Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXIII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal do Par, 27 a 30 de maio de 2014

A MSICA QUE INCOMODA:

o funk e o rolezinho1
THE MUSIC THAT BOTHERS:
the funk and the rolezinho
Felipe da Costa Trotta2

Resumo: As reflexes sobre msica popular com frequncia enfatizam os casos de

experincia musical voluntrios, motivados por adeses indentitrias, afetivas e
simblicas que os indivduos e grupos sociais realizam com as msicas que gostam.
Mas nem sempre assim. Este texto tem como objetivo discutir as situaes nas
quais a experincia musical compulsria gera incmodo nos ouvintes, irritando e
intimidando aqueles que no compartilham do prazer de ouvir determinado
repertrio. O exemplo debatido aqui o caso do funk, gnero com histrica
vinculao com o contexto das periferias, morros e favelas e que volta a surgir
como tema privilegiado na mdia a partir de seu uso nos fenmenos dos rolezinhos,
causando incmodo e rechao. Pensar sobre o incmodo do popular-funkeiroperifrico significa reprocessar ideias sobre a desigualdade social, num contexto de
grandes transformaes sociais, polticas e comportamentais no Brasil e no mundo.
Palavras-Chave: Msica popular. Funk. Valor cultural.
Abstract: Reflections on popular music often emphasize cases of voluntary musical
experience, motivated by affective and symbolic empathy that individuals and social
groups feed related the songs they like. However, it is not always so. This paper
aims to discuss the situations in which compulsory musical experience provokes in
uncomfortable, irritating and intimidating feelings to those who dont share the
pleasure of listening to certain repertoire. The example discussed here is the the
funk. genre with historical link with the context of the suburbs, peripheries and
favelas. Funk appeared as a prime topic in the media because of its use in the
rolezinhos, causing discomfort and rejection. To think about the hassle of folkfunkeiro-peripheral means to reprocess ideas about social inequality in a context of
social, political and behavioral transformations in Brazil and worldwide.
Keywords: Popular Music. Funk. Cultural Value.

1. Introduo

Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Sociabilidade do XXIII Encontro Anual da

Comps, na Universidade Federal do Par, Belm, de 27 a 30 de maio de 2014.
2
Universidade Federal Fluminense (UFF), Doutor em Comunicao, trotta.felipe@gmail.com.

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A premissa de que determinadas pessoas compartilham ideias a partir de uma

experincia musical comum tem sido tomada como ponto de partida para diversos estudos
sobre msica e sociedade. Seja sob o ponto de escuta de uma formao subjetiva (DeNora
2004) ou da afirmao de um carter coletivo das prticas musicais (Wisnik 1999, Blacking
1995), a msica costuma ser abordada como uma prtica social qual indivduos e grupos
voluntariamente aderem, gostam e utilizam, atravs de determinados repertrios (Sandroni
2001, Janotti Jr. 2004, Trotta 2011, entre muitos outros). Quase sempre, essa premissa
estabelece que a construo de um gosto musical comum o vetor atravs do qual os debates
sobre sonoridades, moralidades, valores e condutas sero processados em experincias
musicais coletivas de vrios tipos (Frith 1998). Ao lado dessa substantiva produo, e muitas
vezes em dilogo com ela, alguns autores tm se debruado sobre a experincia musical em
contextos de violncia, como o narcotrfico (Herlinghaus, 2006), como arma empregada em
guerras para neutralizar inimigos (Baker, 2013) ou mesmo como instrumento auxiliar em
sesses de tortura em campos de concentrao e prises (Cusick, 2006).
Seguindo essas pistas, e me esquivando de situaes limtrofes (como a guerra ou a
tortura), gostaria de refletir sobre um tipo de relao que estabelecemos cotidianamente com
a msica pautado pela sensao subjetiva de incmodo. Escutar uma msica que no
gostamos ato frequente e desagradvel sobre o qual pouco temos pensado3. Na maioria das
vezes, essa escuta tende a ser fragmentada, permeada por juzos negativos e repetida sem
controle em nossos mltiplos cenrios urbanos. o carro que passa com som alto ao nosso
lado, o impertinente pandeiro do churrasco do vizinho, a reverberao grave da boate do
bairro, a jukebox do botequim da esquina, o jovem que liga o celular no nibus cheio ou
mesmo o canto amplificado do pastor em sua pregao dominical na praa pblica. So
msicas que no escolhemos ouvir e essa vulnerabilidade escolha alheia provoca um
sentimento de impotncia reforado pela sonoridade e as simbologias associadas a repertrios

Estava concluindo a redao desse texto e aparece na tela de meu computador uma postagem no Facebook de
meu querido colega e amigo Afonso Albuquerque na qual ele manifestava esse sentimento. Em suas palavras:
possvel abstrair o calor. Com fora de vontade a gente consegue aguentar.
possvel abstrair o fato de que o prdio do lado tem uma piscina imensa e azul e voc no tem. Controle de
inveja. O que fica difcil de abstrair quando num dia quente a galera privilegiada do prdio com piscina ainda
resolve sacanear todos os vizinhos tocando JORGE VERCILO no mximo volume.
Est provado. A inveja aumenta a sensao trmica em um grau, mas Jorge Vercilo aumenta em 15 graus.
Porque o sangue ferve... de dio. (em 9 de fevereiro de 2014)

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que preferiramos no ouvir. Repertrios que atrapalham nosso caminho, nosso sono, nossa
viagem, nossa calma.
O que quero propor nesse texto uma indagao sobre o incmodo que essa escuta
provoca. Com suas algumas excees4, tal incmodo comumente resultado de algum tipo
de conflito tico-moral, traduzido em sonoridades, comportamentos, ideias e refres que
invadem os ouvidos e entram em choque com nossos estilos de vida, cdigos de conduta e
preferncias difusas.
Um caso recente e instigante para se pensar esse incmodo o caso dos rolezinhos.
O passeio de grupos numericamente expressivos de jovens majoritariamente negros oriundos
das periferias nos espaos fechados e controlados dos shoppings centers provocou acaloradas
discusses, aes policiais, liminares judiciais, uma certa indignao e uma complexa
reflexo sobre as tenses que compem nossa sociedade estratificada. Poucos textos e ideias
que circularam sobre as manifestaes deixaram de estabelecer alguma conexo entre os
rolezinhos e o funk, sobretudo com a vertente conhecida como funk ostentao. Nessas
reflexes, o gnero tornou-se ingrediente-chave da discusso sobre juventude e pobreza que
atravessou os debates, quase sempre acompanhado de uma considervel dose de incmodo.
O funk incomoda por diversos motivos, sobretudo quando sua sonoridade invade
espaos mais prestigiados do ambiente urbano, como praias da zona sul carioca, shoppings
centers ou palcos de casas noturnas prestigiadas. Em certa medida, ele pode ser pensado
como uma sntese de diversos incmodos sociais que so muitas vezes condensados e
processados pela experincia musical, nem sempre de modo amigvel. Mas vamos por partes.

2. O velho popular que incomoda

Apesar de reconhecer a existncia de uma variedade de incmodos relacionados
prtica musical, meu objetivo aqui investigar mais de perto o conjunto de ideias associado
ao universo popular e sua metfora geogrfica, o perifrico. Possivelmente, o rechao
que nossa elite cultural desenvolve em relao a algumas msicas e o funk tem sido nos

Basicamente h momentos em que a escuta de msica involuntria causa irritao por sua impertinncia e
inadequao, mesmo que seja uma msica que gostamos. Essas msicas, ao ocuparem o espao sonoro, desviam
nossa ateno e podem causar algum desconforto. Esse texto no aborda esses casos.

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ltimos anos o principal alvo desse rechao tem relao estreita com um mal estar contnuo
derivado da assimetria entre as classes sociais. As desigualdades sociais derivadas de
distines de renda e acessos variados a bens materiais e culturais moldam um terreno de
grande tenso, em torno do qual gostos, ideias e repertrios circulam. Esse conjunto de ideias
se materializa parcialmente no conceito de popular.
O adjetivo popular assume significados distintos quando associado a determinadas
palavras como bairro, restaurante, celebridade, jogo, liderana, mercado,
cultura, moda, produto, shopping, carro, linguagem, etc. Como afirma Hall, nem
todos os significados do popular so efetivamente teis para se pensar sobre ele
(2003:253). Em alguns casos, o vocbulo pode ser lido como sinnimo de popularidade,
classificando aquele substantivo (como nos casos de jogo, liderana ou celebridade)
como algo que compartilhado, usado ou experimentado por muita gente. Na estrutura
piramidal de nossas sociedades capitalistas, a ideia de muita gente est intimamente
conectada a determinados setores da populao com baixo poder aquisitivo e grau de
educao formal. Assim, um bairro popular o lugar onde essas pessoas habitam, um
shopping popular o centro de compras que elas frequentam. Um terceiro significado do
adjetivo coloca esse popular em perspectiva comparativa e designa um valor monetrio
inferior daquele substantivo em questo. Um carro popular simplesmente um veculo que
custa menos dinheiro do que um no-popular, assim como um restaurante, um
mercado ou um produto. Porm, a esse valor financeiro se sobrepe um valor moral e de
uso, que de forma linear associa o custo monetrio sua qualidade. Assim, um carro popular
pior do que um no-popular, da mesma forma que restaurantes ou shoppings populares so
piores do que seus semelhantes no-populares.
De modo um tanto perverso, o julgamento negativo resvala do produto em questo
para os consumidores de tais produtos, estabelecendo um rebatimento de sentidos que
tambm termina negativando o pblico popular em relao ao no-popular. Ou seja, o
adjetivo popular refere-se a um conjunto especfico da populao, formado por um grande
contingente de pessoas que ganham menos e gastam menos na compra de produtos
diversos. Numa manobra no muito criativa de continuidade semntica, tais pessoas tambm
valem menos na hierarquia social e suas prticas culturais so parte desse conjunto de
desqualificaes.

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Segundo Martn-Barbero, essa negativizao do popular est atrelada a uma

ambiguidade sobre a prpria ideia de povo que percorre nossa civilizao pelo menos
desde o Iluminismo. No plano poltico o povo foi tomado pelos pensadores iluministas
como uma instncia legitimante do governo civil, gerador da nova soberania (2001: 36).
Porm, no mbito cultural, ele sintetiza para os ilustrados tudo o que estes quiseram ver
superado, tudo o que vem varrer a razo: superstio, ignorncia e desordem (idem). E
segue o autor:
nesse movimento que se geram as categorias do culto e do popular. Isto , do
popular como in-culto, do popular designando, no momento de sua constituio em
conceito, um modo especfico de relao com a totalidade do social: a da negao, a
de uma identidade reflexa, a daquele que se constituiu no pelo que mas pelo que
lhe falta (idem: 37).

A ideia de que o popular constitudo pela falta define, por extenso, uma posio
inferiorizada para as prticas sociais designadas como tal. Uma linguagem popular um
conjunto de prticas lingusticas relacionadas baixa educao formal do setor propriamente
popular da populao e se torna eixo de desqualificao em relao linguagem formal
culta (a norma correta). A cultura popular , sob esse prisma, uma cultura inserida nesse
universo de rebaixamento de valor, que inclui pessoas, lugares, produtos e se estende at
comportamentos, cdigos de conduta, estticas e estilos de vida. Uma cultura incorreta,
informal e associada a um conjunto amplo de desqualificaes variadas. Pensar na cultura
popular envolve, portanto, refletir sobre o campo de fora das relaes de poder e de
dominao culturais (Hall, 2003: 254).
Ainda seguindo o raciocnio de Martn-Barbero, a retrica ilustrada sobre o popular foi
tensionada pelo Romantismo, que constri um novo imaginrio no qual pela primeira vez
adquire status de cultura o que vem do povo (2001: 39). A manobra romntica mitifica o
popular como lugar da autenticidade, da tradio e da criatividade, opondo-o quase sempre
civilizao, ao capitalismo e vida urbana. interessante observar que a valorizao
romntica da ideia de autenticidade ligada s prticas populares se tornou um dos mais
significativos critrios de avaliao esttica na msica urbana midiatizada a partir do incio
do sculo XX (Moore, 2002). Destituda de elementos que configuravam a valorao esttica
das artes eruditas (complexidade formal, elaborao tcnica, escuta contemplativa,
valorizao da autoria individualizada), essa msica moldou critrios prprios de qualidade

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que acionavam prioritariamente a noo de que ela deriva de uma manifestao espontnea e
autntica do povo.
O impulso de valorizao do popular e do perifrico, portanto, no novidade nos
debates sobre cultura brasileira. Recentemente, contudo, o interesse de determinados setores
da elite social e intelectual sobre as prticas populares tem se intensificado, possivelmente
por causa do incremento quantitativo da chamada classe C na ltima dcada (Negri 2010).
Nesse mesmo perodo podemos observar um crescimento da circulao de produtos culturais
perifricos em grandes veculos de mdia como a fico seriada da Rede Globo5 (Junqueira,
2009: 161). Em 2012, as telenovelas Cheias de charme e Avenida Brasil tiveram suas tramas
construdas sobre personagens populares, bairros perifricos e sonorizados com msicas
que encarnavam esses contextos (ver Trotta 2013). A veiculao do popular na grande mdia
com frequncia segue a trilha de uma valorizao de suas prticas, enaltecendo
comportamentos, valores e sabedorias. No por acaso, o funk penetra nessas compilaes de
forma bastante discreta. O funk signo de uma negociao do popular que representa um
conjunto de referenciais exgeno, associado vulgaridade, violncia e a uma ampla gama
de condutas moralmente reprovveis pelas elites econmicas e intelectuais. Ao mesmo
tempo, objeto de curiosidade e temor.
O fato de os primeiros rolezinhos terem sido convocados pelo MC Jota L (Jefferson
Luis) intensifica a associao com o funk. O primeiro encontro ocorreu no dia 6 de dezembro
no Shopping Itaquera (zona Leste de So Paulo) e foi noticiado como uma espcie de
arrasto, feito por arruaceiros (os termos so da matria do SPTV6). Na semana seguinte
outro encontro ocorreu no Shopping Internacional de Guarulhos e tambm foi enfrentado
pela polcia e seguranas como uma atividade criminosa. Segundo a matria do site de
notcias G1, as reunies de funkeiros batizadas de rolezinho passaram a amedrontar
administradores de shoppings e viraram alvo de investigaes policiais. Nessa ltima, entretanto,
no foi registrado furto, violncia ou porte da droga citada na cano-hino de abertura do

Podemos citar como exemplos as telenovelas como Senhora do Destino (Aguinaldo Silva, 2004), Duas Caras
(Aguinaldo Silva, 2007), Cheias de charme (Filipe Miguez e Isabel de Oliveira) e Avenida Brasil (Joo
Emmanoel carneiro, 2012), alm de sries como Cidade dos homens (2002), Antnia (2006) e Subrbia (2012).
6
Vdeo mostra tumulto no Shopping Metr Itaquera, G1, 08/12/2013. Acesso: 14/02/2014.

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evento7. Os jornalistas faziam referncia msica Deixa eu ir, de MC Daleste, assassinado no

palco durante um show em julho de 2013. O refro Eita porra, que cheiro de maconha, dava
ares de movimento organizado e consciente ao agrupamento de jovens que, segundo seu
prprio organizador, tinha como objetivo somente reunir os jovens para se encontrar no
shopping e fazer as coisas normais que os outros fazem: tomar sorvete, conhecer pessoas
novas. (MC Jota L, entrevista revista Carta Capital, 24/01/2014).
A desproporo da atuao policial em um encontro de jovens despertou diversos
comentrios e reflexes sobre o universo popular e as relaes contraditrias de condenao e
curiosidade que as elites intelectuais e culturais nutrem em relao aos pobres.
Emblemtica nessa administrao ambgua de tenso e teso pelo popular a reportagem de
capa da Revista Veja de 29 de janeiro de 2014. Em seu estilo peculiar, a revista busca
desvendar para o leitor de classe mdia e alta o pas dentro do Brasil chamado periferia,
composto, segundo o lead da capa, por 155 milhes de habitantes. Periferia uma metfora
geogrfica que se refere a todo um conjunto de prticas e valores que circundam o universo
popular. Incorpora tanto os habitantes de reas marginalizadas das grandes cidades quanto
suas prticas de consumo, seus produtos, gostos e estilos de vida. Fortemente atravessada por
uma interpretao do popular e do perifrico como construes operadas a partir da falta, a
matria da Veja se estende por 16 pginas descrevendo com surpresa vrios exemplos de
moradores da periferia que passaram nos ltimos anos a ter padres de consumo
identificados como de classe mdia. Histrias de sucesso profissional em vrias reas
matizam um texto ambguo, que destaca positivamente esse movimento, mas o apresenta sob
a forma de uma descrio estereotipada e linear de personagens impregnados de exotismo.
Sem cair na tentao de fazer uma anlise do discurso do mais conservador semanrio
brasileiro, vale destacar a forma com que a Veja se apropria e apresenta o outro perifrico
atravs da imagem (sonora) do funk, materializado na capa pela figura (um tanto extica
tambm) de MC Guim, um dos principais artistas da vertente conhecida como funk
ostentao.

Rolezinhos nos shopping so gritos por lazer e consumo, dizem funkeiros, por Tatiana Santiago, Klber
Tomaz e Lvia Machado, G1, 18/12/2013 Acesso: 14/02/2014.

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Na seo de sete pginas dedicada ao gnero, o funk didaticamente descrito como

uma msica consumida por jovens de bairros suburbanos os meninos com correntes
douradas, as meninas com saia curtinha, todos com roupas de grife (p. 73) , fenmeno de
popularidade que torna-se um hino de cidadania e identidade para os jovens das classes C, D
e E (p.74), numa sucesso de clichs jornalsticos. Ao descrever a trajetria e carreira de
alguns artistas do funk, a revista enfatiza o faturamento obtido com shows, deixando
transparecer novamente alguma surpresa e uma certa ironia.
Mas a Veja no est sozinha nessa linha editorial. Revistas como poca8, Carta
Capital9 e Isto 10 e vrios outros veculos reproduziram nas ltimas semanas diversas
matrias sobre o fenmeno dos rolezinhos discutindo o direito dos pobres de acessarem os
templos de consumo das elites. Em quase todas as abordagens, o funk aparece como um vetor
sonoro do processo de tensionamento de divises sociais territoriais, econmicas e polticas,
agente de um deslocamento de ideias sobre esse popular. Num emaranhado de especialistas
convocados pela imprensa para pensar o rolezinho (msicos, polticos, ativistas, socilogos,
psiclogos, advogados, jornalistas, crticos culturais), podemos destacar a arguta
interpretao do rapper Emicida sobre o caso, em sua coluna na revista Piau:

Reportagem de capa intitulada A turma da algazarra, edio 816, de 18 de janeiro de 2014.

Diversas matrias abordaram o tema: Rolezinho: adolescentes so barrados em shopping de So Paulo
(Joseh Silva, 11/01/2014); Rolezinho, capitalismo e gente bonita (Pedro Estevam Serrano, 17/01/2014);
Contra o rolezinho, shopping em Braslia ficar fechado neste sbado (sem assinatura, 25/01/2014); Eu j
sentia o preconceito antes (entrevista de Samantha Maia com MC Jota L, em 24/01;2014).
10
Matria na seo comportamento intitulada Rolezinho: violncia e preconceito, edio 2304, de 22 de
janeiro de 2014.
9

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Mas, voltando a nosso rolezinho, a massa movida pelo funk (ostentao) e

considerada a mais alienada, a menos politizada, a subcultura contempornea ou
qualquer outra ofensa vinda do asfalto, involuntariamente conseguiu um case
fascinante (sejamos publicitrios aqui, temos um belo case em mos). Talvez essa
mesma massa nem tenha se dado conta disso, mas exps de uma maneira exemplar
toda a segregao, o racismo e o medo (dos burgueses), fazendo apenas o que a
publicidade e os meios de comunicao ordenam que faa todo dia: consuma e se
exiba. (Emicida, 31/01/201411)

A conjugao de consumo e presena pode ser uma das chaves da ocupao dos jovens
e, ao mesmo tempo, elabora a forma com que a msica tem sido um dos artefatos de
enfrentamento (e conciliao) mais eficazes e amplamente difundidos. Presena, incmodo e
enfrentamento processados preferencialmente em ritmo de funk.

3. O incmodo do funk

Na votao que aprovou na Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro a lei estadual n.

5543, que define o funk como movimento cultural e musical de carter popular (conhecida
como Lei do Funk), o antroplogo Hermano Vianna disse no conhecer registro de
represso to violenta contra qualquer outra manifestao cultural festiva de qualquer outro
lugar do mundo (Vianna, 15/8/200912).
Talvez haja uma certa dose de exagero na afirmativa de Vianna, mas possvel afirmar
que, pelo menos em contexto recente, o funk se tornou um gnero-smbolo de uma certa
tenso social, tnica e poltica. O prprio texto da lei uma pea retrica que fala sobre essa
tenso ao excluir da regra contedos que faam apologia ao crime (artigo 1., pargrafo
nico), assim como designar que os assuntos relativos ao funk devero, prioritariamente, ser
tratados pelos rgos do Estado relacionados cultura (artigo 3, grifo meu). O subtexto ,
obviamente, uma tentativa de retirar o funk do universo policial e posicion-lo como prtica
cultural legtima. Reafirmando que os artistas de funk devem ser respeitados (artigo 5.) e
proibindo a discriminao e o preconceito contra o funk (artigo 4.), a lei acaba evidenciando
o incmodo causado pelo gnero. O mal estar causado pelo funk no novidade.
Em trabalho referencial sobre o funk e o hip hop, Micael Herschmann afirma que os
eventos conhecidos como arrastes no vero de 1992/1993 instauraram um divisor de

11

Pelo telefone, deixa isso pra l... pela intimao. Revista Piau, 31/01/2014, edio 88.

12

Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=KABnv7GBK8I (Acesso: 15/02/2014)

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guas para os gneros. A partir daquele momento, com intensa veiculao na mdia, ambos
adquirem uma nova dimenso, colocando em discusso o lugar do pobre no debate poltico e
intelectual do pas (2005: 19. grifo original). O funk um gnero associado violncia que
estigmatiza o outro jovem, negro e perifrico. Em sua pesquisa, realizada na dcada de
1990, Herschmann constata que
a partir de 1992 o termo funkeiro substitui o termo pivete, passando a ser
utilizado emblematicamente na enunciao jornalstica como forma de designar a
juventude perigosa das favelas e periferias da cidade. (...) Mesmo o termo
arrasto, que surgiu na mdia, entre 1989 e 1990, associado ao de pivetes e de
alguns grupos urbanos, encontra-se hoje, fortemente relacionado ao universo funk.
(Herschmann, 2005: 69).

Curiosamente, as palavras arrasto e funkeiro iriam ressurgir duas dcadas depois

nas notcias sobre o primeiro rolezinho veiculadas no telejornal local de So Paulo. Desde o
incio da dcada de 1990, a enorme produo de material negativo produzido pelos veculos
de mdia sobre o funk termina, contudo, ampliando sua divulgao para o conjunto da
populao, fazendo paradoxalmente surgir um movimento de valorizao de sua esttica.
Assim, correlato ao processo de demonizao do funk operado pela mdia (sobretudo
imprensa e tv) pode-se perceber uma glamourizao do gnero (os termos so de
Herschmann 2005), que, aos poucos, o torna fato conhecido e reconhecido do contexto
musical da cidade do Rio de Janeiro.
Por outro lado os movimentos de valorizao no anulam a represso ao funk. A
implementao de Unidades de Polcia Pacificadora nas favelas cariocas a partir de 2008
explicitou novamente o enorme preconceito que circunda o funk. Em todas as UPPs, uma das
primeiras providncias tomadas pelos comandantes locais a proibio do funk (tanto dos
bailes quanto tambm a execuo pblica em bares ou mesmo na porta de casa), fato que gera
revolta entre os moradores jovens por aniquilar parte importante de seu repertrio e
atividades de lazer preferidas (Burgos et. al, 2012: 68). As arbitrariedades dos comandantes
das UPPs so engrenagens de um amplo processo de criminalizao do funk (Lopes e Facina,
2012: 197), que acompanham o gnero desde o incio da dcada de 1990.
Mas atualmente falar em funk no sinnimo de falar no Rio de Janeiro e em suas
particularidades geogrficas, sociais e policiais. Se o funk esteve historicamente vinculado
favelas do Rio, o fenmeno do funk ostentao paulista inaugurou uma outra vertente de
grande repercusso. A novidade do funk ostentao, alm de sua origem geogrfica, a

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nfase no consumo de luxo tematizada nas letras e no visual de seus principais artistas, como
o astro MC Guim da capa da Veja. Seu maior sucesso (43 milhes de acessos no Youtube),
a msica Plaque de 10013, na qual a riqueza masculina permite ao personagem da cano
conquistar as melhores gatas no baile funk. O dinheiro, o carro e as mulheres so os objetos
de sua ostentao.
Contando os plaque de 100, dentro de um Citron
Ai ns convida, porque sabe que elas vm
De transporte ns t bem, de Hornet ou 1100
Kawasaky, tem Bandit, RR tem tambm
A vertente ostentao est relacionada a determinados valores veiculados diariamente
pela publicidade de modo cru e hiperblico. Em quase todas as canes, o modelo
conservador de conquistas amorosas e financeiras enaltecido de maneira direta, sempre com
o personagem masculino ostentando e as mulheres em volta, se beneficiando atravs de sua
beleza fsica, das benesses materiais providas pelo homem. Em termos de relao de gnero,
a ostentao um exacerbao contundente de um machismo capitalista explcito, eu absorve
sem ressalvas ou sutilezas os apelos de consumo. Porm, essa leitura no pode ignorar o fato
de que pelo consumo que os pobres costumam ser desqualificados. Ento o que ocorre
simultaneamente um movimento de resposta histrica negativizao do popular.
Ostentar, segundo o Dicionrio Houaiss significa exibir algo a outrem de modo
intencionalmente hostil; estampar, pavonear, vangloriar. O ostentador aquele que
demonstra prepotncia ou vaidade. De modo bastante direto, os MCs do funk ostentao
direcionam essa hostilidade prepotente aos setores de maior poder aquisitivo da populao,
utilizando agressivamente os mesmos elementos que sempre desqualificaram os pobres. Se
o problema a falta de bens materiais, o funk ostentao responde com excesso deles, se a
falta de dinheiro para comprar bens simblicos, a vertente ostentatria exibe a abundncia.
Por um lado, o funk no rolezinho, no nibus ou amplificado em carros, bares e festas
tem uma funo clara de reforar um pertencimento coletivo. Tem uma fora que convoca
para a afirmao de um compartilhamento de posies culturais, ideias e pensamentos sobre
msica e sociedade. Por outro, o funk que transcende os lugares e os indivduos que aderem a
ele voluntariamente funciona tambm como dispositivo de presena e incmodo. Sua histria

13

Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=gyXkaO0DxB8 (Acesso: 21/01/2014).

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associada a contextos perifricos, suas desqualificaes constantes e at a perseguio

policial a seus bailes constroem uma atmosfera litigiosa na qual a simples execuo pblica
do funk se torna uma ao de enfrentamento. O funk se torna, assim, msica de protesto,
msica para mobilizar, msica para deslocar, para incomodar.

4. A sonoridade e o volume do incmodo

A vinculao do funk com o universo jovem, perifrico e popular , sem dvida, um

dos elementos fundamentais de seu rechao, represso e desqualificao na esfera pblica.
Mas no devemos desprezar o aspecto propriamente sonoro de sua constituio como gnero
musical. claro que no estou querendo corroborar nem identificar causas acsticas da
rejeio ao funk numa relao simplista, mas no creio tampouco que as caractersticas
propriamente sonoras dos gneros musicais sejam irrelevantes para sua circulao social e os
juzos elaborados sobre eles. No caso do funk em particular, elas so cruciais.
Como se sabe, o funk uma apropriao brasileira do rap norte-americano, elaborada
em bailes black de subrbios e favelas durante as dcadas de 1970 e 1980 (Essinger 2005).
Sua esttica reside fundamentalmente da combinao sonora de uma base eletrnica (sempre
adaptada s novidades tecnolgicas de cada momento) e um canto-falado que se sobrepe a
ela. Sendo uma prtica musical cuja sonoridade advm de mquinas ou aparelhos
reprodutores (HDs, mesas de som, baterias eletrnicas, samplers, etc.), o funk torna-se alvo
de ataques estticos por sua falta de autenticidade (Negus, 2011: 28), mas ao mesmo tempo
conquista espao como prtica de msica eletrnica no contexto indie internacional.
Enquanto primeiro gnero brasileiro de msica eletrnica danante (Palombini, 2009:50), a
sonoridade eletrnica confere alguma legitimidade ao gnero, ao mesmo tempo em que
permite uma ampliao de sua circulao pelo mundo (S, 2007: 15).
Porm, talvez o aspecto mais notadamente incmodo do funk a elaborao de
parmetros musicais distintos dos modelos consagrados da msica popular mundial. O canto
falado inverte a valorizao da melodia sobre a letra e entorta os critrios de avaliao da
qualidade dos cantores. Mais do que capazes de sustentar notas em alturas definidas, os MCs
so avaliados por sua entoao rtmica e seu desempenho performtico. Um canto composto

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por oscilaes na afinao tonal das notas e mais nfase na oralidade da narrativa, explorando
um fraseado baseado na repetio de determinadas alturas (notas) entoado com um timbre
anasalado, como se o cantor estivesse empurrando as slabas para frente, exagerando nos
movimentos labiais e produzindo uma msica que parece deslocar o ouvinte. A esse canto em
regio mdia-aguda da voz, corresponde todo um gestual performtico e sonoro que flerta e
se inspira na cultura do hip hop, do break e dos chamados b-boys (Herschmann, 2005: 20).
Menos prolongamentos de vogais e mais exploso de consoantes (Tatit, 1996) para construir
um texto afirmativo e direto, que apresentam uma sexualidade ativa, duplos sentidos e jogos
silbicos irnicos ou debochados.
No final dos anos 1990, a proximidade de integrantes do trfico de drogas com o
repertrio e a circulao dos chamados proibides inaugura a temtica da ilegalidade, da
apologia s armas, s drogas e violncia temas que matizam a ressalva do pargrafo
nico, artigo primeiro, da Lei do Funk. O contedo das letras do funk apresentados no estilo
interpretativo

prprio

so

ingredientes

sonoros

semnticos

que

materializam

enfrentamentos estticos e morais. O tipo de afinao dos MCs ao entoar as msicas se afasta
de modelos convencionais de afinao tonal na msica pop, assim como a quase ausncia de
acompanhamento harmnico e as batidas des-humanas dos aparelhos percussivos
eletrnicos configuram uma sonoridade propositadamente crua e spera, vetor de enunciao
de suas letras provocativas. Ainda que haja um movimento constante de apresentar um
discurso de paz e de orgulho das suas comunidades (o Rap da Felicidade um exemplo
emblemtico) (S, 2008: 236), a sonoridade do funk continua sendo ouvida fora dos
contextos dos bailes com estranhamento e desagrado.
O tom latentemente agressivo dessa sonoridade do funk apresenta ainda outro
ingrediente fundamental: o alto volume da pista de dana. Funk msica para se ouvir no
baile e em aparelhos de som potentes e imponentes. No texto da contracapa do LP da Furaco
2000, de 1978 (!), Rmulo Costa, dono da famosa equipe, apresentava sua fora:
So 50 caixas de som em suspenso acstica, 8 caixas de som para acstica, mesa
de som com 19 canais, cmara de eco para efeitos especiais, 16 amplificadores
transistorizados de 250 watts cada, sofisticado sistema de iluminao que vai das
luzes rtmicas s cadavricas (...) (Rmulo Costa, citado em Essinger, 2005: 27).

Pensar na potncia do equipamento de som significa refletir sobre o valor da

intensidade. Em seu inspirado livro O som e o sentido, no qual discute o que chama de fsica

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e metafsica do som, Jos Miguel Wisnik fornece uma descrio sobre a relao entre o
poder da msica e o parmetro sonoro da intensidade.
A intensidade uma informao sobre um certo grau de energia da fonte sonora.
Sua conotao primeira, isto , a sua semntica bsica, est ligada justamente a
estados de excitao energtica, (...). O som que decresce em intensidade pode
remeter tanto fraqueza e debilitao, que teria o silncio como morte, ou
extrema sutileza do extremamente vivo (...). O crescendo ou fortssimo podem
evocar, por sua vez, um jorro de exploso protenica e vital emanando da fonte, ou a
exploso mortfera do rudo como destruio, como desmanche de informaes
vitais. (Wisnik, 1999: 25).

O conjunto de metforas empregadas pelo autor para definir variaes de intensidade

(que fundamentalmente gravitam em torno das ideias de vida e morte) bastante ilustrativo
do potencial dramtico do volume como elemento sonoro-musical. A percepo humana do
som processada atravs de condicionantes biolgicos que matizam nossas referncias de
fora, altura e intensidade. Somos capazes de ouvir como som determinadas frequncias e
no outras e de classificar e responder fisicamente a esses estmulos em relao direta com a
extenso de nossa capacidade de escuta. Com o alto volume, o corpo responde de modo mais
imediato sobretudo s frequncias graves. Em instigante texto sobre o uso de frequncias
graves na msica atual, Vinicius Pereira e Jos Claudio Castanheira afirmam que
a cultura contempornea sempre pensada a partir das suas mediaes tecnolgicas
estimula modelos de audibilidades que requerem, cada vez mais, sons intensos,
valorizando, consequentemente, sons graves, sons que exigem e emanam mais
energia fsica para a sua efetivao como experincia acstica. (2011: 131).

A propaganda do equipamento da Furaco 2000 um dos elementos de valorizao do

baile e um dos ingredientes do sucesso da festa. Som em alto volume e potncia para uma
msica afirmativa, contempornea e inovadora, capaz de catalisar jovens das favelas e
subrbios e de espantar a cidade da zona sul.
evidente, contudo, que o alto som e a esttica de canto do funk no so incmodos, a
princpio, para os frequentadores dos bailes ou os admiradores do funk fora deles. O alto
volume do funk manifesta um sentimento de presena e pertencimento de um grupo
populacional constantemente segregado de acessos variados a espaos de circulao,
visibilidade e relevncia social. Contando plaques de 100 em carros carssimos e aparelhos de
som potentes, admiradores do funk ultrapassam o espao sonoro e invadem o ambiente com
uma esttica peculiar e agressiva. Nesse sentido, tanto faz se o aparelho reprodutor um
singelo telefone celular numa viagem de nibus ou um equipamento instalado num carro

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estacionado em um posto de gasolina ou parado num sinal de trnsito. O que importa que o
som ultrapassa seu ambiente de origem para ocupar o espao sonoro alheio, provocando sua
presena, incomodando. A atitude de ouvir som alto e, sobretudo de ouvir funk alto uma
atitude de enfrentamento, que pode ser extremamente desagradvel e por isso potencialmente
eficaz.

5. Rolezinho de sada: um toque pessoal

Os discursos sobre o popular na msica costumam ser muito polarizados. De um
lado, detratores das msicas de massa exibem uma condenao esttica, tica e poltica
primria que nega qualquer valor dos repertrios identificados com os subrbios, morros e
periferias. Segundo essas narrativas, as msicas propriamente populares so resultado da falta
de informao e educao do povo e deveriam ser desestimuladas por representarem
valores moralmente condenveis e elementos expressivos de baixa qualidade. Ouvem tais
repertrios como representaes de msicas de pobres e esteticamente pobres (Vila e
Semn, 2011: 11). No extremo oposto, diversos intelectuais ligados pesquisa acadmica na
rea de Humanas buscam identificar elementos de valorizao das prticas populares,
entendidas como expresses de realidades vividas pelos pobres e dignas, portanto, de
respeito esttico. Tais textos tendem a mitificar e vitimizar os protagonistas e criadores
dessas msicas, protegendo-os das crticas e enaltecendo sua criatividade e outros elementos
de valorizao esttica.
Apesar de evitar absorver essa abordagem dicotmica de modo estrito, devo confessar
que tenho uma tendncia a me identificar mais com esse segundo grupo. De fato, o
reconhecimento da relevncia social e esttica das prticas musicais elaboradas por pessoas
de menor poder aquisitivo vem acompanhando meu trabalho como um ponto de partida
inegocivel. Mais do que isso, minha avaliao positiva sobre boa parte dos repertrios
violentamente atacados pela crtica musical integra um jogo poltico de valorizao da
heterogeneidade dos parmetros de qualidade musical compartilhados pela sociedade.
Contudo, necessrio identificar que esse conjunto de msicas no uniforme nem
isento de conflitos, como aponta sabiamente Stuart Hall quando reivindica a pluralidade do
popular (Hall, 2003: 255). Entendendo a msica como uma forma de pensamento e ao no

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mundo (Blacking, 1995), no possvel fugir das tenses geradas por repertrios e usos
musicais radicalmente distintos de meu circuito cultural. Ao debruar-me sobre o repertrio
do funk e a gigantesca produo discursiva sobre ele associado aos rolezinhos e aos pobres
em geral, encontro-me com um repertrio incmodo. Incomoda-me a falta de rigor na
afinao dos MCs, o contedo de algumas letras moralmente discutveis segundo meus
valores e a vinculao do funk com um ambiente violento (ainda que tenha pleno
conhecimento que isso no ocorre em todos os bailes e favelas). Incomoda-me o tom
agressivo do canto, do gestual e a posio de enfrentamento de seus principais atores. O funk
do nibus me incomoda mais do que na festa do vizinho, mas em ambos a invaso sonora
perturba minha viagem e meu sossego domstico. Incomoda-me porque , em parte, feito
para me incomodar. E sobre isso necessrio refletir bem mais do que cabe em um artigo
acadmico. reflexo, talvez, para toda a vida.

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