Resenha Dos Meios As Mediações

MARCUS DICKSON
DOS MEIOS
S MEDIAES
Comunicao, cultura e hegemonia

Jesus Martn-Barbero
JESUS MARTN-BARBERO
Jess Martn-Barbero nasceu em
vila, na Espanha, em 1937, e vive
na Colmbia desde 1963. Fez, na
capital da provncia de vila, os
estudos primrios e secundrios.
Cursou Faculdade de Filosofia em
Madri. (PAULINO; BACCEGA,
1999).
Ex-sacerdote e doutor em Filosofia
pela Universidade de Louvaina, na
Blgica, foi professor fundador da
Faculdade de Comunicao da
Universidad del Valle, em Cali,
onde permaneceu de 1975 a 1995, e
presidente da Associacin
Latinoamericana de Investigadores
de la Comunicacin (Alaic) na
gesto 1980-1982, alm de
catedrtico da Unesco, nos anos de
1992 e 1993. Fundou o
Departamento de Cincias da
Comunicao, atual Esculea de
Comunicacin Social.
+
ESTUDOS CULTURAIS
Os Cultural Studies, um conjunto de estudos

heterogneos iniciados na Gr-Bretanha nos anos
50/60, vo propor novas leituras sobre o impacto
dos media na sociedade e centralizar,
sobretudo a partir da dcada de 80, as suas
investigaes nas audincias.
+
ESTUDOS CULTURAIS
Modelo de Stuart Hall, proposto no artigo

Encoding and Decoding Television Discourse,
em 1973: Procura explicar o processo de
codificao e descodificao das mensagens e
negar a participao passiva das audincias na
recepo.
A hegemonia, para Hall (2003), seria um

momento de transparncia entre a codificao e a
descodificao. Isto , ser perfeitamente
hegemnico significa, para o codificador, que cada
significado comunicado seja compreendido apenas
do modo pretendido, ou seja, com o receptor a
exercer a chamada leitura preferencial.
+
ESTUDOS CULTURAIS
Na Amrica Latina, os estudos culturais

centrados nas prticas quotidianas, criadas em
torno das indstrias culturais e da utilizao dos
media, emergem nos finais da dcada de 80.
A Jesus Martn-Barbero (espanhol radicado na
Colmbia) e a Nestor Garcia Canclini (mexicano),
so atribudas as reflexes mais importantes
sobre o papel transformador dos meios de
comunicao e das indstrias culturais nas
sociedades e nas culturas latino-americanas.
AS PROPOSTAS DE MEDIAO
Martn-Barbero acredita que as pessoas reinterpretam o que

leem, ouvem ou veem tendo por base conhecimentos prprios
os quais so influenciados pelo bairro em que elas moram,
pela escola, local de trabalho, associaes das quais fazem

parte, religio, o que significa dizer que h interferncia de
diversos fatores sociais, culturais, polticos e educacionais no
processo comunicacional, ou seja, de mediaes.
AS FONTES
A sua forma peculiar de anlise inspirada principalmente

em Walter Benjamin, uma espcie de dissidncia da Escola
de Frankfurt
A ruptura est no ponto de partida. Benjamim no investiga a partir de

um lugar fixo, pois toma a realidade como algo descontnuo. (...) Essa
dissoluo do centro como mtodo o que explica seu interesse pelas
margens, esses impulsos que trabalham as margens seja em poltica ou
arte: Fourier a Baudelaire, as artes menores, os relatos, a fotografia. Da o
paradoxo. Adorno e Harbemas o acusam de no dar conta das mediaes,
de saltar da economia literatura e desta poltica fragmentariamente. E
acusam disto a Benjamim, que foi o pioneiro a vislumbrar a mediao.
E Gramsci: O valor do popular no reside na autenticidade

ou beleza, mas na sua REPRESENTATIVIDADE
SOCIOCULTURAL.
OS PRINCIPAIS CONCEITOS
DEPENDNCIA CULTURAL
RESISTNCIA E IDENTIDADE CULTURAL
MESTIAGEM
MEDIAO E RECEPO
MAPA NOTURNO
DEPENDNCIA CULTURAL
O tema aparece como parte da discusso sobre a

dependncia scio-econmica (e terica, segundo o
autor) da Amrica Latina em relao aos centros
produtivos do sistema capitalista.
As diferentes reflexes que nascem a partir da

decorrem da forma como se compreende o prprio
conceito de cultura e mesmo de povo e de massa. E
Barbero vai buscar o conceito de cultura, segundo
ele mais dinmico e menos elitista, no paradigma

marxista de Gramsci.
.(...) nem toda a assimilao do hegemnico pelo

subalterno signo de submisso assim como a mera
recusa no de resistncia, e que nem tudo que vem
de cima so valores da classe dominante, pois h
coisas que vindo de l respondem a outras lgicas

que no so a de dominao.
As categorias: MASSA, POVO, POPULAR E CULTURA
Romnticos: Alterao da noo de cultura;

superao da idia hegemnica do conceito;
sociedade como sujeito e valorizao dos
elementos simblicos. Cultura e Povo.
Ilustrados: Definio do povo por excluso;

Surge o conceito de povo inculto que se constitui
pelo que lhe falta (educao, poltica e riqueza)
As categorias: MASSA, POVO, POPULAR E CULTURA
Anarquistas: o povo se define pelo enfrentamento
estrutural e luta contra a burguesia, no se restringe ao

conceito de proletariado marxista, mas como uma "massa de
deserdados;
Cultura percebida como espao de manipulao e de conflito;

o que permitiria a transformao destas prticas e expresses
em meios de libertao
Marxistas: idia de povo dada como superada;
Popular no-representado - espaos, atores e conflitos

socialmente aceitos e no interpelados pela esquerda
Popular reprimido - espaos, atores e conflitos condenados
sujeio tica e poltica (drogados, alcolatras, prostitutas,
etc)
MESTIAGEM
Para Barbero, a Comunicao em geral e em particular

na Amrica Latina um palimpsesto, um mosaico de
representaes, onde esto inscritos traos culturais
das diferentes classes e de diferentes pocas.
MESTIAGEM
. como mestiagem e no como superao - continuidades na

descontinuidade, conciliaes entre rtmos que se excluem - que esto se
tornando pensveis as formas e os sentidos que a vigncia cultural das
diferentes identidades vem adquirindo: o indgena no rural, o rural no
urbano, o folclore no popular e o popular no masivo. No como forma de

esconder as contradies, mas sim para extra-las dos esquemas de modo a
podermos observ-las enquanto se fazem e se desfazem: brechas nas
situaes e situaes nas brechas.
MEDIAO E RECEPO
Inaugurando uma linha terica que se converte na mais original

contribuio latino-americana para a pesquisa em Comunicao, o
estudo de recepo segundo Barbero quer resgatar a iniciativa, a
criatividade dos sujeitos, a complexidade da vida cotidiana como

espao de produo de sentido, o carter ldico e libidinal na
relao com os meios.
O MAPA NOTURNO
O mapa da mediao
COMPETENCIAS
CULTURAIS
COTIDIANIDADE
FAMILIAR
TEMPORALIDADE
SOCIAL
Por isso, em vez de fazer a pesquisa partir da

anlise das lgicas de produo e recepo,
para depois procurar suas relaes de
imbricao ou enfrentamento, propomos partir
das mediaes, isto , dos lugares dos quais
provm as construes que delimitam e
configuram a materialidade social e a
expressividade cultural da televiso pg.304
Que a fora esteja com vocs!

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Comunicao, cultura e hegemonia

Os Cultural Studies, um conjunto de estudos

Modelo de Stuart Hall, proposto no artigo

A hegemonia, para Hall (2003), seria um

Na Amrica Latina, os estudos culturais

Martn-Barbero acredita que as pessoas reinterpretam o que

pela escola, local de trabalho, associaes das quais fazem

processo comunicacional, ou seja, de mediaes.

A sua forma peculiar de anlise inspirada principalmente

A ruptura est no ponto de partida. Benjamim no investiga a partir de

E Gramsci: O valor do popular no reside na autenticidade

RESISTNCIA E IDENTIDADE CULTURAL

O tema aparece como parte da discusso sobre a

produtivos do sistema capitalista.

RESISTNCIA E IDENTIDADE CULTURAL

As diferentes reflexes que nascem a partir da

ele mais dinmico e menos elitista, no paradigma

RESISTNCIA E IDENTIDADE CULTURAL

.(...) nem toda a assimilao do hegemnico pelo

coisas que vindo de l respondem a outras lgicas

As categorias: MASSA, POVO, POPULAR E CULTURA

Romnticos: Alterao da noo de cultura;

Ilustrados: Definio do povo por excluso;

As categorias: MASSA, POVO, POPULAR E CULTURA

Anarquistas: o povo se define pelo enfrentamento

estrutural e luta contra a burguesia, no se restringe ao

Cultura percebida como espao de manipulao e de conflito;

Marxistas: idia de povo dada como superada;

Popular no-representado - espaos, atores e conflitos

Para Barbero, a Comunicao em geral e em particular

. como mestiagem e no como superao - continuidades na

urbano, o folclore no popular e o popular no masivo. No como forma de

Inaugurando uma linha terica que se converte na mais original

criatividade dos sujeitos, a complexidade da vida cotidiana como

Por isso, em vez de fazer a pesquisa partir da

Que a fora esteja com vocs!

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