(ia-sem-ver)

corpos informticos
performance, corpo, poltica

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
Reitor Jos Geraldo de Sousa Jr.
Vice-reitor Joo Batista de Sousa
INSTITUTO DE ARTES
Diretora do Instituto de Artes Izabela Brochado
Vice-diretora Nivalda Assuno
Coordenadora da Ps-graduao em Arte Maria Beatriz de Medeiros
___________________________________________
Este livro contm um DVD-encarte com vdeos documentrios e videoartes sobre as atividades
citadas nos textos
Todas as fotografias so de autoria do Corpos Informticos: Felipe Olalquiaga, Laurem Crossetti,
Alexandra Martins, Mrcio H. Mota e quem mais tiver fotografado
Tratamento de imagens: A. Martins, Bia Medeiros, Camila Soato, F. Olalquiaga e outros
Projeto grfico: Minas Padro (www.tabuletas.net)
Edio de vdeos: Camila Soato, Jackson Marinho, Juliana Rodrigues e outros.
Reviso de texto: Bianca Tinoco
Capa: A Festa. Espetculo Mar(ia-sem-ver)gonha. Teatro SESC Garagem, Braslia, 2009. Foto:
Laurem Crossetti
Agradecimentos aos artistas Henrique Oliveira e Paulo Bruscky pela cesso das imagens
___________________________________________

Corpos Informticos: 2009/2011

Alexandra Martins, Camila Soato, Carlos Fino, Diego Azambuja, Felipe Olalquiaga, Fernando
Aquino, Jackson Marinho, Luara Learth, Mrcio H. Mota, Maria Beatriz de Medeiros, Maria
Eugnia Matricardi, Mariana Brites.
www.corpos.org | www.corpos.blogspot.com
www.mar-iasemver-gonha.net | www.performancecorpopolitica.net
___________________________________________
Editora do Programa de Ps-graduao em Arte da Universidade de Braslia
Campus Universitrio Darcy Ribeiro. Prdio SG 1. Braslia. DF. CEP 70910-900.
Telefones (61) 31071174 | idapos@unb.br

corpos informticos
performance, corpo, poltica

mar(ia-sem-ver)gonha

Fernando Aquino
Maria Beatriz de Medeiros
(organizadores)

sumrio

in tro duo | 09
Fernando Aquino, Maria Beatriz de Medeiros

pesquisa em arte, linguagem da arte.

ou como escrever sobre o pensamentocomocorpo inteiro | 15
Maria Beatriz de Medeiros

performance: do ftido ao fuleiro | 37

Maria Beatriz de Medeiros

mar(ia-sem-ver)gonha | 50
Diego Azambuja, Fernando Aquino, Maria Beatriz de Medeiros

a vida e a vida de mar(ia-sem-ver)gonha | 99

Bianca Tinoco

paisagem contraditria | 116

Fernando Aquino

o duro da performance e o doce do duro | 70

Diego Azambuja, Fernando Aquino, Maria Beatriz de Medeiros

unhas defeitas em UAI-UI | 80

Fernando Aquino, Maria Beatriz de Medeiros

11 | 90
Diego Azambuja, Fernando Aquino, Mrcio H. Mota, Maria Beatriz de Medeiros

que canta e ri | 100

Maria Beatriz de Medeiros

referncias bibliogrficas | 200

in
in Arte
in Corpo
in Performance
in Poltica
in Linguagem, no
in formticos, Corpos
in existe
in vergonha, maria sem
in ver sem ia
in urbana, como composio
in fuleiro
in fuleragem
in mixuruca
nos olhos da mosca
in finita, Amarelinha Binria
in Anticorpos
in Duro, doce e
in visvel, Mulher
in Aquino, Fernando; in Azambuja, Diego; in
Marinho, Jackson; in Medeiros, Maria Beatriz de
in Mota, Mrcio H.; in Soato, Camila
in Omolu eletrnico
in Defeitas, unhas
in UI, UAI
in Deleuze, Gilles; in Derrida, Jacques; in Heidegger,
Martin; in Serres, Michel; in Stiegler, Bernard
Incorucolubilubil
9

tro
tri
tre
traa
braa
trb oo
trao
trama
treco
troo
trato
tanto na fuleragem, perto do animal, do verbal cotidiano, nesse grito polido. no tanto, seu entanto, na rua,
o quanto custa, o quanto se escuta; aqui, o duro, o
spero, o fosco.

11

duo
traado na fuleragem do desvio, como detalhes de
um processo artstico feito em alcateia denominada
corpos informticos que ativa, na prova dos nove. o
que se sente o corpo fazendo poltica, performance,
jogando pique-bandeira, inserindo parafernlias.
este processo se inicia em 1992. Aqui escorre o trecho
recente 2009/2011, no estratificado, no maquiado:
pipoca nas mos das vizinhanas.

13

pesquisa em arte, linguagem da arte

ou como escrever sobre
o pensamentocomocorpo inteiro

O homem branco toma a sua mitologia, indo-europia, o seu logos,

isto , o mythos do seu idioma, pela forma universal do que deve ainda
querer designar Razo. O que no de modo algum pacfico.
Derrida

Em arte, o corpo e seus onze sentidos se engajam na voluo1 da eminncia

do presente. As palavras calam, os tendes escoam para fora dos limites da
pele. Nem sempre resultado resulta. No entanto, a vida ocorreu, performance.
Relaxo, lapso de silncio, no mundo desobstrudo. Bolhas de prazer e mente
esvaziada. Provar o duro, por oposio ao doce da linguagem.
Que linguagem para falar desta vida sentida pelo ser humano, por vezes
denominado artista, pelos participantes, por aqueles que ousaram escutar o
sopro de movimentos de invisveis tenses adubadas ou escoadas no vazio? A
arte mpar, sem par nem mpar, sem melhor de trs ou zerinho ou um, mesmo
se realizada em grupo ou em alcatia, ecoa em inter-subjetividades prenhas de
apreenses do momento.
_______________________

Entendemos que no h evoluo, nem desenvolvimento. H voluo, processos em voluta, em

espiral rodando sem objetivo, sem jamais atingir o centro, sem jamais manter um s movimento. A voluo se aproxima da volpia, quando paixes deixam mentes-corpos em voluo. As
fragatas planam em voluo. O progresso no uma iluso. Ele acontece, mas de forma lenta.
E, invariavelmente, termina nos decepcionando. [George Orwell]

15

Que metodologia quando se buscou por semanas enceradeiras e aspiradores

de p em ferros-velho empoeirados, risco de ttano, demasiada poeira, alguma
gosma de larvas transportadas nas costas e muitas gargalhadas? Que histria
ou teoria para o descompassado desejo de estar face a face com o aqui agora
j apagado?
Montanhas de artistas como gros de areia em praias abandonadas
vislumbram horizontes de diferentes tonalidades. Ss ou em alcatia fungando
a possibilidade de transformao, formao, ativao, mesmo que esta por
vezes seja pura calmaria. Um estado abafado do ar aguarda a tempestade ou
rajadas de ventos e cabelos independentes na cabea que ousa o mergulho no
mar salgado. Cura de feridas e pulmes revigorados.
A arte trata, maltrata e trai a tcnica ou a tecnologia. Uma das primeiras
destas tcnicas no seria a palavra, grito gutural domado, desejo cantado
dopado? prprio de certa arte buscar o outro da performance (entendida
aqui como desempenho), o outro do rendimento, o outro da eficcia, do
doce: eficac(i)rrealidade desnudada por mani-festa-aes (performances).
Deixemos a performance optima para os carros desejosos de se tornarem
dinheiro no bolso de algum. Deixemos a performance optima aos preos das
aes bancrias, especulao, espeluncao.
O avesso da performance optima pode se tornar desejo de arte da performance.
da perfeita intimidade com os meios, tcnicas e procedimentos que o artista
ser capaz de traio, de gritar um grito preciso que corte a positividade
tcnica. A faceta prtica da arte da mesma natureza que dirigir com arte,
cozinhar com arte, pintar com arte, editar com arte. No momento da criao,
da realizao, da voluo, os atos desses artistas dar-se-o sem pensar os
passos, a cada passo. O maltratar flui dos tendes para o objeto introjetado.
No h exceo ao princpio [de prazer], mas h um resduo irredutvel
ao princpio; nada contrrio ao princpio, mas h algo exterior e
heterogneo em relao a ele um aqum... (Deleuze, 2009, 110)

16

A base terica para a arte e a performance como viajar ou falar outras

lnguas. Permite ver o mundo, a arte, sua arte, de pontos de vista outros, logo,
permite ver outros mundos, outras artes (poesia ou literatura, para dizer as
artes visuais, artes cnicas ou a msica) e sintagmas inditos para a infiltrao
de outros fazeres para a linguagem do artista. Mas ela fala da arte? Implanta,
enxerta prteses tcnicas na linguagem do grito.
A teoria sobre arte pode ser entendida como ps-arte? A teoria no diz a arte:
quando fala no mais a arte que fala. E esta no fica intacta com este falar.
A arte se redimensiona, sofre um deslocamento, um esbarro, se re-configura
com estruturas rompidas, luxaes, talvez inflamaes posteriores surjam.
Talvez cicatrizes.
Arte no monumento, no obra, no objeto, composio urbana (C.U.), pedao
de coisa abandonada na praia, na relva, nos cantos, que cria limo, poeira e
se encontra com pregos que possuem o privilgio do abandono (Manoel de
Barros). Arte que busca o errante, o tra-errante, por oposio ao traficante.
O traficante, tra-ficante, de certa forma fica, qui no trfico. O tra-errante
trans errante, j foi flneur, anda perambulando, busca nos contornos, beija
com lngua e sente os sabores degustados.
Sheila Cabo Geraldo, historiadora da arte (UERJ), nos alertou: as metodologias
da histria da arte no do conta do objeto da arte, objeto fugidio que, alm
de fato histrico, fato esttico. Objeto fugidio ou mesmo secreto, jamais
tocvel, interessa e podemos pens-lo j com Heidegger.
Em Ser e tempo (2004), Heidegger, na introduo (11-71), nos d uma lio
sobre o que seria questionamento, investigao, pesquisa, mtodo de pesquisa.
Heidegger nos ensina como ser tra-errante em busca da composio urbana,
isto , da arte que se instala na vida. O foco de Heidegger o ser e, nele, ele
encontra a questo do tempo2. Nos permitiremos apresentar os ensinamentos
_______________________

MEDEIROS, M.B. Pequeno ensaio sobre o tempo na/da arte e SABOYA, L. Uma interpretao
do tema o tempo na/da arte. In: Arte Pesquisa. vol.1. Anais do XII Encontro Nacional da ANPAP
(284-294 e 270-284, respectivamente).
2

17

de Heidegger consubstanciando-os para a arte entendida como composio

e decomposio (performance, interveno urbana). E, consequentemente,
consubstanciando-os para a poesia, essncia da arte, e veremos que colocar o
ser em questo da mesma ordem do questionar este dizer o ser que a arte.
Visualizar, compreender, escolher, aceder a so atitudes constitutivas do
questionamento e, ao mesmo tempo, modos de ser de um determinado ente,
daquele ente que ns mesmos, os que questionam, sempre somos (2004, 33,
grifo do autor).
Para comentar as atitudes constitutivas do questionamento, no diremos
visualizar, mas sentir, com os onze sentidos, pois ver interessa apenas a
deus, um deus voyeur3.
Tambm no diremos compreender, a no ser que este seja entendido
como algo que acontece com o corpo inteiro: apreenso, ou melhor,
surpreenso (prprio daquilo que surpreende). Tambm no escolheremos,
perambularemos toa somando todo o percebido como Deleuze e Guattari (e,
e, e, e, ), bem-me-quer, mal-me-quer, bem-me-quer, mal-me-quer, quando
acabarem as ptalas, plantaremos as sementes e comeremos o sabugo. Mariasem-vergonha (Impatiens walleriana).
Ento diremos: sentir, apreender, surpreender, somar, errar, farejar podem ser
atitudes constitutivas do questionamento e, ao mesmo tempo, modos de ser
de um determinado ente, daquele ente que ns mesmos, os que questionam,
sempre somos (HEIDEGGER, 2004, 33).
_______________________

Escreve Derrida (2002, 37 a 39): essa nominao [nominao dos animais pelo homem] apregoada permanece ao mesmo tempo livre e vigiada, sob vigilncia [...] Deus deixa Ado, ele deixa
o homem, o homem s, ele o deixa gritar livremente os nomes. Ele o deixa, s, dedicar-se s
denominaes. Mas ele o espreita, o homem s. Ele vigia com uma mescla de curiosidade e de
autoridade. Deus observa: Ado observado, ele est em observao. Traduo de Chouraqui:
Ele os faz vir [os animais], at o homem da gleba para ver o que este lhes apregoar. [...] Este
para ver marca ao mesmo tempo a infinitude do direito de um Deus todo-poderoso e a finutude
de um Deus que no sabe o que lhe vai ocorrer com a linguagem. E com os nomes. [...] Pergunto-me frequentemente se essa vertigem quanto ao abismo de um tal para ver no fundo dos olhos
de Deus, no o que me toma quando me sinto to nu diante de um gato, de frente, e quando
cruzando ento seu olhar, escuto o gato ou Deus se perguntar, me perguntar: ele vai me chamar?
Vai dirigir-se a mim? Como vai ele me chamar, esse homem nu.
3

18

19

Heidegger (2004, 30) diz que toda procura retira do procurado sua direo
prvia. Em arte, seria dizer que a linguagem do artista-produtor-interrogador,
fazendo teoria sobre seu prprio trabalho, seria retirada de seu caminho pelo
fato dele realizar pesquisa sobre sua prtica. Isto implica, necessariamente,
alteridade, introduo do distinto na prtica deste artista. Se o artistainvestigador procurar sua linguagem artstica por meio de outra linguagem
(falada ou escrita) estar retirando da primeira sua direo prvia? Sim, o
investigar desloca a pesquisa prtica e vice-versa. Isso implica forosamente
mudana de direo de ambas as pesquisas.
De fato, este deslocamento acontece tanto se o investigador for o artistaprodutor-interrogador fazendo teoria sobre seu prprio trabalho (como no caso
do presente livro), quanto se o investigador for um crtico ou um historiador
da arte. No caso do artista, o deslocamento do trabalho ser potente, presente,
imediato, sem mediao.
No caso do terico, historiador ou crtico, escrevendo sobre a pesquisa
prtica de um artista, este deslocamento ser efetuado de fora para dentro
podendo implicar em maior ou menor alteridade. Isto depender do impacto,
da concordncia, de aceitao por parte do artista. O mesmo ocorrer junto
ao pblico confrontado ao texto produzido pelo terico. O texto sobre uma
exposio, colado na parede de entrada da sala, necessrio? Ele modifica a
surpreenso do pblico? Este modificao interessa?
A arte por si e em si, ela se basta, um texto, se procurado, interessa. Mas um
texto imposto, antes mesmo do contato com o trabalho, neutraliza e direciona
o sentir, anestesia a aisthesis, recruta o crebro para uma leitura. A exceo
so os textos poticos. Fazer outra arte, poesia, para falar de arte, afirma
Barthes em algum lugar ad tempura da minha memria.
Heidegger (2004, 30) prossegue: A procura ciente pode transformar-se em
investigao se o que se questiona for determinado de maneira libertadora.
Interessante notar essa condio da investigao ser libertadora, isto , no
buscar nem por meios estreitos nem com fins restritos. Esta liberdade, para
falar de arte, no seria a poesia?
20

Na investigao, isto , na questo terica, deve-se determinar e chegar a

conceber o questionado (2004, 31). Aqui Heidegger identifica a investigao
com a questo terica ela-mesma. No entanto, na prtica que possvel
conceber o questionado. A investigao, em arte, concebe o questionado. No
define, no determina, mas concebe. Fazer nascer o processo-produto artstico
da prpria pesquisa para, assim fazendo, conceb-lo. Esta a maneira pela
qual a arte se d. Determinar, do nosso ponto de vista, s seria possvel no
instante do sublime, ou melhor, seria incompossvel.
Continua Heidegger (2004, 31): Enquanto procura, o questionamento
necessita de uma orientao prvia do procurado. Para isso, o sentido do ser
deve estar, de alguma maneira, disponvel. Na nossa investigao, seria o
sentido da arte que deveria estar disponvel, e o sentido da arte est disponvel
nela mesma, e no no dizer. Em arte no se trata de quando dizer fazer
(Austin), mas sim de quando fazer dizer (Stigler).
Afirma Bernard Stigler (1996, grifos do autor), atravs da tcnica que permite
dizer:
O animal pode ter um mundo, j que ele acede ao ente, mas ele
privado de mundo porque ele no acede ao ente como tal e no seu
ser (Heidegger, 89) [...]. O animal pode o mundo, mas no o faz; ele o
sabe de alguma maneira sem poder faz-lo e, primeiro, porque ele no
pode diz-lo, quando fazer dizer. Esta incapacidade de nomear no
em primeiro lugar simplesmente lingstica; ela incapacidade de
visar um eidos [...]. Quer dizer que este seria o enigma do fazer: um
negcio de mo (une affaire de main); nesse caso isto , de tcnica.4

Stigler joga com as palavras, maneira de Heidegger une affaire de main

(um negcio de mo, uma coisa de mo, um caso de mo), sendo, sobretudo,
une a-faire de main (um a-fazer de mo, a fazer com a mo) , quando
afirma, de fato, que esse fazer dizer.
_______________________

Esse texto foi pronunciado por Bernard Stiegler no colquio Le passages des frontires. Autour
du travail de Jacques Derrida (Cerisy, 1994), e posteriormente publicado nos Anais de mesmo
nome (Paris: Galile, 1994. 271-283). Parte foi publicada em Stigler (1996). A ntegra foi traduzida para o portugus por M. B. de Medeiros e publicada em reVISta: PPG-Arte/UnB, Braslia,
n. 3, 9-20, 1999.
4

21

Mar(ia-sem-ver)gonha | Ceilndia-DF | 2010

Assim como o ser, ns nem sequer conhecemos o horizonte em que poderamos

apreender e fixar-lhe o sentido. Essa compreenso do ser vaga e mediana um
fato (Heidegger, 2004, 32). O questionar a arte, grito do ser, da mesma
forma voltil, mltiplo e sempre particular. Como o ser que inapreensvel,
assim tambm a arte permanecer inapreensvel ou, se apreendida, deixar de
ser capaz de expresso para se tornar cdigo.
Heidegger identifica determinados setores de objetos que poderiam se
transformar em temas e objetos de investigao cientfica: histria, natureza,
espao, vida, presena, linguagem. Mas afirma que os mesmos so levantados
e fixados por uma maneira ingnua e a grosso modo.
Se o peso de uma pesquisa sempre se coloca nessa positividade [levantar
e fixar setores de objetos], o seu progresso propriamente dito no
consiste tanto em acumular resultados e conserv-los em manuais,
mas em questionar a constituio fundamental de cada setor que, na
maioria das vezes, surge reativamente do conhecimento crescente das
coisas (2004, 35).

Nosso autor afirma que conceitos fundamentais, frutos de uma investigao

prvia, guiam pesquisas positivas. Ser que Heidegger consideraria a arte e a
poesia pesquisas positivas?
22

Se positivas fossem, de que positividade se trataria? Positividade tcnica?

Esta, na poca hiperindustrial muito conhecida e procurada. Acreditamos
que ela no interessa composio urbana, nem Maria-sem-vergonha (a
performance), nem maria-sem-vergonha, nem mar(ia-sem-ver)gonha
(conceito volvido pelo Corpos Informticos). Como afirmamos anteriormente,
acreditamos que a arte deve buscar um outro da positividade tcnica, tratar,
maltratar e trair a tcnica, ou a tecnologia.
Heidegger distingue investigao prvia e lgica. A lgica analisaria o estado
momentneo de uma cincia em seu mtodo. importante prestar ateno
neste em seu mtodo, que grifo. A lgica no analisaria o estado momentneo
de uma cincia em si, mas o estado momentneo de uma cincia em seu
mtodo.
A investigao lgica no levaria em conta o tempo, e a investigao prvia
realizaria uma interpretao daquele ente, propriamente histrico, em sua
historicidade.
Em geral, pode-se definir cincia como o todo de um conjunto de
fundamentao de sentenas verdadeiras. Essa definio no completa
e nem alcana o sentido da cincia. Como atitude do homem, as cincias
possuem o modo de ser desse ente (homem). Ns o designamos com o
termo presena (2004, 38).

Dasein (presena)5 entendido por Heidegger como aquilo que sendo coloca
em jogo seu prprio ser; aquilo que se compreende em seu ser, isto , sendo;
como ente determinado em seu ser pela existncia. O dasein tem seu sentido
na temporalidade. Assim as cincias, inclusive a arte, como atitude do ser
humano, possuiriam aquilo que sendo coloca em jogo o prprio ser.
_______________________

Heidegger recusa a traduo francesa de dasein por tre-l, ser-a. O dasein, pode ser entendido como, ser aberto-para-sempre (ouvert--tout-jamais), ser aberto do homem. O outro
nome do dasein alethia. Outra forma de entender o dasein v-lo como conscincia necessria da morte que leva fuga da angstia, do nada e da prpria morte, tornando assim o sujeito
ligado ao mundo, clamando o mundo. O sujeito, este ser-jogado, pelo dasein, que sozinho se
angustia, se coloca no espao mundano. Isto, com o tempo avanando.
5

23

Assim sendo, relendo e parafraseando, veremos que se pode definir cincia

como todo um conjunto de fundamentao de sentenas momentaneamente
verdadeiras e, j que momentneas, verdadeiras. Propomos, ainda, o termo
coerentes, para substituir o termo verdadeiras, j que a verdade inexiste.
Algumas afirmativas so coerentes: Est chovendo, mas de fato, pode estar
garoando, ou haver uma tempestade, ou ainda uma momentnea vontade de
continuar debaixo dos lenis sem mesmo se levantar para saber se chove,
de fato. Pode tambm estar chovendo apenas na pele daquele que deseja
imensamente e se v alagado em plena parada de nibus, no avio ou no
restaurante.6

O que , portanto a verdade? Uma multido mvel de metforas,

de metonmias, de antropomosfismos, em resumo, uma soma de
relaes humanas que foram poeticamente e retoricamente aladas,
transpostas, ornadas, e que, depois de um longo uso, parecem a um
povo firme, cannicas e constrangedoras: as verdades so iluses
que ns esquecemos que o so, metforas que foram usadas e que
perderam a sua fora sensvel, peas de moeda que perderam o
seu cunho e que so consideradas a partir de ento no j como
peas de moeda mas como metal. (Nietzsche, 2002, 181-182).

Concluindo: com Heidegger diremos que, em geral, pode-se definir pensamento

(sempre de corpo inteiro) como o todo de um conjunto de fundamentao de
sentenas momentaneamente coerentes. E com Nietzsche nos calaremos.
_______________________

Derrida explica, em Marges de la philosophie (Paris: Minuit, 1972, 326 e seguintes), que, para J.
L. Austin, o discurso comunicao e esta para um conceito apenas semitico, lingstico,
simblico. Deste discurso, para sua anlise, quando diferencia discurso constativo e performativo, Austin exclui as pragas reflexas, o no-srio, a parasitagem e o estiolamento. Ao Corpos Informticos interessa a parasitagem (oratio obliqua). Derrida afirma, e interessa que, de fato, todo
discurso constativo pode, assim como o performativo, ser transformador, efetuar ao, operar.
Derrida lembra que Austin sabe e afirma que todos os gestos esto sujeitos ao fracasso e que h
sempre risco. Ao Corpos Informticos, assim como lembra Evando Nascimento em Performar o
discurso: teatro, travestismo, corpo-cidade (www.performancecorpopolitica.net ver tambm palestra na ntegra em www.ustream.tv/recorded/11100126), interessa o fracasso, o imprevisvel, o
resto, o outro de toda proposta artstica. (grifos nossos).

24

Henrique Oliveira | A origem do terceiro mundo | 2010

25

O que verdadeiro, de modo ainda mais originrio do que o logos [...]

a aisthesis, a simples (2004, 64). Por logos, Heidegger entende: discurso
(apofansis), razo, juzo, conceito, definio, fundamento, aquilo que revela,
deixa e faz ver sendo fala, articulao em palavras, na qual sempre algo j
visualizado. E afirma, ainda, o logos pode ser verdadeiro ou falso.
Seria possvel o logos dizer o abismo intransponvel (HEIDEGGER, 2000,
67)? Seria possvel utilizar o logos, que no originrio, que no o lugar
da verdade (da coerncia) para falar a aisthesis? Para dizer aquilo que toca a
percepo, isto , aquilo que diz respeito ao que sempre verdadeiro?
A arte revela um outro do mundo real, cria um mundo que lhe prprio,
abertura para a fuso do socius, sua confuso que leva e encontra outra vez o
movimento mesmo, aquele que a vida necessita, isto , o tempo, onde o dasein
tem seu sentido.
A arte pensamento, mas pensamentocomocorpointeiro, descoberta a cada
resto e a cada novo re-sentir a criao.

poesia
Para Martin Heidegger (2000, 60. grifo do autor): Uma obra s real como
obra na medida em que nos livramos do nosso prprio sistema de hbitos e
entramos no que aberto pela obra, para assim trazermos a nossa essncia a
persistir na verdade do ente. [...] Toda arte [...] na sua essncia Poesia.
Mesmo crendo que a performance no busca a obra, mas a fuleragem, o
parasitismo, pensem em livrar-se do nosso prprio sistema de hbitos,
em entrarmos no aberto da obra e estaremos em performance. Digo, ns
espectadores estaremos em performance.
Penso em A origem do Terceiro Mundo de Henrique Oliveira na Bienal de So
Paulo, 2010. Ao entrar, solitrio, sem milhares de criancinhas felizes a correr
a seu lado, nos livramos de nosso prprio sistema de hbitos: o andar outro,
a perspectiva se inverte, silncio e odores. Cad a sada? E ao sair: quero
entrar de novo!
26

Uma outra leitura da afirmao de Heidegger poderia levar a equvocos, j

que a poesia feita de palavras, de linguagem falada e escrita, de linguagem
passvel de dicionrio. E para a arte no se trata de linguagem. No entanto,
vejamos um sentido coerente da palavra poesia, distinguindo-a da arte,
descobrindo a essncia da arte, segundo Heidegger. Primeiramente, ele afirma
que basta uma correta noo de linguagem.
Na concepo corrente, a linguagem teria surgido como forma de comunicao,
servindo para a conversa em geral e para o entendimento (compreenso), mas,
de fato, ela no seria nem apenas expresso oral e escrita do que queremos
comunicar nem apenas transporte de palavras e frases. A linguagem, para
Heidegger, seria o que traz ao aberto o ente enquanto ente, a verdade do ente
sendo compreendida como a no-dissimulao.
Heidegger refere-se a um conceito mais amplo de linguagem, isto , linguagem
como expresso, como lanar, como desocultao, no simplesmente a
linguagem falada e escrita. A linguagem da poesia, no seu entender, seria um
dizer projetante, um dizer que, na preparao do dizvel, faz, ao mesmo
tempo, advir, enquanto tal, o indizvel do mundo. A poesia, para Heidegger,
a essncia da arte, pois a arte poesia e vice-versa.

Mar(ia-sem-ver)gonha | mosca | 2010

Para Paul Valry (ad tempura), a poesia a obra suprema da produo

humana, e a obra de arte na qual se incluem a poesia e as artes visuais , o
momento em que a linguagem se torna outra coisa que o seu sentido imediato.
O ritmo potico uma experincia do corpo, do sonho e o desejo de desejo. E,
ainda, as artes plsticas seriam inscrio do infinito no finito. Como falar com
finitas palavras, com um vocabulrio pouco, sobre o infinito no finito?
Segundo Roland Barthes (1973), para falarmos de arte, necessitamos fazer
arte. A obra artstica (plstica, visual ou textual) texto de prazer. Se para
falarmos sobre uma obra de arte preciso fazer outra obra, somos a favor de
que o texto-objeto-arte seja sempre um pouco-muito arte. Um pouco porque
possvel construir discursos sobre a tcnica, a composio-estruturao da
obra; possvel falar do desejo de equilbrio/desequilbrio; possvel pensar
sobre cores em dilogo, o tempo de uma e de outra performance, sua raiva
ou quietude, o agenciamento da cadeia de movimentos em um videoarte, etc.
Tudo isso deve/pode ser feito com todo o cuidado para que a obra de arte em
questo, o trabalho analisado pulsa.
Podemos dizer tambm que, se do sculo XV ao XVII houve o nascimento
do pensamento cientfico, que tudo gostaria de classificar, organizar, definir,
criando verdades, no sculo XX houve uma virada em direo linguagem,
uma tentativa de compreenso das linguagens como possibilidade de
conhecimento do mundo como um todo.
Hoje, acredita-se que o cdigo gentico, escrita da vida, poder resolver as
lacunas do conhecimento que o ser humano almeja do mundo.7 Ainda no se
entendeu que o mundo, ns, a vida no sero decodificados ou compreendidos
se levarmos em considerao apenas um aspecto do ser. O cdigo gentico
h de ser apenas mais um dos aspectos a conhecer e h de entrar em relao
dinmica com tantos outros aspectos, todos dinmicos e em contnua
modificao.
_______________________

O cdigo gentico que temos hoje decifrado o de uma mulher. O grupo Emmagenetics, EUA,
entre outros grupos feministas, protesta contra o fato da cincia, sempre e novamente, investir,
no por acaso, (contra) o corpo da mulher.
7

28

No ser demasiado lembrar Ilya Prigogine (1994) e sua afirmao quanto

necessidade da existncia de um longe do equilbrio para que a vida
seja possvel: composio/decomposio. A razo e a linguagem codificada
participam da domesticao do mundo, enquanto a arte permanece revelando
o monstruoso8. A arte, em sua linguagem da des-ordem do grito, lembra que o
inquietante perdura, permanece presente, sempre presente.

mais linguagem
O ser humano muito pouco conhece sobre processos de aparecimento da
linguagem nas diferentes civilizaes, muito pouco sabe sobre a formao da
linguagem na mente infantil e sobre os processos de aprendizagem. E ainda,
o ser humano muito pouco sabe sobre o funcionamento de seu crebro em
relao linguagem: onde se estoca? Por onde passam os estmulos? Como se
do as perdas e reaquisies da funo da linguagem? Por que desejo quando
apenas leio? Por que leio quando apenas desejo? Por que leio quando apenas
fuleragem, performance, brin-cadeira?
De aorcdo com uma pqsieusa de uma uinrvesriddae ignlsea, no ipomtra
em qaul odrem as lrteas de uma plravaa etso, a ncia csioa iprotmatne
que a piremria e tmlia lrteas etejasm no lgaur crteo. O rseto pdoe ser
uma ttaol bguana que vco pdoe anida ler sem pobrlmea. Itso poqrue
ns no lmeos cdaa lrtea isladoa, mas a plravaa cmoo um tdoo. Vdaerde!
(ANNIMO, 2003).

O texto acima, recebido por e-mail, vem evidenciar a nossa ignorncia no que
diz respeito ao conhecimento do processo de construo, de compreenso e
de apreenso da linguagem. Com esse texto, toda a questo da alfabetizao,
para cada lngua, se retorna, novamente, enigma no que se acreditava existir
algum consenso.
_______________________

Recomendo vivamente Monstrutivismo. Reta e curva das vanguardas, de Lcio Agra (So
Paulo: Perspectiva, 2010)
8

29

A palavra fala o mundo porque o mundo nos fala de aisthesis e de pertencimento

a um ns (eu, tu, ele, ns, vs, eles). A aisthesis estar aberto ao mundo,
aberto ao sensvel do mundo, ao sensvel no mundo e deixar-se contaminar.
A tendncia a sistematizar, a busca de estabilidade, a tendncia a categorizar,
a busca de compreensibilidade, e a tendncia a racionalizar, exacerbada
nos ltimos sculos, tornam a palavra, mundo-desejo do outro, cotidiano e
esvaziam-na de sua potncia potica.
Para Julia Kristeva (1981), a linguagem um objeto de conhecimento. De
que conhecimento se trata quando falamos de arte? A linguagem entendida
como objeto de pensamento permite que estudemos a arte que objeto de
pensamentocomocorpointeiro como linguagem, mas esse estudo nunca ser
conclusivo, visto a abrangncia do que pode ser pesquisado sobre linguagem,
a dificuldade mesma em situar a arte como linguagem e as inmeras
linguagens da arte.
O ser humano se constitui pela linguagem. pela linguagem que ele se torna
sujeito e membro de um grupo social. Ao estudar a linguagem, entraremos
em contato com o funcionamento da prpria lngua, linguagem especfica, e,
conseqentemente, aprenderemos muito sobre as relaes sociais do grupo
que se utiliza dessa linguagem. Ao estudarmos uma linguagem artstica,
conheceremos no s as obras, mas tambm o estado tecnolgico em que se
encontrava o grupo que as produziu, alm das foras internas operantes no
meio social onde essa manifestao artstica se deu e tantos outros aspectos.
Segundo Kristeva (1981, 17), estudar a linguagem seria fornecer um saber
cada vez mais preciso do funcionamento significante do homem. No entanto,
preciso assinalar que esse estudo tornar a linguagem em questo mais e
mais esvaziada de significantes.
Ser que para a arte interessa fornecer um saber cada vez mais preciso do
funcionamento significante do homem? O saber da ordem da verdade:
as verdades so iluses que ns esquecemos que o so, metforas que
foram usadas e que perderam a sua fora sensvel (Nietzsche). A arte
iluso (inlusio, entrada em jogo) que possui fora sensvel.
30

Existe um preciso ou impreciso funcionamento significante do homem?

A partir do momento em que nasce a filosofia, nasce o pensar sobre o pensar
e comea a separao entre a palavra e a vida. a palavra viva que velada
por ser demais des-velada. A palavra que Kristeva utiliza para apontar o
que aconteceu com a linguagem na cultura ocidental, a partir do surgimento
da filosofia, do racionalismo, mas, sobretudo, com a lingstica, as cincias
da linguagem e a semitica, no fim do sculo XX morcellement, do
francs morceau, pedao: despedaamento. Despedaamento da relao
pensamentocomocorpointeiro com o mundo.
Divrcio e desiluso. Desmontar o apartamento, dividir os bens e... Com quem
ficaro as crianas? Aquelas que ainda no possuem plenamente a linguagem,
logo, que se encontram na aisthesis, no mais originrio do que o logos.
Em nota de rodap, Kristeva (1981, 55) diz que os chamados povos primitivos
estariam longe de ser inconscientes do sistema no qual e pelo qual eles
ordenam o real, seu prprio corpo e suas funes sociais: a linguagem.
interessante notar como nessa nota, com muita simplicidade, sistematiza o
que seria a linguagem, a saber: O sistema no qual e pelo qual algum ordena
o real, seu prprio corpo e suas funes sociais.
A arte traz o real tona, desnuda e torna translcida a carne do corpo de
um mundo, escancara as relaes sociais, econmicas e polticas sem instituir
sistema: propostas. A arte vai buscando escapar dissecao da linguagem.
Quando a tornam palavra, discurso, significado especfico, manual de
utilizao e objeto de academias, ela busca outros files.
Quando ela se deixa ler, apreendida, torna-se objeto de conhecimento, deixa
de ser espao aberto ao sensvel e se abole como fora de fascinao (MOLES
e ROHMER, 1977). Da a necessidade de inovao. A busca do novo no a
busca de novidade isso prprio da publicidade. Quando acontece arte,
um outro que solicitado.
31

Re-replexo | Luiz Ribeiro | 2008

Isso meu prazer, mas no meu gozo (ma jouissance); este s tem
chance de vir com o novo absoluto, pois s o novo adoece (infirme) a
conscincia (fcil? absolutamente no: nove entre dez vezes, o novo
apenas esteretipo da novidade) (BARTHES, 1973, 65).9

Pensemos nos pintores impressionistas de Montmartre, Paris, que, at hoje, e

certamente durante muitos anos ainda, pintam quadros muito bons, maneira
dos impressionistas: extemporneos. Os impressionistas contemporneos
_______________________

Da dificuldade de traduzir jouissance: rapidamente diremos que jouissance tem como traduo gozo, j que jouir ter prazer. No entanto, a terminao sance nos deixa pressentir
a impreciso dessa traduo. Alguns tradutores de lngua portuguesa tm optado por fruio,
termo que nos parece por demais fugaz. Carter a-social do gozo (jouissance). Ele a perda
abrupta da sociabilidade e, ainda assim, no se segue nenhuma recada em direo ao sujeito
( subjetividade), pessoa, solido: tudo se perde, integralmente. Fundo extremo da clandestinidade, negro de cinema (BARTHES, 1973, 63). Mergulhar nas guas de uma chuva de
vero era, exatamente, aquilo que ns chamvamos jouissane (MEDEIROS, 1989). Segundo
Franoise Duroux (1985), para Lacan, no sabemos nunca do que falamos quando falamos de
jouissance .

32

so realmente impressionantes: aprenderam a linguagem, como se aprende

tabuada, e a recitam sem escorregadelas, embora as pinceladas corram soltas
pelas telas. O impressionismo se tornou linguagem.
No podemos aplicar arte nem as categorias da lingstica nem o vocabulrio
da teoria da informao. A arte no se deixa aprisionar por cdigos nem ser
esmiuada em elementos precisos que possam se tornar significados. Se se
deixa aprisionar, torna-se outra coisa, algo extemporneo que perde assim a
fora do sensvel. Textos elucidativos elucidam, no compem com a arte e
retiram dela a capacidade de decomposio.
Segundo Jean-Franois Lyotard, possvel fazer uma anlise dentro de uma
obra especfica, mas no, a partir disso, estabelecer critrios e aplic-los a outras
obras, outros momentos histricos, outras linguagens artsticas (GUALANDI,
1999). No possvel o estabelecimento de critrios porque a arte no estabelece
linguagem: cada obra cria um mundo, e esse mundo singular.
Rudy Steinmetz (1997, 30, 32 e 36), falando sobre Lyotard, afirma que, para
este, a pintura seria irredutvel a outras formas discursivas, reflexo do
sensvel sobre ele mesmo, reflexo sobre o outro da linguagem, que deixaria
a razo desnorteada e desalojaria a conscincia de seu prprio lugar.
Certamente, Lyotard assim se posicionaria tambm em relao s outras
linguagens da arte: escultura, gravura, fotografia, performance, instalao,
videoarte, arte digital, etc.
Sobre o que foi dito, poderamos buscar apoio, ainda, em Wittgenstein.
Segundo ele, no samos nunca da linguagem. Assim, quando estivermos na
arte, estaremos, ainda, em linguagem. Para Wittgenstein, pensar operar
com signos, e no haveria nada alm de signos. E nossa interrogao retorna.
Porm, Wittgenstein fala do inefvel, do inexprimvel, do impensvel e afirma
que temos que respeitar as fronteiras do indizvel. E um desses indizveis seria
a arte, j que Wittgenstein admite a possibilidade de que faamos poesia.10
_______________________

Essas reflexes foram retiradas das notas de aulas de Antonia Soulez, durante o curso Supposez
que...: langage et exprience, realizado no Collge International de Philosophie, Paris, 1999.

10

33

Dito diferentemente, com o auxlio de Umberto Eco (1998, 127-128): A

linguagem funciona agrupando as ocorrncias mltiplas sob um s tipo (e essa
linguagem sempre acometida, como se dizia na Idade Mdia, de uma penuria
nominum). Agrupando o que mltiplo e heterogneo, h esquecimento,
rejeio do singular. no espao da penuria nominum que a arte e a poesia
introduzem o especfico que deseja o universal.
A arte comunicao no-lingstica, voz do corpo e cor do grito. Tratase de criar um outro do discurso, a ordem do grito. Grito do ser humano.
Significaes incertas. A indeterminao desejada: obra aberta. Esse grito
no diz nada.
Toda palavra daqueles que se manifestam contra algo afirma o que negam.
O grito da arte no grita nada. Ele sopro escamoteado, voz catastrfica. Ele
rasga a totalidade de nosso ser, de nosso corpo. Ele esvazia. Nega, por sua
fora, a totalidade dos corpos tensos. Comunicao no-lingstica. O grito da
arte no grita nada, ainda que ele pronuncie palavras, como no teatro e, por
vezes, na performance, ou em trabalhos que se utilizam da palavra mesmo,
como Barbara Kruger ou Wilton Azevedo. Esses textos no falam apenas o que
as palavras dizem. O contedo da arte sopro e som. Ele arranca a totalidade
de nosso ser para fora do nosso corpo, para constituir um mundo com a obra.
Pura composio com a vida.
Em Le langage, cet inconnu, Julia Kristeva (1981) ressalta que a literatura e
a poesia seriam parte da semitica literria e seriam mais passveis de estudo
do que as artes visuais. Menos evidente seria, por exemplo, estudar as prticas
gestuais: os gestos e a dana. claro que a gestualidade um sistema de
comunicao transmitindo mensagens, um sistema a-significante, portanto
de certa forma significante.
Mas difcil precisar certos elementos dessa linguagem, como os fonemas,
morfemas e sintagmas da linguagem verbal, e aplic-los a uma linguagem
corporal. Assim tambm com a pintura.
34

O gesto, para Kristeva, seria o ato primordial da significao, um processo de

significao que se gera antes de se fixar na palavra. Diante do gesto, teramos
uma significao, mas no seria possvel fazer uma afirmao unvoca sobre
seu significado. Toda afirmao, delineando um significado, seria sempre
parcial e pessoal.
Se a literatura e a poesia so mais passveis de estudo que a linguagem dos
gestos, se uma teoria da literatura, segundo Derrida, inconcebvel, ento
vemos que, buscando o que seria pesquisa em arte, ou uma escrita para a arte,
estamos mesmo vislumbrando horizontes inatingveis. Mas o caminhar agrada
e a sugesto que prossigamos esboando possibilidades composicionais
fugidias, pois, vivas.

35

36

performance: do ftido ao fuleiro

A performance na arte contempornea, seja ela realizada por artistas oriundos

das artes visuais ou das artes cnicas, com ou sem participao de msicos ou
tcnicos, se torna a cada dia mais reconhecida como possibilidade em arte.
Os questionamentos por ela suscitados invadem instncias e arredores: teatro, dana, circo, escrita, artes visuais, msica. Estes questionamentos do-se
tambm no cerne e na pele da performance: de sua definio indomvel
abrangncia de suas prticas.
Estamos em um terreno interessante: corpos humanos e animais, lodo, areia
movedia, chuva, sol, areia seca, maria-sem-vergonha, fcus, mangueira,
antas, capivaras, formigas, carrapatos e, muito pouco, animais domsticos.
Ao, arte.
Buscar uma definio para o termo no interessa. O que vemos como necessidade, neste momento histrico no Brasil e no mundo, a presena de uma
discusso sobre esta quase linguagem. Sabemos do valor das publicaes em
portugus sobre este tema e salientamos que os livros de Renato Cohen, Jac
Guinsburg e Roselee Goldberg tm sido as fontes mais presentes em textos
sobre performance artstica na contemporaneidade.1

_______________________

Ver tambm MEDEIROS, M.B, MONTEIRO, M.F.M., MATSUMOTO, R. Tempo e performance.

Braslia: PPG-Arte, 2007 e MEDEIROS, M.B, MONTEIRO, M.F.M., MATSUMOTO, R. Espao
e performance. Braslia: PPG-Arte, 2007. LABRA, Daniela (org.). Performance Presente Futuro.
Rio de Janeiro: Contra Capa, 2008. GLUSBERG, Jorge. A arte da performance. So Paulo: Perspectiva, 1987. GRANATO, Ivald. Ivald Granato. Art Performance (1964-1978). So Paulo: Ed.
J.J.Carol, 2009. GMEZ-PEA, Guillermo. Em defesa del arte del performance. In Horizontes
Antropolgicos. UFRGS/IFCH, PPG em Antropologia Social. Ano II, n 24, 2005. 199-226.
1

Mar(ia-sem-ver)gonha | mosca | 2010

37

Cabe ressaltar que nosso interesse reside na arte contempornea e que entendemos as definies e abrangncias do conceito de performance nas cincias
sociais, na msica, no sentido da performance de um instrumentista, assim
como o entendemos no que diz respeito indstria e economia. Certamente
este termo nestas reas bem-vindo e pertinente. No entanto, para o presente
texto, no os estaremos pensando.
A performance, entendida como possibilidade artstica, nascida nos anos
1920, na Europa, com os futuristas, dadastas, com os grupos Fluxus e Gutai,
muito realizada nos anos 1970, em galerias, museus ou nas ruas, nosso foco
de interesse. Estamos pensando em Allan Kaprow, Gina Pane, Michel Journiac, Benjamin Vautier (conhecido como Ben), Yves Klein, Joseph Beuys, Marina Abramovc, Orlan. Estaremos nos referindo Hlio Oiticica, Lygia Clark,
Lygia Pape, Celeida Tostes, Wesley Duke Lee, Ronald Duarte, Ricardo Basbaum, Alex Hambrguer, Grupo Empreza, entre outros, a cada vez que dissermos performance.
Em 2009, comprei o livro La folie Kennaway (1988) no sebo da SCLRN 407,
Braslia, escrito por Christian Lehmann, autor que desconhecia. O romance
se passa em Londres e seu protagonista (Kennaway) um escritor fracassado
que foi amante de um pintor (Henry Childss) aos poucos reconhecido no mercado de arte. Por frequentarem o meio artstico, quando eles viviam juntos, no
ano de 1976, certo dia de vero, conta o romance, os dois personagens vo a
uma soire de performance, assim descrita:
O Hangar era como uma ferida purulenta, ftida, no centro da cidade.
Tudo que a cidade continha de artistas da moda (branchs) tinha marcado encontro para expor nesta quermesse de vmito. [...] vinham excitar suas conscincias burguesas ao contato ntimo desta imundice.
Foi no meio destes quadros vivos repugnantes, onde conviviam vsceras
e pus [...]. Esta corja habitual de masturbadores se entrega s delcias
do body-art, cobertos de chocolate derretido ou de iogurte de frutas, escorregavam nus, lvidos como cadveres, sob carcaas de boi rgidos de
gordura e de pintura, suas erees murchas batiam no ritmo de copulaes lobotomizadas. Cada um dos artistas presente procurava arrancar
a ateno dos espectadores. Os limites do ignbil foram rompidos muitas vezes, em uma ambincia de blasfmias derrisrias. [...] eu tentava,
como eles, levar a conscincia de mim mesmo alm dos limites comumente admitidos, at tocar a escria. (LEHMANN, 1988, 109-110)

38

Ao final, Childss convida os presentes para sua prpria performance, denegrindo suas aes:
A incapacidade trgica de meus colegas a ir alm de sua prpria humanidade... Que aprenderam vocs hoje sobre o mundo e sobretudo sobre
vocs mesmos ? Nada... O nada no to vazio... Vocs assistiram a uma
doente obscenidade, mas o que aprenderam seno o fato de que a maior
parte de vocs no foi alm do estgio anal? (idem)

Impressionante, ainda, a descrio da performance realizada por Henry em

uma tentativa de ir alm de todas estas prticas de body art. Ele convida alguns artistas a ir a um apartamento, alguns dias depois da cena transcrita
acima, e l, em grande estilo, lhes mostra um Rembrandt, recm descoberto,
uma terceira verso da Adorao dos pastores, mais escura, mas mais rica
de luzes, a mais ntima, mas tambm a mais gloriosa. (idem). Em seguida,
ele ateia fogo obra.
a este tipo de manifestao artstica que me refiro. Uma linguagem da arte
que, nos anos 1970, buscava colocar o corpo em cena, romper os limites do
ignbil, levar a conscincia... alm dos limites comumente admitidos, tocar a escria, criar revolta, questionar o mundo. A descrio de Lehmann nos
lembra as aes do grupo Acionismo Vienense (Otto Muehl, Hermann Nitsch,
Rudolf Schwarzkogler, Gnther Brus):
A incorporao do corpo humano e do corpo animal na tela, a penetrao at
as vsceras e as entranhas, assim como as funes corporais e a liberao das
pulses constituem os elementos fundamentais da primeira fase do acionismo
vienense. (WEIBEL, 1984, 45) O autor se refere ao perodo anterior a 1965.
Em 1970, perseguidos judicialmente, o grupo expulso da ustria.
Na entrevista a Daniele Roussel e Thierry Laurent, a primeira fala de Muehl faz parecer que retornamos ao romance sobre Kennaway: Os atores se
batem com uma galinha, a rasgam, a mordem, depois enfim a estrangulam
enquanto uma jovem toca placidamente violoncelo. Os espectadores estavam
chocados.2
_______________________

Chroniques: les archives. Otto Muelh et laccionisme viennois. Entrevista entre Daniele Rousset e Thierry Laurent. www.visuelimage.com/ch/muelh.html
2

39

Vale dizer que, se a performance aos poucos foi parando de atirar com armas de fogo, por vezes no prprio corpo, foi deixando de incorporar animais
sacrificados, simulao de pnis decepado, isto no implica que ela tenha de
todo abandonado estas possibilidades. Nem a capacidade de chocar, mesmo
no mundo de hoje, globalizado, onde, no Brasil, 70% das notcias so: prenderam 15, mataram 31, 72 foram encontrados mortos, baleados, sequestrados,
2500 vtimas de terremoto, 2 milhes de desabrigados etc.3
Por outro lado, outras formas de expresso artsticas foram tomando o rumo
da denncia.
A exposio Sensation, por exemplo, na Royal Academy of Arts, Londres, em
1997, apresentando a coleo de Charles Saatchi, chocou por ter este carter
de mundo cru, erotismo, violncia, vulgaridade e humor, abandono de
praticamente toda experincia abstrata, e uma forte preocupao com a
natureza corporal, disse Felipe Fortuna sem fazer referncia existncia de
performances nesta exposio4. A arte aqui mostrada teria acontecido sem a
performance? Ningum poder provar, mas ela certamente leva uma forte influncia das experincias da arte da performance, sobretudo o mundo cru, o
corpo real, os sentidos todos flor da pele, pele da flor.
Sensation foi aberta na Royal Academy, em Londres de 1997, com 110 trabalhos de 42 artistas jovens ingleses, em sua maioria pintura e escultura. Depois
foi para o museu Hamburger Bahnhof de Berlim, em 1998, e para o Brooklin
Museum em New York, sempre causando tumulto e protestos.
_______________________

Em que medida este tipo de notcia pe ou retira humanidade? Como e quando ele anestsico
ou estimulante? Que fatos encobre ou descobre? Qual a causa da formao da quadrilha? Estudaram? Leram? Em quem votaram os que morreram? Por que os ditos traficantes mataram os
imigrantes ilegais? Eram de fato traficantes? O que os levou a tornarem-se traficantes? No h
nenhuma reflexo que torne estas notcias de alguma forma reveladoras de realidades, incitao
maior participao nos processos polticos cotidianos ou partidrios. Quanto s catstrofes
naturais, que fazem temer o fim do mundo, que sentimentos, atitudes, geram estas notcias?
3

FORTUNA, Felipe, Individualismo Sensacional, in Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 23

de novembro de 1997, 6.

40

Mar(ia-sem-ver)gonha | Goinia | 2010

Mar(ia-sem-ver)gonha | Goinia | Linda rosa juvenil | 2010

Finalmente, agendada para seguir sua itinerncia no PS1 em New York em

junho de 1999, foi cancelada. E cancelada por causa de uma pintura, que tive
a oportunidade de ver e achei inocente.
Trata-se de Chris Ofili e de seu quadro The Holy Virgin Mary. Pintura colorida de cerca com 243,8 cm de altura, onde v-se representada figura da Virgem
Maria estilizada, de traos cercada de imagens de vulvas de revistas pornogrficas e exposta sobre dois pedaos de excremento de elefante.
Quando me refiro a uma arte que poderamos pensar ter influncia da performance art, ou melhor dizendo, uma arte possvel pela performance, me refiro
certamente aos excrementos de Ofili mas tambm a Jenny Saville em suas
pinturas de mulheres gordas nuas5, ou a Damien Hirst com seus porcos, vacas
e tubares preservados em formol. The physical impossibility of death in the
mind of someone living (A impossibilidade fsica da morte na mente de algum vivo) o ttulo de um dos tubares de Hirst.
Muitos colecionadores so especuladores. Saatchi no escapa. Muitos trabalhos pareciam pura provocao. Alguns falaram em novas tendncias artsticas. Passado pouco tempo, Sensation revelou-se pura estratgia comercial. O
trabalho de Hirst foi vendido, em 1995, por cerca de 7 milhes de dlares.
Me refiro ainda a Jake e Dinos Chapman e seus manequins infantis quase
realistas, pregados por diferentes partes do corpo, por vezes com genitlias
saindo de suas bocas, sapatos Nike, cabelos artificiais (como em certas esttuas sacras asquerosas de igrejas catlicas). E ainda, a escultura dos irmos
Chapman feita a partir da pintura de Goya, Great Deeds! Against the dead,
1810-1820, de mesmo nome. Esta escultura extremamente chocante, mas
na realidade apenas apresenta a pintura de Goya em formato tridimensional
e em tamanho real.
_______________________

Ver imagens e outras informaes sobre Saville em www.saatchi-gallery.co.uk e www.artfact.

com. Ou SCHAMA, Simon. Jenny Saville. Complete Works. New York/Londres: RIZZOLI(USA)/
Gagosian Gallery, 2005.

43

Neste exemplo vemos que, na arte, o corpo sempre esteve presente, foi delator e agressor, mas as dimenses dissimulavam a dor deste corpo. Talvez,
na poca em que foi pintado, este quadro tenha feito efeito, causado afectos,
chocado. Mas pinturas de pequenos formatos so capazes de nos chocar, hoje,
como nos faz esta escultura de Chapman?
Alis, por que a gerao 80, liderada por Luiz quila da Rocha Miranda, resolveu pintar em grandes formatos? Eu o vi afirmar, em conferncia no Rio de
Janeiro, por volta de 1990, que tinha sido necessrio pintar muito grande para
chamar a ateno diante da performance que paralisava o mercado de arte,
sedento de mexer com dinheiro.
Talvez Guernica, de Pablo Picasso, tenha feito chorar. Hoje, para mim, quando
pude me deparar com ela, vi apenas, tinta, riscos, rastros, sombras e tcnica.
Estou cega, tornei-me rude, meus sentidos esto calejados? Ou esta pintura,
tornada estampa de bolsa, perdeu seus suores e lgrimas? E a Monalisa, de
Leonardo da Vinci, que nem lgrimas tem para chorar?
Laymert Garcia dos Santos6, comentando a exposio Sensation, toma Gilles
Deleuze, em seu livro sobre Francis Bacon (2002), onde este apresenta a lgica dos sentidos, que dirige-se ao crebro, age por intermdio do crebro, e
a lgica da sensao, que age imediatamente sobre o sistema nervoso que
carne.
As fotografias de Robert Mappelthorpe e Cindy Sherman seriam da ordem da
lgica da sensao por agirem sobre a carne, por pulsarem na interseco
entre o mundo da Natureza e o mundo sufocante da Cultura Contempornea.7
Porm fotografias no podem ser consideradas performances, por mais fortes
e envolventes que sejam. Sero arte, certamente, e sero registros, recortes
de aes retiradas de seus contextos, arrancadas de seus sons e cheiros, sero
registros, fragmentos de instantes desterritorializados. O tempo, elemento esttico imprescindvel da performance, ter sido desintegrado.
_______________________
6
SANTOS, Laymert Garcia dos, Sensao da contemplao, in Folha de So Paulo, Caderno
Mais!, 23 de novembro de 1997, 6.

44

ibdem.

Alguns autores, como Peggy Phelan e Regina Melim, deixam entrever, crer,
que fotografias so performances. De nosso ponto de vista, registro no vida.
Uma fotografia pode se referir a algo que houve, que esteve presente, mas ela
s presente enquanto fotografia como tal.
Bianca Tinoco, em O corpo presente e o conceito ampliado de performance
(2009, 235-236) salienta esta exagerada ampliao do conceito de performance por Regina Melim:
[...] medida que a performance tornou-se mais e mais dependente do
registro fotogrfico para eternizar a imagem de uma ao, a fotografia
tornou-se a base para uma forma hbrida de performance, como no caso
de Cindy Sherman. Melim [Performance nas artes visuais (2008)] estende tal concluso aos demais meios de registro e objetos envolvidos em
uma ao, os quais, longe de serem apenas estmulos para a memria,
serviriam de encorajamento para que esta se torne presente e real, podendo se apresentados como suas expanses.

Assim, aes realizadas sem audincia alguma, no espao pblico da cidade,

ou no prprio estdio do artista performando apenas diante de cmeras
(idem) tambm seriam performance!

Valentin de Boulogne | Judith e Holophernes | 1626

Zhu Yu comeu um feto de ser humano, cozido, em Eating a dead baby. Afirma
ele (in Art Press, 2001, 63): meu projeto consistia em encontrar nos hospitais
um beb fruto de um aborto natural, o conservar na geladeira, comprar um
belo jogo de mesa, preparar um prato delicioso com a carne do bebe e enfim o
comer. Este projeto foi realizado em 2000.
Em 2000, temos tambm Sun Yuan, do Grupo Cadver de Pequim, expondo
cadveres, ou mesmo apresentando a morte como obra de arte: eu escolhi a
vida (e no o animal em si mesmo) como suporte de expresso: deixar a vida
desaparecer sob uma forma dada e permitir ao pblico assistir este desaparecimento (in Art Press, 2001, 61). Do lado destas aes, Cindy Sherman e JoelPeter Witkin so apenas fotografia. Eles no fazem performance.
O horror, o vmito, a imundcie, os limites do ignbil sempre estiveram presentes na arte e no so privilgio da performance. Como exemplo, podemos citar Judith e Holofernes (1597-1598), de Caravaggio. Este quadro foi pintado por
outros artistas, como Valentin de Boulogne (1626) e Artemisia Gentileschi (1612).
Fotografias das performances de Hermann Nitsch, do Acionismo Vienense,
muito se parecem com este quadro. Lembremos tambm do filme A Cela8, que
possui, dentre outras referncias histria da arte, um frame do martrio de
So Erasmo.
Voltando no tempo, citaremos as decoraes das igrejas medievais, com seus infernos, monstros, mrtires, mortos etc. Vontade de temor por parte da populao.
Uma outra questo se colocaria aqui
Happening, performance, body art?

Performances acontecem em espaos in situ (bienais, museus, galerias) e ex

situ. E, portanto se tornam, muitas vezes, prximas do que chamado interveno urbana. Performances na rua muito nos interessam, pois acreditamos
que elas levam longe uma das propostas desta linguagem artstica: no sendo
produto, sendo efmera, muitas vezes solicitante da participao do pblico,
ela se quer perto da vida, do grande pblico, logo, a rua seu lugar.
_______________________

Dirigido por Tarsem Singh com Jennifer Lopez, Colton James e Dylan Baker, texto de Mark
Protosevich. 2000. 107 min.
8

46

Em espaos in situ, normalmente, o pblico vacinado, certamente est preparado para a arte, ainda que, muitas vezes, no saiba o que arte. Na rua, a
performance possui potncia de surpresa. Ela desloca o espao e pode modificar o tempo do errante. Ele encontra aquele que no ousa entrar em instituies por no se sentir convidado.
Alguns afirmaro que, mesmo na rua, uma ao, quando identificada como arte,
sofre um processo de separao da vida. como se uma redoma imaginria
fosse criada em torno da ao. Como quebrar a redoma para o verdadeiro
contato, com-tato? Com a participao do errante como participador, qui
como criador.
Na rua, em rodovirias e estaes de trem ou metro, com grande circulao
de pessoas, a performance pode atingir mil, trs mil, vinte mil pessoas. Que
dizer da obra Wave UFO de Mariko Mori? Montada no Centro Cultural Banco
do Brasil de Braslia, de 25 de janeiro a 03 de abril de 2011, com um custo
provavelmente superior a 4 milhes de reais, esta obra s pode ser visitada por
trs pessoas a cada 20 minutos.
A performance no precisa ameaar, sendo lenta, pouca, gerando imprevisvel,
ela possui forte manancial para deslocar membros e membranas. Corpos
Informticos se interessa por esta delcia: expectativa. Fazer aguardar regando
lentamente o desejo e penetrar, com os poros sugando o vento, com as narinas
perseguindo o movimento. No interessa a ferida purulenta, ftida. Nossos
quadros vivos oscilam entre a sensualidade, a nudez e a brincadeira.
Tambm pulam corda pelados e se divertem vendo o pinto e os peitos subindo
e descendo em cmera lenta. Esta nudez no cadavrica nem se esconde em
quermese de vmitos. Ela acontece em plena luz do dia, no leito do lago ou no
prdio da CAPES, em Braslia. No interessamos ao mercado. No pintamos
quadros nem fazemos monumentos. Criamos momentos de preferncia
deliciosos e plenos de sabores.
Para a performance, no conceito do Corpos Informticos, so necessrias distenso, abstrao e negao positiva. Para a insegurana de todos, aquela que
garante a possibilidade de evento, a mosca circula com as portas e janelas
abertas, o teto foi levado pela carcia, as paredes derreteram. Ajudem-se brincando tambm! E deixemos os lamentos para o velho mundo.
47

nibus

48

49

mar(ia-sem-ver)gonha

ao I
ideia | disciplina | apresentao

ao II
o roteiro / a rua | CUestionrio 1984 | CUestionrio 1983

ao III
parada 1 | parada 2 - casa da Dina | parada 3 - placa w/u
parada 4 - amarelinha binria | parada 5 - alongamento

ao IV
festa pique | momento TV | jogral

ao V
Omolu eletrnico | ciranda | reverberaes

Corpos Informticos & turma de performance

Adriana Lopes
Camila Soato
Carlos Fino
Diego Azambuja
Eva Maria Foloni Santoro
Farlley Derze
Felipe Olalquiaga
Francinia Gomes Soares
Ingrid Barros

Colaboradores
Ana Carolina Mendes
Cinara Barbosa
Gabrielle Corra
Larissa Ferreira
Bianca Tinoco
Cmeras

Jackson Marinho Vieira

Joo Angelini

Laureen Crossetti (Fotografias)

Pedro Oswald

Mara Nobre
Mrcio Mota
Maria Beatriz de Medeiros
Mariana Tesch Morgon
Maria Vitria Canesin
Pedro Moura Santos
Rafaela Rezende
Taiom Almeida

50

Sonoplastia
Anbal Alexandre
Victor Valentim
Consultoria figurino
Cyntia Carla

ao 1
ideia
Desde 2007, a pesquisa do Grupo Corpos Informticos se encaminhou para
a reflexo sobre Composio Urbana (CU). Este conceito entendido tanto
como composio da arte com a cidade (instalao ou performance), como da
arte com a internet - a rede mundial de computadores - ou seja, a nossa urbis
virtual.
Para a cidade, seja ela fsica ou virtual, relaes pessoais ou redes sociais inclusive: Composio Urbana (CU). Esta arte, parte da vida, com a urbis, compe (Spinoza, Deleuze e Guattari) e ao compor decompe, sempre.
Fruto de extenso trabalho prtico, CU percebe a obra de arte em contnua
transformao com a cidade e seus habitantes, ao invs de isolar, ferir, intervir (interveno: processo de fora para dentro, onde algo do fora se impe ao
dentro), inferir, inter-ferir.
Especificamente para a world wide web, desenvolvemos o conceito de UAI:
Ueb Arte Iterativa. Composio iterativa, isto , relacional, participativa, colaborativa, realizada na rede internet. Para a rede mundial de computadores
diz-se web. O desprezo do brasileiro por sua prpria lngua tendncia: lngua
de portugus. Alis, somos todos donos de padarias e aougues. O que escondemos? Fugimos de ns mesmos? E que tal pensar a brasilidade: mineiro-carioca-baiano-portugus-judeu-libans-ndio-manioba-feijoada-baru-holands-azedo-semvergonha?
Ns, Corpos Informticos, tambm queremos ser VIP (very important people) e tambm dizemos web, porm somos Macunama, mneirins, uai! Fuleiros e propomos o termo ueb, por preguia, por mixurucagem, para rir. A ueb
cidade, mas tambm paisagem. Nela pode chover, ter enchente. Ela pode
beber, cair e levantar, pode coneco, afeio, distanciamento incgnito.
Ambas ideias, CU e UAI, nos levaram ao conceito de Maria-sem-vergonha, e
posteriormente Mar(ia-sem-ver)gonha. Aqui a irreverncia da maria-sem-vergonha, rizoma de Pindorama, vai sem ver, realiza arte sem dar privilgio
viso. Ela pode tornar-se Mar( )gonha ou Margonha e tambm ( ).
51

disciplina
Realizada no 1 semestre de 2009 pela Profa. Maria Beatriz de Medeiros, a
disciplina Interveno, Performance, Instalao, do curso de Graduao em
Artes Visuais da Universidade de Braslia, teve como co-autoras a doutoranda
Ana Carolina Mendes e as mestrandas Bianca Tinoco, Larissa Ferreira e Gabrielle Corra.
O trabalho (4h semanais) foi conduzido por meio de metodologia desenvolvida no seio do Corpos Informticos desde 1992. Cada encontro foi dividido da
seguinte maneira:
- Leitura e anlise crtica de textos sobre performance (1h30)
- Alongamento e exerccios corporais (40 min)
- Propostas performticas individuais (30 min)
- Propostas performticas individuais expandidas para o grupo (1h)
- Avaliao sobre os trabalhos
Em cada encontro, o alongamento foi proposto de forma diferenciada: puro
alongamento feito em academias de ginstica; propostas mais soltas utilizadas para preparao em dana; brincadeiras e jogos diversos; massagens individuais e coletivas etc.

52

Metodologia para as propostas performticas: cada aluno traz para a aula um

elemento, de qualquer natureza, com o qual deseja realizar uma ao, ter uma
relao, brincar (30 min). A escolha deste elemento livre, observando apenas o carter individual e coletivo que esta escolha implica. Isto , cada aluno
traz um elemento para si, mas tambm para todos. Assim, pretende-se que a
proposta individual se torne coletiva, ou melhor, coletivada. Estes processos
podem resultar em propostas para aes futuras ou ser apenas exerccios abstratos.
Passados os primeiros minutos da experimentao individual, aos poucos, solicita-se que outros alunos participem da ao, apropriando-se do elemento,
compartilhando-o, roubando-o, jogando-o... Cada interao proposio de
algo ou integrao ao jogo estabelecido, sua iterao. Desencadeiam-se novas
estruturas, aberturas inesperadas, induo ao, exemplo: lambe o elemento dele; acaricia o proponente para ele se distrair do elemento.
Esta proposta, inicialmente livre, gera um repertrio de aes discutidas
e lapidadas na avaliao. Analisa-se o tempo e o ritmo da ao vivenciada,
entende-se de que forma as aes podem se dar como performance, em que
espao, com ou sem participantes externos, com o elemento proposto ou com
elementos diferenciados.
Estes elementos - jamais sugeridos pelos professores - podem ser um sopro
ou um toque, podem gerar propostas de performances sem objeto, podem ser
um palito de fsforo, duzentos metros de pano, grito, sorriso, ventilador, passarinho.
Rizometes | Maria Vitria, Mariana, Adriana e Rafaela

53

Algumas performances tendem a processos individuais e pouco funcionam

em grupo; outras tendem ao jogo e ao envolvimento de muitas pessoas; por
vezes funcionam de forma lenta dando tempo de leitura ao espectador; vez
ou outra so mais eficazes (se eficcia existe em performance). Algumas so
velozes, repentinas, surpreendem o pblico. Outras ameaam ou acariciam.
Em anos anteriores, como resultado final da disciplina, apresentamos uma srie de performances individuais ou em grupos pequenos, na universidade ou
em locais pblicos. Em 2009, o Corpos Informticos tinha uma pauta no teatro SESC Garagem (713/913 Sul). Ento, conduzimos a pesquisa da linguagem
performance para um espetculo agenciado, aos poucos as aes sugeridas,
discutidas pelo grupo e aceitas como viveis. Estas formaram um quase script.
Um script pode prever aes encadeadas com muita preciso e minutagem fechada. No nosso caso, no h minutagem. apenas o encadeamento de aes.
No h ensaio total. Acreditamos que ensaio, marcao de tempo e determinao fechada de aes impedem a torrente quando se deseja a participao do
pblico. O improviso s possvel se o script for improvisado. Gerar expectativa impede o espanto e a conseqente adaptao ao inesperado.
O improviso espirala o espetculo. na surpreenso, mais do que na compreenso, que as experincias sensveis artsticas se produzem em nome da
afirmao de uma diferena que cuestiona. no jogo, na ao e reao, que
o espetculo sugere parada, trajetos e desvios possveis, tanto na rua como no
teatro. O roteiro do espetculo gerado, Mar(ia-sem-ver)gonha, inclua ainda
ideias j realizadas pelo Corpos Informticos, propostas dos alunos e improvisos gerados na construo dos adereos.
Iteratores

54

apresentao

Foram dois dias de espetculo, duas apresentaes absolutamente distintas.

Isso devido ao improviso, participao do pblico mas, sobretudo, devido
chuva. No segundo dia, chovia cntaros no momento do percurso.
Retirar a arte de seus espaos institucionais uma necessidade. No Brasil, a
maioria das pessoas no se sente convidada a entrar num museu ou galeria.
Estes espaos no abrem em horrios acessveis aos trabalhadores. Uma atividade vista na rua, se identificada como arte, logo colocada dentro de uma
redonda imaginria. O cenrio atual, fazer arte na rua atitude poltica, enfrentamento e resistncia.
Queramos comear fora do teatro, na rua: composio urbana. As fontes de
inspirao foram performances de rua do Corpos Informticos: interveno
na rodoviria de Braslia (1996); os A.CON.TE.CIMENTOs (2004 e 2005); os
recentes jogos de pique-bandeira na Esplanada e na FUNARTE-Braslia e a
pea de teatro assistida em So Paulo, no incio de 2009, da Cia So Jorge
de Variedades: Quem no sabe mais quem , o que e onde est, precisa
se mexer, com Marcelo Reis, Mariana Senne e Patrcia Gifford, dirigido por
Georgette Fadel.1
Desde o incio, uma das ideias era trabalhar com componentes eletrnicos
desmontados: lixo re-significado, conforme vinha fazendo o Corpos Informticos em suas composies urbanas desde 2006. Junto ao almoxarifado da
UnB conseguimos cerca de 100 teclados de computador, mouses, mquinas
de escrever, ventiladores de p e outros traquitandas.

_______________________

Criao coletiva. [...] o trabalho ganha forma a partir da interao do elenco com a plateia e
os pedestres em ruas da Barra Funda. A interveno sai da Casa de So Jorge (Barra Funda) e
segue para frente do Teatro So Pedro. No trajeto de quinze minutos [...]. S depois da volta pelo
quarteiro, os trinta espectadores da sesso se acomodam no teatro para acompanhar a pea.
http://vejasp.abril.com.br/teatro/quem-nao-sabe-mais-quem-que-onde-esta-precisa-se-mexer
1

55

Teclados desmontados muito renderam: teclas so chocalhos; circuitos eletrnicos, que existem no interior do teclado, so mapas e foram distribudos para
o pblico como roteiros do espetculo; alguns teclados possuem uma folha de
silicone sobre as teclas, com relevos semelhantes a mamilos, e se tornaram roupas juntamente com fios e placas de circuito eletrnico. Colocados lado a lado
de forma vertical lembram sanfonas com timo som. A parte de trs dos teclados foi o cho da Mulher Invisvel: andar sobre eles era realmente perigoso.
ao 2
0 roteiro / a rua
Ficou decidido que comearamos na parada de nibus mais prxima ao
teatro (713 sul, sentido sul). Durante a pesquisa do espao de ao, chegamos
p no ponto de nibus. Num compor constante de ideias, ficou claro que
deveramos iniciar o espetculo descendo de um nibus. Da parada ao teatro
cantaramos. Isto representava um percurso e, como tal, deveria ter um guia
(Bianca Tinoco). E se guia haveria, mapas seriam necessrios. Os mapas distribudos eram as folhas de acetato com circuito integrado que retiramos de
cerca de 30 teclados de computador.
Vieram de nibus Eva Maria, Taiom, Diego Azambuja e uma cmera (Joo
Angelini). Taiom levava enrolado um tapete de 20/2 m feito de TNT e plstico bolha. O texto dizia mais ou menos isto:
Boa noite, no queria incomodar. Eu poderia estar roubando, mas
estou aqui anunciando e convidando vocs para uma performance:
Mar(ia-sem-ver)gonha, que vai acontecer na parada de nibus da
713 e convido a todos para descerem conosco para participar.

Na parada de nibus estvamos reunidos; uns performando, outros apenas

aguardando o pblico e o pessoal que vinha de nibus. Carlos Fino, de saia,
em cima do ponto de nibus. Ao subir, descobriu um livro, datado de 1954,
com instrues sobre como concertar rdios. Ao final de cada lio havia uma
espcie de ensinamento e ele os lia: Deixe de ajudar ao prximo e vers... O
livro era grande como uma Bblia e muito ilustrado. Carlos rasgava as folhas e
as distribua ao pblico.
56

57

CUestionrio

Larissa Ferreira

Carlos Fino

Carlos Fino sobre parada de nibus

Iteratores com roteiros

Felipe Oalquiaga

Felipe Olalquiaga, com um tabuleiro pendurado no pescoo, vendia balinhas

e chocolate: o doce. Quando um fregus pedia algum doce de seu tabuleiro,
ele lentamente pegava a guloseima, a desembrulhava e a comia, deixando o
fregus desconcertado ou rindo muito: o duro.
Ainda, na parada de nibus, havia uma performance intimista de Mara Nobre
que carimbava folhas de rolos de papel higinico com o dizer Composio
urbana C.U.; Jackson Marinho quebrava tijolos e um questionrio, a ser respondido pelos iteratores, denominado CUestionrio (desenvolvido por Pedro Moura) foi distribudo. Larissa Ferreira, com um despertador, performava
no buraco-janela do ponto de nibus.

Iteratores

CUestionrio 01 (1984)
01.01 Data de nascimento: ___\___\____
02.01b Quantos anos mais ou menos?* ____
01.02 Signo do zodaco:* ___________________________________
___________________
01.02 Signo do horscopo chins:* ____________________________
_______
01.04 Se no se chamasse assim se chamaria:* (___) Morgana Saionara
(___) Ivan Weshlwy ?Andrei

(___) Maria da Graa

01.05 Qual a diferena que tem do sexo de baixo pro seio? Cite 02.*______
____________________________________________________
____________________________________________________
_______________________________________
01.06 Gosta de esquema A vontade?* Sim(_) No(_)
b pegar sol a vontade? Sim(_) No(_)
01.07 Como o cheiro do amor?* _______________________ ______
____________________________________________________
___________________
01.07b Qual perfume voc mais gosta?*
___________________________
01.08 Todo mundo sabe o que vc tem??* __________________
B) De que outra maneira voc pode mostrar?*_______________ ______
____________________________________________________
__________________________________________
01.09 Se ficasse numa ilha se chatearia muito: s (_) n (_)
O que faria?* __________________________________ _________
____________________________________________________
____________________________________________
* Campos de preenchimento obrigatrio.
NOME:___|___|___|___|___|___|___|___||___|___|___|___|___|
SOBRENOME: ___|___|___|___|___|___|___|___|___|___|___|_
Telefone para CONTATO - cel.:___|___|___|___|___|___|___|
60

CUestionrio 02 (1983)
02.01 Sua popularidade aumenta a cada dia fruto de:*
( ) uma estratgia ( ) casualidade (
______________
02.05 O que gostaria de ser?* ( ) estrela
la ( )cadela

) Luxury

( ) fruto proibido

( ) superstar

( )

( ) ex-estre-

02.02 O que voc d muito ao pblico?* ___________________ ______

_______________________________________________
b. O que o pblico lhe d? ( ) cigarros ( ) microfones ( ) muito calor ( )
muito carinho
( ) muito amor ( ) ______________________________________
02.04 Eleies:*
a. ( ) Londres ou ( )Nova Iorque
b. ( ) Paris
c. ( ) carne

ou

( )Madri

ou ( )pescado

d. ( ) Divine ou ( ) Sara Montiel

e. ( ) excitantes ou ( ) tranquilizantes
f. ( ) dinmico ou ( ) aerodinmico
02.03 De todas as suas facetas qual a que mais gosta?* ( ) cantor ( )
pintor ( ) modelo
( ) poeta
( ) mulher superficial
( )___________________________
02.03b Assim sendo; onde pretende passar frias? __________________
______________________________________
02.06 Com quem quer se parecer?* ___________________________
____________________________________________________
____
B) Com quem acabar se parecendo?* ( ) Deusa da Mitologia Assria
( ) _____________________
____________________________
02.07 Voc um plgio do que mais gosta?* _____________________
____________________________________________________
* Campos de preenchimento obrigatrio.
NOME:___|___|___|___|___|___|___|___||___|___|___|___|___|
SOBRENOME: ___|___|___|___|___|___|___|___|___|___|___|_
Telefone para CONTATO - cel.:___|___|___|___|___|___|___|
61

Bianca Tinoco | Guia

ao 3
parada 1
Quando os performers do nibus chegaram, Bianca, a guia, com seu megafone, convocou os espectadores para o espetculo.
Intimao do pblico presente! Meu nome Bianca e serei a guia de vocs
na visita guiada Mar(ia-sem-ver)gonha.
Este aqui o mapa do nosso passeio. muito importante que todos prestem
ateno no mapa para se perderem. Estamos todos aqui, no quadrante inferior externo da mesma mama identifica-se um ndulo slido.2
Ns seguiremos agora um trajeto em que aprenderemos mais sobre a
Mar(ia-sem-ver)gonha e as composies urbanas. Aqui neste ponto de nibus, por exemplo, vimos nos ltimos minutos uma srie de composies
urbanas, e veremos outras pelo caminho.
_______________________

No quadrante inferior externo da mesma mama identifica-se um ndulo slido, refere-se

aos laudos mdicos de radiografias que usamos no decorrer da criao do espetculo. Outros
trechos, nas falas da guia, referem-se a laudos mdicos que compuseram o jogral, a trechos de
CU. O filme e a trabalhos anteriores do Corpos Informticos.
2

62

Para alegrar nosso passeio, contratamos uma banda do Rio Grande do Norte, a dor sincera do Rio Grande do Norte, narrador sincero do Rio Grande do
Norte3. As letras do repertrio da banda j esto sendo distribudas.
Mas, importante! Toda vez em que eu for dar uma explicao, usarei este
apito vermelho (mostra apito). Quando eu soprar o apito, a banda vai parar
de tocar e importante que todos faam silncio, pois darei uma explicao
fundamental para a compreenso da Mar(ia-sem-ver)gonha. Entenderam?
Ouviram o apito, silncio!
Todos com o mapa na mo? Prontos? Se tiverem alguma dvida, no perguntem para mim, guardem para vocs que assim mesmo, nem tudo na
vida tem explicao.
Banda pode comear!
Internet
Internetinha
Vamos logo deslogar
Vamos dar a volta ao mundo
Volta ao mundo
Vamos dar
Celular que tu me destes
era vivo e timganou
O e mail tinha vrus
E o computador lascou

O cortejo desfilou uns 20 metros cantando esta msica e carregando o tapete

vermelho. Este tapete tinha uma funo agregadora, mas no sabamos exatamente para que servia visto que jamais foi usado como tapete. Interessante
foi ver sua funo se revelar no 2 dia de apresentao: chovia e o tapete se
transformou em um imenso guarda-chuva.
_______________________

Rio Grande do Norte, a dor sincera do Rio Grande do Norte, narrador sincero do Rio Grande
do Norte, o texto final do filme CU. O filme. Interessante ressaltar que este trecho, retirado
de Os Sertes de Euclides da Cunha, e manipulado no momento da edio do vdeo, criou
coincidncias, ou no, divertidas: do Rio Grande do Norte no h ningum no Grupo (somos
de Rio de Janeiro, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, ou Braslia), a dor sincera resultado
da repetio entrecortada de narrador sincero e torna-se, no filme, a doce encera. Como, no
filme, enceramos a via W3 e a rodoviria de Braslia. Uma doce encera, sugestiva.
3

63

Diego Azambuja | Max Steel

65

[Apito]

Todos pram em frente a quatro performers vestidas com folhas artificiais,

deitadas na grama entre alguns coqueiros ou palmeiras. Seduo do pblico e
convite a entrar em suas bolhas de sabo.
[Texto da guia]
Prezado pblico, aqui encontraremos uma explicao fundamental sobre
a Mar(ia-sem-ver)gonha. Algum aqui j viu uma Mar(ia-sem-ver)gonha?
No, no so as meninas que esto a se exibindo na f do chocolate. uma
plantinha de flores midas, articulares, geralmente cor-de-rosa, coldoco
de calibre normal, que se espalham pelos jardins, pelos terrenos. Temos
aqui outra espcie parecida: a grama. A grama, assim como a Mar(ia-sem-ver)gonha, um rizoma, graas a um tecido celular subcutneo e musculatura retromamria sem alteraes. Luis, porra! O rizoma, alm de se
espalhar por meio das razes, tem a capacidade de se espalhar em rede. Se
arrancar um pedao de grama, o pedao cresce e se espalha tambm, exceto
no quadrante superior na regio retro-auricular. Agora que j aprendemos
sobre o comportamento da Mar(ia-sem-ver)gonha, vamos!
[Trajeto at o SESC]

parada 2
casa da Dina
Senhoras e senhores. Em nosso dia-a-dia, muito comum encontrarmos
composies urbanas que nem mesmo sabem que so composies urbanas, como aqueles cartazes dizendo: Dona Mrcia traz a pessoa amada em
trs dias, bzios e tar 3273-4977. Aqui neste porto temos um deles (l o
cartaz da Dina). um cartaz muito interessante, at porque, algum aqui
sabia onde encontrar uma costureira especialista em cintas? Do lado deste cartaz, h um pedido, uma solicitao, um apelo clamoroso da estilista:
CHAMAR DINA AQUI. Sendo assim, vamos chamar a Dina para vir conosco. Todos bem alto, um dois trs e j: DIIIIIIINAAAAAA!!!
De novo: DIIIIIIINAAAAAA!!!
[Espera para ver se algum aparece]
Pronto, atendemos ao pedido da Dina, vamos continuar nosso trajeto. Gira
o frango!

66

parada 3
placa W / U
Aqui, visualizem uma linha imaginria, como a do Equador, exatamente
nesta extenso que leva do conjunto W, desta placa minha direita, ao conjunto U da placa do outro lado da rua4. Temos aqui a passagem do reino da
Web, com W, da WWW, para o mundo da Ueb arte iterativa, tambm conhecido como UAI. Como o nome ento? (repete) UAI UAI UAI UAI UAI
UAI. Passando por esta linha imaginria, todos ns seremos tomados pelo
devir criana: vamos perder a vergonha, como a Mar(ia-sem-ver)gonha! E
cad a siririca? Banda, p de siririca!
[O cortejo prossegue com msica]
Na minha casa tem um p de siririca
Mas minha me disse que pode viciar
Mas da janela parecia to bonita
Que dessa fruta resolvi provar
P de siririca
P de siririca que eu dou (2x)
Maracuj, goiaba, amora tangerina
Como gostosa essa fruta siririca
Maracuj, goiaba, amora, tangerina
Como cheirosa essa flor de siririca
P de siririca
P de siririca que eu dou (2x)
Mas minha filha isso no flor que se cheire
E dessa fruta no se deve lambusar
Eu j te disse que essa tal de siririca
perigosa ela pode viciar
P de siririca
P de siririca que eu dou (2x)5
_______________________

As quadras 700 de Braslia so divididas em conjuntos, conjuntos de casas. E que coincidncia

termos escolhidos passar justamente entre os conjunto W e U!
4

Letra e msica: Camila Soato, Laurem Crossetti e Roberta Senda. http:// vimeo.com/9522185.

67

parada 4
amarelinha binria
Senhoras e senhores, agora que j estamos sem vergonha e incorporamos
o devir criana, vamos comear a trabalhar com nosso corpo. Temos aqui
uma amarelinha, como aquelas do tempo de criana. Mas no uma amarelinha qualquer, uma amarelinha binria! S tem dois nmeros, e vocs
precisam sair pulando at o final que no o cu, vocs vo ver o que .
Sugerimos que vocs no pulem sozinhos, se juntem aos amigos ou aos desconhecidos, faam corpo sem rgos, pois estamos no Brasil e precisamos
aglutinar! A banda estar do outro lado, esperando por todos. Todo mundo
em um p s e no treme, no treme, no treme!
[Todos pulam amarelinha e atingem o C.U.]

parada 5
alongamento
[Apito]
Senhoras e senhores, ns j cantamos, danamos, pulamos, e estamos um
pouco cansados, no? Precisamos de um alongamento para continuar, certo? Chamamos ento o professor Diego MaxSteel para uma rpida aula de
alongamento antes de continuarmos nosso trajeto.
[Diego Azambuja, sentado no asfalto, comanda
o MaxSteel que comanda o alongamento]

Mais 30 metros e estamos em frente ao teatro. No hall do teatro, obstculos?

Primeiro foi necessrio pular corda (Francinia e Ana Carolina). Em seguida,
descendo a escada, adentrar a sala de espetculo conhecendo em profundidade a Mulher Invisvel.

68

[Diego convida as pessoas]

Ela invisvel, ela imprevisvel, ela ia sem ver, ela pode te prender, a Mulher Invisvel te escolheu [apontando para algum entrar], a mulher invisvel te prendeu...
A Mulher Invisvel adora brincos, bolsas. melhor tirar brinco, segurem
suas bolsas, cuidado com a Mulher Invisvel, ela imprevisvel...

Esta Mulher Invisvel foi retirada de algum recanto de minha memria: anos
1980, no Morro da Urca, eu havia experienciado uma Mulher Invisvel: corredor, feito de panos pendurados, de cerca de 3 metros de comprimento onde
havia uma mulher invisvel, isto , nada alm de badulaques pendurados que
roavam os corpos cegos pela escurido no interior do tnel. Nossa montagem
da Mulher Invisvel tinha 3 metros de altura, 1 de largura e 6 de profundidade.
Um dos iteratores, Marco Antonio Siqueira, relatou posteriormente por email
a experincia de atravessar a extenso da mulher que ia sem ver:

O mestre de cerimnia anunciava e convidava: Venham ver a Mulher Invisvel!. Resisti, inconscientemente, o quanto pude, mas enfim me meti naquele tnel negro. A escurido claustrofbica me remeteu ao desconforto
que ainda sinto em parques de diverso; o emaranhado catico de penduricalhos, um puxozinho aqui, um toquezinho ali, lembrou de Hlio e Lygia, Freud e Lacan, e, de uma tal vagina dentada, senti um alvio catrtico
quando sa. Que bacana, invaginando numa obra de arte psicanalizei um
de meus medinhos inconscientes, gostei. Parabns Bia, parabns Corpos...

69

ao 4
festa pique
Ao entrar no espao do teatro em si, totalmente livre, sem cadeiras, Carlos e
Ingrid dividiram o pblico em dois times: pique-bandeira. A banda tocava
solenemente o Hino Nacional.
Para o pique-bandeira, Carlos havia iluminado a cena com luzes verdes e amarelas. Esta iluminao delimitava suavemente os campos para o jogo. Melhor
de trs. Ao final, a luz se transmutou em luz negra e o som foi de festa. Este
momento foi denominado a festa e durou cerca de 5 minutos.
momento TV
O Momento TV pediu pipoca. Um verdadeiro pipoqueiro de rua foi convidado
a adentrar a cena com seu carrinho e distribuir saquinhos de pipoca. No sendo atletas, nem danarinos, nem atores, verificamos que no tnhamos pique
para correr, danar, cantar sem momentos de descanso. Entre o pique-bandeira e o jogral foi introduzido um Momento TV: puxamos cinco televisores e
cinco DVDS para o centro do espao e nos instalamos confortavelmente vendo
televiso. Um performer, Maria Vitria Canesin, foi deslocada para ver uma
televiso diferente: um retro-projetor e na projeo radiografias e imagens
medicinais. Assim afirmou Maria Vitria:
Pedi, desesperada, uma pipoca para a moa que me olhava espantada. Eu
no podia perder ali aquela vescula registrada por ultra-sonografia, era a
melhor parte do filme! Ela trouxe a pipoca, se abaixou e disse:
_ Se precisar de alguma coisa, pode me pedir que eu fao.
_ (eu) Sente aqui, esse filme imperdvel!
Ela no sentou. Provavelmente achou que eu estava louca por uma pipoca e,
por estar ali, atuando, e compondo o espetculo, no poderia sair daquele
lugar quela hora. Eu era, para ela, uma obra viva em uma moldura em uma
exposio [...] E nessa vivncia que a performance se solidificou, cada palavra que eu dirigi a essa garota, no era espetculo e ao mesmo tempo era,
e, ela, trazendo a pipoca, tambm performava. Mas ela no devia ter perdido
aquela cena: aquela vescula era demais!6
_______________________

CANESIN, Maria Vitria. Trabalho final, escrito, da disciplina Interveno, Performance, Instalao, julho de 2009.
6

70

jogral
[Deixamos os iteratores instalados, vendo TV e comendo pipoca, e samos
subrepticiamente para vestirmos nossas roupas de teclado]
[jogral binrio]
[braos esquerdos esticados]
0 - Intimao do pblico
presente!
[abaixa o brao]
0 - Intimamos o pblico
presente para cincia
audincia de uma oitava
abaixo marcada para...
Agora. Sob as penas da
lei verifica-se: Em muitos
lugares rareavam, eram
poucos
1 - No Quadrante inferior externo da mesma
mama identifica-se um
ndulo slido.
0 - Tecido celular subcutneo e musculatura
retromamaria sem alteraes [sinal da cruz] na
f do chocolate. TAIOM:
palavra do Senhor.
[mos e olhos para cima]
Todos: graas a deus
[3 vezes]
1 - No treme, no treme.
[balana o quadril]
0 - No Quadrante inferior externo da mesma
mama identifica-se um
ndulo slido

1 - Oh Luis, porra!
0 - Linfonodos em regies axilares
[cheira o sovaco do cara
a esquerda]
1 - isso, agora aqui, isso.
isso, agora aqui, isso.
isso, agora aqui, isso.
0 - No Rio Grande do
Norte
Todos: nnnnnnnnnnnnn.
1 - Jackson: antena neutra.
0 - Estamos em el brasil e reivindicamos aglutinar
1 - Ele chama o Nietzche
de - Coldoco de calibre
normal, de bigode.
[olhos arregalados]
0 - Mediatismo sem alteraes.
1 - Dona mrcia traz a
pessoa amada na palma
da sua mo em 3 dias,
buzios e tar, 32734977.
32734977. 32734977. Tu
Tu Tu. 1 - Coldoco de
calibre normal, gira o
frango

71

0 - Gira o frango, gira o

frango.

[trocar papis com os outros]

[todos giram]
1 - Imagens csticas sem
contedo
egocntrico,
exceto no quadrante superior na regio
retro-areolar.
[todos fazem os gestos
correspondentes ao texto]

- De aparelhos que so
jogados fora, a gente recicla eles e um Real, no
tem utilidade nenhuma,
voc que d utilidade.
1 - Pique-bandeira alcana este privilgio
0 - prstata em anteversoflexo da fossa ilaca
ultra-sonogrfica sem alterao

0 - JACKSON:
a ideia arrumar 10 carrinhos de supermercado
e pendurar, acorrentar
eles l no lugar que a
gente determinou, como
quem vai pro Iate, sabe?
Vem pela L2 sul e cai pro
Iate assim...

1 - tero com textura

transvaginal heterosexual
[desmonhecando deita ... e gira]
[tremendo]

0 - socorro, Gira o frango! Gira o

frango!

1 - No treme, no treme
[todos giram]
0 - pique-bandeira um
jogo que tambm alcana
esse privilgio.
1 - Seios custo-frenticos,
permeveis pelo narrador sincero.

1 - Privilgio do abandono
0 - [abaixa] prazer ambincia, [levanta] ambincia criana, gera um novo
jogo.

[senta]
0 - esse barulho.
1 - Ausncia de lquido
livre em cavidade penial
[levanta]
0 - o privilgio do abandono.
1 - Ausncia de massas
no andar superior

72

1 - Ausncia de colees
[pula]
[mos em orao- voz aguda]
0 - O chocolate da f.
1 - Ecogenicidade do pbis homognea
0 - [espirro] articulares.

1 - Miomtrio com ovrios topogrficos medindo trinta mil vezes zero

virgula zero zero
zero dois

[com dentes cerrados]

0 - desses excetos sao expressivos
[alisando o papel]

0 - ! vai quebrar.
1 - TAIOM: prstata em
anteversoflexo da fossa
ilaca ultra-sonogrfica
sem alterao.
TODOS: com alteraes
[balana a perna como um co que tivesse terminado de urinar]

1 - Fino e liso
[os dois grupos do jogral se enfrentam
como torcidas, trocam de lado 3 vezes
no espao e gritam, 3 vezes,m como se
gritassem flamengooo]
0 - Flagelo
1 - Flagelo

0 - Ps miccional
1 - CAMILA: Exame realizado com transdutor
convexo multifrequencial, na freqncia media de trs ponto cinco
megahertz.

0 - MI!
1 - Coro, cerca, ono, CU,
composio urbana, no
ivel. Possi, possi, l, sl.
POS - S - VEL. POSSVEL.

[com dentes cerrados]

0 - desses excetos so expressivos.
[1 passo para o lado]

0 - Esses excetos so expressivos

[infinitamente e baixinho]

1 - Destilado qual lado?

1 - Em muitos lugares
rareavam, eram poucos,
diz aquele narrador do
Rio Grande do Norte. A
dor sincera do Rio Grande do Norte. Narrador
sincero, adoce sincero, a
dor sincera, a dor se encera. Enceradeira.

[se embolando]
0 - Estamos Brasil e reivicamos aglutinar!
[um passo para frente, balanando a
perna como um co que tivesse terminado de urinar]
1 - Ps miccional

0 - Jogo.

73

ao 5
Omolu eletrnico
Aps o jogral, entrou em cena Larissa Ferreira paramentada do que foi denominado Omolu. Ao montar as roupas para o jogral, feitas de teclados desmontados, uma quantidade enorme de fios restou. Ao arrum-los, eles sugeriram uma roupa de Omolu: rosto e corpo inteiramente cobertos por fios. Logo
nos lembramos da performance Electric Dance de Atsuko Tanaka do grupo
Guta (Japo, anos 1956). A nossa vestimenta era composta apenas de fios,
mas, de fato, ainda que sem lmpadas, o que fizemos foi muito semelhante,
como resultado imagtico. O movimento de Tanaka no Japo desconhecemos,
Larissa rodopiou por cerca de 10 minutos7.
ciranda
Neste nterim, trocamos nossas roupas de teclados por roupas diversas, porm todas bem coloridas. E chamamos o pblico a participar de mais uma
brincadeira: a ciranda A linda rosa juvenil parodiada para a seguinte letra:

Maria era sem vergonha, sem vergonha, sem vergonha

Comia Nietzsche no seu lar, no seu lar, no seu lar
Mas uma beladona m, muito m, muito m
Adormeceu Maria assim, bem assim, bem assim
No h de acordar jamais, nunca mais, nunca mais
O tempo passou a correr, a correr, a correr
E a gangue cresceu ao redor, ao redor, ao redor
Um dia veio um belo gay, belo gay, belo gay
E despertou Maria assim, bem assim, bem assim
E os dois puseram-se a brincar, a brincar, a brincar
Maria sem vergonha sim, sim, sim, sim
_______________________

Uma segunda verso do Omolu, apresentada no 7 Art. Encontro de Arte e Tecnologia da UnB,
Braslia, 2008, pode ser vista em http://vimeo.com/9173251.
7

76

A ciranda foi brincada trs a quatro vezes, conforme disposio dos iteratores. Na ltima vez, letra da msica seguiu-se um grito: cu. Este grito foi
estendido at transformar-se apenas em u, uma grande vaia que finalizava o
espetculo em si e impedia aplausos. Ao fim do grito, a sala estava semi-escura
e o filme CU. O filme foi projetado em um telo. Nos sentamos com rolos de
papel higinico na mo e, todos, assistimos ao filme refazendo parte da performance de Mara: cortando os pedacinhos de papel higinico e arrumando-os
em montinhos.
reverberaes
de Alice Stefnia para MBM
[...] eu acho muito bacana o conceito do ldico, o devir-criana e
essa festa que se instala. me diverti pacas! mas confesso que preciso
sempre me dizer que no teatro pra justificar a ausncia de um
desenho mais preciso das coisas, saca? s vezes sinto falta disso: no
de uma lgica (acho que isso eu superei rsrsrs) mas de uma preciso
na execuo. uma Carlinha8 pra organizar a orgia. por que fica um
pouco anos 60 demais a baguna solta, e por vezes parece que vocs
se divertem mais que a gente... no que isso seja um problema. tb
acho tudo muito. h um excesso de propostas e no se vai to longe
em nenhuma. mas isso faz parte do devir-criana, ento, neste aspecto, o conceito por traz da ao suplanta-a. e justifica o excesso
de trocas - desterritorizalizao - a zona - ausncia de ordem... fica
ento a questo (pra mim tambm): a perspectiva potica-esttica
est mais nos conceitos que a regem do que na elaborao da prpria
obra? ou no?
beijos,
por outro lado, me diverti pacas! mas teria me divertido tanto se no
conhece ningum por ali?
mais beijos.
Alice
_______________________

Referncia a Carla Rocha, membro fundador do Corpos Informticos, assim como Alice
Stefnia, muito organizada.
8

77

De Bianca para MBM

Vale a pena pensar no tempo que tivemos para fazer o espetculo,
no fato de lidarmos com um elenco sem experincia anterior em sua
maioria, na relativa dificuldade de costurar poticas individuais e
coletivas...
Acho que fomos muito honestos em nossa proposta, que no achei
ambiciosa em termos intelectuais ou conceituais. Embarcou quem
quis.
Eu, por exemplo, tive uma amiga que voltou da porta quando viu a
corda para pular. S mais tarde eu fiquei sabendo que ela foi e no
entrou.
Oferecemos uma experincia, que ningum chamou de teatral, embora seja cnica em um conceito mais amplo.
[...]
Sei l, divagaes.
Bjs muitos
Bianca [Tinoco]

78

Mara Nobre

80

81

ar gonh

86

Pique-bandeira

87

88

esta

89

om ento T

91

92

93

jogral

94

A Linda Rosa Juvenil

98

a vida e a vida de mar(ia-sem-ver)gonha

Bianca Tinoco

Freqente em trechos de beira de estrada, terrenos baldios e canteiros Brasil

afora, a maria-sem-vergonha (Impatiens walleriana, inquieta at no nome
cientfico) era apenas uma planta vulgar, quase uma praga graciosa vinda de
Zanzibar, at que um artigo do Grupo de Pesquisa Corpos Informticos, em
2007, a transformou em protagonista de teoria filosfica. Integrantes do coletivo de artistas, Fernando Aquino e Bia Medeiros estabeleceram que o conceito de maria-sem-vergonha vai alm daquele de rizoma largamente difundido
por Gilles Deleuze e Flix Guattari em Mil Plats (1995a), uma vez que ela se
dissemina tanto horizontalmente, em razes afoitas que esquadrinham terrenos, como verticalmente, por meio de frutinhos ocos e com muitas sementes,
que, ao amadurecer, se rompem ao mais leve toque. Rizomtica, sensvel ao
contato, impaciente, era questo de tempo para ela se tornar musa dos trabalhos do grupo. Em 2009, aconteceu o esperado: Mar(ia-sem-ver)gonha, performance-espetculo do Corpos Informticos, foi apresentada pela primeira
vez no SESC Garagem, em Braslia.
Este, inevitavelmente, um relato comprometido com Mar(ia-sem-ver)gonha. Fiz parte deste trabalho desde o embrio, o DVD Corpos Informticos.
Arte, cidade, composio (2009) no qual apareo durante alguns segundos
jogando pique-bandeira na Praa dos Trs Poderes. Fui uma das monitoras
da disciplina de graduao Instalao, Performance e Interveno Urbana,
ministrada no primeiro semestre de 2009 por Bia Medeiros no Departamen99

to de Artes Visuais na Universidade de Braslia cuja turma criou figurinos,

colaborou com ideias de aes e formou grande parte do corpo coletivo do espetculo, apresentado em maio daquele ano. Integrei como performadora1 as
duas montagens, em todas as apresentaes, e observei de perto as mutaes,
as adaptaes a cada espao. Tal envolvimento me oferece a segurana para
fazer de Mar(ia-sem-ver)gonha meu objeto de anlise.
[...]
Foi pensando sobre performance e o privilgio do abandono, conforme descrito em uma poesia de Manoel de Barros, que o Corpos Informticos chegou maria-sem-vergonha. Segundo os escritos do grupo, a planta carrega
em seu nome uma prtica imprescindvel para a performance: ia-sem-ver.
Fim do privilgio da viso na arte, valorizao de nossos outros sete sentidos
(tato, olfato, audio, paladar, equilbrio, percepo espao-temporal, teso).
(AZAMBUJA, AQUINO e MEDEIROS , 2009, 17)
No repertrio do Corpos Informticos, a maria-sem-vergonha est relacionada a outros conceitos explorados em livros e artigos desde 2006. Um deles o
de Composio Urbana CU, assim definida pelo coletivo: CU tem a mesma
importncia que o pipoqueiro, o carroceiro, as pessoas na parada de nibus,
o cd pirata, o bar [...] Composio Urbana, expresso-errante-cidade, multi-humana-mdia. (AQUINO e MEDEIROS, 2007) Composio, nesse aspecto,
uma apropriao da leitura consagrada por Bernard Stiegler, ou seja, a
alimentao renovadora do sincrnico atravs da absoro do diacrnico, da
diferena, da singularidade. Para o Corpos Informticos, compor no harmonizar espaos nem desarticul-los, e sim aproxim-los num processo de relaes. [...] a arte compe, busca o conflito, revela o aflito, o imperceptvel da
linguagem. A arte conflito, aquele de estar s e ser tudo em sendo todo com
o desejo e no flerte; aquele de estar junto e permanecer uno em sendo tudo no
desejo. (AQUINO e MEDEIROS, 2007)
_______________________

Termo utilizado por pesquisadores iberoamericanos, com destaque para o mexicano Felipe
Ehrenberg, em substituio ao anglicismo performer, e que denomina o artista de performance.
No Brasil, foi amplamente adotado por Renato Ferracini (UNICAMP/Grupo Lume) e Fernando
Pinheiro Villar (UnB), entre outros.
1

100

Uma Composio Urbana, afirma o Corpos Informticos, permite que as

amarras da relao sujeito/objeto sejam desfeitas e que surjam ambincias.
[...] preferimos encarar todo ser como ambincia, ou seja, juno de espaos
desterritorializados, rizomticos, espaos que, antes de se constituir como,
so espaos, so hmus. (idem) Quando a composio se d por meio de telepresena e de outros recursos oferecidos pela tecnologia, fala-se em Ueb Arte
Iterativa UAI (Ueb aqui como regurgitao da cultura global estadunidense). CU exacerba o encontro onde seres compem com o outro, com a polis.
UAI busca o outro no espao virtual do atual. A internet, aqui, entendida
como urbis. (AZAMBUJA, AQUINO e MEDEIROS , 2009, 29)

Prprios da composio, os processos iterativos so processos de repetio

contaminados com o fluxo da cidade. Os processos iterativos aceitam, desejam, in-corpo-ram um compartilhar no reduzindo a criao a um sentido imposto unilateralmente pelo artista, mas abrindo-se a uma escuta ao irredutvel
do outro. (AQUINO e MEDEIROS, 2007). A arte iterativa, segundo o Corpos
Informticos, no intervm nem interfere na paisagem, na natureza, no outro
ou na cidade: ela compe, pe com e com-posta pelo errante.

Como prtica artstica para vivenciar a Composio Urbana, desabrochar para

a partilha, o Corpos Informticos elegeu a performance. Aquela que no se
d prioritariamente dentro de espaos institucionalizados, aquela que deseja
a composio, no espao tambm iterativo da cidade onde o corpo, sempre ser
social, age. (AZAMBUJA, AQUINO e MEDEIROS , 2009, 16) O elemento de
dilogo escolhido pelo coletivo, bastante afim ao prprio nome, o lixo gerado
pela obsolescncia dos aparelhos tecnolgicos, como computadores, teclados,
mouses, aparelhos de telefonia celular e faxes, entre outros. So as chamadas
parafernlias-ambincia. A arte CU, UAI trabalha a reciclagem desse lixo,
a re-visitao de corpos, a redefinio de objeto, a reciclagem do modo de usar
os utenslios eletrnicos e virtuais. (AQUINO e MEDEIROS, 2007)
[...]

101

na rua e no teatro, uma proposta hbrida

Espcie de catlogo visual da exposio Bia Medeiros: Trajetrias do Corpo,

o DVD Corpos Informticos. Arte, cidade, composio ficou pronto no incio
de 2009, com patrocnio do Fundo de Apoio Cultura da Secretaria de Cultura do Distrito Federal. Com projeto de Mrcio H. Mota e Bia Medeiros, ele
rene vdeos e fotografias de trabalhos do coletivo desde 1992, alm de um
encarte em cores com 96 pginas recheadas de fotos e artigos relacionados s
composies urbanas do grupo. O carro-chefe do DVD CU. O filme, curta-metragem que condensa os experimentos do coletivo de 2006 a 2009. Para
o lanamento do trabalho, o Corpos Informticos conseguiu duas datas no
Teatro SESC Garagem, na Asa Sul de Braslia: dias 30 e 31 de maio de 2009.
Estvamos em maro daquele ano, incio do calendrio letivo da Universidade
de Braslia, e Bia Medeiros me convidou para ser uma das monitoras da disciplina Instalao, Performance e Interveno Urbana, na graduao do Instituto de Artes. frente, tnhamos um desafio: em pouco menos de trs meses,
oferecer aos estudantes uma formao terica sobre performance, dar espao
para a pesquisa de linguagem de cada um deles, conciliar singularidades e
compor, com eles e com os integrantes do Corpos Informticos, uma ao com
cerca de uma hora de durao. Mar(ia-sem-ver)gonha foi, assim, fruto de um
saudvel abandono ao desenrolar daqueles meses, daquela disciplina acadmica, desde seus primeiros momentos.
Miraculosamente, a turma reunida pela disciplina era aplicada e empolgada
na medida para a tarefa que lhe foi proposta. E o perodo de tempo foi justo
o suficiente para realizarmos todas as etapas descritas acima, com direito a
alguns sbados em mutiro para a montagem dos figurinos. O processo teve
como ponto de partida o curta-metragem CU. O filme, as palavras e aes nele
includas, e foi colaborativo e prdigo em ideias. Nos dias prximos primeira
apresentao, a integrao entre os estudantes parecia de longa data, mesmo
que fossem de perodos acadmicos distintos e mesmo de outras formaes,

104

como msica e comunicao social. Vale ressaltar que tal atmosfera de afinidade e igualdade de condies foi em muito influenciada pela prpria Bia
Medeiros, cuja estratgia foi a de evitar o uso da autoridade de professora e
liderar as atividades apenas como algum com mais experincia no assunto.
Foi da coletividade que saiu a sugesto de iniciar a performance-espetculo
no no SESC Garagem, mas em um ponto de nibus na W3 Sul, uma das vias
com mais forte fluxo de veculos no Plano Piloto. E assim ficou estabelecido,
mesmo no material de divulgao das apresentaes: incio s 20h30 no ponto de nibus. A ao comeava simultaneamente dentro de um nibus em movimento, onde um grupo de performadores convidava os passageiros para o
espetculo, e na ponto de nibus, com diversas aes individuais. Uma pessoa
cortava metodicamente um rolo de papel higinico, picote a picote; outro, no
alto da estrutura de cobertura do ponto, lia passagens de um livro ali encontrado e fazia sinais para os nibus que percorriam a via; outro ainda, ostentando uma caixa com doces e balas, negava-se a vender os quitutes e os comia
na frente dos participadores.
Quando o primeiro grupo de performadores enfim chegava ao ponto, o grupo
completo e o pblico eram convidados a executar um tour por aquelas redondezas, conduzidos por uma guia vestida a carter de terninho, leno no
pescoo, coque e salto alto. Com um megafone na mo e a cabea nas seratas
futuristas e no discurso dad, ela ora falava sobre a grama de um jardim na
calada (onde performadoras vestidas como mulheres-planta faziam s vezes
de maria-sem-vergonha), ora chamava aos berros uma costureira, de nome
Dina, que havia deixado no porto de sua casa o aviso: se precisar, chame. Nas
duas noites, o pblico clamou por Dina, sem sucesso.
A mesma guia estabelecia uma linha imaginria, espcie de Equador no meio
de Braslia, onde se instaurava o reino do UAI, bem na divisa dos blocos W e U
da quadra 713/913 sul. Rompidos os limites da linha, os participadores eram
convidados a pular uma enorme amarelinha binria, numeradas no cho da
rua apenas com nmeros 0 e 1, como a linguagem de programao dos computadores. No final, em vez do cu, encontravam a inscrio CU.

105

No intervalo, entre uma explicao e outra da guia, desde o incio do trajeto,

uma banda volante cantava msicas adaptadas para a performance-espetculo. Por serem pardias, rapidamente o pblico aprendia as letras. Todos os
msicos caminhavam cobertos por um nico tecido preto, em uma forma de
mltiplas cabeas inspirada, entre outros, na interveno urbana Divisor
(1970), de Lygia Pape.
Ainda no trajeto rumo ao SESC Garagem, um estranho personal trainer aguardava o grupo: um boneco Max Steel. Manipulado pelo performador Diego
Azambuja, ele preparava os participadores com um alongamento, necessrio
para as atividades fsicas que viriam posteriormente.
Dentro das dependncias do SESC Garagem, mas antes de chegar sala multiuso reservada para as apresentaes, duas aventuras aguardavam o pblico. A primeira era uma corda, bem na porta de entrada do espao cultural,
pela qual todos precisavam passar pulando. (Pelo menos uma pessoa desistiu
da proposta da performance-espetculo nesse ponto, o que demonstra a necessria adeso que se exigia dos participadores.)

106

Logo aps, encontrava-se a Mulher Invisvel2 um corredor de cerca de seis

metros s escuras e que, em seu interior, continha elementos capazes de aguar a sensorialidade, tais como piso de teclados de computador, cortinas com
emaranhados de sacos, restos de fitas K7 e guimbas de cigarro. Cuidado, a
Mulher Invisvel rouba brincos, bolsas!, avisava um apresentador frente da
atrao. E era verdade, pois os acessrios femininos ficavam enganchados em
fitas, em meio ao breu atravessado s pressas.
Do outro lado, ao som do Hino Nacional executado por uma banda escondida,
tal qual trilha de videogame, dois times foram divididos e definidos por cores,
preto e branco. Iniciava-se o pique-bandeira, sendo que muitos dos participadores nunca haviam jogado antes. De uma hora para outra, aprendiam regras
e eram capazes de pequenos atos de maldade, de mentirinha, para vencer em
algo que eles sequer conheciam poucos minutos antes. (Alis, mentirinha
uma construo muito brasileira, uma mentira de mentira.)
Algumas partidas depois, pblico arfante, uma forte msica eletrnica atraa
os corpos. A ponto de no perceberem o deslocamento de televisores, aparelhos de DVD e mesmo de um pipoqueiro. Sim, um legtimo pipoqueiro de
porta de cinema adentrava o recinto com seu carrinho iluminado e cheiro caracterstico. Enquanto os peformadores observavam as videoartes do DVD do
Corpos Informticos em monitores de frente, de lado, de cabea para baixo, os
participadores corriam para pegar a pipoca mais quentinha, salgada ou doce,
com leite condensado. Ldico, aquele momento era surreal, era a rua invadindo o teatro. E os performadores, absortos, assistiam rua no vdeo.
To rpido quanto haviam se reunido em torno dos aparelhos, os performadores os guardavam e vestiam coletes e armaduras compostos de teclados de
computador. Aps um jogral que remixava e reinterpretava frases presentes
em CU. O filme, vinha o instante plasticamente mais belo da apresentao.
_______________________

Cujo nome tem como referncia uma instalao realizada na dcada de 1980 no Morro da
Urca, Rio de Janeiro.
2

107

Larissa Ferreira entrava no palco com um adereo de cabea formado por inmeros e longos fios de computador. Enquanto ela girava, a banda e outros
performadores exploravam sonoridades percussivas, estes ltimos a partir
dos teclados sobre seus corpos. Este momento era chamado de Omulu, em
referncia ao orix responsvel pela sade, cuja vestimenta no candombl envolve um adorno de cabea que lembra o ostentado pela performadora. Omulu
tambm o intercessor da passagem dos espritos do plano material para o
espiritual e, coincidncia ou no, esta parte da apresentao era transmitida
em telepresena via internet. O transe em que Larissa se instalava ao girar sem
parar, durante cerca de cinco minutos, igualmente remetia ao aspecto mstico,
de conexo em um sentido mais amplo.
O ato de girar se interligava ao ponto seguinte da performance-espetculo, a
brincadeira de Maria-sem-vergonha uma adaptao da cantiga de roda A
linda rosa juvenil. A letra da cantiga foi alterada pelo coletivo de maneira a remeter a conceitos pesquisados pelo Corpos Informticos. Participadores eram
convidados a protagonizar os papis da Maria-sem-vergonha, da beladona, do
belo gay, no meio da roda que se formava. Ao final, os performadores, despidos dos teclados e com trajes coloridos, mais uma vez exploravam o conceito
de CU, agora acoplado ao ritmo da cantiga.
Terminada a roda, cada performador buscava no fundo do palco um rolo de
papel higinico e passava a pic-lo metodicamente. Cada pedao era empilhado, em uma atividade silenciosa. O ambiente ficava s escuras e ento era
projetado CU. O filme. Terminado o curta-metragem, cansados e realizados,
ramos aplaudidos e aplaudamos. Palmas para qu, se no era teatro? E por
que no? Palmas para todos, por aceitarem a proposta do grupo, por serem
todos artistas, cada qual com seu grau de envolvimento.
Depois desta descrio, torna-se difcil enquadrar Mar(ia-sem-ver)gonha em
alguma categoria das artes cnicas, mesmo que ela tenha tomado o palco como
espao in situ. Performance demarcada? Pea teatral sem enredo, sem script?
Um retorno aos happenings de Allan Kaprow? Homenagem aos brincantes

108

populares, alegres personagens das ruas do Brasil? Mar(ia-sem-ver)gonha

se esquiva de definies. flor, rizoma, frgil e forte, criana e intelectual.
No atrai abelhas, e sim uma mosca, como veremos adiante. No preciso ch
para que suas ptalas alucinem, causem vertigem. Mar(ia-sem-ver)gonha foi
de quem a quis, em relaes intensas que terminavam sempre em CU Composio Urbana.

danando conforme a mosca

Pouco menos de um ano depois da primeira temporada de Mar(ia-sem-ver)
gonha, eis que a performance-espetculo foi uma das agraciadas com o Prmio Funarte Artes Cnicas na Rua de 2009. O projeto entregue pelo Corpos
Informticos j trazia diferenas marcantes em relao s noites no SESC Garagem: as apresentaes seriam quatro, no ms de maro de 2010, e totalmente a cu aberto, em trs cidades Braslia (trajeto do Museu da Repblica
Rodoviria do Plano Piloto, dia 18), Ceilndia (Feira de Ceilndia, dia 19) e
Goinia (Parque Vaca Brava e Praa do Sol, dias 26 e 27).
No integrei to diretamente o trabalho de gestao da segunda Mar(ia-sem-ver)gonha e, na primeira reunio de que participei, fui surpreendida por um
ser hbrido, um bumba-meu-boi transgnico, uma bumba-minha-mosca ou
mosca, como o grupo a chamava. Composta de ferragens, tecidos tingidos e
retalhos, a mosca, conduzida na maior parte do tempo por Fernando Aquino,
foi a grande vedete da Mar(ia-sem-ver)gonha em 2010. Aquele novo personagem deu a tnica da metamorfose da performance-espetculo.
Nos quatro dias de apresentao, a performance se iniciava com um passeio
da mosca acompanhada pelo grupo, que cantava e batia palmas. A banda, antes escondida na parte in situ do espetculo, agora era volante e composta apenas de elementos percussivos. Trs estandartes antecediam o cortejo, abrindo
alas. Uma msica do carnaval de Parintins tambm foi adaptada para os folguedos em celebrao mosca, e era cantada exausto pelo grupo.

109

Um pedao de calada, um caminho de praa ou mesmo uma faixa de pedestres bastavam para que integrantes do coletivo comeassem a riscar no cho
a amarelinha binria, por vezes com a palavra RUA, outras com a sigla CU.
Formada a amarelinha, o coletivo todo pulava e convidava os passantes a se
tornarem participadores. A amarelinha trouxe tona situaes engraadas,
pois muitos pedestres perguntavam qual era a regra, e no havia regras. Sem
perguntar, um grupo de crianas em Ceilndia criou a sua: S pode pisar no
1, no pode no 0! E assim compuseram com a ambincia riscada no cho.
Os momentos do espetculo de 2009, com exceo do jogral, da Mulher Invisvel e da participao do pipoqueiro, foram dessa vez cartas na manga a serem
lanadas de acordo com a resposta dos participadores. O ato de pular corda, o
alongamento liderado pelo boneco Max Steel, as partidas de pique-bandeira,
a roda com a cantiga da Maria-sem-vergonha eram provocados conforme a
disposio do pblico e as condies de espao necessrias.
Performadores de outros estados tambm se juntaram ao coletivo foi o caso
de ZMrio, do Coletivo Osso, que deslocou-se de Salvador para integrar a
apresentao em Braslia e Ceilndia, e de componentes do Grupo Empreza,
que participaram da ao no Praa do Sol, em Goinia.
Quanto ao pblico, como a performance aparecia para eles como algo inesperado, relativamente poucos se atreveram a aceitar o convite e entrar no
cortejo. As crianas, em todas as apresentaes, foram as que tiveram menos
reservas, pulando corda, amarelinha, jogando bandeirinha e girando a roda
em igualdade com os performadores. Duas jovens, na Rodoviria de Braslia,
aceitaram fazer o alongamento do Max Steel, e rapazes grafiteiros em Goinia
aproveitaram os giz da amarelinha para gravarem seu nome na calada do Parque Vaca Brava. Entre os adultos, aqueles privilegiados pelo abandono foram
os que melhor se engajaram, como um inesperado danarino em frente tela
de exibio do curta-metragem, em Ceilndia, e a moradora de uma barraca
de camping no Praa do Sol. Se as adeses no foram tantas, a curiosidade
foi imensa. Os pedestres estranhavam, procuravam entender. Perguntavam o
que significava, se era um culto, uma seita, um protesto. Alguns foram picados
pela mosca e a aproveitaram, sem amarras. [...] a experincia artstica do sensvel a sur-preenso mais do que a com-preenso. (STIEGLER, 2007, 49)
110

da teoria rua
Embora a primeira vida de Mar(ia-sem-ver)gonha, em 2009, tenha oferecido
ao Corpos Informticos um repertrio de aes e composies riqussimo, foi
na itinerncia de 2010 que se realizou com profundidade um dos principais
desejos do coletivo: a Composio Urbana em si, desprovida da redoma imaterial que o ambiente de um museu ou teatro inevitavelmente evoca.
Ns trabalhamos em galerias, museus, espaos institucionais, isto , espaos in situ, mas acreditamos muito em um trabalho ex situ, trabalhos
em locais pblicos, ou como quer Abraham Moles, espaos da polcia,
os quais acreditamos serem espaos pblicos: praas, rodovirias... O
prprio da linguagem artstica Performance acontecer ao vivo, na vida,
e estar aberto participao do pblico, por vezes tornando-o o co-autor. A Performance em espaos pblicos, por retirar o transeunte de seu
quotidiano, por redimensionar os espaos, e conseqentemente os hbitos deste, geram maior participao do pblico. (MEDEIROS, 2006, 9)

Tal inteno uma das caractersticas mais antigas e persistentes no grupo,

como se pode ver neste comentrio sobre a instalao performtica Balano,
realizada na Rodoviria de Braslia em 1996:
Nosso desejo de realizar essa ao nesse espao se vincula ao nosso objetivo de educao esttica da comunidade [sic], ou seja, de levar fragmentos da arte contempornea, nosso objeto de pesquisa, a lugares e
pessoas que no tm o hbito de ver-vivenciar a arte, talvez por falta de
oportunidade, talvez porque no se sinta convidado aos espaos in situ.
(MEDEIROS, 2006, 27)

De acordo com os artigos e livros publicados pelo coletivo e por sua porta-voz,
Bia Medeiros (2005, 103), [...] para ser verdadeiramente ex situ, o trabalho
no deveria nem ser anunciado como arte. Pois, quando se declara algo uma
obra de arte, o espectador ser motivado a colocar o objeto artstico em uma
classificao inibidora ligada arte dos museus, elitizada, sem apelo. Em vez
da redoma, o Corpos Informticos chama para o jogo. O jogo inverte a institucionalizao da arte, questiona o mercado de arte, dilui a posio enrijecida
de esteticistas, crticos, historiadores. (MEDEIROS, 2009, 107)
111

Segundo Medeiros, ao realizar um trabalho junto a um pblico no-iniciado,

o artista fomenta a formao de sensibilidade e de capacidade crtica atravs
da experimentao de uma relao com o sensvel, e, por outro lado, rev seu
trabalho atravs das reaes e anlises dos participadores. Uma das coisas
que se busca em uma ao artstica desse tipo [...] fazer viver os instintos.
Provocar o espectador muitas vezes procurado, desconstruir certos dados da
realidade de cada um, tambm. (MEDEIROS, 2006, 10)
Tal percepo vai ao encontro de Bernard Stiegler (2007, 35 e 36), segundo
o qual [...] as pessoas vivem uma grande misria simblica: elas no tm mais
experincia esttica. A esttica se tornou o brao armado do condicionamento
do consumo, [...] incompatvel com a experincia do sensvel.
Persistindo em Stiegler (2007, 50), lembramos que ele tambm afirma:

No domnio artstico, no se pode separar o pensamento (ou o conceito,

aquele da arte conceitual) do sensvel (seja a sensibilidade do destinatrio), nem alis o sensvel do pensamento (mesmo na arte que se cr sem
conceito, o que nunca existiu mas, no entanto, o artista pode muito
bem no ver, nem conceber o conceito que ele criou), e o sensvel no se
separa do corpo.

Efetivamente, nas duas vidas de Mar(ia-sem-ver)gonha, especialmente na

segunda, o Corpos Informticos expressou na prtica uma das premissas do
pensamento de Ricardo Basbaum (2007, 14): a de que [...] operar no campo
da arte precisamente intervir nessa dupla articulao entre campo discursivo e processamento sensorial.
De acordo com Basbaum (2007, 59), tambm artista e articulador crtico, escrita e experincia artstica se retroalimentam, uma vez que o investimento na
intensidade da experincia [...] apresenta a possibilidade de potencializao
do novo, enquanto dimenso diretamente ligada ao presente e suas interfaces,
produo do espao, ao estabelecimento de um campo de problematizao
do agora.

112

Retornando aos conceitos vasculhados no incio deste artigo, tais como Composio Urbana, Ueb Arte Iterativa, ambincia e, claro, mar(ia-sem-ver)
gonha, verificamos que a presena deles no cerne das performances aqui relatadas no apenas evidente, mas essencial. O exerccio da performance-espetculo Mar(ia-sem-ver)gonha, aliado ao da escrita pr e ps ao ex situ,
pode ser interpretado como o que Basbaum (2007, 29) define como
Pensamento com arte (e no um pensamento meramente aplicado na
arte), isto , um pensamento que seja pura prtica, que seja essencialmente mvel, que exera-se nos espaos de problematizao provocados pelo choque dos signos plsticos com mltiplos enunciados, que
crie formas de ao novas e diferenciadas, s h possibilidade de um
verdadeiro pensamento plstico se houver, inequivocamente, primazia
da forma visvel sobre a forma enunciativa. As artes plsticas seriam,
deste modo, uma espcie de campo invertido do pensamento, um saber
ao avesso ou um avesso do saber , constantemente pressionado e
provocando turbulncias no conjunto dos pensamentos estabelecidos.

Planta-rizoma fugidia, de difcil definio, Mar(ia-sem-ver)gonha desabrocha, portanto, como materializao mais madura do complexo e incessante exerccio de reflexo esttica do Grupo de Pesquisa Corpos Informticos.
Nela, em suas vidas e apresentaes, a Composio Urbana se deu com leveza,
como que por brincadeira.

113

114

115

paisagem contraditria

meu sopro de vida no permanecer para sempre no homem, pois ele carne, e no viver
mais do que cento e vinte anos.
Gnesis, 6:3

optica
Quando desta necessidade de entendimento e apreenso do que se move, desta circulao hipntica, configurada na hipottica do princpio fogo e sua investida no plasmar ou, o desejo de fazer esttico o impossvel: eis a imagem.
Logo, nesta contradio suavemente materializada, existe luz no logos da iluso, no prato fundo invertido, que ordene o caos, o cncavo longitudinal, a
banha de porco encerrada nos planos euclidianos, o vaso puro do trabalho.
Sua obteno, espelho atlntico, olho hdrico, 3 cavalos, 7 cnticos e candelabros, por a nos veremos refletidos nos celulares, no gro audiovisual, na poa,
que bosta, no furo informtico, essa agulha de movimento, o mecnico, o ouro
pela migaia, o real pelo cartesiano, newtoniano, darwiniano e pela bunda.
Imersos na iluso, o sexo da imaginao pelo concreto, naquilo onde a linguagem encontra sua repetio moribunda mais frmulas mais balanas vezes a
lgica como conjugado entre a flmula e o ponto; raiz quadrada: tecido.
Poderamos conceber diferentemente imagens, outdoors, buzinas, comida ou
virtualidade? Hoje, palitos de fsforo fazem fogo sem qualquer dificuldade.
a cincia uma nova compreenso? Coisa inerente ao corpo, assim como o a
linguagem?
116

Verdade ou mentira, a paisagem modifica-se. Caladas, panelas e edifcios so

construdos por mos humanas, coisa bvia; e o que h no cotidiano que no
seja feito pela manufatura? E o que h na cidade que no seja composio?
A cidade secreta, uma materializao de idealismos profundos, onde guardamos e alojamos idias, ideais e concepes. Como bichos obstinados, ao longo
dos sculos, construmos nossas cidades atuais e agora caminhamos para a
cidade virtual. Estaramos dispostos a materializar os fluxos de conscincia,
as iteraes da palavra e as abstraes do urbano?
Garantida, ento, a melhor imagem, o olho enrosca sua lupa e decifra o mundo por um barco: noite, banquete do frio. Mas qual cidade construiremos?
Pela latncia vertical a contempornea compreenso e a histria como elstico
hiperblico. Seriam as pinturas antigas o retrato fiel do ajuste optico daquela
poca?
As tcnicas visuais so frutos deste projeto secular de ver representado o
mundo tal como o queremos enxergar: desejo profundo e incgnito. Algum
recorda da composio visual das primeiras fotografias? inegvel que seus
contemporneos a tinham como reproduo fiel da realidade.
A tcnica mentirosa mas estranhamente coesa em sua verdade. O corpo, de
imediato, apreende esse suporte, dialoga, condiciona. Seria o fato somente o
apresentado pela linguagem?
Nesta teia espetacular dos tijolos concretos, a conspirao equidistante, o camaleo mstico da imaginao, suas olheiras. Aperte o saco e veja bem: qualquer semelhana mera coicidncia, mas essa coicidncia j viso demais,
predies do olho pelo no dito imaterial.
Baita duma olhadela, onde a miragem cumpriu o duplo programa de dimensionar o real com a matemtica e realizar a iluso pela matria.

118

babel
Naquelas alturas houve um grande sobressalto sobre a possibilidade do jirau
cair. A estrutura natural j estava de tal forma prejudicada que a mnima alterao da presso fundamental geraria a catstrofe plena, ou seja, a mitografia
estril de uma cambaleante arquitetura que sequer seria possvel nesta estrutura mundana atual: torre camos.
A maquinria da eloquncia movimentou-se pela considerao do desfeito
aglutinado, no argumento sutil que diz no haver vcuo, uma vez ser possvel
que todas as coisas sejam preenchidas. Sua vergonha, suas unidades, por princpio, diferentes entre si. Algo contnuo nunca pode ser composto, ou seja, se
contnuo no muda.

mas, se o que permanece muda, o que composio?

No prazer da maquinria, no desejo de mecnica e no ideal da felicidade construmos motores e prezamos pela velocidade. Na internet nos comunicamos
e aceleramos para o infinito. Ante a tela do computador saciamos o desejo da
paisagem. Na imagem da TV e nas salas de cinema, comprimimos o absurdo.
Alugamos quartos de hotis vagabundos, esqulitos, corajosos com acar nos
poros...
Vemos uma compreenso da composio que sempre existiu: poltica, imprpria, suja, apcrifa, decomposta. Fato de ignorncia ou de coragem.
Da, composio urbana no evoca em sua substncia objeto material. A circunferncia da cidade isola nossos olhares, bico fechado para a luz artificial.
Composio antes torre imaterial, tromba de vento, energia dagua, circulaes.
Uma situao ideal , antes de mais nada, coisa determinada. Construmos e
estamos imersos, desde o nascimento, nisso que chamamos realidade. Querer
um tomo nico querer qualquer solidez, materialidade.
119

Mas, a realidade coisa essencialmente material?

A cidade, s vezes, tece seus progressos e no estamos protegidos do intil. As
luzes das ruas eram uma realidade inimaginvel cem anos atrs. Enquanto
isso, desenvolvemos nossa conscincia sob o jugo das imagens; condicionamos o tempo em frames, ou seja, continuidade simblica.
Por fim, nossa noo de tempo apresenta-se comprometida: pelo relgio, pelas imagens agora transformadas em realidade e pela segunda natureza gerada por esse desenvolvimento simblico.
Diante desta nova ordem audiovisual, o tempo articula sua condio pelo espao pulsante, numa ordem babel cada vez mais restrita na multiplicidade v.

120

energoumenoi
A percepo fugaz desta materialidade joga a pura abstrao ao estigma social
do c com as cala. A classificao massiva de todo e qualquer compacto
revelam concepes mentais com ares de realidade. Nesta, o mundo desliza
maionese abaixo e tropea nos galhos da floresta: algazarras da vaidade, jibias, seriemas, canrios, ona pintada, papa-capim.
Quando essa grandeza veio abaixo no liquidificador das eras foi tal qual sua
diferena, sua forma espacial. O tempo foi modificado de maneira irreverssvel nesta grande noite dormida, quando o tato e a cincia fundiram-se na sexta
camada massiva e etrea da mente.
Quando metforas tornam-se inutilidades comunicativas e desafiam a glamorosa ocidental, vitimando o circulatrio do gado, baixando o sarrafo no poltico da representao, no bailado grosso das classificatrias da copa.
Este o drama infinito desta criao como vantajoso alimento para sua cpia
circular, sendo o fluxo apropriao da cambota polar norte, o espartilho espacial do discurso, a coisificao da moral. Da, a eficincia desta cosmologia
impondervel do vazio verbal: onde adulamos? Onde est a sada?

0-1

++

8-1

= po

Vacas rodopiam pelos campos enquanto cus desabam no dcimo primeiro de

novembro. Garfos quebram loias finas na biruta do planalto e na geringona
do lentamente: a liberdade como papagaio.
A explicao de qualquer coisa destinada constituio da felicidade inventada pelo boicote lerdo da preguia frente, de lado e condizente com a soberania: imprudncia na gonorria, bobo, chulo, precatrias verbais, bigornas
da opresso, dinheiro, preo alto, rodoneta, garrafinha, despertadores automticos, plgios, porcas, tornozelos.
121

Cada uma destas esferas surgem como prima-substncia deste processo etreo. Nestas duas vlvulas escapulares, intacta matemtica desta delirante lgica: sntese disjuntiva da cincia com o saber efetivo.
Caranguejos vo tir-lo do puro saber enquanto franksteins caminham pelas
metrpoles remendados com mil e um trejeitos colados. A matria prega. Preciosa definio desta fisicalidade comum.

+ +
+ = canga
1

9+3

8-1

0-1

Espalham lgicas enquanto diretrizes da existncia. Complexos primordiais

qumicos como fogo da frieza futura. Blocos incertos com suas cores de pleonasmo. Bola, estrelinhas e caminhes cruzam pases imaginando carregar coisas teis. Utilidades carregam imaginaes que cruzam pases em caminhes.
Enquanto isso, levamos s costas importncias e polvilhos, no coice certeiro
do cavalo, onde a burro entra em contradio, onde a mula prenha retorna
do indizvel, do impossvel, como se, num lapso incolor, anunciasse seu perfil
animal ou sua condio improvvel de bisteca.

fuleragem

Mas que xumbreca, que olor, que boicote na prestao. A sujeira carcomeu o
pano e o preo da ladainha vai cada vez mais baratinho. quando a compra
faz vezes de gula e o absurdo se engoma nesta carne de chiclete.
Pssaros, peixes, animais ariscos de toda espcie, como a gerarda-tataca: que
renca na xuleta, canalha, torxica, vai duma vez, pega no solta, derriba cerca,
derruba casa, se destina ao matadouro ou cobaia dos ranca-bago. Ou ir pro istrupcio do mundo para refrescar a mente, ou realizar a profecia do lambe-c.
O cmico alucina sua trupe rumo aos confins do paraso; vai no passo, no
deslize e se eterniza como inferno. Numerosas so nossas pras nesta salada
de abacaxi! Javali assado me vale cabrito, canela fina na nave louca, janelas,
sanfonas, foca rouca, p de coqueiro rla coxa, sacola de plstico mela cueca.

Mosca varejeira, l vai seu gigol, na lambreta do vov: ai que calor! ai que calor nenm!
123

Da, a bunda desbunda serafina pelo mundo, orgulhosa de sua extrema situao, desgasta suprema suas engrenagens. Marola, estivador no suor, na
confuso do recato varola esfregada na prexeca, no carburador. Desce at
embaixo, no beijinho, no beicinho da corneta, na vuvuzela da lambreta, na
vulva, na tula.
Mas que cafonice acelerada dessa mquina do corao que bate, que entorta
por voc no calhau da madrugada, quando o bicho rola e solta na corneta sapecada, na vuvuzela do mai: que tica? A prpria!
Volpia, mas que ladainha, que conversa mole pra dormir... tica moleza,
agora me mostra a bunda: bitela confiscada! Ai da mtrica, vejo piriquitos
correndo pasto afora. Pelas bundas de agosto, co que ladra perde o osso, no
poo, no fosso.
A vadiagem caduca na gonorria, dignssima diarria! Do corao ao pescoo
levo a marmita, as batidas, que atia, que trumbica, que cospe na bigorna.
Mexe a bundinha, sa borboleta, chora piriquita, peida na farofa, d uma rodadinha, jura califrnia, cravo e mequetrefe, maionese, fala qu te chupe. Mas
que adrenalina, queee adrenalina! Sonhou, confirme!

pulmo
Em princpio, a pedra tornou-se dura no se sabe pela ocasio de dilvios
ou escrituras. Pelas contas, nossa realidade comeou em formao marcha-lenta. Pelos cus, o sol brotava corao. Por causa deste ente, sobrevido da
antiguidade, nossa soluo foi achar o caminho do fogo. Fogo como verbo. No
comeo era o verbo? Mas o verso o mistrio.
Onde esgota esta influncia de espiral? Pormenores so descritos: onde o verbo torna-se nulo e o trans faz verossmel sua existncia.

124

125

O prato marajoara, raso em sua estrutura, profundo em sua funo. A fome

como organismo de controle, ou como questo de necessidade? A fome criada
para a dominao das intensidades, da torrente galopante, do campo aberto,
do plantio, da terra.
Que articulao de tempo necessitamos? Na ditadura do tempo, o incio prevalece como pulmo. O acar feito na usina demogrfica do mundo. Andamos
quase que embriagados de informao. Hoje em dia, plantar e colher ganha
associaes pouco agradveis na mdia. Esses so caminhos que remetem-nos
ao fogo, mas um fogo de palha, sem renovao.
Uma ordem construda tem, por princpio, uma convergncia do pensamento
comum e a sua consequente massificao. A cidade trabalha nesse sentido.
um estilo de vida emblemtico numa configurao de comrcio incgnito. Os
signos esto misturados, tudo num labirinto.
Mas isso no se limita somente circunferncia da metrpole. Um estilo de
vida emerge pela televiso e pela internet. Uma realidade inquestionvel brota
deste espao virtual e invade nossa percepo natural. Que percepo natural? Pela TV, um mundo inteiro disponibilizado, gratuitamente, para milhes de vidas pulsantes no interior do pas. O que interior?
O lquido obscuro surge pelo processo articulado entre o gro e o batente.
Como nvoa grotesca do real, o combinatrio entre a lgica e o caos, origens
como mercrio aglomerado. Aumente a presso quando o estampido seguir a
fermentao. Verifique a clarabia, sua influncia e seu estado vitrificado perante o fato... prossiga a destilao: a gota fria da histria fator de sorvetes,
migalhas e frmulas.
Tudo em nome do corao, orgo transformado em desejo. De circo para o
hospcio lona ou muro, soco ou risada. Em quantos atos se desenrola a transmutao do cmico para a trgico?

126

caosgonia
No princpio havia o caos, a floresta como hiptese. No curso deste rio avaria do destino, lavanderia do vil metal, tua destruio, mcula endiabrada do
crime inverossmel. Ouro, prata, bronze. No se sabe como restilo ou como
comdia: cambota de uma natividade.
Prato sujo no recinto escuro, farinhada. A escria retumbou incgnita perante
sua forma bruta. Havia o jogo natural rumo energia mundana. Deserto em
meio ao labirinto, edifcio de um vilarejo s, altares meticulosos do espao, da
desordem, milheiros de peixes, cardume de Moebius, no espelho, que nesta
lida remexe com arado os elementos terrestres.

porcos

po-de-sal

7.3=77

= mosca

A noite foi ento vlvula, o tingimento nativo, arisco, bombardeado pelas naes retilneas, nesta concepo de morte. O morro corte-de-pedra com suas
bandas metdicas, seus rastros sociais e calvalgadas em meio ao caos, ao caos
contguo, zero um.
A caosgonia e sua probabilidade estatstica, ou equao para o equilbrio, passa pela elasticidade do tempo. Os instrumentos observam prticas oriundas
do incognoscvel que, de prontido, so vocacionadas para a transmutao do
bagao em translcido. O processo da feitura, da fazenda-medicina, da moenda-mineral, recebe o sol comum depurado no mosaico da virtude, no espiral
mundano, sua lua antiga morta. Planta-se a cana em regimento fogo, mi o
milho em produto incolor: rubra-incgnita deste processo rumo ao caos.
Berros, flmulas imantadas e jurubebas perdem-se diante do fato. O finito vrio deslocou-se como dimenso, sua resoluo lgica ante o rastro metafsico,
como gordura, como se fossem avenidas de carnaval: aipim do conhecimento,
plantaes, caminhos desconhecidos, galxias de fub, o desvario do todo, sua
cachaa.
127

padaria
Massa a massa que devassa a predileo do brasileiro, pois o po amassado
nesta padaria parte do mito especulado em sculos passados. Ali, haveria
uma nao cujo interesse maior seria o lado mais mixuruca do corpo: a bunda.
Da, de tanto olhar bunda acabaria dando merda. Tornozelos do biscoito: a
cara quadrada que hoje eu vi, tm olhos, tem boca e um pequeno nariz; pescoo comprido com ombros iguais; chapu na cabea com laos atrs.
Um redemuinho atingiu a especulao. Vira trs quando falta uma perna.
Pode ir reto em meio sacanagem, ou uma dose de quentume, neste restilo.
Como po amassado no dia-a-dia, a sargada do projeto padro. Ouro pela
migaia no sobe e desce da serra pelada.

Conta-se a grama, o p miolo quente da colheita do trigo processado no alimento-esquema mvel. Nesta serventia o incorubirbil alicera certezas deste
instrumento de insero matinal.
Eis a rebelio. Eis a viscula e o olho binico. Sobrevoa no caos urbano a caracterstica que divide a estrutura em trs, em seis e em dez. Escapole da lei
o que catiola, enfurece a predileo, enquanto se carrega a espingarda pela
boca. Quem tem por objeto a paisagem ficar submerso no audiovisual, quem
vai no trote da mula estar descobrindo a predileo. As caixas so guardadas,
o olho e a muda, o visual perfeitamente mentiroso, o circulo-de-gis e o cerne
do vento.
Zero entre o dez e o uno. Nesta fornada guas abaixo versus guas arriba projetaram nossa cosmologia caracterstica de aluvio. Eis o circo primeiro. Vai e
volta pelo desenvolvimento abstrato: fundao-parede-socar canteiros como
captulos. Acabamento, instalaes, estrutura hidrulica rumo ao cu. Esgoto,
orientao, circulao-ar-respirao. Aquecimento, fornalha. Eis o hospcio
babilnico. Sem-fim e papa-capim. O n do ns. Peneira abstrata, vo mecnico, trs olhos sendo um detrs. Vagos pelos espaos, dois luzeiros, presidentes
do dia e garganta da noite necessria. Fogo, apetite, mistura: eis os primrdios
da geometria, do dente que morde sorrindo. Espelho destinado ao carnaval,
rei momo, rainhas fatais, ouro, prata, orichalcum. Entrudos pelas ruas em ginstica de fluxo. Habitantes da remeleca do abstrato vingativo, que permeiam
na coexistncia presunto, do bezuntado que cambaleia no bom dia claro que
me l! Eis voc, na companhia das ndias orientais: o bao, a unha, o cone,
o dedo, a bunda, a compra, a pompa, a lngua, a pelota, a xoxota, a vacina, a
anilina, a boca, o cabelo, o saco, a olheira, o frango, o tanto, a barriga, a intriga.

129

130

o duro da performance e o doce do duro

O corpo se junta por membros esparsos.

Michel Serres

A arte feita de membranas mais ou menos dispersas, retalhos e costuras.

Corpos Informticos se (in)dispe no trnsito dos fluidos que vazam pelos
pontos no suturados dos processos deformantes irremediveis e isto em movimentos aleatrios gerados por foras intermoleculares, por vezes insignificantes, infidelidade.
O grito no se escreve: grita, contamina. O grito dura, permanece no afeto.
Grito infiel expelido direto das vsceras para o oco do espao capaz de viagem
no tempo. Encontrar o espao da infidelidade em Braslia exige um se sentir
no turista, no olhar, penetrar, no chupar chiclete, morder a fruta toda e
deixar as sementes pularem para os buracos de vazamento da cidade.
O que dura duro, dura no tempo como afetao, marca nomadizante capaz
de sopro, grito. O duro clama pelo tato, faz abrir as membranas midas, absorve pelos poros, suga pelo tero.
_______________________

Este texto, em verso resumida, foi publicado nos Anais do #9 Congresso de Arte e Tecnologia
da UnB. 2010.
Amarelinha Binria | Galeria CAL | 2010

131

A guerra busca a dominao por se pretender verdade universal. Busca a submisso do outro, a excluso. A guerra invade, devora, deforma e silencia desejos. Ela artifcio em sendo natural. Ela usa procedimentos mistos para se
camuflar em roupagens cuidadosas, verdadeiros esconderijos, fugidios. Suas
armas so meios de comunicao unidirecionais que privilegiam texto e imagem. A rostificao pulula: o rosto uma poltica. Os olhos de Panoptes1 vigiam tudo. Ateno: mesmo quando dorme, mantm 50 dos seus 100 olhos
despertos. Mas e hoje, ele s vigia? Pune? A polcia nos impede de remanejar
o trnsito para proteger os corpos de atropelamentos. A proibio no gera
desejo de transgresso como queria Georges Bataille, gera criao do outro,
do novo. Implantamos uma rvore no meio da rua.
O grande rosto, gigantesco rosto que habita as cidades. Os grandes mares da
dominao precisam de rostos perfeitos que no possuem os traos do povo.
A pobre comunicao unidirecional estica seus braos para manter qualquer
um do rebanho ciente de suas responsabilidades. Duro, o povo permanece
manipulado. Duro, os olhos continuam abertos. Doce, a significao se rebate na beleza: acar-refinado-de-bacharis-sacarticos, ticos, panpticos,
que anestesia o paladar. O final da histria que Hera homenageou Panoptes
transformando-o em pavo. Para completar colocou os cem olhos em sua cauda. Criao! Fantasiaram o corpo, de verbo: televiso, tele-viso. Vestiram o
desejo de pavo: linguagem.
O rosto escava o buraco que a subjetivao necessita para atravessar,
constitui o buraco negro da subjetividade como conscincia ou paixo, a
cmera, o terceiro olho. (DELEUZE & GUATTARI, 1996, 32).

Mas, se este rosto fabrica o acar e constri o muro branco da significao

com quais elementos ele trabalha? E, do mesmo modo, que terceiro olho este
que pode contra Panoptes?

_______________________

Argos Panoptes (Argo de muitos olhos) , na mitologia grega, um gigante com cem olhos. Inspira a reflexo foucaultiano sobre o panptico.

132

A guerra associa, cria scios, cadeias generativas lineares, a partir de indivduos dceis, adocicados pela linguagem saturada: fidelidade, acar. So gomas
de mascar doces, maquiadas, que logo perdem seu sabor. Restam como manchas de ltex pregadas no cho de rodovirias, corredores de metr, nibus
ftidos e decadentes da sociedade capitalista.
A guerra prope pular amarelinha2. Aqui, o cu a mentira, o doce. A vida
dura, cuja propulso gasosa e puro mpeto, pertence guerra, mas difere
do doce. Em sendo humana, e concomitantemente ps-humana, sempre artificial, porm aqui, no duro, o natural tenta fugir quarta-feira tarde para a
cachoeira. Por vezes consegue: na volta, talvez a blitz.
Na vida dura, fontes desconexas de formao, pura forma que no fala, toca,
sopra, joga o ser na incerteza que permite o nascimento do pensar, da meditao, sem palavras. Quieto, mergulho no rio a aprender com seus fluidos e o
corpo quente de sol pede um outro outro. Este tambm capaz de fluxos, flutua. No cria paredes, abre janelas, compe. Desejo e logo carcia, do erotismo
pornografia sem fronteiras.
Aqui h agregao, so disritmias reunidas, peles profundas de densidades diferenciadas se pregando, se soltando, se atraindo, expelindo, sugando nas asas
do suor desenfreado por movimento e circulao: pitada, aafro, pimenta e
manioba; feijo, manga, jabuticaba e aa; banana, mel, o no dito e ventania.
_______________________

Amarelinha vem do francs marelle, que por adaptao popular ganhou a associao com amarelo e o sufixo diminutivo. conhecida por diversos nomes: Em Portugal: jogo da macaca, jogar
ou saltar macaca (no norte), e ainda jogo-do-homem e p-coxinho; em Moambique chama-se avio, como no Rio Grande do Sul, ou neca; no Rio de Janeiro pode ser ainda academia ou
cademia e marelinha; na Bahia e no Par, diz-se pular macaco ou macaca; em Minas Gerais,
mar; no Rio Grande do Sul, sapata; na Espanha a brincadeira chamada: cuadrillo, infernculo, reina mora, pata coja ou rayuela, como no Chile e no Peru; no Chile o luche; na Colmbia
chamada coroza ou golosa; nos Estados Unidos hopscotch. Pode tambm ser chamada de
chapa, truco, mariola, peletre, cotelo, estrcula, entre outros. Ainda que hoje a sua prtica esteja
muito reduzida, tempos atrs jogou-se em mais de 40 desenhos diferentes. Seu objetivo claro,
sua lgica linear, crescente e seu objetivo, o cu. Fonte: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio, Record, So Paulo, 1996.
2

133

Amarelinha Binria | Galeria CAL e rua | 2010

134

Mas o que traz a fruta? A fruta traz o tempo til e invencvel. O doce d lugar
ao annimo, ao sistema complexo natural da difuso da semente, estudado e
captado pelas prticas agrcolas ao longo da histria. Ver a fruta no suficiente, descrev-la ou plasm-la cientificamente em uma folha de papel no
faz a fruta. Fora e estratgia de disperso, a constituio do fruto em nossa sensibilidade: tempo, sutileza e carcia. Frutos de todos os tipos arremessando a semente-potncia; formas, estruturas e sabores, trabalhando ainda
seu acar depois de cortada (Co sem plumas, Joo Cabral de Melo Neto).
Mar(ia-sem-ver)gonhas explodem; frutos carnosos passam pelo intestino dos
animais para germinar; frutos com alas rodopiam para o desconhecido; frutos
com espinhos atravessam abismos grudados pelagem dos animais.
Tratam-se de moscas. Sutilezas que nos lanam no tempo do processo, no espao da resistncia. O que pousa fugaz, o que apodrece necessrio. Diferente da linguagem doce, a do acar, a fruta produzida pelo solo e retorna
para o solo em potncia. O verbo produto mimtico, rebate no muro branco
da significao e reverte em interpretaes.
O corpo se configura na carcia, pela carcia. O tato, como propulso do desejo,
ir-sem-ver, a carcia versus a mquina.
No princpio, era aisthesis. Filsofos e acadmicos no sabem porque s veem,
s falam o que veem. Os sete sentidos comprometidos. Cidados preocupados
padecem do mesmo mal. Mas o que eles veem? O que eles falam? Quem matou
Odete Roitman?
No processo de produo mundial, a seta do consumo o corao do sistema
capitalista. No o lucro, barreira intransponvel, grande objetivo e do qual o
capital no pode se afastar. O lucro o sangue. Mas, qual o preo do sangue?
Qual o preo do beijo na histria? Qual o preo da escrita? R$500 pagam uma
morte? R$5.000 pagam uma vida? E R$1 milho?
Fbricas, engenhos, usinas e fbricas lotadas de vidas vendidas a preo de banana. Pessoas em posse de empregos pblicos recebem e devolvem o mesmo
documento durante 30 anos.
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No somos mais do que uma linha abstrata, como uma flecha que atravessa o vazio. (DELEUZE & GUATTARI, 1996, 73)

Carcia, o essencial fruta, tem quatro sentidos. Designa uma resistncia alegre
ao duro, quando produz a sacarose, e, por outro lado, emana a sensao do
fato acontecido, ou da dana. Estes agenciamentos, estas aes imperceptveis, fogem para longe das palavras. A sacarose (C12H22O11), tambm conhecida como acar de mesa, estvel, tem uma frmula, um porm, uma mentira: reduz todo o nosso paladar a uma maaroca adocicada e grudenta na goela.
Toda uma variedade contaminada, sabores comprometidos, gradaes de douras, acares coloridos, densos, sonoros. A C12H22O11 homogeneza, destri, prega! Balas, chicletes e pirulitos para o desejo forjado. Guerra contra a
pamonha, o cuscuz, o biscoito amor-perfeito de Natividade (TO), o doce de jil
de Gois, o tacac, a pitanga e o teso. O elemento frutose circulao.
A fruta, considerada elemento da resistncia, dura e doce, doce e dura, faz
sentir a mltipla face de suas guerras e de seus desejos. Mas existe, como a
fruta na natureza, uma carcia cotidiana, dentro do povo, no seio das cidades?
Mas, por que separar os dois valores? Fruta e cidade se confundem, espcie de
violncia. Por que separar a escritura da cidade? O tato e o colorido se agarram, espcie de gozo.
A escritura est na cidade, faz parte da cidade, a cidade. Reparem Ouro Preto
(MG): por fora tudo limpo e belo; j nos fundos tudo muito sujo e histrico,
cheio de camadas. Reparem a msica, o colo e cenestesia3 de seus becos.
J na fachada das casas, h C12H22O11 para os turistas; tambm nas ruas
e nos comrcios, h C12H22O11 para os endinheirados; e, no cafezinho, h
C12H22O11 para os fregueses.
_______________________

A cenestesia um estado latente em cada indivduo. a conscincia confusa das sensaes

emanando da profundidade do corpo. Maryse Haerdi. www.cenesthesie.com/cenesthesie.aspx
3

136

No, o monstro no pe uma mscara adocicada

nas estruturas, nem agua o paladar da loucura; ele
mede. Rguas e trenas sacrificam as estruturas, endireitam a fachada, pintam o muro de branco. Os
banners so cobrados no necessariamente pelo
seu tamanho, mas pela intensidade de C12H22O11
injetado em nosso olhar. O monstro mede e mastiga.
Em Braslia, para olhos rasos, de turistas, para
turistas, quase tudo C12H22O11. A escrita
C12H22O11. ECCO uma palavra derivada do intitulamento acar, usado desde remotos tempos, e
que com o correr dos sculos se foi transformando,
at chegar ao atual ECCO, passando pelas formas
intermdias abreviadas por sucessiva contrao de
Glucopiranosdeo, fructofuranosil, sacarose, verbo. Isto foi feito para rir (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, 34).
A arte resiste, fruta que : Andr Santngelo, Camila Soato, Fbio Baroli, Grupo Tuttamia, Grupo
Entreaberto, Larissa Ferreira, Mesa de Luz, Milton
Marques, Polyana Morgana, SCLRN, Wagner Barja, entre outros tantos.
E a fruta-cidade?

amarelinha binria
Amarelinha Binria e ANTI CORPOS so sistemas
complexos artificiais, doces, linguagem; naturais,
lquidos, gasosos, sexuados, animalescos e mistos,
prontos para agregar.
137

A composio urbana Amarelinha Binria surge a partir de aes denominadas Mar(ia-sem-ver)gonha: composies urbanas (CU) com o objetivo de
compor arte, corpo, errante, vizinhana, grupo, ambincia, rua, atravs de jogos e brincadeiras. O pblico iterator, busca-se iterao. Amarelinha Binria, logo incompossvel, infinita, devir.
Mar(ia-sem-ver)gonha vai sem ver, tateia. No busca a lgica da linguagem
do acar, se quer fruta, siririca, e apodrece em odores desafiando a lgica. As
sementes diro?
Prope-se o jogo, desenhados descaminhos abertos em todos os sentidos. A
numerao se alterna: zero, um, um, zero, zero, um, um, um. A escritura aqui
da ordem da garatuja. A dimenso aquela do corpo inteiro correndo como
fruta escorrendo pelos lbios da cidade. O corpo inteiro se incrustando no
asfalto: Setor Comercial Sul. Aqui, de dia, vive o comrcio mesclado de todas
as raas, cores at incomuns para aqueles que pouco conhecem Braslia. Digamos a verdadeira Braslia, aquela do CONIC, de Taguatinga, Sobradinho
e Brazlndia. De noite, desfilam travestis, saem das tocas os frutos da terra,
i-mundo-intuitivos: UAI UI4. A polcia ronda cega.
Da galeria rua, a Amarelinha Binria ocupa um espao de cerca de 100m2.
Prope-se quele que, s cegas, chega de manh bem cedo para o rduo trabalho; prope-se, noite, aos lcidos infiis que saboreiem as frutas. Uma televiso jorra, a partir da galeria, videoartes de outras amarelinhas anteriores:
espetculo Mar(ia-sem-ver)gonha realizado em outros pontos de Braslia,
nas satlites, em Goinia. Tudo periferia, local da fruta, da rvore, do rizoma,
mas, sobretudo da maria-sem-vergonha. E a Mar( )gonha tambm chupa fruta? Qual o preo da Mar( )gonha?
A Amarelinha Binria no prope o cu como limite, no infernculo, nem
jogo do homem: prope soltar, e no saltar, a macaca. A Amarelinha Binria
no amarela, no amarela, colore, prope devir animal, macaco, lobo, ma_______________________

Referncia fuleragem Unhas defeitas em UAI UI, realizada pelo Corpos Informticos, no
CONIC, Braslia, 2010.
4

138

tilha, gua viva, grupelho, carrapato (e agregao), devir mulher, anta, hiena,
girafa: soltar a macaca. Seu objetivo inexistente ou talvez apenas sugira ao,
caminhos mltiplos: acertar impossvel ou incompossvel. Um dos finais audveis atingir o CU: o cu como limite (vide corpus terico queer). O outro
final inexistente. A Amarelinha buraco no tempo, mquina do tempo, transparece Braslia, transparece um tempo de subir em rvores, roubar mangas,
chupar jabuticaba. O engenho no resgatara a cana-de-acar para transform-la em escravos e disciplina.
Trabalhando na contradio, o Corpos Informticos, corpos inacabados, escreveu. Renovao na contradio (propulso) para atualizao. Outro corpos
que ativa seu sistema imunolgico e inscreve, literalmente, escreve. O doce a
linguagem. A escrita aqui atitude poltica, puro silncio-denncia, (im)puro
negar a cidade e percorrer o cerrado.
Em ANTI CORPOS, realizado em agosto de 2010 na galeria ECCO, pela primeira vez na histria de 18 anos do Corpos Informticos, utilizamos o verbo,
a palavra deliberadamente escrita, palavra desgastada, intil para o mundo
i-mundo-intuitivo, aquela que fala com letras, ou simplesmente fala, diminuindo a potncia do inaudito da fruta. Utilizamos o doce, com todas as letras:

A N T I

C O R P O S

Com anticorpos combatemos, deixamos de com-bater o verbo, criamos o debate, o utilizamos para falar a quem s conhece este conhecer, o dito, o mercado de arte. Corpos se protegeram e protegeram o espao da contaminao:
luvas cirrgicas, camisinhas para o contato manual.
Ambientes doces pedem proteo. Na ECCO, muitos artistas presentes se dispuseram a envergar as luvas. Alguns rapidamente as retiraram. Corpos Informticos aguardou tranquilamente, se deliciou com o C12H22O11, sem contgio.

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Anti Corpos. ECCO. 2010.

O xido de clcio (cal)5, preparado nas bacias aguardava o momento de sua

expanso no espao. O lugar propcio o outro lugar, o fora, l onde o corpo
pode ser sem rgos e qui encontrar o outro. Na calada em frente ECCO,
letras garrafais (2m/11m) gritaram duras na noite doce: A N T I C O R P O S.
Outro corpos, outro Corpos Informticos se exprimindo na lngua da guerra.
O espao se redimensiona por esta fala tosca, grossa, escorregadia. O tempo
escoa entre os fios dos pincis saciados.
Pois bem, vejam a multiplicao complexa do desejo-fruto em locais e espaos
onde as circulaes so restritas e os movimentos asspticos, vejam suas caladas pintadas com o instrumento cal. O rosto cava seu prprio buraco. A cal
virgem clcica predomina no mercado global, particularmente pela sua aplicao nas reas das indstrias siderrgicas, de acar e de celulose. O papel em
branco, a cidade, o avesso. O contrrio de avesso, a fruta, o colorido.
O avesso o corpo revirado, enquanto o contrrio anticorpos. Como se o
enquanto soubesse dissolver corpos pouco coerentes como a cal e tivesse revirado o contrrio da cidade em locais e espaos do avesso. Este artigo funda o
anticorpos, melhor seria afunda. O fundo e o fundado.
Para Gilles Deleuze, o fundamento a operao do logos, da razo suficiente;
determinar fundar a representao. Mas esse fundamento ambguo, pois
vacila entre o fundado e o sem fundo, entre a queda e o abismo. A queda no
fundado perder-se na mesmice das possibilidades enquanto abismar na indeterminao perder totalmente o sentido de representao. Para se livrar
desta cilada, preciso descobrir um fundo por trs deste sem fundo e pensar
na possibilidade de um fundamento compor-se de multiplicidades. A escritura nada num rio de calabouos artificiais e complexos. A rua boia em piscinas
brancas de cal.
Os anticorpos so um grupo de performances, sricas, srias, ironia em srie e seriamente, coproduzidas pelos informaticitus corpus. Os processos de
_______________________

Cal, cal viva ou cal virgem, uma das substncias mais importantes da indstria, obtida por decomposio. Corpos Informticos busca a composio e concomitantemente a decomposio.
5

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imunizao de anticorpos, em analogia com a ao que propusemos para a exposio na galeria ECCO, pintam ANTI CORPOS, referem-se a ns enquanto
grupo, enquanto negao de fora motora criativa e produtiva.
Os anticorpos curam, resistem e tem como princpio a i-mundo-intuitividade,
sendo o i, indcio, infiel: infidelidade que parte da ideia de que a fidelidade
exclusiva, e nos anunciamos, ou melhor, negamo-nos. Imenso ANTI CORPOS,
em maisculas, na calada em frente galeria/concessionria, espao este que
reservou um palmo e meio de paredes de borracharia, para um grupo competir com imensas obras-plotagens, outros instrumentos, mais C12H22O11. Tirou destas obras sua textura, o tato, o dedo, o contanto da obra, suas uniformidades, suas deformidades: photoshopadas, chapadas em plotagens imensas,
uniforme-mente distribudas no consrcio da arte, na era da reprodutibilidade tcnica onde se pretende consumir at mesmo o inconsumvel (in-com-sumvel), o no sumvel com. A arte no se consome.
Nem toda arte doce, chiclete, goma de mascar. Toda arte pode ser fruta, virar
doce, ser doce, virar fruta. Ns, Grupo de Pesquisa Corpos Informticos, com
essa ao, nos denunciamos infiis! Nossa infidelidade ao doce. Infidelidade
na in(ter)disciplinaridade. Esta pressupe, inclusive, a inclusividade e no a
exclusividade - e se exclumos algo ou algum em nossa inclusividade, exclumos os exclusivos.
No entanto, nos permitimos ir alm, e em nossa infidelidade nos permitimos
nos trair. E vamos alm, somos capazes de nos trair, traras que somos, que
somamos. No consumir, consumar, com-somar, somar com. Capazes de incluir at mesmo os exclusivismos, no de graa, sem fico, sem frico, sem
atrito. Trituramos tudo e de-volvemos, volvemos outros.

sentimento concluso?
A palavra usurpou a inteligncia, que ao invs de ser danante, se tornou
discursante o movimento sempre diferente foi se fazendo palavras
sempre as mesmas... (BORGES, 2006, 12-13)

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Amarelinha Binria | Galeria CAL | 2010 | Fuleiros: Diego Azambuja e Jackson Marinho

No sinto frio, no sinto medo, no temos medo, no temos frio, no somos

isso ou aquilo. Sentimento poltico, religioso, filosfico, ideolgico e principalmente sentimento esttico. Somos isso ou aquilo, com seus ismos, se referindo
a doenas, demagogias, pedagogias com corpo, pelo corpo e no corpo. Contra
o verbo, contra o saber. Ao invs de saber, sentir. Os verbos ter e ser nos anestesiam de nossas sensaes. Ser e estar coincidem em tupi-guarani6. A palavra
fixa e anestesia... como os rudos primordiais que Michel Serres exemplifica
em Os Cinco Sentidos como sendo o rudo do corpo e do ambiente, que so
abafados pelo rudo do verbo. O verbo silencia os corpos e o mundo.
Talvez o termo sentir ou estar, em suas conjugaes, se aproxime mais da tentativa sempre inacabada e imprecisa de captar as sensaes. Os sentimentos
e os sentidos so entendidos aqui como os sentidos do corpo: viso, audio,
tato, olfato e paladar, alm do equilibro, teso e outros tantos que a palavra
no consegue usurpar.
Um sentimento coletivo, nos sentimos grupo, ou simplesmente estamos grupo, nos ouvimos ou camos mulher, nos rostificamos e silenciamos homem,
homenageamos gay, beijamos este artigo, equilibramos os fluidos, nos poros
tudo vaza, gozamos gases.
A frutose, que encontramos nas frutas, tambm encontrada no gozo, no esperma. A glicose encontrada na uva e no vinho, estado brio de orgias dionisacas. Esse o doce, a plula, o selo, a cidade, que des-fruta. O prazer, no
do saltar as macacas, mas de soltar a macaca, libertinagem. Proposta de finais
felizes: C U.

_______________________

Os verbos ser e estar, em tupi guarani: ser, iko serve para exprimir o sentido do verbo ser. Iko
pode ser traduzido como morar e viver, habeas corpus. O verbo estar, exprime-se por meio de
uma forma predicativa adjuntiva. Essa forma predicativa faz-se por colocar o pronome fixo com
o adjuntivo: estou bem, estamos bem, estou homem, estou. Estar como estados de transio, de
metamorfose.

145

146

unhas defeitas em UAI-UI

performance por Corpos Informticos

Um corpo jamais nasceu antes de ter danado.

Michel Serres

A composio urbana compe, irrompe da terra como semente forte, levanta o

hmus e se instala na respirao da urbis. Traz consigo a lembrana da rvore
e afunda prolongamentos na pedra dura e verdadeira da realidade podre. Ela
se pretende rizoma (j nasce com vontades intelectuais deleuzianas!), mas, no
mago, se quer maria-sem-vergonha: rvore e rizoma, frgil e quase imortal,
imoral, banal, pura gua de chuva tornada cor, arte. Composio urbana, nem
interveno, nem interferncia. Compe com o degradado do cerrado ou outro terreno.
A composio urbana pode ser fsica ou virtual, isto , se instalar no meio
da cidade, transeuntes, nibus e dixido de carbono (combusto de produtos
ricos em carbono), monxido de carbono (combusto incompleta de combustveis ditos fsseis), dixido de enxofre (emanaes das centrais eltricas e
veculos), xido de azoto (avies, fertilizantes e indstrias), fosfato (detergentes e fertilizantes), mercrio (diversos), chumbo (indstria de qumica e de
pesticidas), petrleo, radiaes.
_______________________

Este texto, em verso resumida, foi publicado nos Anais do Congresso da ABRACE 2010.
www.portalabrace.org/vicongresso/territorios
Unhas defeitas em UAI-UI | CONIC-DF | 2010 | Fuleiro: Diego Azambuja

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A composio urbana pode se instalar na internet: iterao, criao coletiva,

trnsito, vrus, hacker, aconteceu um erro fatal, deseja reformatar?, Eletronic Disturbance Theatre, mar-iasemver-gonha.net, coletivo jodi, corpos.
org/weblandart, corpos.org/parafernalias.
Pode passar como vento, performance, esboando sorrisos discretos ou desaforos. Pode ser fuleragem, conceito bbado, com odor. O corpo se debate em
circunstncias. caracterstica no material, no objetual, a seiva da fruta.
Propulso humana dos corpos espremidos e misturados, antes talvez. No
qualquer coisa diversa do animal. A vivncia do animal a circulao irrestrita do interior dos corpos com as circunstncias imperceptveis do ambiente.
Carcaa, rastros rpidos de um saque natural, agricultura rstica, alimento
que se move, caa. Cogito, ergo sum? Odor, logo existe. No cogito, ergo a
enceradeira e dano. Convido-te para danar, a msica escorre pelo pavilho
auricular, janela oval na cclea, martelo, bigorna, estribo, membrana do tmpano. Escutar movimento de vibrao, emisso.
O n existe entre o cheiro da presa, as circunstncias e a ao do animal. Mas
um n? O n se deixa escorrer pelo caminho, volta, entrelaamento, outro caminho ou o mesmo. Descaminhos de urbana confuso desejada ou naufrgio

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na rede mundial de computadores. O odor existe pela dvida, na ambincia.

Qual odor? O predador existe pela dvida ou pela procura?
Instrumento da pele, o odor a inquietude. A mobilidade do animal qualquer fragmento de luz, de som, de ti ou instinto em ao. Em situao de presa, de frgil caa, existir somente ter conscincia de tua situao?
As circunstncias esto colocadas, o jogo continua: no tenho mais conscincia do meu corpo, tudo instinto, correr, arrebentar os msculos que no
passam de mquinas orgnicas ou mecnicas naturais prontas para um limite
qualquer. Da enceradeira ao martelo, bigorna, estribo. O cavalo est presente
no cavalgar, na corda que roda na noite fuleira onde nos instalamos em performance: Unhas defeitas em UAI-UI, acontecimento performtico realizado em 2010, em Braslia, no Festival 1277 Minutos de Arte Efmera, CONIC,
realizado pela Faculdade Dulcina de Moraes, com o apoio do Ministrio da
Cultura.
Pensar aqui um fracasso.
Fazer as unhas se tornou conhecimento, rotina, acar. A performance dura,
dura na afetao do instinto animal, seriema, cobra, lagarto, cotia no. O acar chiclete cola, borracha entre os dentes, sem odor desafeta, infecta. A
composio urbana arde a rigidez do doce.

Michel Serres e a cosmtica

Michel Serres (1985, 29) oscila: A cosmtica tende para a esttica no sentido
da teoria das Belas-Artes. Pierre Bonnard, Franois Boucher ou Jean-Honor
Fragonard. Unhas defeitas sente o gosto de Joel-Peter Witkin, irmos Chapman, mas prefere a gambiarra, os sinais nomadizantes e a cicatriz. Michel Serres (idem) vacila: a mulher nua no espelho tatua sua pele. A tatuagem sinal
noRmatizante. A cicatriz e o pixo deixam entrever o trfico, o odor, o CONIC.
O nu tatuado, catico e provocante traz sobre si o lugar comum e instantneo
de seu sensorium prprio (1985, 30).
Unhas defeitas em UAI-UI | CONIC | 2010 | Iteratores

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Sem ttulo | Performance/vdeo | 2010 | Fuleiro: Diego Azambuja | Direo e Edio: Mrcio Mota

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A tatuagem linguagem, escolha direita, discurso, sensorium prprio induzido. Mesmo plena, ndice, semitica, cincia. A fuleragem inverte a comstica, escorre por lugares nunca valorizados do corpo indigesto.
A mulher nua [...] fora o olho e o olhar (idem). Interessa ao Corpos Informticos, deformado, o corpo inteiro, o corpo animal, a cutcula, o calo, aquele
que dana quadrilha com o desconhecido, aquele que compe, sua e se espreme: meu desejo na tua coxa est ornado pelo seu peixe elasmobrnquio,
pleurotremado, da famlia dos esfirndeos. Estamos no Centro-Oeste e a seca
persiste, sinto odor de mar e ostra, vagina, mexilho.
O corpo tatuado marca dgua no papel e na rede mundial onde elas se maquiam no meio do bombardeio de eltrons das telas dos computadores impessoais. Na cicatriz, a janela no window, pois no h mais janela, ningum
mais se interessa pelo trabalho. Todos bebem, fumam. Corpos distribui cachaa, cigarro barato e, na atitude quase degradante das manicures, se senta aos
ps dos convivas para defazer unhas.
No somos nem moralistas nem jovens. Somos muitos, rpteis e baratas, deixamos a persona em casa, vestimos o vermelho das veias dos becos do CONIC.
No traamos mapas, aferimos em Mar(ia-sem-ver)gonha, isto , em privilgio da carcia sobre o olhar.
No, a mulher no pe uma mscara como dizem os moralistas, nem
remedeia o irremedivel como pretendem os jovens; ela traa o Mapa
da Ternura1 do tato, e seus riachos de ouvido, rios de paladar, lagos de
escuta, guas misturadas frementes de onde se ergue a beleza (SERRES,
1985, 29)

E se o animal, se o fedor recasse sobre nossos corpos constitudos de bandos

aloprados, desgovernados e imprudentes? Gafurina de um POP moribundo,
a fuleragem escapa ao continer do verbo e ao esquadro da preciso. Esta faca
- canivete e bainha - d ao frequentvel o mistrio do segredo, da articulao
silenciosa do trfico, dente de animal e sua melhor qualidade: firmeza e suti_______________________

Ver Carte de tendre por Madeleine de Scudry, tambm conhecida como Mademoiselle de
Scudry (15 de novembro de 1607 - 2 de junho de 1701).
1

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leza, certa dimenso para a morte, ovo, erro desassociado da punio. Quem
est autorizado a revelar o segredo? Quem poderia autoriz-lo? Disso no sabemos, no pode ser dito, esculpido, remodelado. Ateno!
sofrendo aquela lmina
e seu jato to frio
passa, lcido e insone,
vai fio contra fios
Joo Cabral de Melo Neto. Uma faca s lmina

Forjar a existncia, afiar o corte, rasgar o n com o verso da faca. Instrumento

oculto da vivncia, parceiro, salivas de importncia, esquecer o conhecimento, o saber remenda o vazio. Por que no pinta o corpo? Quer se parecer com
animal? A metalurgia foi segredo por pelo menos 300 anos com os hiitas, povo
nmade, inimigos dos babilnicos. A Torre de Babel comeou a ser construda
numa poca que em toda a Terra, havia somente uma lngua, e empregavam-se as mesmas palavras (Gnesis, 11:1-9). A guerra espalhou a tecnologia do
metal (mquina) e rompeu o mtico segredo. Destruio que desaba e queima
a pele, seca a diversidade.
A dana e seu movimento selvagem faz do cabelo gafurina, antes talvez um
beijo, msica do corpo, mstica da vida, ato sem palavras (carcia). Terreiro
urbano, instrumento do verbo coroado, compondo com o terreiro eletrocandomblaico (Z Celso Martinez Corra), ambos contaminados em aes, secrees e contaminaes, com o pblico, com o privado tornado pblico, mistura
alqumica do corpo social. O beijo reverte o verbo em ao.
Construir o animal emblemtico: caapii-uara. Mais que a possibilidade de
constru-lo, torn-lo circunstncia, calo, instrumento abstrato. Pintar o corpo e, com carcias animais, beijos de importncia imediata, remendar o divduo com saliva, fundir o lbio com a fruta.
Na periferia do corpo bandido, h um rudo. Gemidos do rgo pele fazem
cair a lngua - da a cicatriz, o tato corrompido inaugura a dimenso do erro.
Sinal nmade devido e tornado circunstncia. Machucar com arma efmera
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a conveno contratual trabalhar o esmalte desassociado de sua funo fugaz. As coisas que chamamos grosseria e cafonice, defeito mesmo, jato frio na
sensibilidade, cujo ponto nunca demonstrado ou localizado, onde escritos e
discursos, tratados, mapas e informaes, desmoronam ao tentar captar sua
mstica, sua existncia de fruta, o detalhe maior, as circunstncias, sua dissociao.
Entre o mar perigoso e o lago da indiferena - pequenos cuidados, negligncia,
probidade, grande corao - cacos se unem e se refazem nos cantos empoeirados. Ventos incessantes que acumulam plsticos velhos nas entradas de bueiros j entupidos, sopram os cabelos, muitos, alisados, outros desgrenhados.
A beleza impera e desliza gorda, banhas em shortinhos, cabelos archi-longos

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Unhas defeitas em UAI-UI | CONIC | 2010 | Fuleiros

Grupo Empreza | Sero Performtico | 2010 | Performer: Keith Richard | Foto: Grupo Empreza

extremamente lisos por processos naturais: cremes de um cheiro mordaz que

muitos acham delicioso (odeio perfume!). So as meninas e meninos mais ou
menos extremamente velhos, como ns, que esperam a hora do culto. Outros
esperam a hora da ronda: a caa. Outros esperam a hora da ronda: o caador.
Alguns saram do trabalho, portam ternos rodos, camisas brancas impecveis
com colarinhos rotos, amarelos ocre. A cerveja esquecer tudo. E se demorar
a passar, a cachaa ser acrescentada. Outros tomam cerveja diferentemente:
larica. Os punks so muitos talvez, nem tantos mas podem ser vistos
distncia: bandos. Pequenos ou extremamente fortes, sexuados de uma turma
diferente do casal papai-mame, chamados de gays, lsbicas, viados, transexuados, transgneros, efeminados, sapatos, bichas, loucas, todas queridas,
desfilam irreverentemente como lhes de direito.
O local sombrio, diramos mesmo extremamente agradvel. O cheiro ,
dependendo do vento, ftido, revigorante. Trata-se do corao de Braslia,
do CONIC2. CONIC quer dizer Conselho de Igrejas Crists do Brasil, o que
afirma a primeira pesquisa no Google. Lindo! Linda coincidncia para um

_______________________

Explica o socilogo Brasilmar Ferreira Nunes (Professor-UnB/ Pesquisador Cnpq) e Naraina

de Melo Martins Kuyumjian (Bolsista IC) em A sociologia de um edifcio urbano: O CONIC
no Plano Piloto de Braslia: (e-groups.unb.br/ics/sol/urbanidades/brasilmarnara.htm):

A inaugurao do CONIC se deu por volta de 1967, ou seja, sete anos aps a inaugurao da
nova capital, sendo o primeiro edifcio voltado para a Esplanada dos Ministrios. Foi batizado
informalmente por CONIC a partir do nome da construtora pernambucana que o edificou, com
seu nome numa enorme placa durante a obra, terminando por se fixar na memria dos passantes como uma das referncias da rea. Na poca Braslia contava com aproximadamente 90.000
habitantes, a maioria moradora do Plano Piloto (ainda em fase de implantao) e algumas poucas cidades satlites (Taguatinga, Ceilndia, Sobradinho, Ncleo Bandeirantes).
E diz o site: overmundo.com.br
http://www.overmundo.com.br/guia/o-conic-tem-de-tudo-1 Compreender esta diversidade
de tipos sociais que a circulam pode ser um exerccio interessante para analisar os efeitos do
projeto de Lucio Costa para o Plano Piloto de Braslia. [...] uma multiplicidade de atividades que
termina por ser os verdadeiros responsveis para que o Plano Piloto seja um verdadeiro espao
urbano. ltimo acesso em 16 de agosto de 2010.

156

espao mesclado de putas, boates gays, bares, restaurantes, estmagos junkies

ou orgnicos, templos evanglicos, loja de artigos de umbanda, a faculdade
Dulcina de Moraes, seus teatros, hip hop, skatistas, etc, voc.
O CONIC, no Setor de Diverses Sul, Braslia, a antena do movimento e da
circulao na capital federal. Seus corredores respiram a contradio e a multiplicidade. Partindo do princpio da agregao, o Grupo de Pesquisa Corpos
Informticos realizou, por propulso, o re-agenciamento, o afloramento de
desejos do pblico. As aes se mostraram excentricidades precisas no que se
refere aos dois elementos de disperso usados pelo grupo: o esmalte e o batom
nos entornos. Escrita-arte que se aproxima da pele e se distancia do verbo. O
verbo o acar. Unhas defeitas a materialidade de uma periferia utpica
que prope o outro, o animal, o defeito.
Este local perfeito para uma ao de corpos, corpos compondo, corpos desafiando o conceito de arte e interrogando sobre o espao atual para a arte.
Corpos Informticos foi um dos grupos que se apresentou no Festival 1277
Minutos de Arte Efmera. Com ele, o coletivo 13 Numa Noite, Grupo Empreza,
Anti Status Quo Companhia de Dana, Teatro do Concreto, Kenia Dias, Joo
Angelini, SCLRN, Mesa de Luz, entre outros.
O CONIC vive e compe com a cidade; no centro da capital federal, com suas
resolues a perder de vista, alimentado por ritmos construdos pelo trnsito
e pelo cheiro dos transeuntes da rodoviria do Plano Piloto, todos transformados em massas, rebanhos de trabalhadores mal remunerados que no rostificam e so rostificados em um rosto gigante: povo.
O rosto cabeo educa pessoas frequentveis, associa espaos, cria camadas, ocupa mentes com cdigos, produtos, detalhes da vida artstica e pessoal
de uns poucos imbecis ou gera contratos milionrios do futebol. A fortuna de
Ronaldo Fenmeno de 250 milhes de dlares: acar. Jogar futebol exige
unhas defeitas e cachaa, danar com enceradeira e fuleragem.
O cabeo fala. O mundo luz do dia se esgoela neste carnaval de (des)iluses:
celulares, HDTV, microondas espelhado, geladeira que versa gelo. Morosidade
impermevel que parece uma historieta sem graa, infrutfera, absoluta demais.
157

Arte de uma vida frgil e inesgotada como um fedor barato, sem desodorante,
sem spray, vida nua, cicatriz. UAI UI: ueb arte iterativa, urbanos irrisrios,
ns desprezveis contaminando o rosto: rugas, perebas, micoses penetrando a
paisagem dos jardins do poder. Quadrilha, como cheiro desprezado infiltrando o elevador do adversrio.
O desespero pezo calcula desejos esmaltados e inaugura a eficcia, elemento desrtico de uma intensidade controlada. Respirar anncios publicitrios (sntese da escrita verbal com a escrita visual) perder o instinto da caa,
do movimento na calada da noite. Caar ocorrer outros sentidos, corroer o
sentido atualmente absoluto: o da viso.
O trfico no se traga a qualquer hora. Segredo, ele se cala na noite, sopra
baixinho no ouvido co. No CONIC, ningum recebe, todo mundo soube, mas
esqueceu, deixou a agenda, perdeu o celular. A caa fareja, tateia, pula corda e
dana quadrilha ao som da fuleragem.
A cincia do verbo linguarudo trs mil msseis de rostidade para cada indivduo: banners, paredes, muros, prdios, internet, lojas, veculos, mtodos,
roupas, cdigos, bandeiras, relaes de poder e trabalho. Colapso. As palavras
no pertencem ao interlocutor, pertencem ao cabeo. As palavras so degustadas pelo coletivo: X9, polcia, boca de tramela, caguete.
Na imensa parede/prdio, o vdeo indaga. Algum nu tem pinto? E desde
quando voc no pula corda? Pula corda em Taguatinga Centro, em Ceilndia
no meio dos camels, ao som do CD pirata. o vento e todos correm, por que
aqui o vento polcia, palavra, cabeo e linguarudo. Pula corda nu no deserto
da cidade/poder que , ou melhor, pensa ser, Braslia. Pula corda dura, colorida, mato verde, cu azul, parede cinza, janelas que escondem o segredo. As
windows se transformaram em buracos negros do imenso vdeo projetado.
Cidados preocupados padecem do mesmo mal. Mas, por que eles correm? O
que ocorre? Igreja, internet, cinema porn, restaurante, sebo, videogame, emprego. Percebam o conceito de necessidade incorporado em cada um desses
afazeres, caminhem no ritmo do trnsito. O que gramado? Desejo imediato, informaes fugazes, religiosidade do NO, fast-food, jogo, alimento pra
alma. Desprezamos o cio quando o confundimos com a televiso.
158

Unhas defeitas | Lago Parano-DF | 2010 | Fuleira: Bia Medeiros | Foto: Camila Soato

159

O CONIC no o trafico. MINHA CASA O TRFICO. CONEXO DA RUA.

O TRFICO SEGREDO. Aqui poderamos convidar Jacques Derrida para
falar do que ele jamais dir: o segredo.
(

AI UI UI AI AI UI UI AI
AI UI UI AI AI UI UI AI
AI UI UI AI AI UI UI AI
Abdias dos oito baixos - Forr do ai ui - Baio

Sentimos que no convenceremos ningum se no enumerarmos certas caractersticas aproximativas do rizoma (DELEUZE & GUATTARI, 1995a, 15).
Caractersticas aproximativas de Unhas defeitas em UAI UI:

(1) msica fulera

(2 e 3) videoarte projetado na parede/prdio (Diego pulando corda)
(3,5 e 4) cachaa e cigarro
(5, 6 e 7) quadrilha, pula corda, forr
(8) unhas defeitas (dimenso do erro)
(9) batom em lbios defeitos e beijos
(10) inexistente
(11) participao do pblico
160

Escrever nada tem a ver com significar, mas com agrimensar, cartografar (Deleuze e Guattari, 1995a, 13).

Isto queriam Deleuze e Guattari nos idos dos anos 1970. Hoje todos tornaram
estes gnios palavra, linguagem, semitica, lingustica, e at mesmo ideologia.
Todos se querem rizoma, falam em devir, acontecimento, hecceidade; discutem plats.
Corpos Informticos, ornicofagia, UAI UI, Ceilndia, CONIC, espreitam o
odor da mar(ia-sem-ver)gonha, se defeitam de unhas vermelhas, danam com
enceradeiras, pulam corda e brincam: quadrilha, e no matilha. Deixaremos
aos cartgrafos o trabalho de agrimensar. Desenhando garatujas haver apenas alquimistas e o verbo se calar.

161

162

11

O presente texto testa, nariz e orelhas. O presente texto atesta, tempera e por
vezes incendeia algumas aes, talvez arte, talvez parte, um pulo de corda, um
abrao. Neste nterim, tanto ns pedao de mundo, tanto mundo, caquinho
em todos ,se pensa em movimento, corpo inteiro e seus 11 sentidos.
Certo dia, em uma cidade planejada, um bando (conjunto de bandidos que se
creem artistas) resolveu se divertir, chamar ateno para a distrao. Festejou nomeando estes momentos reunies, pois era preciso assegurar o mingau ralo da galera, mas, sobretudo, por que era necessrio viajar. Sim, comer
e viajar, as quatro melhores coisas da vida. Nestas reunies, tomou cervejas
inexistentes que, no entanto, enchiam seus copos, e planejou pequenos saltos,
sobressaltos, verdadeiros assaltos cotidianidade hiperindustrial. A, cavou
buracos e escondeu segredos, parafernlias indefesas que tinham alcanado
o privilgio do abandono. Jogou pique-bandeira sob aquela outra bandeira e
pensou fazer arte, desastre, abate de neurose, ceifagem de parania. Inclusive
inventou que era pronico
O bando tambm conversava com os mortos. Essas conversas eram unilaterais, isto , os mortos estavam mortos. Assim descobriu, sem destampar a
tumba, um portugus judeu entalhando culos em Amsterd, que escreve em
_______________________

Este texto, em verso resumida, foi publicado nos Anais do #9 Congresso de Arte e Tecnologia
da UnB. 2010.

Biloca, ... ou bola de gude. | Galeria da FAV-UFG Goinia | 2010

163

latindo1 e assim escapa de perseguies. Esse sujeito fala de

tica e se permite confundir, difundir, mesclar e mastigar
modos de percepo e gneros de conhecimento.
Ento o bando deixou escoar a composio urbana que pe,
decompe, repe a vida nula em movimento corpo-mente-valente contra o vcio incutido, minando as veias flcidas do
pouco que resto. Que resta no espao compartilhado da grama e minhocas, copos abandonados, capa de drops, alguma
moeda, lacraias. Bodes no h: parafernlias acrescentam
modos de percepo e gneros de conhecimento antena,
olho, mola, teclado, fio, tomada. Ou seriam modos de conhecimento e gneros de percepo?
a: Mas, conhecimento no existe.
b: Existe sim.
a: No existe.
b: No insiste.
a: Conhecimento tambm no insiste, desiste.
b: Existe sim.
a: No existe.
b: Quer ver que existe: me, conhecimento existe?
c: Sim, minha filha conhecimento existe.
b: Viu, num falei, num falei.

O bando tambm pegava nibus. Todos pegvamos nibus,

nos reunamos e isto j bastava para ser grupo, embrulho,
alcateia, enxame e gangue. Ento agrupamos Dionsio e chamamos a Dina na 713 Sul.
_______________________
1
ndio comendo padre aprende lngua de latindo e morde cada dentes
mais. MEDEIROS, 1986.

164

Guileta,
baleba,
bilosca,
biloca,
bila,
birosca,
bolita,
bugalho,
braca,
brica,
bute,
cabiulinha,
clica,
firo,
guelas,
peteca,
pirosca,
ximbra,
filistrinho,
boleba,
bolega
ou bola-degude.

cintas modeladoras
Dina, aquela que faz cintas modeladoras para traar o corpo como outdoor.
Depois joga o vestido por cima e sente a carne comprida, comprada, comprimida. Melhora a circulao, tecnologia alem.
Dina!!!

Aqui nos trpicos de farto calor, tambm tem a opo das ladeiras e dos jogos
mundanos. Entre esquinas e bueiros j sentem o desvario rupestre, buscando
no movimento do corpo a forma primeira do riso.
Dina!!!

Riso ancestral, coisa primitiva de pular macaca, coisa de dinossauro.

Dina pede R$ 100,00 pela importada, a outra faz cara de nove horas, bota a
lngua pra fora, chupa o pescoo dela, leva por R$ 70,00 e as duas gozam no
final.
Vale tentar.

Trapacear como carcia faz parte do blefe, mas tambm aproxima os que gostam do jogo e suas vlvulas de segredos e secrees. Com a carne comprimida,
devem ser mais difceis movimentos rpidos. O instinto tambm se comprime. Mas no me importa se cintinha ou se cortam as mos para meter o
brao todo. Estamos abertos para novos jogos, jogo sem identidade, jogo que
se faz no ato, cutucando o outro e fazendo cara de sacana.
O primitivo jogo de roar nas coisas para provocar efeito sem causa e ver como
elas reagem. Tem efeito sem causa? Tem efeito sem causa quando roo na
ponta do sof e de repente siririca? Prossigo e orgasmo. Trata-se de efeito sem
causa ou de causa causada, muito bem desejada, na hora certa, no momento
exato de levantar a angstia, parar o tempo e derramar o gozo. Roar no efeito, acariciar a causa, entrar no jogo e deixar reagir. Deixar o efeito, entrar na
causa, roar no jogo, acariciar no teso.
165

166

Jogo sem identidade, ramificando-se na lgica abstrata do presente, multiplicando-se e contaminando o centro do estmago, fazendo suar a pele a ponto
de dar vontade de estar nu, quieto, sentindo o cheiro do vento, olhando ao
redor, outros corpos exaustos. Depois do riso, a Bar gelada para os garotos.
Para a alma crescida, banho de cevada.
Dina, essa cinta no t funcionando, devolve meu dinheiro. Porra!

Dina responde:
Vai tomar no cu! cinta, segura um pouco, mas no faz milagre, porra!
Dinheiro o caralho, v se tira o cu da cama e trata de rebolar essa coisa.

Chegamos ao ponto bom da idia, a possibilidade de ser coisa alguma, ser coisa, ser coiso. Minha alma uma coisa. Minha tara uma coisa. Esse a uma
coisa. Ia-sem-ver tateando as coisas. Coisa morada do segredo que guarda a
possibilidade de ser qualquer.
Dina mora na 713, transa com 7, aposta 15 no 8, ganha 6, devolve 4, empresta 5 e vende cintas modeladoras. Coisa de Dina acreditar no 8. Quando me
esqueo das coisas, removo o significado inicial, vermelho-delete, sigo para o
preto das tinteiras, desenho, acho outro, represento a nova forma, me lembro
do sobrenome, sobreponho ao esquecido, perco o senso, canto.
Sinto como as coisas podem ser um jogo de perder o medo e misturar-se
terra, ao asfalto, ao couro do inimigo, ao bafo das torcidas. Perder o medo,
cintilando em ignorncia e raciocnio, fazer carne moda no asfalto, fazer alongamento no meio da rua, fraturar as estruturas.
Foi a que a velha voou, deu pra ver o riso no ar antes da dor na terra. Assim,
corajosa, como quem trepa sem camisinha, indo-sem-ver. Criando identidades
mltiplas, buscando uma sada na transa e no transe como processo de entrega
que no busca imagem exata ou fixa, mas a sensao da perturbao, do movimento, da irradiao randmica. Esquivando-se das certezas, indo em direo
s provocaes que compem. Nada de fato limpo, mas poeira, poro, muco,
misturas fluidas com fome e dentes. Embaixo do pano preto, a orquestra.
167

A percepo desta orquestra contempornea encosta modos de percepo

se multiplicam, so enceradeiras no ferro-velho , poros da terra em transe
reconstituem rguas, eixos, paisagens, significados... As paixes so efervescentes como comprimidos de vitamina C. O copo americano percebe-se pedao do boteco, a rolha esconde o vinho, nova lgica da borbulha.
No trampolim, o homem de gravata se concentra para o salto triplo. Subir na
parada de nibus e encontrar um livro de 1957. L-lo e distribuir as folhas
rasgadas como se o tempo fosse vento, ventando a efemeridade para torn-la fuleragem. L de cima, com os olhos cerrados, as fibras dilatadas, o gel no
cabelo, saca o batom do bolso, passa nos lbios e salta. Um salto alto de ornamentos, livre, alongado, de um cu arco-ris at o azul da piscina.
Chega uma hora do dia em que todos temos que nos alongar. Um alongamento intenso. Alongar o tato, alongar as partes ditas mortas, qualquer coisa
que esteja parada dentro. Liquefazer as certezas, imprimir outras, certezas da
intuio e do plano espiritual, mstico. Mas tambm certezas das 11 mentiras.
A fulerage-m-ente. A palavra como mentira, a mentira como liberdade. Assim,
ir deslizando at chegar ao nada, onde ficam somente impresses de sentidos
aguados. Escritura do vazio. Vazio dos milhes de movimentos descontnuos,
tecendo uma ideia solta, alucinante, danando no meio da boate, com luzes
amarelinhas, brincando de pular corda e girar o frango no pique bandeira.
Maria sem vergonha!

Engolindo o samba, ela grita:

Na minha casa tem um p de siririca.

Danar noite adentro na boate nos deixa excitados. Continuum de movimento, corpo voltil, vibrao, seguimos danando no infinito do led, no caminho
de volta pra casa.
Danar lcido? Ldico? So?
168

so
...por dentro ou tem por propriedade o gosto pela dana que, alegrando os
msculos, as articulaes, os ossos suados, nos fazem lembrar de coisas esquecidas, danando. Trata-se do Corpos ossificando-se com o Osso2.
H tambm a propriedade ldica das coisas. O pipoqueiro distribui pipocas
enquanto, no palco, todos assistem televiso. Sem televiso, veem-se radiografias no retroprojetor. Momento de respirao, pipoca rosa e inspirao,
pipoca branca e expirao. Pirao cansada de tanta televiso.
Mas eram apenas videoarte.
Videoarte tambm comunicao unilateral. Silncio daquele que s tem
direito a ver, visionar e se calar.

a ingratido do inseto
Rdio, remendo, televiso, internet, labirinto? As polticas mundiais, interminveis labirintos, laribintos, laribirintos birutas de intenes hbridas.
Conspiraes e diplomacias determinadas pelo poder econmico e militar escorregam na cegueira das guerras, caminham de cara para o futuro das verticalidades, fazendo do futuro o minotauro que o espera, para mat-lo ou beijar-lhe a boca, sem sedativos. Presente.
O mundo se espreguia e acorda a todo momento, caminha e morre, faz msica e enlouquece. Na escala dos movimentos, os grandes reverberam como
uma enorme vibrao que comunica, impe ou empresta algo. O Brasil acorda, acorda o estado de Gois, acorda Braslia, todos adormecem, mas estamos
todos acordados?
O labirinto no para de crescer. Decidimos que melhor danar e beber o mel
da mosca, transitar na horizontal das coisas, caminhar pelo pequeno do dia,
_______________________
2
Referncia ao Coletivo de Performance Osso (www.coletivosso.blogspot.com), criado em
2009, sediado em Salvador.

169

nas proximidades mais prximas, onde tem cachaa e vizinhana. Escapar da

repetio, migrar-lhe algo de dentro. O labirinto no se repete em muros da
mesma cor e material. Faz isto para enlouquecer os indivduos com velocidade. Ele est dentro, mas mora fora.
O navegante da internet s vezes naufraga engolido por pixels e radiaes.
Peixes no infinito espao afundam prostrados, sentados, virando as cadeiras,
amolecendo o clcio, encurtando os msculos, entortando as colunas, des-alongando as vigas, para repetir o toc-toc em teclado, mouse, touchscreen,
chat, msn, google, e-mail, olho e ouvido. E os peixinhos que nadavam no mar,
como os beijinhos que eu darei na tua boca, migram, emigram para a morte
radioativa. Restam os camares e as lacraias.
O labirinto cresce paradoxal, incompreensvel. Nele, curtas distncias operam
na confuso do mais prximo e objetivo: corpo. Cus virtuais. Janelas para
funcionrios-pssaros, sedentrios que trabalham oito horas dirias em salas
condicionadas de ar e luzes halognicas. Morrem de depresso sem um local
de voo. Agora, aquietaram revoltinhas, j que esto bem servidos: 19 de LCD
nos olhos, a bunda na cadeira; 120 e as asas em espasmos, como se fossem
tocar o cu.
Isso nos faz aceitar a vida de gaiola e concomitantemente nos deixa livres e
soltos, criativos e conquistadores de downloads gratuitos. Todo corpo se expande em pixel e a carne vira gua parada, o mar se abre na tela, dispondo
novas aventuras para o HD ceflico e o riso amarelo, enquanto, plido, o corpo
afunda. Se descreve o mundo tal qual , no haver em tuas palavras seno
muitas mentiras e nenhuma verdade. (TOLSTI apud ROSA, 2001, 226)
Mas, quem vai preso no labirinto? Angustiado, o transeunte encontra-se debatendo pelos portes do mundo, redesenhando sua sombra com socos e pontaps nas escadas inferiores do seu esplendoroso labirinto. Aqui no h Dina
a ser chamada. Um ser egocntrico perfila como animal nas saias rodadas do
destino, na futrica do escritrio, na sua acdia na raquete de choque mata-moscas, na grande novidade. Inauguramos o agora. E nossas fossas, tambm
so labirnticas?
170

As fossas se cavam no cho. E foi do cho, do parto e da vagina que nasceram

santos, budas e cristos. Inegavelmente, algo ocorre em terras e solos sagrados
pelo mundo. Sendo assim, de mentes e solos sofridos, reprimidos e enrgicos
poderiam nascer seres brutos meio-homem meio-animal, averiguados na concretude, materialmente bem constitudos.
Creta existiu e existe. Sua lendria sociedade explodiu numa erupo! E o Japo? Os moradores do labirinto so seus prprios arquitetos-construtores.

no entanto
Que o mundo rabe inteiro tenha direito a fuleragem, a maria-sem-vergonha,
a ir-sem-ver! Que os vus se rasguem e as lindas muulmanas tenham direito
a orgasmos mltiplos.
Mas o ocidente tambm tropea... Nossas mulheres tm direito a orgasmos?
Sero essas as da represso corporal ou as do fetiche da televiso? Estaramos
livres da burca ou enfeitiados pela liberdade? Qual liberdade? Seria liberdade o conceito ocidental de compra endiabrada para satisfazer o sexo falido?
Acreditamos estar livres de vus, mas no preciso ver os vus. Ir-sem-ver
deslocamento. Hoje, a sociedade v demais, somente v...
Paradoxalmente, infelizmente se a felicidade existe , as palavras nadam
vazias num discurso pueril, numa busca idiota pelo acerto. Mulheres se cansam do espelho enquanto homens se masturbam com pedaos de papis. Que
seria a revoluo do sexo? Padres safados, libertinos moralistas, castrados de
Freud? H muito, nos esconderijos do labirinto, que no se observa um vago
fuc-fuc. Clitris abstratos diariamente so mutilados em nosso pas.
Tom Z diz que o funk T ficando atoladinha uma das ondas concntricas
que a Bossa Nova desencadeou. E afirma: O refro de T ficando atoladinha
um meta-refro micro-tonal e poli-semitico3
_______________________
3

www.youtube.com/watch?v=hubD31XaHqU

171

No Egito, 97% das mulheres [29

milhes] sofrem Mutilao Ge-

nital Feminina (Exciso em todo

territrio). Na Eritria, 95%, e

no Mali, 94% das mulheres so-

frem clitorectomia, exciso e/ou

infibulao. Na Etipia, 90% das

mulheres sofrem clitorectomia,

exciso ou infibulao. Na Guin,

entre 70% e 90%das mulheres so-

frem clitorectomia, exciso e/ou

infibulao. Na Serra Leoa entre

80% e 90% das mulheres sofrem

exciso. 98% das mulheres de Dji-

buti [250000] sofrem Mutilao

Genital Feminina (Exciso). 98%

das mulheres na Somlia sofrem

infibulao. Na Costa do Marfim

e no Tchad so 60%, na Maurit-

nia so 25% [750000] das mulhe-

res que sofrem Mutilao Genital

Feminina. FONTES: Female

Genital Mutilation. Programmes

to Date: What Works and What

Doesnt. A Review. World Heal-

th Organization (WHO)/CHS/

WMH/99.5. Anexo 4

 esta a mulher invisvel?

Argh! Como prosseguir falando de conquistas, depois desta pgina?4
No meio de nossas conquistas e colonizaes virtuais, um impertinente ser
invade a sala. Zumzuzmzuz... para como um helicptero na nossa frente. Encaramos a mosca. Olho no fundo dos olhos. Qual de seus olhos? Vendo o mundo em mosaico, ela mais rpida que minha fria submissa televiso que
irradia ons. A mosca, de olhos labirnticos, avana e lambe globos oculares
nos pases onde h desertos. Desconhece-se este tipo de gozo, mas os rabes
praticam-no com ou sem burcas para limpar os olhos.
Curamo-nos pelo contato com a lngua do inseto, suficientemente capaz de
mydriasis, capaz de inflamar olhos, causar vermelhes, gotejar larvas e verdes, criar vazamentos e plantar rvores. A mosca deposita um troo na glndula lacrimal. Agora, quando choramos, algo cresce dentro e se alimenta do
soro. Assim perdemos o to famigerado privilgio da viso, miosis, vamos sem
ver e disseminaes.
Na mydriasis, acontecem vises confusas de dimenses fractais, nada ntido,
somente a percepo das vibraes e fluxos de movimento, cores, plasmas,
s vezes ureas e ectoplasmas. O olho treme, sente como se um ovo eclodisse
dentro, leitosa viso, ploft, e novas mosquinhas saem dos olhos direto para
o mundo. Algo de magnfico nos uniu, hoje sou dois, hbrido de sensaes,
homem-mosca.
Quando lacrimejamos, entidades desejosas de individualidade voam para longe ou para os sofs imperturbveis de apartamentos chaveados com pessoas
_______________________

http://famyallabout.blogspot.com/2010/11/before-i-proceed-just-wanna-say-that.html
http://sheikyermami.com/2007/05/31/female-genital-mutilation-is-part-of-the-sunna-of-the-prophet/comment-page-2/
4

173

caladas. Cria-se o estranhamento, olha-se ao redor. No estamos mais no trabalho, funcionalismo ocioso empregado. O controle abre falncia, vontade de
revirar as coisas e os coisos. Desfazer todo significado.
Com a lambida da mosca nos olhos, o mundo est virgem novamente e preciso penetr-lo como uma enxerida, zunzunando um gemido qualquer de anunciao de passagem. O bando est pronto para lamber as paredes da sala, os
olhos dos chefes, as bundas. decretar guerra aos que perseguem, segui-los e
lamber suas lnguas.
Quando mosca, o bando perde a noo de nojo e de perigo, se sente demente
e lerdo finalmente lerdo! , calcula o espao e as curvas. As palavras da publicidade parecem plidas diante das asas que j no pertencem ao humano.
O tempo animal capaz de romper qualquer conceito pelo disparo dos modos
de percepo. S fuga e fogo, sem razo nem verdade. Isto, ainda que absolutamente no se tenha desejado o fogo nos galpes das escolas de samba do
Rio de Janeiro.
Pases, estados, governadores, computadores, satlites, muitos insistem na
perseguio. Televisores anunciam e proclamam nossa morte. Mas, agora,
temos muitas faces, e dentro delas outras tantas. Drag queen, malabarista,
hipnotizador, trans, pipoqueiro, vizinhana, fuleiro, mina de transmutao.
Perfura-me e encontrars outros escondidos dentro. Beija-me e sentirs mil
lnguas de rpteis e serpentes. Questiona-me, e nada saberei. Somente quando
calar a conscincia-carne e escreverem-se corpos no cheiro do silncio, respirando o vazio, que beberemos o leite.

174

segredos do invisvel
Mulheres invisveis acariciam e prendem com suas teias, suas tetas, cabelos
de fita VHS, novelos de l-houses, disquetes. Mulheres invisveis caminham
sobre teclados ilustres. Tudo o que serve, mas que entendido como lixo, tudo
que alcanou o privilgio do abandono, serve para a Maria-sem-vergonha. Fuleira se pretende. As cascas e os restos a interessam, como interessaram a
Dina, Derrida e Manoel de Barros. Na Mar(ia-sem-ver)gonha, a Mulher Invisvel passagem obrigatria. Ela performada pelos corpos em tato com materiais sensrios e de diversas texturas, que, no escuro, promovem sensaes
inusitadas.
A Mulher Invisvel promscua e tecnolgica. Mar()gonha ou coisa do tipo.
Mistura tudo com tudo, de mulher-fruta a mulheres de fita banana, verde, fita
crepe, durex, mulheres de plstico, petrleo, invisvel mulher que ia sem ver e
sem ser vista, estava, imprevisvel.
Todo concreto desmorona onde o invisvel se releva.

Os modos de percepo se multiplicam como enceradeiras nos ferros-velhos.

No entanto, quando arde o pique-bandeira na Esplanada dos Ministrios,
arte. Mas o calor e o sol escaldante, certamente previstos no Plano do plano,
impedem qualquer reflexo sobre as instncias de poder envolvidas no ato de
roubar a bandeira. Estar cercado e virar vento para criar evento no colorido
do grito:
Vencemos!

Um vencemos! logo contradito:

O que implica vencer?
E o que implica vencer em um jogo de pique-bandeira?
So territrios.
E vencer na Amarelinha?

175

176

Reunies para discutir que jogo jogar: Go ou xadrez? Que implicaes tericas
envolvem o jogo de pique-bandeira? So duas instncias de poder em combate:
Errado politicamente!
Zut! At para brincar voc tem que pensar deste tanto?
No, para brincar penso no como tal. Jogar como tal.
O como tal tambm invisvel.

fragmentos
Sputnik, lanado pela Unio Sovitica em 1957, foi o primeiro satlite artificial
na rbita da terra. Desde ento, foram mais de 3.800 foguetes, 4.600 satlites artificiais; muitos explodiram e geraram por volta de 100.000 fragmentos
menores de 10 cm e 8.000 maiores: lixo espacial, motivos de desalento desse
cu do absurdo que questiona nossas televises.
Mesmo assim, a tecnologia insiste: usina nuclear. Os recursos de observao
se esgotam. Quem observa? Assuntos so escolhidos de antemo, assimilados
na cadeira da sala, escondidos do contato direto. Surpreendemos-nos com a
tecnologia. A tecnologia nos surpreende. Quanto logos na techn? Rios caudalosos de informao desnecessria, crregos do oculto, ilhas de plstico-bolha,
bolhas radioativas.
A mosca, lanada pelo Corpos Informticos em maro de 2009, foi o primeiro
satlite proto-orgnico-artificial colorido e fluorescente. No poluente, vivo e
demente, dando voltas, revoltando, nas dobras das esquinas sujas ou arrumadinhas, hippies ou estreis. Voluta da mosca mansa reinando na crianada.
Desta vez, o bando no escolheu a tecnologia.

mosca, mosca!
Quem no tem calcinha usa culos escuros. mosca, mosca!
Paulo Bruscky | Cuidado com o vo | Parque Lage | Rio de Janeiro | 2010 | Foto: Bia Medeiros

177

Sem trs dedinhos de cachaa, a mosca no zumbe, no voa, nem pousa. Fuleragem!
Sim, nosso mundo continer! Vagos de lembrana, repetimos. Loucos de
euforia, compramos. Qual a velocidade do satlite? rbita circular, 300 km
de altura, 7,5 km/s. O circular incgnita: a mosca sobrevoa, pousa, escapole
do tapa. Lixos-espirais, vou de carona no vcuo-estelar: cuspimos no cu, esporramos no mar. Podem nossas comunicaes, por princpio, serem isentas
de morte?
Ocorrem corpos assimtricos no justo? Aqui aparece um freio: o que otimizao na cultura? Na arte, sua contra-morte? Na sorte, sua contraparte? Pelos
requintes do anteontem, os vereditos: por que ignorar a realidade do comcio
de amanh? Todos estaro de volta nesta natureza social? Qual comediante
se esconde por trs destas plataformas infantis denominadas discursos de
porta-vozes governamentais? Ainda teremos xito nos chutes a gol? Nas arquibancadas tem mijo de burgus, nossas peladas valem mais na Europa. Saco
ter que aturar naes falidas querendo a primeira classe no Brasil.
Quem Alemanha-salsicha/batata/romeno? Espanha-tolete/toilete/omelete? Portugal-tapete/topete/repete? Inglaterra-bisteca/chutney de manga, manga da Inglaterra? Coco da Bahia, Maria-sem-vergonha, speech acts
sempre sujeitos a infelicities, ao risco, ao fracasso. Frana-petanque/queijos/
vinhos/gatas e muito cachorro de estimao quanta estimao! Grcia-jujuba/Persfone? Sucia-racker/tatuagem? E a trilogia do milnio. Itlia-bordel.
Quem Japo/exploso/sushi e contaminao. , beleza! Quem?
Compor e decompor, na terra ou no espao sideral, prprio de cachorros
vira-latas. A decomposio compe seus corpos. A composio que realizam
elimina as pestes. Ns, artistas, ratos, urubus, vira-latas decompondo a riqueza, o status, o adidas, a nike, as olimpadas, o corpo perfeito, o hata yoga, a
meditao, deus.

178

Ns lagostas, onde l deus gosta, e camares, comendo metais pesados dos

fundos dos oceanos infelizmente , ainda deixamos que ricos sobre-vivam.
O que fazem sobrevida: o carinho massagem, a comida conta pontos, a roupa imagem, o carro caro, marca. Precisando: Deleuze e Guattari afirmam
que Deus uma lagosta; Corpos Informticos, com a colaborao de Larissa
Ferreira, afirma que l deus gosta.

mirabolante
J o universo, uni-verso, est aparentemente ilusrio. Percepes so confiveis se mal percebidas nas abstraes. So governadas pela matria bruta,
chupa, fula. O empirista percebe gostosuras gastronmicas espaciais, escolas
democrticas, efeitos sem causa, verborragias de criminosos em potencial. O
fenomenlogo poderia explicar que perceber-esse-antigo-continente--beira-do-caos perceber exatamente isso. No somente receber estes estmulos,
fato. Grande aventura circular, computadores moralistas, filsofos conservadores a um passo da idiotia. Mas, deixemos os europeus: em 20 anos, nada
mais podero dizer. Entendam: abaixo do Equador, se existe salvao, esta s
ventar na fuleragem.
Otimizar questo do tempo. Captar, nutrir combinaes da esfera real, lev-las a cabo no momento certeiro, como flecha. Qual seria a cano do estilingueiro? Estilingue arma de acertar pssaros. Que sobrevivncia teria esta
profisso? Seria profisso? Poderia caar cacos de naves? Acertar a radiao?
A dvida e a existncia so orgnicas. Nem grupo nem classe. Todos so? Ou
bbados? Nada deveria ser descartado. A massa vvida, mirabolante. Miraculante. Vacilamos em todas as linguagens, smbolos, msticas, inauguraes,
desertos, camels, caiaps, dana das xuxinhas, marcas endiabradas, textos
mal-resolvidos, obras dilaceradas. Cavalos binrios galopam rumo ao testemunho infrtil. Somos observados, crianas olham de cima, pratos. Fazer biscoito da linguagem, fazer bolo de linguagem, reg(ul)ar com vrgulas e acentos.
Transformar tudo em ultimato.
179

Mariana Brites e Camila Soato | RJ | 2011

180

181

Vivncia maniquesta da linguagem. Ou seria mamaquesta? preciso explodi-la? Marc-la a ferro estranho palavra. Didi moc boc mdico mdico foi
metralhado na beira da pista. Vero sade esquina da emoo. Para Zmrio,
barriga de tanquinho. Onde escondemos nossos apetrechos?
A verdade se desfaz como um satlite rodeado de lixo espacial. A ignorncia
ignora que ignora. A diferena interna e aparente nos seduz com o picol da
repetio. A diferena sem conceito (DELEUZE, 2009) argumenta em parceria com a diferena intrnseca. Caractersticas conceituais desta dinmica
da repetio forada:
Encontramo-nos, pois, diante de duas questes: qual o conceito da
diferena que no se reduz simples diferena conceitual, mas que exige
uma ideia prpria, como uma singularidade na Ideia? Qual , por outro
lado, a essncia da repetio que no se reduz a uma diferena sem conceito, que no se confunde com o carter aparente dos objetos representados sob um mesmo conceito, mas que, por sua vez, d testemunho da
singularidade como potncia da Ideia? (DELEUZE, 2009, 61)

Onze Marias: Mrcio Maria, Fernando Maria, Diego Maria, Beatriz Maria e
sem-vergonhas. Onde esto Camila, Luara, Cyntia, Marta, Jack Dro?
Talvez escrevendo a siririca.

Fuleiros parafernlicos, la folle rage parafernal, as parafernlias so desmitificaes dos eletrodomsticos, das eletrodomsticas orgnicas ou no , de
secretrias eletrnicas a bonecas inflveis, inflamveis, mveis, mobiles, com
seus manuais e automticosismos. Desvendamos com o desmanche dos abandonos que tentam sumir com (consumir). Fuleiros parafernlicos, catadores,
ambulantes, per-ambulantes, errantes assertivos, miram o cho batido das
entrequadras, rodoviria do Plano Piloto, Teatro Nacional, Taguatinga, Ceilndia, praa sem vaca, praa da lua, Goinia, Abadinia, Luzinia e Arajos.
Performers, performers em telepresena, videoartistas, fotgrafos, cineastas,
atores, artistas plsticos, artistas multimdias.
182

 Que nada, Fuleiros!

Pulando corda no sinal fechado em Taguatinga,

mais precisamente na Praa do Relgio. Que importam as horas? O sol escaldante embrutecedor,
tambm previsto no Plano do plano, entorpece,
mas deixa os ps livres para pular, negligenciar o
patro mal-encarado. No entanto, como convm
ao Planalto Central, segue-se a chuva torrencial,
tambm prevista no Plano do plano. O sol permanece, a chuva passeadeira e, por vezes, se debrua
na janela para ver os moos passarem.

Qual sua sada, man pulador de corda, desempregado e ainda por cima achando graa?

Para fugir de chuva, buraco fedido ou enfeitado. Os

buracos que o bando acha esto todos institucionalizados: metr, shopping, galeria, museu. Mais
divertido do que pular corda contar o tempo que
o segurana leva para retirar o bando do local.
Nosso recorde na rampa da Esplanada dos Ministrios:
20 segundos para a chegada dos guardinhas
+ 5 minutos de papo embromation
(aguardando o responsvel)
+ chegada de mais um carro da polcia
+ 4 minutos de papo embromation
__________________________
= expulso em 9 minutos e 20 segundos

Trata-se, portanto, essencialmente de um nome

caracol mais
amplamente: de
um nome curvo,
mas doura no
deve ser confundida com o carter sempre mais
ou menos lentivo
daquilo que
mole, uma vez
que bem pelo
contrrio, o que
ele tem de perfurante e penetrante
se confirma pela
aproximao que
possvel estabelecer entre as
slabas de que
composto e as que
formam o estado
civil do inseto dito
lacrainha.
(LEIRIS in DERRIDA,
1991, 14)
183

mulher invisvel
homem e menino
onde se encontra o cho?
o perfume esconde o cheiro de mijo
mulher invisvel riso
cabe no teu nus o esconderijo
mydriasis
mulher invencvel sol
pleno de noite
ilumina pelos
derrete o concreto
mantra de batom, gruta de objetos
mulher invisvel clitris
cortaram teus nervos
castraram o desejo
sugaram teus seios
e agora te querem assim
mulher invisvel
onde moras em mim?
o mel da mosca
a mosca da mulher
a mosca pousa na sociedade
absorvida e no consumida
coiso da coisa
resduo de existncia
a mulher invisvel
faz desejar a dividualidade
Pulando corda na CAPES | DF | 2010

carto clonado
Ontem, o caixa eletrnico do Banco do Brasil pedia dinheiro. O carto na mquina colocado, ela entoou:

Me d um dinheiro a, me d um dinheiro a.

Doaes: desabrigados dos desabamentos da regio serrana do Rio de Janeiro, janeiro de 2011. Para onde vai este dinheiro? Para aqueles que aguardam
na praa a queda do ditador? Para as vtimas do desvio do dinheiro nas prefeituras corruptas? Para Sputiniks brasileiros? Para o Oceano Pacfico? Aquele
caixa eletrnico, o cidado, aquele papel impresso, a chantagem emocional,
comovente!

186

Caixas eletrnicos te comovem?

Caramba! Que golpe! proibido pedir esmola no sinal, mas pode no caixa eletrnico. Daqui a pouco vai ter caixa eletrnico querendo lavar vidro de carro
no sinal fechado ou qui fazendo malabares. Ser que na Alemanha-salsicha/
batata/romeno caixas eletrnicos pedem esmola para os que combatem na
fronteira do Camboja com a Tailndia?
Afogados e desvalidos entre a rede social-virtual e o trao cambiante do real.
Ir-sem-ver deseja o despertar dos outros sentidos. Existem, na mquina corporal, foras mais atrativas e poderosas do que as da mente? Para que serve a
inteligncia, quando utilizada somente para abrir e fechar e-mails? E o facebook, pode a revoluo?

Como sempre, na filosofia, na arte e mesmo na gastronomia, fica faltando falar do odor, do cheiro, da
dificuldade de envolver o cheiro, aquele que no
perfume melado nem recheado. Cheiro de cachorro
grande, cheiro de sovaco, cheiro de mulher no travesseiro. Qual o cheiro da internet?
Tambm ficou faltando cantar o cheiro do labirinto, do instinto, da siririca. Ficou faltando farejar a
Dina, correr os dedos pelo CU e sentir seu cheiro,
fuar o cheiro da Ceilndia, cheiro de vento (rapa),
cheirar o cangote do policial, qui mordiscar.
Que cheiro ocupa seu copo? Que garrafa escoa esse
perfume que pretende esconder o frescor do orgasmo na boca tmida? Escovar os dentes com lavanda
para esquecer o creme da xoxota? O que cheira a
mosca? Qual o cheiro da mosca? E a Linda Rosa
Juvenil, fede depois da ciranda?
Taguatinga | 2010

187

desata
Crianas gritam ao longe, nesta cidade dita do poder, considerada privilgio
no desejado por muitos. Um carro aqui, outro ali. Crianas brincam ao longe,
pr-do-sol no canto dos olhos. Algo de muito organizado existe no ar, algo de
muito pesado se esconde nos canteiros. Isto o Plano do plano. Fora do Plano
do plano, mas tambm j em suas beiradas (rodovirias), o verme, o frame,
a lacrainha escapam da fantasia, vestem a fuleragem e cantam. Sem nenhum
ensaio, sem elenco fixo, sem local pr-determinado, como o filho na barriga
que tem a cara do improviso, achamos que fazemos teatro.
A msica rene, puxa, congrega o povo ao redor. A msica fuleira desata os
ns da sociedade de satlites artificiais, foguetes espaciais e moscas em voluta.
No encontro dos eixos, ncleo do ovo, germina a vida torta, rodo, viria, que
pulsa o perigo das paisagens: os habitantes. Transmutar as almas em concreto. O cenrio respira, anda, nada e voa. Ser que este animal guarda nas patas
a direo de olhos brancos de um instinto coletivo, ou apenas um bicho submisso aos chicotes de uma elite conservadora?
Em que partes de seus pelos a cidade-animalesca obedece, onde cede, onde
sede, onde rosna, quando trai? Nossas paredes e muros gritam com pulmes
largos, como putas que revelam partituras do orgasmo, pequenos rastros do
gozo germinal das crianas e molecas, jovens e ambulantes, pixadores e grafiteiros. Camalenica-cubista, a cidade se faz santa e vigilante para, depois das
flores e canteiros, abrir as pernas e as passarelas a qualquer sorte. Sim, ela goza.
O que dizem as escrituras de cimento, carne e planta? Complexa escritura
viva, vibrando quente como sangue escorrendo em escadarias. Ela, um cosmo
de intelecto confuso, contraditrio e colorido, range fazendo da vida a seiva
que alimenta suas arquiteturas e seu bioma. Parablicos ninhos de pssaros,
bueiros de ocultas vidas. Mas, na superfcie, onde a civilizao dana, quais
orquestras compe em suas partituras? Existe a possibilidade do improviso
dentro de seus ritos?
188

 preciso autorizao para desregular as vlvulas de realidade coletiva, pulando corda em shopping centers, encerando sinais vermelhos? Quem autoriza e
determina as regras dos corpos sobre solos privados e pblicos? E quando a
vigilncia cansa, as cmeras dormem e o ptio est nu, h teso na delinquncia? Onde mora o infinito?
O infinito antes de tudo um leite quntico sobre fogo baixo excite sua volpia e ele se derramar sobre o universo aparente. O observador no est passivo, no est fora, ele a prpria paisagem. Sobrepondo no sobreposto. Divisvel parte do mesmo. Gargalhada silenciosa, alegoria cinza, raiva cancergena.
Quantos esconderijos a cidade guarda em seus habitantes, quanta sobriedade
na loucura das percepes! Sim, as paredes so mais hbeis do que o cimento.
Muradas da cultura solidificam o mundo aparente. Onde esto as vozes que vinham do corpo flutuante? Onde moram os canais do esprito, onde a crena se
faz, onde tocamos paisagens ocultas? Rasgar o vestido e mergulhar na chuva.

Como assim, no pode?

Talvez concluir seja assim mesmo, se concluso houver, nos labirintos de nossas 11 mos. Assim, na contramo, o bando evita a blitz que tenta organizar
os pensamentos e as percepes neste fevereiro chuvoso de 2011, s vsperas
do carnaval.

190

que canta e ri

A performance no dana, nem teatro, arte visual ou msica. Ela fruta

que escorre pelas bordas dos lbios das gentes cansadas de hbitos, de bons
hbitos, cansadas de acar, de doce, cansadas de cdigos e de semitica. A
performance, tomando emprestado termo de Michel Serres, o duro.
A arte feita de membranas mais ou menos dispersas, retalhos e costuras.
Corpos Informticos se (in)dispe no trnsito dos fluidos que vazam pelos
pontos no suturados dos processos deformantes irremediveis, e isto em
movimentos mais ou menos aleatrios gerados por foras intermoleculares,
por vezes insignificantes, infidelidade. Para o Congresso da ANPAP de 2009,
escrevi com Maicyra Leo, Marta Mencarini e Larissa Ferreira sobre a arte
contempornea como traio:
A arte contempornea que no consegue ser conceituada por tericos,
crticos, historiadores da arte, aquela que heterognea, mltipla, diversa, dispersa, que foge das regras, normas e bordas, pode ser fidelidade s tendncias, s instituies legitimadoras, fidelidade ao mercado,
enfim, uma fidelidade capitalista. Pode tambm ser traio. E esta arte
que nos interessa, isto , a arte contempornea como traio. _ Tragam
suas traras!
A obra aberta (ECO, 2008) obra-traio que deseja ser des-coberta. A
relao com o pblico de revelao, sujeitos fruem desvelando algum
sentido (dado pelos sentidos e pelo conhecimento). Mas o sentido estar
sempre encoberto, ainda que algum vu tenha sido retirado. A traio
na arte contempornea carrega a multiplicidade (alguns diro sgnica e
outros diro cnica) que se presentifica em possibilidades heterogneas,
caminhos divergentes. Possibilidades que so descobertas quando se
encobrem outras em que, por mais nua que seja a suspeita da verdade,
haver sempre rastros de outras traies camufladas. Signicamente e
cinicamente, a arte contempornea trai o pblico, confunde, para que o
segredo permanea.
Unhas defeitas sobre pedra de Joseph Beuys | Nova Iorque | 2010 | Foto: Carla Rocha

191

Hoje, o Corpos Informticos incluiu a (re)flexo fuleragem. A fuleragem

mente, engana e trai.
A arte e principalmente a performance, e a performance com tecnologia, trata,
maltrata e distrai e destri a tecnologia. Isto , usa-a no sentido inverso de sua
positividade tcnica. Infidelidade. E a primeira tcnica trada a linguagem,
aquela vazia, repetida, cheia de palavras engessadas que repetem e se repetem
indefinidamente, perdendo o sentido e principalmente os sentidos, os 11 sentidos e o sentido.
Performance: grito infiel expelido direto das vsceras para o oco do espao,
capaz de viagem no tempo. Encontrar o espao da infidelidade exige um se
sentir no turista, no olhar, penetrar, no chupar chiclete, morder a fruta
toda e deixar as sementes pularem para os buracos de vazamento da cidade.
Hoje em dia, a ideologia se revelou pura utopia. Alis, a ideia mesmo da
ordem da ideia e l permanece, se no se vincula com a vida desviada da linguagem morta, aquela da ideologia, envolta em seriedade e drama.
A arte dita politicamente correta no de fato poltica, pois a verdadeira
poltica no tem objeto. arte? E a arte tem objeto? As obras autobiogrficas,
as montanhas de autorretratos atendem a um discurso freudiano raso, pouco,
velho. Diremos mesmo arcaico. O outro do arcaico a carcia, sendo ambos o
mesmo, isto , apenas letras que insistem em brincar de jogo das cadeiras. H
ainda o craiaco, a acrica, o cacairi e a trara.
Trara: (var. de tarara tupi, tareira; outras var.: tarara, tarira, peixe
telesteo da famlia dos caracdeos). Seus dentes so muito cortantes,
carnvoro, considerado um dos maiores inimigos da piscicultura. bras.
chulo; O pnis.

O Grupo de Pesquisa Corpos Informticos pesquisa a capivara, se interessa

pela ornicofagia efetuada em hordas, joga bola de gude, biloca, guileta, peteca,
pula corda e pensa os gases, ou melhor, a possibilidade de uma eletricidade
gasosa. O te-ato do Oficina Uzyna Uzona quer antropofagia e o brbaro tecnologizado eletro-candomblaico. Ronald Duarte, Luiz Andrade, Alexandre
Vogler, Simone Michelin, Romano e outros artistas defumam as cidades a par192

tir de um caminho com toneladas de incenso ou botam fogo nos trilhos do

bondinho de Santa Tereza, no Rio de Janeiro. O Coletivo Fil de Peixe vende
DVDs piratas do Corpos Informticos. Rose Boaretto oferece casas aos sem
teto nas cracolndias.
A esttica pensa aquilo que toca o sensvel em seus 11 sentidos. A saber, os
conhecidos: tato, olfato, paladar, audio e viso; e os desconhecidos: equilbrio, teso, cenestesia, razo, intuio. Michel Serres (1985, 56) afirma: [...]
os sentidos caticos e turbilhonantes no chegam unicidade, conservao,
nem identidade. [...] A linguagem advm [...] e o corpo diz meu [...] . Creio
que Serres se engana. A fala, talvez o mais sexuado rgo dos corpos, deve
primeiro ter se expressado dizendo: Ei, voc! Em um desejo de encontro,
desejo que se convencionou chamar de acasalamento. Ainda segundo Serres,
depois este corpo diria s. Na minha sensao, se o corpo diz primeiramente
Ei, voc!, busca do outro, ele j no estaria mais s. Rapidamente, crianas
famintas ao redor. E, continua Serres, por fim o corpo diz desejo e, assim,
moraria na priso da lngua.
Do nosso ponto de vista, neste estgio, depois de ter dito Ei, voc!, depois
do prazer e j com moleques rondando, a lngua permaneceria liberta para o
beijo molhado: um escorregadio penetrando entranhas de sabores e odores.
Na priso da lngua h unicidade, conservao e identidade. Como resgatar os
sentidos caticos e turbilhonantes, se estamos presos na linguagem? A linguagem da arte a da ventania, lngua do suor, lngua da pereba, discurso
(dis-curso, des-curso) da pereba. E ela realmente fala. Somos incapazes de ouvi-la. Nem sabemos senti-la, mas ela est incrustada em nossos prprios corpos que s aprenderam a ver. O discurso da pereba mixuruca, dizem aqueles
que esto na linguagem e entendem de ideologia. Estes pensam inclusive em
ideologia dominante e creem que exista ideologia dominada.
Do lado dos dominados, est tudo dominado. A internet provoca vazamentos. Em 2011, nos pases ditos rabes, estes vazamentos esto se tornando alagamentos.

193

194

A arte no discute. Ela no est na utopia, porque a utopia no se realiza. A

arte se realiza, Z Celso dana nu no Planalto Central.1 Muitos o acompanham,
outros permanecem vestidos. Corpos Informticos realiza, ele no quer atingir nada alm de suas unhas defeitas. Ele no tem objeto, pura feitura, ao
mixuruca.
Com a performance tornando-se tema de exposies (Marina Abramovic no
MOMA, e 100 years: a history of performance art no PS1 em Nova York
simultaneamente) e se tornando institucionalizada, sua efemeridade se submete consagrao. necessrio pensar novas infiltraes: no mais diremos
que nossas performances so efmeras, diremos que so mixurucas, deslizam
vadias entre os vos absorventes. Na seca, sopram poeira e a mosca zune. Na
praia, jogam frescobol. Na rodoviria, se deitam no cho de cimento coalhado
de chicletes que ganharam o privilgio do abandono (Manoel de Barros).
Em Goinia, a vaca brava para a mar(ia-sem-ver)gonha.
Apesar disto, alguns escrevem esttica, arte e cultura colocando tudo no
mesmo saco, provavelmente de plstico. J nos referimos arte e esttica,
falemos agora de cultura. A cultura foi por vezes arte, foi por vezes religio, se
tornou hbito sedimentado, cimentado. A cultura reproduz o arcaico e financia o politicamente correto. Ela interessa ao Ministrio da Cultura. E ateno!
Privem-nos de um Ministrio da Arte. Mas, que tal um Mistrio da Arte e da
Alquimia. M.A.A., muito m!
O Corpos Informticos quer fazer, quer ousar, deitar-se e ouvir arte: Laurie
Anderson, Chelpa Ferro, Lucio Agra, Rose Boaretto, Zmrio. Equilibramonos no meio dos buracos do asfalto, plantamos rvores e preciso reg-las,
adub-las, mas tambm pod-las, cheir-las e equilibr-las, deix-las sentir
teso. Como se configura o teso das pitangueiras?
A arte, a nossa, no tem objeto e mentimos muito, enganamos. A poltica no
tem objeto. A performance no tem objeto. A cultura tem objeto, inclusive a
cultura imaterial. E faz dela o que bem sabe fazer a sociedade hiperindustrial:
_______________________

Dionisacas. Tea(t)ro Oficina. Esplanada dos Ministrios. Maio de 2010.

195

consumo, com-sumo, com ela sumo; consome, com-some, com tudo some. E
eis os lixes, escondidos em cima das camadas de famintos, fedidos e violentos, anmicos, porque fora da linguagem, pura desordem, talvez arte e muita
fuleragem.
A arte politicamente correta que pulula nos Estados Unidos da Amrica do
Norte e na Bienal de 2010 em So Paulo pretende atingir projetos sociais. Eu
poderia dizer sinto muito. Mentimos, mas no tanto: no sinto nada. Que
permaneam quietas, porque nada gritam, representam. Quietas nas galerias
burguesas disfaradas de engajadas.
A arte tambm no tem programa, no pode ter programa, a no ser aquele da
naite, pura paquera, olhares persistentes, e tesos, xoxotas molhadas e pnis
duros, quase doloridos. Programa beijo na boca, sarro, e nos distanciamos
para o hotel j de mos entrelaadas. Que crtica para esta arte?
Jean Duvignaud afirma que a performance quer dizer: Abaixo o Estado!
Talvez happenings dos anos 1960, 1970 tenham querido dizer isto. Mas ele se
engana redondamente. Em 1989, quando defendi minha tese de doutorado, j
afirmava isto: a performance no quer gritar contra nada. Talvez estes artistas
que queriam ir contra algo e Duvignaud desconhecessem o ditado: falem mal,
mas falem de mim.

Unhas defeitas | Uberlndia, Rio de Janeiro, Nova Iorque, Salvador

196

A nossa praia, e a de muitos artistas com os quais fuleramos

Coletivo Osso, Fil de Peixe, Grupo Empreza, Larissa
Ferreira, Maicyra Leo, Maria Eugnia, Opavivar, Shima,
Victor de La Rocque, Yuri Firmeza onde estivermos.

197

Unhas defeitas em Afonso Medeiros, com Rose Boaretto e Tuti Minervino, em Nova Iorque, em Lcio Agra

Para colocar fogo no mato, preciso ser lente de aumento, vento, mas tambm
vazamento de seiva.
Roland Barthes afirma que a nica arma o silncio. Ir para uma praia deserta
pode ser interessante, mas ser que to divertido quanto colocar fogo no
mato para faz-lo renascer, como o cerrado?
Aqui, em uma conferncia em sala com tapete vermelho, mesa, luzes e microfones; ali na cachoeira; aos ps do Guggenheim em Nova York; em Uberlndia. E l faremos alongamento, alagamento, alargamento. Faremos espinho
no p e bicho do olhar. Isto com o homem literalmente despido. No contra o
homem vestid, mas literalmente despidos.
Corpos Informticos pratica o divduo, por oposio ao indivduo. O indivduo
aquele que no se divide, indivisvel, o eremita. Corpos Informticos professa contaminaes desde 19962, ainda que em tempos de AIDS. Incubus e
Sucubus tambm rondam3.
_______________________
2
O espetculo Secrees e contaminaes aconteceu no Espao Cultural 508 Sul, Braslia, em
1996, e a ele seguiu-se a instalao de mesmo nome realizada na exposio 12 Artistas Pesquisadores, ANPAP, no mesmo ano. Corpos Informticos lida com o que Schechner chama de multiplex code, que provoca no espectador uma recepo mais cognitivo-sensria do que racional.
Criamos, em Secrees e contaminaes, um tempo-espao de experimentao [...] Havia luzes
provenientes de projees e televisores, secrees tecnolgicas: havia espelhos, portas de vidro
em movimento. Havia luvas cirrgicas e nebulizadores denotando a possibilidade de contaminaes com a tecnologia. Isto interagindo de forma quase autnoma com performances individuais, em grupo e com o pblico. MEDEIROS, Maria Beatriz de. Corpos Informticos. Arte,
corpo, tecnologia. Braslia: PPG-Arte, UnB, 2006, 29. In www.corpos.org/papers/historico.html.
3
Referncia exposio Incubus e sucubus, ocorrida na Galeria da Caixa, 1997. Para detalhamento ver MEDEIROS, Maria Beatriz de. Corpos Informticos. Arte, corpo, tecnologia. Braslia:
PPG-Arte, UnB, 2006. 41-44. In www.corpos.org/papers/historico.html

198

A composio urbana gera

sinais nomadizantes, por oposio
aos sinais normatizantes.
Sinais nomadizantes revelam a
inexistncia do cotidiano.

199

Na interatividade, um frentico dedo de um corpo congelado aperta o boto

para navegar por caminhos pr-traados. Na iteratividade, h naufrgio. A
iterao que buscamos se quer carcia sub-reptcia. Tal como a mquina de
guerra de Gilles Deleuze e Flix Guattari, a carcia age por vazamento, infiltrao, por trfico, na calada da noite ou nas barbas da polcia, nunca se torna
obra de arte da Bienal. Ela pixo e no grafite. Ela no pode ser concedida,
deve ser conquistada.
A carcia no nem mquina, nem guerra. A mquina busca o progresso, a
guerra destri o progresso alheio e o seu prprio. Dizer mquina de guerra
para algo operando por corte, transio, migrao e acumulao mais do que
por combinao de unidades, um tal tipo de signo parece pertencer semitica de uma mquina de guerra nmade, dirigida por sua vez contra o aparelho
de Estado (DELEUZE & GUATTARI, 1995b, 58) um oximoro. Deleuze e
Guattari no perceberam quo machista e contraditria era sua proposio de
uma mquina de guerra. Ns pensamos a carcia.
Mar(ia-sem-ver)gonha traz consigo um elemento da arte contempornea,
principalmente da performance: (ia-sem-ver), isto o privilgio do corpo inteiro em detrimento da viso das artes visuais. Mar(ia-sem-ver)gonha critica
a primazia do olhar e pesquisa nossos 11 sentidos. Ela no imagem, ela faz
baguna e pode feder, derreter, amolecer. arte-ao realizada em grupo,
com autoria promscua, escorrendo como secrees e contaminaes pelas
ruas das cidades, pelos gramados de Braslia, em telepresena fuleira com
programas de free download infiltrando-se pela internet como vrus. Mariasem-vergonha traz consigo ainda o conceito de mar( )gonha: outras palavras,
balbuciar e entrever a diferena na palavra arcaica.
(ia-sem-ver) e mar( )gonha falam de fuleragem. Esta no escreve manifestos,
tem mania de festa. No escreve texto, se expressa por textculos, canta e ri.
Pela galhofa ela crtica.

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Unhas defeitas | Salvador | 2010 | Foto: Zmrio

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A fuleragem no obra de arte

nem acontecimento, ocasio (oca
grande), acaso e improviso. Ela
mixuruca e no efmera, renuncia
obra, ao espao in situ e mente.
Escreve livros, organiza eventos,
expe em galerias e at ganha
editais. A fuleragem se d por
parasitagem na paisagem fsica ou
virtual, com participao iterativa
do espectador que dana, canta,
pula corda ou se excita na frente da
enceradeira vermelha. Ela critica
a escrita, a linguagem e mente te
convidando leitura deste livro.

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