que
eles saíram de lá, tiveram que sair escondido
porque senão o fazendeiro ia persegui-los.
Quando meu pai chegou, casou com minha mãe,
que morava em Xacriabá.
 meu pai contava que, no tempo dele
pequeno, as coisas eram diferentes. A roupa de
vestir era feita assim: fiava o algodão na roda e
tecia o pano, depois t i n t a v a de tinta de pau
chamado muçambé. Fazia uma camisa bem com-
prida, e vestia sem a calça.
O t r a n s p o r t e era com carro de boi ou cava-
lo. Vendiam algumas coisas, trocando a troco de
outras p a r a o seu alimento. Gastavam dois ou
t r ê s dias p a r a chegar na cidade.
 os antepassados da minha mãe e
do meu pai, a vida era muito difícil e diferente.
Meus pais falavam que escola, principal-
mente, quase não existia. As crianças cresciam
e iam t r a b a l h a r na roça junto com o pai.
Eu e meus irmãos, p a r a começarmos a
aprender, quando éramos pequenos, meu pai
colocou um professor dentro de casa p a r a nos
ensinar, porque a escola não tinha prédio
próprio. Hoje, escola, tem em quase todas as
aldeias, com prédio próprio.
 eu pai contava que, no tempo de
criança, eles brincavam, cantavam na beira de
um fogo que e r a feito à noite.
A casa era grande, não tinha luz, u s a v a m o
óleo da mamona com a xícara feita de b a r r o e um
puxador feito de algodão. Colocavam um pouco de
óleo de mamona, o puxador e acendiam. A luz
era muito boa.
E o pai dele ensinou a conhecer muitos tipos
de raízes e a fazer benzimentos.
Meu pai sabe fazer isso até hoje.
 eu pai contou p a r a mim que exis-
tiam muitos e muitos animais, na época em que
ele era pequeno. Que existia paca, tatu, anta-
mateira, moco, onça, veado, cacheiro, caititu,
t a t u - c a n a s t r a , cutia, tiú.
Ele conta que o t a t u - c a n a s t r a pesava mais
de 40 quilos, os menores pesavam uns 25 quilos
e no casco deles cabia uma q u a r t a de milho.
Esses eram os grandes. Nos pequenos, cabiam de
meia q u a r t a a 15 p r a t o s .
 ntes, nós vivíamos uma vida bem
mais fácil e melhor, porque chovia mais, a nossa
t e r r a era mais rica em matéria orgânica, não
havia muita erosão. As coisas eram bem mais
fáceis e a gente vivia uma vida bem mais tran-
qüila, quase tudo era produzido pelas roças que
a gente plantava.
Nós plantávamos o milho, feijão, a r r o z ,
algodão, mamona, cana-de-açucar e t c , e tudo
dava com a maior facilidade.
A gente só ia nas cidades vender algumas
coisas p a r a comprar outros produtos igual a
café, sal querozene etc. 0 r e s t a n t e todo a gente
plantava aqui mesmo na roçada.
Então, antes era bem melhor, a gente
dependia pouco do comércio das fábricas. Hoje,
tudo ficou mais difícil: nossas t e r r a s ficaram
mais pobres, estão ocorrendo muitas erosões,
chove pouco, nós trabalhamos muito p a r a colher
pouco.
A dificuldade é demais, cada dia que passa
as coisas mais difíceis ficam, quase não colhe-
mos nada porque as plantações morrem com o
sol. 0 r e s t a n t e que fica os insetos destróem.
 Vocabulário Xacriabá

Aiató dadamá olho

Amiotsché-banana
Angrata-avó e avô
Bacotong /Bicong-filha
Balozinha-menina/mulher
D'agrí-mulher
Estragó-sol
D'ateà-perna
D'atohá-boca
corne kané-arco
Cudaió-criou-tamanduá bandeira
Cudaió-porco do mato
Ukú-onça
Inscgiutú-tio
Lavazar/manãmam -fumo
Nhionosso-cacau
Ingrá-filho
Etiké-flecha
D'agrang-cabeça
D'ahaschi-cabelo
Goabsang-cão
Grí-casa
Oaitomorim-estrela
Oá-lua
Oté-árvore
Kupaschú-farinha
Kuú-água
Kutsché-fogo
Nchatari-mãe
Notsché-milho.
Mamang pai
Churer-anta