Informe C3 - Edição 11

Foto: Anderson de Souza
Informe
C3
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Onde no bate o sol!!!!
Segredo/Curiosidade/Tempo/Espao

Esconderijos... lugares (in) acessveis que despertam a curiosidade em diferentes pocas e espaos, onde o corpo territrio para diferentes manifestaes ou manifesta diferentes possibilidades... Onde no
bate o sol quente ou frio? Onde no bate o sol iluminado pela lua? A
sombra desperta o medo por muitas vezes no se ver o que est sob ela,
ou, apresenta um espao/tempo para se camuflar, esconder e/ou descansar? Quem vive no trnsito entre a luz e a escurido? Quem guarda
segredos em lugares onde no bate o sol que podem contar diferentes
verses sobre a mesma histria? O escondido, inacessvel ou proibido
desperta a curiosidade e desejos?
04 - Informe C3
Corpo - Cultura - Artes - Moda
Informe
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Prxima Edio
Colabore/contato: processoc3@yahoo.com.br
Vai procurar tua turma!
Relaes/Parcerias/Afetividade/Dilogo

Quantos eus habitam em mim? Quantos eus me constituem?
Quanto minhas relaes me constituem enquanto sujeito no(s) mundo(s)
que reconheo como meu(s) territrio(s) de pertencimento? At que ponto
minhas relaes me localizam na(s) dimenses e espaos onde (sobre)
vivo? Atravs do dilogo podem-se iniciar parcerias ou podem-se findar
relaes. Um dilogo sufocado quando uma nica fala prevalece transformando esse dilogo em um monlogo. A afetividade sobrevive ao silncio? Ser que essa pergunta faz sentido? Talvez a falta de dilogo para
elaborar em um pargrafo essa ideia faa com que Eu me d conta de
que Eu preciso do outro para tentar perceber os sentidos da existncia e
do fim dela. Eu, tu... Talvez ns com eles! Onde est o outro? Que grupo
esse? Onde est minha turma?
Informe C3 - 05
Informe
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Capa:
Marlon Lima
Foto:
Anderson de Souza
Produo geral:
Wagner Ferraz
Local:
Porto Alegre/RS/Brasil
Edio e tratamento de imagem:
Anderson de Souza
Direo de Arte:
Wagner Ferraz
Informe C3 / n. 11, (jan./mar. 2011). Porto Alegre, RS : Processo C3, 2011. On line.
Disponvel em: http://www.processoc3.com
Trimestral
ISSN: 2177-6954
1. Cultura. 2. Artes. 3. Corpo. 4. Moda. 5. Pesquisa
CDD:
301.2
370.157
793.3
646
Classificao: 18 anos
O contedo apresentado pelos colaboradores (textos, imagens...) no so de responsabilidade do Processo C3 Grupo de Pesquisa e da Informe
C3 Revista Digital. Nem todo opinio expressa neste meio eletrnico ou em possvel vero impressa, expressam a opinio e posicionamento dos
organizadores deste veculo.
06 - Informe C3
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Ano 03 - Edio 11
Jan/mar - 2011
EXPEDIENTE
Direo Geral e Coordenao Editorial:
Wagner Ferraz e Camilo Darsie
Pesquisa e Organizao:
Processo C3 - Wagner Ferraz
Edio de Moda e Arte
Anderson de Souza e Lu Glaeser
Projeto Grfico e Direo de Arte:
Anderson de Souza e Wagner Ferraz
Edio de Arte e diagramao:
Wagner Ferraz
Arte da Capa:
Anderson de Souza
Colaboradores/colunistas:
Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil - www.teatropoa.blogspot.com;
T. Angel - Frrrk Guys - So Paulo/Brasil- www.frrrkguys.com;
Luciane Moreau Coccaro - Porto Alegre/Rio de Janeiro;
Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil;
Anderson de Souza - Porto Alegre/RS/Brasil
Conselho Editorial:
Luciane Moreau Coccaro (UFRJ/RJ); Marta Peres - (UFRJ/RJ); Anderson L. de Souza (SENAC/Moda e Beleza - Processo C3); Wagner Ferraz
(Processo C3 e Terps Teatro de Dana); Rodrigo Monteiro - Critica Teatral/
Porto Alegre/RS; Luciane Glaeser - Pensando em Moda/SP.
Apoiadores/Espaos para divulgao:
Wagner Ferraz
Contatos:
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55-51-9306-0982
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Processo C3 Grupo de Pesquisa
Porto Alegre
O Processo C3 Grupo de Pesquisa uma ao em parceria com a

Terps Teatro de Dana
www.terpsi.com.br
Informe C3 - 07
Informe
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NDICE
- Apresentao pg. 13
Apresentando: Onde no bate o sol

Wagner Ferraz
- Ensaio 01 pg. 18
As performances do perigoso breves e apressados

apontamentos
Andr Masseno
- Ensaio 02 - pg. 24
Uma reflexo sobre: Fragmentos do Desejo

Luciane Coccaro
- X[X]Y - pg. 30
T.Angel
Fotos:Thiago Marzano
- Ensaio 03 - pg. 40
Um lugar ao sol
Virgnia Las de Souza
- Espao Livre 02 pg. 42
Onde no Bate Sol

Fotos: Anderson de Souza / Modelo: Marlon Lima
- Ensaio 04 pg. 60
Microrratos corroem por dentro

Marta Peres
08 - Informe C3
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- Espao livre 03 pg. 62

Old School
Aline Torchia Predebon/Fotos: Nati Canto
- Crtica Teatral pg. 66

O animal agonizante
Rodrigo Monteiro

Roupaginada
Anderson de Souza

Prolas aos Porcos
Filipe Espindola e Sara Panamby
- Ensaio 5 pg. 94
Jovens surdos e negociao cultural na

dinmica das cidades contemporneas
Camilo Darsie de Souza e Sabrine de Jesus Ferraz

um outro que no eu mesmo
Priscilla Davanzo
- Ensaio 06 pg. 104
Vestgios de um bar (re)vestido

Anderson de Souza
Informe C3 - 09
Informe C3 - 11
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AGRADECIMENTOS
Agradecemos tambm a todos que de forma direta

ou indireta colaboraram com o Processo C3 Grupo
e com o Informe C3.
Agradecimentos desta edio

Terps Teatro de Dana
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com
Thiago Soares - Frrrk Guys

So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com
Thiago Marzano
So Paulo/Brasil
Rodrigo Monteiro
www.teatropoa.blogspot.com
Marta Peres
Rio de Janeiro/Brasil
Luciane Moreau Coccaro

Rio de Janeiro/RJ/Brasil
Luciane Glaeser
Pensando em Moda
So Paulo/SP
Virgnia Las de Souza

So Paulo/Brasil
Aline Torchia Predebon

So Paulo/Brasil
Nati Canto
So Paulo/Brasil
Filipe Espindola e Sara Panamby

Campinas/SP/Brasil
Sabrine de Jesus Ferraz

Canoas/RS/Brasil
Priscilla Davanzo
So Paulo/Brasil
SENAC Canoas - Moda e Beleza

Canoas/RS/Brasil
Jornal Dirio de Canoas

Canoas/RS/Brasil
12 - Informe C3
Informe
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APRESENTAO
Apresentando: Onde no bate o sol

Wagner Ferraz*

Onde ser que no bate o sol? Ouvi
muito essa pergunta por parte de diferentes
pessoas aps lanar o ideia, para que diferentes interessados escrevessem para a Edio
11 da Informe C3.

Esclareo que o ttulo - onde no
bate sol surgiu no ano de 2010 em conversas no cotidiano e na rotina de meu antigo emprego na Coordenao de Cultura na Universidade Luterana do Brasil. s vezes quando no
encontrava algo na sala onde eu trabalhava,
costumava perguntar se algum sabia o paradeiro do objeto procurado. Ento ouvia sempre
de minha ex-colega de trabalho e amiga, Camila Dall Agnese: Tu deve ter enfiado l onde
no bate o sol!.

Achava muito engraado e ficava
pensando nos possveis lugares onde no
bate o sol. A partir disso tentei traar desdobramentos que possibilitassem que diferentes
pessoas de diferentes reas pudessem falar
deste assunto a partir do ttulo da edio, de
quatro palavras (talvez chaves) e da breve sinopse que aqui apresento.
Segredo/Curiosidade/Tempo/Espao - Esconderijos... lugares (in)
acessveis que despertam a curiosidade em diferentes pocas e espaos, onde o corpo territrio para
diferentes manifestaes ou manifesta diferentes possibilidades...
Onde no bate o sol quente ou
frio? Onde no bate o sol iluminado pela lua? A sombra desperta o
medo por muitas vezes no se ver
o que est sob ela, ou, apresenta
um espao/tempo para se camuflar,
esconder e/ou descansar? Quem
vive no trnsito entre a luz e a escurido? Quem guarda segredos
em lugares onde no bate o sol que
podem contar diferentes verses sobre a mesma histria? O escondido,
inacessvel ou proibido desperta a
curiosidade e desejos?
Pensei que diferentes perguntas pudessem
auxiliar. No sei dizer ao certo que auxiliaram,
mas isso pode ser acessado nas pginas desta edio e cada um poder tirar suas prprias
concluses.

O projeto desta edio esteve escondido, inacessvel e guardado durante meses, meses estes em que adiei a finalizao
desta edio por muitos motivos. Mas sempre
me lembrava da amiga Camila quando as pessoas perguntavam quando essa edio ficaria
pronta. Imaginava-me respondendo: Est edio da revista est l onde bate o sol!

Fiz um grande esfora para finalizla, pois cada edio um parto, cada edio
dolorida, cansativa, difcil, cheia de descobertas, grandes parcerias, de grandes colaboradores, de muito interessados a responder
as questes aqui lanadas e dividir isso com
outras pessoas. esse envolvimento e participao de todos os interessados que faz com
este trabalho continue.

Como o bailarino e amigo Marlon
Lima que posou para a foto da capa e para
o ensaio em outras pginas da revista. No
ensaio 2 encontramos o texto da antroploga
Luciane Coccaro que faz uma reflexo sobre
um espetculo de dana. Em seguida nosso
fiel colaborador T. Angel divide suas fotos to
instigantes que podem ser interessantes para
quem pesquisa sobre gnero e sexualidade,
e para quem no pesquisa tambm. Virgnia
Las de Souza colabora pela primeira vez com
um ensaio que aponta para algumas das ditas
deficincias permitindo pensar sobre o lugar
onde estes se encontram. Seria um lugar onde
bate o sol? Logo aps nossa colaboradora de
longa data Marta Peres escreve, Microrratos
corroem por dentro, ela nos conduz por um
espao sub e nos faz chegar a um tema que
grande partes das vezes costura todos os trabalhos apresentados nesta revista o corpo.
Aline Torchia Predebon apresenta um ensaio
fotogrfico resultante do seu trabalho de concluso de curso de graduao que pode servir
de orientao para outros que se encontram
fazendo trabalhos de finalizao de curso na
mesma rea moda. A crtica teatral de Rodrigo Monteira traz O animal agonizante. Roupaginada o resultado de um trabalho de
Anderson de Souza que mistura arte e moda
apontando para um assunto to atual reaproveitamento de materiais e sustentabilidade.
Colaborando pela primeira vez encontramos
um pouco sobre o trabalho dos performers
Filipe Espindola e Sara Panamby causando
estranhamento para alguns e despertando a
admirao de tantos. Tambm pela primeira
vez encontramos nesta edio Camilo Darsie

de Souza e Sabrine de Jesus Ferraz Faller com
o artigo Jovens surdos e negociao cultural
na dinmica das cidades contemporneas
aproveito para avisar que Camilo tambm est
assumindo a funo de editor, junto comigo,
nesta revista. Algumas fotos sobre o projeto
um outro que no eu mesmo contemplado
por edital de SP, que nos foi enviado pela amiga Priscilla Davanzo. E finalizando esta edio,
tornando mais visvel o que esteve coberto por
alguns dias, Anderson de Souza apresenta
Vestgios de um bar (re)vestido.

Pela primeira vez, aps 11 edies,
no escrevo um ensaio, mas me sinto muito
presente podendo apresentar todos que aqui
se fazem presentes de alguma forma.

E para quem teve a oportunidade
de ler esta apresentao sugiro que passe a
observar na sua vida em que momentos ou
circunstncias o sol no est presente, o que
fica escondido, o que fica em segredo e o que
revelado.
* Wagner Ferraz: Coordenador do Processo C3 - Corpo/Cultura/Artes/Moda; Editor

da Informe C3 Revista Digital; Especialista
em Gesto Cultural e Cursa Ps-Graduao em Educao Especial; Graduado em
Dana; Elabora e Gerencia Projetos Culturais; Coordenador de Projetos e Pesquisa
da Terps Teatro de Dana. Endereo para
acessar CV completo: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769
Informe C3 - 13

Segredo/Curiosidade/Tempo/Espao
(in) acessveis que despertam a curiosidade em

, onde o corpo
territrio para
Onde no bate
o sol quente ou frio? Onde no bate
o sol iluminado pela lua? A sombra desperta o por muitas vezes

Esconderijos... lugares
diferentes pocas e espaos
diferentes manifestaes ou mani-
festa diferentes possibilidades...
medo
no se ver
um
espao/tempo para se
Quem vive no trnsito
camu-
flar, esconder e/ou descansar?
entre a luz e a escurido? Quem guarda
segredos em lugares onde no
16 - Informe C3
sol que
diferentes
verses sobre
O esdesperta a
condido,
curiosidade e desejos?
Esconderijos... lugares (in) acessveis
que despertam a curiosidade em
, onde o corpo territrio para
Onde no bate o
sol quente ou frio? Onde no bate
o sol iluminado pela lua? A sombra desperta o por muitas vezes
bate o
podem contar
a mesma histria?
inacessvel ou proibido
diferentes pocas e espaos
diferentes manifestaes ou manifesta
diferentes possibilidades...
medo
no se ver
um
espao/tempo para se
camu-
Informe C3 - 17
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ENSAIO 01
As performances do perigoso
breves e apressados apontamentos
Andr Masseno*

Falar de esconderijos, revelar segredos, tornar transparente e direto o que parece
turvo e obtuso: estas parecem ser as palavras
de ordem do dia. Nesta sociedade de vidro na
qual atualmente vivemos, onde exigido um
discurso de si cristalino, ou se preferirmos,
sincero, o sujeito que renncia reproduo
compulsria da confisso pode ser considerado, por certas instncias sociais normativas,
extremamente perigoso e ameaador, pois a
esquiva do escrutnio de si na esfera pblica
obstrui a possibilidade de ser socialmente
rotulado pelos seus desejos, pensamentos e
sexualidade. E quando esta renncia parte de
um sujeito pblico como o artista, a situao
torna-se um pouco complicada. H um desejo
incontrolvel de estender um fio narrativo e coerente entre o sujeito-artista e sua obra, assim
como entre a figura pblica deste sujeito e o
seu comportamento na vida privada, como se
nada pudesse passar inclume ao olhar alheio,
como se no fosse possvel o resguardo, a dissimulao ou a ficcionalizao da intimidade.

Estas linhas um tanto apressadas
so para dar um breve panorama de dois anos
de pesquisa sobre performance, discurso e sexualidade em mbitos acadmicos, mais precisamente no Mestrado em Literatura Brasileira
da Universidade do Rio de Janeiro. Desde
ento, venho discutindo a ideia do que chamo
de performances do perigoso, uma estratgia
equacionada entre a figura pblica do artista
construda por declaraes, fotos e entrevistas do mesmo e a sua obra. Um dos pontos
desta noo de perigoso est no desmantelamento do registro enunciativo da confisso,
quando o artista o substitui pela encenao
de uma intimidade e da ficcionalizao de si
diante do olhar do observador. A performance
do perigoso depende tanto dos contextos histricos, culturais e sociais nos quais se insere
o artista, quanto da sua relao com o olhar
desta entidade to incerta chamada pblico.

Deste modo, se a performance do
perigoso sempre transitria e flutuante, j
que o perigoso de ontem pode no ser o mesmo de hoje, assim como o perigoso para certa
plateia no necessariamente seja para outra,
foi preciso delimitar os artistas, e seus respectivos contextos, sobre os quais se debruaria
esta hiptese. Optei, portanto, pelo estudo
daqueles que, emprica ou artisticamente, dialogaram com os anos iniciais do aparecimento e enunciao do HIV/AIDS, situados entre
18 - Informe C3
as dcadas de 1980 e 1990. Artistas como o

cantor Cazuza e o artista visual Leonilson, por
exemplo, chamaram a minha ateno, mais
precisamente no modo que tornaram visvel
a tenso, naquele momento, entre a condio
do artista soropositivo e a curiosidade pblica. Cazuza, por exemplo, recorreu ao campo
miditico para problematizar a maneira com
que o espao pblico lidava e convivia com a
imagem da epidemia e a de seus portadores,
ao estampar o seu rosto na edio da revista Veja de abril de 1989, embora sob o preconceituoso ttulo de Cazuza: uma vtima da
AIDS agoniza em praa pblica. J Leonilson
escolheu encenar, em seus bordados, pinturas
e desenhos, uma intimidade perigosa e deslocada pelo gesto de no revelar tudo sobre
si, ou seja, toda a periculosidade buscada pelo
observador. Embora de modos diversos, ambos transformaram o gesto confessional (expresso enquanto sinnimo de manifestao
de uma interioridade trazida superfcie) em
performance corporal e discursiva, produzindo
poses diante do olhar e do desejo alheios.

Neste perodo inicial de pavor e paranoia em relao ao HIV/AIDS, quando os
sujeitos infectados eram fortemente estigmatizados, posso dizer que Cazuza e Leonilson
pertenceram leva de tantos outros artistas
que produziram a performance do (soropositivamente) perigoso, colocando em jogo a tenso entre a enunciao e a no-enunciao da
soropositividade nas esferas pblica, artstica
e/ou privada. Quando enunciada, seja em declaraes pblicas ou em prticas artsticas, a
sndrome podia se apresentar de duas maneiras: a primeira, pela sua enunciao explcita,
embora isso no significasse que o artista estivesse dizendo a mais pura verdade sobre a
sua experincia de conviver com a doena; a
segunda, sob o disfarce da abordagem deslizante sobre o vrus, tal qual empreendida por
Leonilson na obra intitulada O perigoso (1992),
constituda por uma pequena mancha escurecida sobre uma folha branca de papel. Esta
mancha, na realidade, uma gota de sangue
ressecada do artista. Aqui, a sndrome entrevista pela apropriao de Leonilson da imagem do sangue e seus emblemas: o sangue
perigoso, o sangue como arma letal, o sangue
como dispndio, o sangue como uma memria
pulsante.

As posturas artsticas de Leonilson
so curiosas e instigantes pois, embora ele
fornecesse entrevistas que reforavam a sua

condio soropositiva, as suas obras no retratavam o seu fsico debilitado, perturbando,
assim, o olho do espectador que porventura
buscasse encontrar a representao do corpo
aidtico como pode ser notado no seu aparente autorretrato intitulado El Puerto (1992).
Composto por uma pequena moldura vermelha coberta por uma cortina feita de um tecido listrado tpico das camas hospitalares, El
Puerto no revela o rosto de Leonilson atrs
da cortina, mas sim um espelho que reflete a
imagem do prprio espectador. A nica referncia que temos do artista so alguns dados
biogrficos bordados na cortina, e que do
conta respectivamente de seu apelido, idade,
peso, altura e nome da obra Leo, 35, 60,
179, El Puerto.

No h possibilidade de especulao do observador a respeito da imagem de
Leonilson, que ali no se encontra o autorretrato do artista uma diferena ausente de
representao, mas paradoxalmente presente
no imaginrio do observador ao se deparar
com as inscries bordadas na cortina. Por um
lado, a definio de autorretrato como um deslocamento do eu atravs da experimentao
da/na linguagem (cf. MIRANDA, 1992, p. 36)
parece condizente com a obra do artista, que
nada esconde ou revela a seu respeito, sendo, portanto, um gesto que transgride e trai o
carter utilitrio e exemplar da retrica da confisso. Por outro lado, a ideia do autorretrato
como uma figurao de si definitiva e lapidar,
um resumo daquilo que seria a essncia d[a]
vida [do retratado] e uma fotografia final antes da hora (idem, ibidem) no condizem com
o gesto de Leonilson, que justamente se esquiva desta pose de si definitiva, ausentando
o seu rosto da obra, deixando os bordados na
cortina como rastros frgeis de seu nome e
corpo.

Leonilson renuncia representao
de sua face como a cara da AIDS ao substitu-la pelo espelho que, entretanto, ainda
tem a superfcie coberta pela cortina. Pode-se
pensar tambm que a cortina um gesto de
autoproteo do artista para no ver a si mesmo refletido no espelho, j que pavoroso ver
no s o prprio corpo debilitado em um curto
espao de tempo, mas tambm a paranoia e a
discriminao alheias pesando sobre a enfermidade. Para Marcelo Secron Bessa, olharse no espelho, portanto, no significa ver sua
Informe
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Foto: Wagner Ferraz

Informe C3 - 19
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prpria imagem, mas ver a imagem de um aidtico e aquilo que essa imagem representa
(BESSA, 1997, p. 109 grifos do autor) e
justamente por no querer contribuir com as
conotaes pejorativas dadas imagem dos
corpos com HIV/AIDS que Leonilson, a meu
ver, deixa cair o pano sobre o espelho e retira,
por fim, o seu rosto de cena.

Sendo assim, aproprio-me da relao do artista com a sua imagem no espelho
para refletir acerca de El Puerto, porm sob um
duplo deslocamento: ao invs de compartilhar
o pensamento de Bessa acerca do espelho,
ressalto aqui a importncia do papel da cortina
na composio da obra, separando o espelho
do ambiente externo. Ao invs de concluir a
anlise da obra no que tange imagem do
artista, estendo-me importncia do papel do
observador, que deseja levantar a cortina que
separa o espao pblico e a imagem do artista
na intimidade, que se espera representada por
detrs daquele pano. De fato, a representao
ansiada a do rosto do artista enfermo e sem
anteparos. Quando levanta o pano, o observador est movido por uma curiosidade: a de ver
a doena estampada no rosto de Leonilson,
isto , a de ver uma imagem-espelho do artista
doente, refletindo sem mediaes o seu rosto
aidtico. H um movimento mais intenso em
relao ao espelho aps o levantar da cortina,
que no somente o de fazer o espectador se
deparar com o seu prprio rosto, mas tambm
com os desejos e as expectativas que o moveram em direo obra para ver a imagem do
artista com AIDS. O foco passa ser o espectador e seu posicionamento diante da dor do
outro. Logo, o que seria o gesto de levantar a
cortina? Seria um gesto que reiteraria a produo das representaes estereotipadas acerca do sujeito soropositivo/aidtico? Este gesto
seria proveniente de um observador tambm
influenciado por tais estereotipias? Estas
questes me parecem relevantes para se pensar os movimentos tanto de reiterao quanto de resistncia produo de esteretipos
sobre o sujeito com HIV/AIDS, seja pela arte,
seja pelo pblico. Por enquanto, talvez o mais
importante a ser frisado aqui que levantar ou
no levantar a cortina trata-se de uma escolha
do observador. O gesto do espectador, assim
como o do artista, tambm , e sempre ser,
um posicionamento tico.

Enquanto a epidemia do HIV/AIDS,
de acordo com a anlise sobre o vrus feita
por Susan Sontag em AIDS e suas metforas
(2007), acarreta a retomada do discurso binrio heterossexualidade/homossexualidade,
sexo seguro/sexo de risco, figura/fundo (cf.
SONTAG, 2007, p. 138), acredito que a performance do artista (soropositivamente) perigoso, como a de Leonilson atravs de sua obra,
desmantela as performatividades de gnero
calcadas no heterossexismo e na homofobia,
sendo um modo de resistir e confrontar as
performatividades de gnero hegemnicas e
geralmente reguladoras, coercitivas e nada
condescendentes com demais manifestaes
de gnero e de sexualidade que fraturam o
seu jogo de binarismo. Corpo perigoso por resistir confisso ao optar por uma performance repleta de lacunas e (re)encenaes de si,
borrando a legibilidade esperada entre a vida
20 - Informe C3
Foto: Wagner Ferraz
Foto: Wagner Ferraz
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emprica do artista e a sua produo de arte.

Como o prprio Leonilson declarara, todo o
mundo traidor, todo o mundo mentiroso, hipcrita, todo o mundo vil (LAGNADO, 1998,
p. 124). Ao afirmar que o artista no escapa
deste todo o mundo generalizante e categrico, Leonilson retoca discursivamente a possibilidade de uma imagem fidedigna e lmpida
de si em suas obras, configurando-as como
poses malfadadas e mentirosas de um eu que
no est isento da vilania e da hipocrisia, mas
que no coaduna com representaes estigmatizantes, heteronormativas e (homo)fbicas
de sua (homos)sexualidade e de seu corpo
soropositivo.

A associao entre soropositividade
e morte, que era recorrente nos anos iniciais
de descoberta do vrus e da sndrome, acionava em Leonilson uma imagem de si em retrospecto, parecendo um certo desejo de construir
uma histria de si, embaralhada e contraditria, para o outro. Se houve a pretenso velada
de uma narrativa genealgica e transparente
de si, esta foi recuada pela performance de um
corpo que, devido transitoriedade do gesto,
se esquivava de qualquer afirmao categrica e unvoca de si. A verdade discursiva do
artista soropositivo o advento de uma fala
franca, crua e cristalina daquele que recebeu
tanto o estigma da morte quanto o de ser detentor de uma amoralidade que precisava ser
publicamente confessada era fraturada pelo
retoque constante de sua imagem, fazendo da
imagem de si como um instante especfico e
mutvel, uma escolha entre vrias possibilidades de se dar a ver.
e analisar o contexto nas quais foram criadas,

inevitavelmente suscitou-me uma questo com
a qual finalizo, deixando-a suspensa no ar: em
quais corpos, ficcionais ou empricos, poderia
ser entrevista a performance do perigoso nos
dias de hoje?
Referncias Bibliogrficas:
BESSA, Marcelo Secron. Histrias positivas: a
literatura (des)construindo a AIDS. Rio de Janeiro: Record, 1997.
LAGNADO, Lisette. Leonilson: so tantas as
verdades. So Paulo: DBA Artes Grficas;
Companhia Melhoramentos de So Paulo,
1998.
*Andr Masseno: Coregrafo, performer,

bailarino e diretor teatral. Mestre e ps-graduado em Literatura Brasileira pela UERJ e
graduado em Artes Cnicas pela UNI-RIO.
Foi colaborador de diversos artistas nas
reas de live art, fotografia, teatro e dana
contemporneos, tais como Robert Pacitti
(Reino Unido), Manuel Vason (Itlia/Reino
Unido), Dani Lima (RJ), Fernando Renjifo
(Espanha), Mario Grisolli (RJ), Helena Vieira (RJ), Grupo Gestus (SP), Claudia Mller
(RJ), Grupo Hibridus (MG) e Vvian Cfaro. Desde 1999 vem desenvolvendo a sua
pesquisa artstica, culminando nas obras
ana/grama (1999), Explicit Lyrics (2002),
Baleia (2004), Im not here ou A Morte do
Cisne (2004) e Outdoor corpo machine
(2008), apresentadas em vrios estados
brasileiros e no exterior.
MIRANDA, Wander Melo. Corpos escritos. So

Paulo: Edusp; Belo Horizonte: UFMG, 1992.
SONTAG, Susan. A doena e suas metforas;
AIDS e suas metforas. Trad. Rubens Figueiredo e Paulo Henriques Britto. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007.

A performance do artista perigoso em Leonilson mostra-se como um gesto
transitrio e malevel, podendo ou no ser
reencenado, editado, repetido (em diferena),
reorganizado. Alm disso, no calcada na
revelao do ntimo, mas sim na apropriao e
reutilizao problematizada, por parte do artista, dos signos e enunciaes conferidos pelos
discursos reguladores ao seu corpo, s suas
sexualidade e subjetividade.

Nesta exposio ao olhar alheio
atravs da performance do (soropositivamente) perigoso, ressalto que arriscado afirmarmos que os artistas que lidaram com o tema
do HIV/AIDS estivessem tirando a sua soropositividade totalmente do armrio. Nem todos
os artistas que empreenderam tal performance
estavam interessados na revelao totalizante de si tanto no campo miditico quanto na
produo artstica, mas sim na encenao de
uma confisso na qual a expectativa pblica
de ter uma declarao sincera e verdadeira
daqueles fosse frustrada pelas omisses de
fatos biogrficos, pelos acrscimos de passagens ficcionalizadas e, em certos momentos,
silenciosas.

Acompanhar durante tanto tempo as
obras e os percursos de vida dos j citados
Cazuza e Leonilson, assim como dos autores
Caio Fernando Abreu, Jean-Claude Bernardet,
Herv Guibert e a escrita ficcional de Silviano
Santiago sobre o tema mais precisamente a
sua novela Uma histria de famlia (1992) ,
remontar seus pensamentos, ler as suas obras
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Informe C3 - 21
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22 - Informe C3
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ENSAIO 02
Uma reflexo sobre

Fragmentos do Desejo
Luciane Coccaro
Antroploga, bailarina-atriz

O que temos necessidade de esconder ou inconscientemente fica escondido
em ns? Que significados adquirem, em cada
contexto, estas nossas zonas proibidas de
ns mesmos? O que sabemos destes locais?
Poderamos falar de locais ntimos em ns?
Existem territrios desconhecidos de nossa
existncia? Que valor d a nossa cultura ao
mistrio e ao segredo? O corpo vira mesmo
um local onde os significados esto ali pra ser
desvendados? E se? Quem pode traduzir tais
sentidos? Temos instrumental e ferramentas
para tal feito? Valorizamos os nossos no ditos? Qual parte de ns mesmos trazemos luz
e quando?

Nesta semana assisti ao espetculo
Fragmentos do desejo da Cia Dos a Deux, brilhante e impactante trabalho cnico-coreogrfico, definido pelos autores como teatro gestual. Trata-se de um espetculo absolutamente
sem texto falado e sem legenda de apoio, criado primorosamente por dois daqueles talentos
brasileiros radicados em Paris - um caso meio
tpico da vida de muitos artistas em nosso pas
que acontecem longe de casa: Andr Curti e
Artur Ribeiro, com excelncia cnica propem
mexer numa questo delicada e, de forma sutil, nos brindam com um espetculo arrepiante
e de muito bom gosto. Um refinamento extremo e cuidado com cada detalhe parece ser
a marca registrada da dupla, que conta para
este grande feito com uma atriz divina e outros
dois atores no menos brilhantes.

A questo tema do espetculo vem
a calhar com o assunto deste texto, ou seja,
como lidamos com fatos vividos e que, talvez
por serem to da ordem do escondido e do
tabu, preferimos deixar no mbito daquele rol
de coisas no ditas e at mesmo impronunciveis.

A vejo a arte como potncia de simbolizar, de elaborar mesmo nossos segredos
to entranhados e doloridos de uma maneira
que ao ser revelado ao pblico, torna-se capaz
de emocionar e se impor a nossa catica e padronizada viso de mundo e de ns mesmos.
A arte, assim vista como uma possibilidade de
tornar visveis elementos da cultura. Acontecimentos passados e marcantes em nossa vida
social e familiar com os quais talvez no gostaramos de ter contato, de enxergar, de deixar
a mostra, de expor. Seria mais cmodo socialmente deix-los na sombra.
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Mas a Cia Dos a Deux bancou neste
espetculo a idia de no encobrir mais a situao do incesto e do abuso sexual na infncia,
e ainda, cria uma narrativa cnica que conta
um desenrolar possvel deste evento traumtico, como algo decisivo na vida de um sujeito. O desdobramento desta narrativa explicita
como algum ao viver tal abuso no passado
significa e consegue criar um sentido pra sua
sexualidade na fase adulta, cheia de conflitos,
como me parece tudo que envolve afinal qualquer sexualidade.

O impactante a forma como o
tema abordado, o tom desta violncia est
resolvida e contada no corpo dos atores, claro
que no faltam elementos e signos pra rechear
e nos propiciar uma dimenso extrema de brutalidade, mas sem estar presente de fato como
um ato bruto. A esperteza e a riqueza da dramaturgia do corpo sugerem de forma inegvel
o feito, mas sem dramatizar, sem despencar
pra um drama corriqueiro e banal, no h
banalizao assim como no h concesso.
Apenas como algo que est presente e bem
visvel. Numa sutileza que acaba virando uma
porrada, ganhando assim, ao meu ver, ainda
mais fora cnica de verdade vivida mesmo,
na carne, o que gera ainda mais perplexidade
na platia.

De incio uma atmosfera de tenso
entre os dois atores no papel de um pai e de
um filho deixa claro que h um mistrio perturbador entre eles. Nos corpos e nas atitudes
conseguimos perceber o conflito. A ambincia,
por vezes at soturna do incio da encenao
gera uma expectativa e uma curiosidade pra
descobrir o que aconteceu entre eles. Num
simples jogo de xadrez entre os atores est
posta a tenso, a raiva, a oposio. O jogo
como metfora da ligao de disputa que nos
d pistas de estar servindo pra encobrir algo.
O pai representando a autoridade, o filho deixando escapar seu medo.

Somos enquanto pblico convidados
a olhar. No temos como fugir. O espetculo
simplesmente nos embriaga e embarcamos
nesta situao limite. A passagem do tempo na
vida do ator em cena pontua e expe sua luta
interna pra vencer uma situao: to passado e to presente nele. Da d pra pensar em
como representamos nosso passado. Como
criamos estratgias para seguir vivendo apesar de. Como em toda a nossa complexidade
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achamos as brechas, porque afinal estamos

a, o passado est no nosso presente carnificado - e tambm constitui e pode transformar
nosso futuro.

O espetculo trata tambm dos estigmas, das marcas emblemticas em ns.
Falando com o corpo de como somos lidos
em sociedade, de como ficamos vulnerveis
classificao dos outros. De como fica difcil se
desenredar dos nossos passados. No sei se
os atores iriam gostar de eu falar da presena
de uma espcie de esttica gay, escrevo sem
ter uma idia de rotular e estigmatizar, mas
est l. Em minha opinio dando inveja no Almodovar.

No espetculo, alis, nada gratuito. Tudo est muito bem colocado e com uma
fora cnica estrondosa. Talvez seja o ponto
crucial da conseqncia do abuso na infncia, me parece, e a estou tateando, mas fica
como uma hiptese de interpretao da cena,
ok? Percebo uma idia de abolir de qualquer
culpa, seja ela crist, seja por caretice social,
como subtexto mesmo do espetculo, aparece uma noo de absolvio social da figura
do Travesti, do Transformista, do Drag Queen.
(No sei se de fato os atores diretores querem
rotular a personagem em questo).

Foi esta a escolha, talvez esta a sada que o ator-filho deu pra si mesmo. Escon26 - Informe C3
dido do pai ele se constri criando para si uma

identidade distinta. Ele se monta, se maquia,
sobe no salto. E, ao se vestir de mulher, assume uma postura outra, uma identidade outra, e
uma profisso como cantora em uma casa de
espetculos noturna.

As definies, dentro da complexidade do tema, so pistas pra entender e no
imposies minhas. Porque no fundo temos
sede de explicaes, queremos racionalizar,
no nos contentamos muitas vezes em nos
deixar contaminar por um espetculo, queremos sempre enquadrar at pra termos um
pouco mais de autonomia e gerncia sobre
nossas prprias emoes.

No importa o rtulo, a denominao. O jogo que o pblico chamado a compartilhar sensaes e acompanha a trajetria
do ator. A metfora potica da metamorfose:
a transformao numa linda borboleta, capaz
de transmutar uma energia de sofrimento em
leveza e arte expressas no corpo e na voz do
ator.

Alis, fiquei encantada com a corporeidade do ator nesta sua transformao, que
delicadeza, que beleza ele encarna num corpo de mulher, uma presena absolutamente
feminina sem ser nada caricata, de fato neste
momento do espetculo estamos num ambiente completamente feminino, aquecido, cor
de rosa, a cena tem um perfume no ar, mas

nunca perdendo a delicadeza em tratar de um
tema s vezes tratado de forma grosseira e
forado pelo cinema e pelo teatro.

Outra metfora tambm presente
a do sair do armrio, um signo fortssimo
e emblemtico da opo sexual outra sendo
assumida. Falando por si s, estas metforas
nos levam a pensar. Pra mim fica forte o tom
de crtica social ao ambiente familiar muitas
vezes opressor e hipcrita. Esta hipocrisia de
nossa cultura frente ao Incesto e os abusos
infantis, mas tambm os preconceitos ao diferente, talvez nossa inveja a um ser humano que escolhe viver, expressar e decidir ser
quem ele quer ser.

Este filho-mulher vivendo sua opo
sexual, volta pra casa pra visitar o pai j velho.
Ainda e sempre percebemos a autoridade do
pai sobre o filho, estes no ditos do passado
entre eles. O filho se traveste de homem frente
o pai, amputa seus desejos de ser outra coisa.
Tem um peso nestes encontros, tem segredos. E, penso eu, quantos de ns na nossa
sociedade homofbica e estigmatizante vivem
de alguma maneira esta amputao dos nossos desejos.

A arte vira de fato em Fragmentos do
Desejo o local onde transmutamos junto com
os atores estas imposies sociais. Lugar de
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elaborar e vivenciar na pele do outro, algo no

permitido, condenvel na vida real. Um gostinho amargo ficou em mim ps-espetculo
frente a nossa cultura ocidental, em pleno sculo XXI, to ainda careta. Mas por outro lado
a sensao de redeno, pois o espetculo
foi capaz de ampliar, de dilatar duas questes
ainda meio Tabus: o incesto e o gnero.

A encenao se passa fora do tempo, pois fala de algo que est e esteve sempre
por a, velado, escondido, colocado debaixo do
tapete. uma narrativa universal e atemporal,
pois no se refere a um tempo especfico das
nossas sociedades. Mas algo mais universal e
atemporal mesmo.

Na viso antropolgica de LviStrauss (1981)(1) ele sustenta no haver nada
de instintivo no horror ao incesto. Segundo ele
no haveria razo para proibir o que sem proibio, no haveria risco de acontecer. Dito de
outro modo: podemos pensar que no nascemos com um chip instintivo que nos proibiria
de ter relao sexual com nossos consangneos, nossos pais por exemplo.

Para o autor o Tabu do incesto algo
universal e presente em todas as sociedades,
ainda que com particularidades a respeito da
regra. Em algumas sociedades, por exemplo,
podem ser aceitveis as relaes sexuais entre primos, no Brasil no incomum casamentos entre primos em primeiro grau.

O Tabu, enquanto proibio e re-

gra social, funda a sociedade fazendo nossa passagem da natureza para a cultura e nos diferenciando dos animais. Para Lvi-Strauss esta proibio de manter relaes
sexuais com nossos parentes de sangue, nos
limita e ao mesmo tempo abre um leque das
possibilidades de mantermos relaes sexuais
com todos os outros que no so consangneos, o que para ele gera a vida em sociedade
e os laos por afinidade.

Aprendemos as regras sociais no
convvio social, determinado por nossa cultura e seus valores. Vamos crescendo e sendo
domesticados a reprimir nossos desejos. Mas
como foi dito antes, no nascemos sabendo
quem devemos ou no desejar sexualmente,
isto algo aprendido socialmente, por isto o
Tabu do incesto. Enquanto nas nossas prticas, muitas vezes no est introjetada esta
regra proibitiva. No estou aqui justificando
o incesto, mas afirmando a la Lvi-Strauss a
complexidade de relacionar nossos desejos
frente a uma regra social. Tentando investigar
as discrepncias entre nossos discursos regrados socialmente e nossas prticas.

E a entendo o Fragmentos do desejo como revirando explicitamente aspectos
simblicos e fundantes da nossa vida em sociedade, cerceada e controversa. Um espetculo que atualiza nossos mitos. O ator-filho se
reinventa e vive um rito de passagem. Numa
cena densa destes aspectos viscerais nossos,
nos reconhecemos e libertamos.

Este texto um exerccio no sentido
de organizar a casa mesmo. As palavras so
insuficientes pra descrever um espetculo to
radicalmente fabuloso. A ordem simblica do
no dito indescritvel. Fragmentos do desejo Imperdvel e impressionante. Um luxo ver
dois atores diretores to precisos, na potica
e na dramaturgia do corpo.
Nota:
(1) LVI-STRAUSS, Claude. 1981 [1947]. Les
structures lmentaires de la parent. Paris:
Mouton.
*Luciane Coccaro
Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil
Mestre em Antropologia Social/UFRGS;
Bacharel em Cincias Sociais/UFRGS; Professora Assistente do curso de Bacharelado
em Dana Departamento de Arte Corporal
UFRJ; Foi Professora Adjunta do Curso de
Graduao Tecnolgica de Dana/ULBRA;
Foi Professora Adjunta da Faculdade Decision de Administrao de Empresa/FGV;
Foi Professora do Curso de Ps-Graduao
em Enfermagem/IAHCS; Bailarina Prmio
Aorianos 2000; Atriz Prmio Volkswagen
2003; Coregrafa de dana contempornea; Diretora da Cia LuCoc e do Grupo Experimental de Dana da ULBRA de 2006
at 2008; Diretora e intrprete do Espetculo Estados Corpreos em 2009.
Foto: Xavier Cantat
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Ficha tcnica:
Criao & concepo artstica: T. Angel*

Performer: T. Angel
Fotografia: Thiago Marzano - www.thiagomarzano.com.br
Edio de imagem: Thiago Marzano
Make up: Milze Kakaua
Styling: Thais Santana Torres
Brasil - 2010
http://tang3l.blogspot.com
*T.Angel
Tiago Soares - So Paulo/Brasil
Tcnico em moda pelo SENAC e acadmico
em Histria pela Universidade FIEO, integra o
staff do site argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que aborda as
temticas da modificao corporal e da beleza
masculina oriunda dessa prtica. Desde 2005
vem atuando no cenrio da performance art.
Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem
colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: body art, performance
e modificao corporal. Como pesquisador
histrico, interessa-se pelos seguintes temas:
body art, performance e modificao corporal.
Endereo para acessar este CV: http://lattes.
cnpq.br/2319714073115866
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ENSAIO 03
Um lugar ao sol
Virgnia Las de Souza*

E quem h de duvidar do ditado:
O escondido mais gostoso? Usa-se para
quase tudo, dos complexos casos de romance
aos riscos que envolvem estar dentro e fora da
lei. Porm, sabe-se que parte do que foi (ou
) escondido no necessariamente se encaixa nesse ditado. No XIX os circos expunham
pessoas como aberraes para conquistar o
pblico. Mostrar a mulher coberta de pelos, as
crianas siamesas e o homem com deformidade fsica era um negcio interessantssimo.

Os donos do circo ao encontrar uma
pessoa fora do padro imaginavam um verdadeiro alavancar em sua carreira. Exibindo
uma aberrao no circo, ele poderia ganhar
muito dinheiro e ser conhecido como o nico
na regio que era dono de algum em uma
situao X.

Para o pblico significava diverso
garantida para os finais de semana. Por alguns trocados, era possvel ter acesso a um
show de horrores. Ao mesmo tempo, olhar o
outro no papel de estranho traz uma sensao
de conforto, a afirmao de que eu sou normal.

Quanto ao motivo da existncia do
show... bom, isso pouco interessava. A pessoa
tinha deformidades, era incapaz de conseguir
trabalho e respeito da sociedade e muitas vezes tinha sido abandonada pela famlia. O que
resta a essa pessoa? Aceitar esse emprego
do circo como nica e caridosa forma de sobreviver. Em contrapartida tem lugar para morar e ainda comida... o que mais algum pode
querer?

A relao criada nesses casos era
completamente questionvel e ao mesmo tempo se justificava pela curiosidade alheia. As
pessoas queriam ver algum diferente, algo
que realmente beirasse estranheza. O ato
de pagar comprava a razo dessa atitude em
relao ao outro. E, ainda, num momento onde
essas pessoas eram marginalizadas e segregadas, no restava outro jeito de conhecer
uma deficincia, por exemplo, que no fosse
buscando no circo. O circo, ento, esse lugar
que mata a curiosidade e mostra aquilo que
estava escondido... longe do sol!

Esse comportamento foi bastante
comum, especialmente em cidades como Paris e Londres. Leva-se um tempo at que algu40 - Informe C3
mas vises mudem; ao poucos, esses shows

so extintos do circo e as pessoas at ento
anormais passam a fazer parte da sociedade
que antes a repugnava. Hoje pode-se conviver
(quase) harmoniosamente no mesmo espao:
esse algum diferente de mim e eu que sou
igual maioria.

De fato, muita coisa mudou: os direitos, o entendimento sobre alguns assuntos,
a coragem de enfrentar os preconceitos. Mas,
ser que to pouco tempo capaz de desmistificar signos to profundos? Para Courtine:
(...) Pouco mais de um sculo nos
separa desses acontecimentos.
Parece, contudo, que chegam a
ns de um passado muito mais distante, de uma poca passada da
diverso popular, de um exerccio
arcaico e cruel do olhar curioso. (...)
(COURTINE,2008:255)

Estamos num momento onde as
pessoas no so mais exibidas nos circos e a
maneira de pensar o outro bastante amigvel assim esperamos que continue. Porm
existem centenas de relaes e atitudes que
ainda nos aproximam do sculo XIX.

Experimente ligar sua televiso aos
domingos: ir conhecer o homem mais alto ou
mais baixo do pas - incrvel perceber como
o considerado distinto atrai multides. Outra
reportagem frequente nas televises o da
pessoa com deficincia que trabalha, ou pratica esportes, ou namora. No impressionante
ver que algum diferente de voc faz as mesmas coisas que voc? Ou ainda pensar que o
pobre, abandonado, com tal caracterstica corprea e que possivelmente deveria reclamar
das tragdias da vida, consegue superar e
tocar sua vida.

Isso considerando apenas exemplos
individuais; imagine ento pensar no coletivo,
em uma comunidade inteira que pode divertir
alm de, claro, mostrar a superao dos seus
limites sociedade. Para resolver esse mistrio podemos visitar a comunidade Kumming.
Trata-se de uma comunidade de anos chineses que decidiram modificar algumas coisas
em sua vila afim de transform-la em parque
temtico. Isso garante o sustento dos moradores e ainda diverte os turistas. (fonte: http://
epocanegocios.globo.com/ de 30/09/2009)
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Alguns padres de corpos foram
incorporados no senso comum ao longo dos
anos e, por mais que muita coisa se transforme, alguns continuam existindo. No conseguimos olhar o outro com as singularidades
que possui, mas olhamos sempre em comparao a outro, a mim, a maioria e isso nos leva
ao problema de criar dicotomias entre normalidade x anormalidade.

Podemos ainda pensar em todos os
casos que ocupam essa posio antes ocupada pelos circos. Quais so os lugares que atualmente nos instigam? Talvez o reality show
que mostra uma pessoa famosa em seus momentos de higiene dos quais nunca teramos
acesso se no fosse por esse formato de programa (e afinal, como viver sem saber se uma
atriz escova os dentes de baixo para cima ou
de cima para baixo?). Esses lugares escondidos, que no esto prximos de nosso olhar,
continuam gerando todo tipo de especulao.
E a pessoa, como se comporta a essa exposio? Pode variar, claro, mas muitas acabam
vendo essa exposio como fonte de renda.
Mostra-se o corpo e as plsticas, porm ganha-se dinheiro e fama. Temos que concordar
que nesses casos os negcios so um pouco
mais justos e conscientes: a pessoa escolhe
entrar no reality show e entra sabendo de sua
exposio. No obrigada a fazer nada e
pode sair quando quiser pelo menos assim
temos notcia que os acordos acontecem.

E o que acontece quando essas
pessoas so finalmente expostas ao sol? No
caso do reality show ela ter duas opes: ou
esquecida rapidamente pelo pblico e perde essa posio que desperta sentimentos no
outro ou ento ser realmente lanada ao sol
e continuar gerando curiosidades capazes
de fazer com que o pblico a acompanhe por
anos.

Mas e nos casos do sculo XIX... o
que aconteciam com as aberraes que saam
do circo? Possivelmente muitos foram abandonados e morreram sem ter com quem ou o que
contar na busca de uma vida comum, outros
conseguiram algum emprego que fizesse com
que suas vidas se aproximassem do restante
da sociedade (embora muito faltasse para que
a vida fosse realmente igual do ponto de vista de direitos), outros, sem encontrar opo,
continuaram vendendo suas caractersticas
para os amantes do circo, mas que desta vez
encontravam-se em becos e espaos alternativos diferentes do original, e outros foram o
Homem Elefante.

Joseph Carey Merrick (1862-1890)
diagnosticado como portador de elefantase
existem controvrsias em relao a doena
- ficou conhecido como Homem Elefante por
conta de caractersticas fsicas que causaram
deformidades em seu rosto e corpo. Em 1980
David Lynch dirigiu o filme O Homem Elefante
que retrata um pouco da vida de Joseph no

circo. As sesses para o pblico tomar conhecimento de um corpo considerado uma aberrao e tambm o momento em que Joseph
deixa o circo para iniciar um tratamento oferecido por um mdico que se mobiliza com essa
situao so assuntos tratados no filme. O que
parece ser um exemplo dessa mudana, do
sair do obscuro para ganhar um lugar comum,
apresenta-se como contradio e angstia.
Em alguns momentos observa-se que na verdade Joseph apenas saiu do circo e foi para
um hospital, mas os estigmas que carrega e
a posio que ocupa so os mesmos. No hospital as pessoas continuam se questionando e
tendo curiosidade em relao ao Homem Elefante. Percebe-se, ento, que alguns problemas apenas mudam de lugar mas continuam
sem soluo.

Como garantir o lugar ao sol? Como
no se incomodar com o que est no obscuro?
Devemos participar de tudo? A vida do outro
realmente importante para que minha vida
acontea?

O que conforta saber que tudo
muda o tempo todo. Isso nos faz acreditar que
os programas e divertimentos tambm so
suscetveis a mudana como foram no sculo XIX. Com essa certeza sabemos que ainda
muita coisa ser elevada ao patamar do atrativo ao pblico, mas tambm que muita coisa
sair de cena. O ditado que abre este texto vai
sendo confirmado ou destrudo; cada situao
nica: h o escondido gostoso e o escondido
bizarro... escolha o circo ao qual deseja pagar
seu ingresso.
Bibliografia
CORBIN, A., COURTINE, J.J., VIGARELLO,
G., 2008, Histria do Corpo, Traduo e reviso: Ephraim Ferreira Alves , 2 edio, Petrpolis: Editora Vozes.
*Virgnia Las de Souza
So Paulo/Brasil
Formada em Comunicao das Artes do
Corpo, com habilitao em Dana pela
PUC/SP. Atualmente cursa Pedagogia pela
USP. Trabalhou como estagiria de dana
por quase dois anos na AVAPE, instituio
que oferece servios para pessoas com
deficincia. Participou de workshops sobre
tcnicas de dana para pessoas com deficincia, como Danceability, com orientao
de Neca Zarvos em So Paulo, do Teacher
Training com Candoco Dance Company e
Summer Course com DV8 Physical Theatre, ambos em Londres, Inglaterra. Trabalhou em projetos da Secretaria Municipal de
Educao e da Secretaria de Participao e
Parceria como professora e arte-educadora
de dana em comunidades menos favorecidas de So Paulo.
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ESPAO LIVRE 02

Modelo: Marlon Lima
Produo Geral: Wagner Ferraz
Onde no b
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bate o sol!
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ENSAIO 04
Microrratos corroem por dentro

Marta Peres*
Escondido, recalcado, reprimido, ou simplesmente...

Deixado de lado, encostado, esquecido
No congelador...
Para um dia
Vir tona
Vir a ser
Quem sabe
Requentado
em microondas...
O que se esconde
o que no se v
o que no se deseja
ou no se pode
expor
desde as fobias mais paralisantes
at frugais prolas
a se lapidar
para brilhar
na vitrine
poca esquisita esta, em que, l nos fundos,
mas ditando o ritmo e o tempero afinal,

a percusso a `cozinha` da banda, como a
bateria o corao da escola de samba, em
oposio fachada, ao vocalista, s passistas,
ao àbre-alas`
justo este cmodo costuma ser cenrio para
posarem as celebridades para as revistas a
exibirem suas pias, foges, ladrilhos ...
Mas h esconderijos que preferimos no mostrar...
Existe tambm uma secreta obsesso por vasculhar abismos
Por trs dela, uma nsia de controlar o que
sempre escapa
Desafiar
a morte...
*

Contrariando minha vontade, meu
filho Juca, de dez anos, tem um hamster chamado Tito.No gosto de ver bicho preso em
gaiola, por isso, peo que ele o solte no apartamento, todos os dias. No ltimo domingo,
Juca o soltou em seu quarto, sem reparar que
a porta de uma estante de livros estava aberta. Tito adentrou pelos livros e penetrou numa
fresta no assoalho da estante, sem que consegussemos retir-lo de l. Ouvamos apenas o
rudo de sua movimentao, que quando cessava, nos trazia apreenso. L embaixo, ele
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no teria comida e mais cedo ou mais tarde
morreria. As tbuas teriam que ser serradas...
horror... Isso, sem falar no medo de que sob o
piso vivam outros animais capazes de devorarem o bichinho... O desespero tomou conta
de todos. Luiza e Rafael, amigos do prdio,
vieram nos acodir. As trs crianas desceram
afoitas as escadas para pedir ajuda ao porteiro. Nosso super heri, Jorge, um senhor de
sessenta anos, conseguiu retirar a tbua onde
ele estava preso e libertar Tito, agarrado como
um trofu por Rafael, de sete anos. Pronto.
Achei o assunto para o Wagner!
*

Debruando-me sobre o medo da
morte travestido no medo de coisas invisveis
que se passam dentro de nosso organismo,
criei o`conceito-metfora`de`microrratos`. Inspirei-me, para isso, no filme Àmores Perros`
(2000) - no Brasil, intitulado Àmores Brutos`
- do diretor mexicano Alejandro Gonzlez Irritu.

Embora os ces apaream, tanto no
ttulo quanto nos quatro dramas que colidem
no instante de um acidente de carros, os ratos
so os verdadeiros protagonistas.

Adestrados ora para a docilidade
ora para a crueldade, os caninos nada mais
so que um espelho de seus donos, enquanto,
do alto (ou melhor, debaixo) de seu èxtracampo` (opa, no me refiro a blogs futebolsticos!),
os quase-invisveis ratos desempenham o papel do assustador medo do desconhecido e
daquilo com que no se sabe lidar, talvez at
porque no tenha um nome, um recorte, uma
moldura.

Considero uma das mais terrveis
imagens da impotncia humana a condio
de desamparo do cozinho poodle que, aps
cair num buraco do novssimo porm defeituoso assoalho de tbuas corridas, parece estar
sendo devorado paulatinamente pelos inmeros habitantes roedores que de l no saem
jamais. Digo `parece`, porque somos apenas
levados a supor (mal) iluminando o subterrneo com uma insuficiente lanterna. O escuro
que libera a imaginao s faz aumentar o tamanho da apreenso, remetendo a ameaas
avassaladoras, justamente por escaparem a
nosso campo visual. Subterrneos, sua presena identificada por rudos inquietantes.

Sobre o drama da dona do bichinho,
materializado nessa situao esdrxula, no
vou contar. S pegando o filme para assistir.

Ao utilizar a metfora dos `microrratos` - a fim de sintetizar aqui a idia do texto,
apresentado logo no Mxico, onde existe uma
concepo bastante peculiar da morte - desejava discutir o avano no campo dos dispositivos mdicos de exames de imagem enquanto
ferramentas para lidar com medos do que est
escondido dentro do corpo., tal qual a lanterna
apontada para o subterrneo, que em parte
ilumina, em parte, ao no permitir tudo mostrar, deixa solta a imaginao.

Anlogas aos sistemas de vigilncia
dos espaos videomonitorados, que os defendem de supostos `bandidos`, essas microcmeras pesquisam, para evitar sua presena,
os microrratos toda a sorte de microorganismos e comportamentos celulares indesejveis
que acabam por concretizar a imagem da investida da morte sobre qualquer ser vivo. Em
certo sentido, as maneiras de lidar com os microrratos varia desde o horror, a domesticao,
at a ritualizao espetacular, dizendo muito a
respeito de como se lida com a morte. No Mxico, aprendi algumas piadas e vi simpticas
caveiras coloridas que demonstram que eles
gostam de se relacionar com èla` pelo caminho do humor.

Diariamente assistimos, pelos jornais, impressos, televisivos, internet, a violentas imagens de assassinatos, roubos, agresses fsicas, logo, o fato de estarem sendo
gravadas no os evitou. Sem defender um
retorno ao passado, nos perguntamos em que
medida isso tambm pode ocorrer com a tecnologia mdica?

Assim como as cmeras de vigilncia no so capazes de ìmpedir` que sejam
cometidos crimes, as microcmeras at so
capazes de identificar precocemente, mas no
podem impedir o surgimento de doenas muito
menos que chegue, um dia, a morte. Tanto a
obsesso pelo escaneamento do organismo,
e a consequente iluso de controle total de
seu funcionamento o que um dos mdicos
que entrevistei chamou de èspetculo da imagem` -, quanto o anseio pelo prolongamento
da vida, ante a dificuldade de se lidar com a
morte, levam a uma verdadeira proliferao da
indstria dos pedidos de exame. Obviamente,
Diariamente
assistimos, pelos jornais, impressos, televisivos, internet,
a violentas imagens de assassinatos,
roubos, agresses
no esquecendo do velho ditado que diz que
à clnica soberana`, eles trazem vantagens
em termos de preciso e celeridade do diagnstico.

Por outro lado, em geral, os mdicos
no tm outra escolha seno solicit-los, ainda
que no sejam exatamente indispensveis, tamanha a presso dos pacientes, da mdia, da
sociedade, dos processos na justia.

Fica lanada a provocao: microcmeras a vigiarem `microrratos que corroem
por dentro`. A maneira de lidar com a morte e
o medo acaba por dizer muito a respeito de
como se lida, em determinado contexto cultural, com a vida, com o corpo, com a sade.
*Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil

Professora Adjunta do Departamento de
Arte Corporal EEFD-UFRJ, Doutora em
Sociologia (UnB) com Ps Douturado em
Antropologia, fisioterapeuta e bailarina.
Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/5570019500701293.
Informe C3 - 61
Informe
C3
Revista Digital
ESPAO LIVRE 03
Old School
Aline Torchia Predebon
Fotos: Nati Canto
Informe C3 - 62
Informe
C3
Revista Digital
Informe C3 - 63
Informe
C3
Revista Digital
64 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital
Trabalho de
Concluso de Curso
Old School /2009

Faculdades
Metropolitanas Unidas
De Aline Torchia Predebon
Coordenadoras do trabalho: Dora Costa e J Souza
Publico Alvo
Release

A coleo Old School busca resgatar o fascnio das antigas tatuagens e seus
simbolismos. Num estilo quase marinheiro e
de velha guarda os sapatos tem formas simplificadas, dando mais glamour a suas estampas.
Os tons so fortes como o azul marinho, vermelho, amarelo, laranja, entre outras cores.
As ferragens so parte integrante da coleo
que possui fivelas e botes de presso em
tons dourados. Os saltos so em madeira e
facheta natural e em alguns casos vazados.
So grossos em sua maioria para proporcionar maior conforto. A coleo busca
a descontrao e a irreverncia, trazendo muitas cores e desenhos para o Look.

Jovens, caracterizadas por uma
marcada sofisticao sensorial que se manifesta atravs de suas escolhas cotidianas de
consumo e atravs de cdigos de comunicao originais dos produtos. Mulheres altamente sensveis ao mundo externo aquele que
lhes imposto, demonstram uma forte conscincia de si mesmas e sabem o que querem
encontrar. A riqueza interior dessas mulheres
passa atravs dos sentidos. Elas esto em
busca de novos equilbrios e da natural harmonia. Os produtos e os servios solicitados por
essas mulheres devem se tornar facilitadores
para definir novas linguagens e cdigos estticos. Para elas conta o cuidado extraordinrio
e o toque artstico. Em relao tecnologia,
apreciam o estilo nico e a esttica romntica.
Buscam uma beleza que no nunca superfcie, mas sempre expresso de harmonia
entre mundo externo e interno. So atradas por lugares onde o consumo encontra
a cultura. Refinadas, sensveis e exticas...
Ficha Tcnica
Stylist: Aline Torchia Predebon
Produo de Moda: Aline Torchia Predebon
Looks: Aline Torchia & Marcelo Sommer
Assistente de Fotografia: Aline Torchia Predebon & Diego
Fotgrafa: Nati Canto
Locao: Ruas prximas ao Ibirapuera/SP
Make & Hair: Aline Torchia Predebon
Assistentes: Mauri Predebon ,Filipe Sartorio,
Diego, Lzaro
Carro: Ford Galaxy 1974/ Proprietrio:
Lzaro Humberto
Casting: Paula Abreu
Informe C3 - 64
Informe
C3
Revista Digital
CRTICA TEATRAL
O animal agonizante
Para Roth
Rodrigo Monteiro*

David Kepesh aparece pela terceira
vez em O animal agonizante, romance publicado em 2001, pelo escritor norte americano
vivo mais importante, Philiph Roth (1933). As
outras duas vezes foram nos romances The
Breast (1972) e The professor of desire (1977).
Em Porto Alegre, ele aparece na pele de Luiz
Paulo Vasconcellos, grande professor e coordenador do Departamento de Artes Dramticas
da UFRGS, alm de um dos melhores e mais
importantes diretores da histria do nosso estado. O espetculo homnimo uma verso
livremente inspirada no romance dirigida por
Luciano Alabarse, nacionalmente conhecido
como diretor gacho e internacionalmente
lembrado como o idealizador e coordenador
do Porto Alegre em Cena. O texto um monlogo em que o personagem, um professor
universitrio, expe seus sentimentos sobre
uma aluna. Ele fala consigo mesmo, fala com
o pblico, fala sozinho, mas, sobretudo, constri imagens. Consuela Catillo uma filha de
cubanos com quem o professor teve um caso,
findas as aulas. A conquista, o relacionamento,
o sexo, o cime, o fim, o desfecho so situaes dramticas descritas pelas mos hbeis
e j muitas vezes premiadas de Roth. Alabarse/Vasconcellos sabiam que estavam diante
de algo bastante desafiador. Se o melhor de
Roth o modo como ele descreve, como atualizar isso usando os signos teatrais, esses to
diferentes da literatura?

A nica coisa realmente importante
na hora de atualizar algo saber o como isso
ser feito. Dentre as muitas, mas finitas, possibilidades do artista, cada escolha sempre
de total responsabilidade dele. E, sendo Roth
conhecido pela forma como ele trata sobre
sexo, sobre desejo, sobre excitao e suas
circunstncias diante da diferena de idades,
da doena, da morte, das convenes sociais,
qualquer gesto no sentido de diminuir a importncia disso levaria a obra, que tambm j
foi um filme (Elegy, 2008) para um lugar que
no digno dela. Felizmente, no isso que
acontece. Em cena, o que a plateia v muito
mais retrica do que interpretao: os signos
teatrais foram trabalhados bastante modestamente, timidamente, mas no de forma pobre.
H pouco espao para o teatro em O animal
agonizante. Mas o que h foi plenamente utilizado.
66 - Informe C3

As palavras de Roth so, como j
se disse, as coisas mais importantes da obra.
Poucos atores na nossa cidade sabem valorizar as palavras to bem como Luiz Paulo Vasconcellos. (Marcelo Adams, Jos Baldissera,
Mauro Soares so outros.) Quando bem dita,
a fala se torna um ato. H nela, assim, duas
potencialidades cnicas importantes: o ato de
dizer e o ato que dito. Vasconcellos diz as
palavras com uma dico perfeita e uma tonalidade que, sem importar o volume, o teatro
inteiro compreende cada slaba do texto sem
faltar uma s. Alm disso, bem dirigido, seu
texto tem corpo, tem cor, tem intensidade.

A interpretao de Kepesh se desenha sem formas fixas. O personagem livre
e se mostra de vrias maneiras. Diante de
uma cultura invejvel, o professor fictcio , no
fundo, um animal selvagem vtima de seus impulsos. Vasconcellos, embora ainda no tenha
conseguido se desvencilhar de seu sotaque
carioca e tenha explorado pouco ou nada a sua
tonalidade a fim de encontrar a voz de Kepesh,
se utiliza do ritmo, da mtrica para construir as
imagens que belamente constri, mantendo o
seu jeito natural de falar tantas vezes ouvido
nos palcos gachos, tanto na boca de personagens como nas palestras e aulas que d. s
vezes, rpido, s vezes, devagar, danando ou
completamente preso em si, o ator se utiliza
desses instrumentos vocais para nos fazer ver
a grande quantidade de nuances que h em
cada passagem da histria que, sozinho, conta. A produo acerta por ser humilde, por ser
discreta.

Uma poltrona, um piano, uma mesa
de trabalho, uma mesa de centro, uma cadeira
e um telefone. Os movimentos cnicos acontecem nesse espao nobre, muitas vezes, tido
como a caverna onde esse animal se esconde.
quando o espectador v o ator alternar-se
pelos ambientes, cavando buracos e descansando. Pouco histrinico, Vasconcellos sabiamente se coloca abaixo do texto, preocupando-se em oferecer muito mais de Roth do que
Alabarse, o que o maior ganho dessa produo.

A mesma modstia tem Luciana
boli, atriz que interpreta Consuela. Sua figura
vem menos para aparecer e mais para aliviar
A nica coisa realmente importante

na hora de atualizar algo saber o
como isso ser feito. Dentre as muitas, mas finitas,
possibilidades do
artista, cada escolha sempre de
total responsabilidade dele.
Foto: Jlio Appel
Informe
C3
Revista Digital
o espectador da tarefa de tanto imaginar.

fundamental que Consuela seja materialmente
visvel para que o espectador possa acompanhar a histria com mais liberdade. Le grand
nu, de Mondigliani, a inspirao de Roth, e o
jeito Kebeshe de ver Castillo. E atriz, em cena,
ocupa eficientemente o seu lugar.

Na noite de estreia, notam-se dois
desacertos: a interpretao de Thales de Oliveira e a trilha sonora, pois ambos quebram o
paradigma e avanam o limite que d sucesso
aos demais elementos arregimentados. Oliveira, ao interpretar o filho, numa situao difcil,
de desabafo contra o prprio pai, grita, esperneia, polui. O comedimento que sobra at
ento em tudo, nessa construo falta, o que
prejudica a cena como um todo diante de ns
que olhamos mais para os seus movimentos
do que prestamos a ateno no texto que o
jovem ator diz.

No entanto, a trilha sonora, como
j aconteceu em dipo Rei, o maior equvoco de Alabarse. Lascia Chio Pianga, da pera Rinaldo (1711), de Handel (1685-1759), e
Aquarius, do musical Hair (1967), por serem
bastante simblicas, aliviam as tenses do texto, duelando com ele que no quer ser pasteurizado.

A lio de sucesso dessa produo
vem do fato notrio de saber curvar-se. Artistas
menos experientes e mais egocntricos teriam
esforo em mostrar suas marcas, mostrar suas
vozes, seus pesos e o que sabem/aprenderam
no palco de O animal agonizante. Aqui o resultado mostra que o processo foi privelegiar
bem mais o fazer teatral dentro de seus limites
desafiadores, do que privilegiar-se.
Ficha tcnica
Elenco:
Luiz Paulo VasconcellosDavid Kepesh
Luciana boli.Consuela Castillo
Thales de Oliveira..Kenny Kepesh
Adaptao e cenografia: Luciano Alabarse
Cortes e ajustes: Luiz Paulo Vasconcellos
Iluminao: Cludia de Bem
Trilha sonora: Moyss Lopes
Seleo trilha: Luciano Alabarse
Figurinos: Equipe
Design grfico: Ddi Juc e Fernando Zugno
Fotos: Jlio Appel
Operao de luz: Cludia de Bem e Joo Dadico
Operao de som: Moyss Lopes
Produo executiva: Fernando Zugno e Miguel
Arcanjo Coronel
Coordenao de produo: Luciano Alabarse
* Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil. Licenciado em Letras, atuando profissionalmente

como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura. Leciona desde 1997,
quando concluinte do Curso de Magistrio. Bacharel em Comunicao Social - Habilitao
Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado
em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas
na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Escreve dramaturgia desde 2000. Endereo
para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/7379695337614127
Informe C3 - 67
Informe
C3
Revista Digital
ESPAO LIVRE 04

68 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital
ROUPAGINADA
Anderson de Souza*
Cola, papel e tesoura

Em meados de julho deste ano, o SENAC Canoas Moda e Beleza aceitou a proposta de desenvolver roupas que fossem confeccionadas com jornal em comemorao ao aniversrio de 18 anos do Jornal
Dirio de Canoas, sendo o resultado final apresentado em um desfile comemorativo. A execuo de tal projeto foi assumida pelos professores Anderson
de Souza e Carla Meyer com a colaborao de alguns alunos da escola.

Roupas feitas de papel, embora no sejam convencionais, h muito
tempo no so novidades, e o maior desafio foi criar propostas vestveis, feitas
inteiramente com jornal, de modo que fossem resistentes, mas que principalmente no se parecesse com os modelos j tradicionais de roupas de papel.

A criao teve como referncia o trabalho de Jum Nakao que, em sua Costura do Invisvel , confeccionou roupas de papel vegetal. Alm do trabalho de Jum,
as criaes em jornal tambm se inspiraram na indumentria feminina do sculo
XIX, em especial os espartilhos e as estruturas das crinolinas . Yves Saint Laurent
tambm foi lembrado durante a criao e execuo desta proposta, destacando
a coleo do inverno de 1969 que associava a escultura moderna alta-costura,
por meio de bustos esculpidos por Claude Lalanne em cobre galvanizado de ouro.

O resultado final, das roupas de papel, lembram uma mistura de armaduras medievais com do New Look de Christian Dior, quando olhamos especificamente para os modelos tomara que caia, cinturas marcadas e saias com volume.

Todos os oito modelos consumiram aproximadamente 16 litros de cola
branca, alguns quilos de jornais velhos, gua, 4 caixas de filme plstico de PVC, 300
rebites, e muitas horas de trabalho. As roupas foram apresentadas pela primeira vez
em um desfile no Canoas Shopping na cidade de Canoas/RS, participaram de algumas exposies temporrias, passaram por uma restaurao e foram novamente
desfiladas no Barra Shopping Sul em Porto Alegre/RS. Atualmente as roupas encontram-se expostas na escola SENAC - Moda e Beleza na cidade de Canoas/RS.
*Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas Bacharel em Moda. Especializando em Arte Contempornea e Ensino da Arte e atualmente Docente no
SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Produo Moda e
em cursos livres nas reas de pesquisa, design e processo criativo em moda
e cultura, Pesquisador do Processo C3 Grupo de Pesquisa e idealizador e
responsvel pelo site www.processoc3.com. Tambm desenvolve trabalhos
como estilista, figurinista, vitrinista, artista plstico e ilustrador de moda.
Informe C3 - 69
Informe
C3
Revista Digital
70 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital
Informe C3 - 71
Informe
C3
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Fotos: Anderson de Souza
Informe
C3
Revista Digital
Informe
C3
Revista Digital
Fotos: Anderson de Souza

74 - Informe C3
Informe
C3
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Informe C3 - 75
Informe
C3
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Informe C3 - 76
Informe
C3
Revista Digital
Informe
C3
Revista Digital

78 - Informe C3
Informe
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Informe C3 - 79
Informe
C3
Revista Digital
80 - Informe C3
ESPAO LIVRE 05
Informe
C3
Revista Digital
PROLAS
AOS
PORCOS
Ficha tcnica:
Performers: Filipe Espindola e Sara Panamby
Fotos: Pedro Spagnol e Leandro Pena

Construmos nosso trabalho em
performance, a partir da criao de roteiros de
aes e criao de imagens buscando poticas
e polticas atravs do corpo. Pensamos o momento da performance como um tempo-espao ritual, onde a fruio de nossas criaes se
do pela instaurao de ambincias imersivas,
como potncias de atravessamento sgnico.

A performance Prolas aos Porcos,
trata da construo de corpos surreais a partir
da alterao dos contornos corporais. A pesquisa fundamenta-se em questes referentes
body art, a manipulao do corpo enquanto
suporte e mdia artstica de modo a provocar
o espectador atravs das sensaes corpreas reverberadas por este tipo de interveno.

Com influncias diretas dos freak
shows do sclo XIX e incio do sculo XX,
e do performer norte-americano Matthew
Barney, procuramos desenvolver atravs do
processo de costura corporal e de reconfigurao atravs de materiais diversos imagens
impactantes e poticas, criando corpos simbiticos entre o humano primitivo ancestral e
seres ps-humanos, ps-orgnico. Esta relao aparentemente dicotmica revela um carter visvel no mundo contemporneo, onde
resgatam-se prticas ancestrais de rituais a
fim de reorganizar o corpo de maneira a inserilo num contexto ficcional e extra-ordinrio,
criador de possibilidades, prximo de seres
simbiticos entre orgnico e no-orgnico.
Sara Panamby e Filipe Espindola
Informe C3 - 81
Informe
C3
Revista Digital
82 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital
nforme C3 - 83
Informe
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Revista Digital
Prolas aos porcos Prolas aos porcos Prol

aos porcos Prolas aos porcos Prolas aos p
cos Prolas aos porcos Prolas aos porcos P
rolas aos porcos Prolas aos porcos Prolas
porcos Prolas aos porcos Prolas aos porco
aos porcos Prolas aos porcos Prolas aos p
cos Prolas aos porcos Prolas aos porcos P
rolas aos porcos Prolas aos porcos Prolas
porcos Prolas aos porcos Prolas aos porco
84 - Informe C3
Informe
C3
Revista Digital
las aos porcos Prolas aos porcos Prolas

porcos Prolas aos porcos Prolas aos porProlas aos porcos Prolas aos porcos Ps aos porcos Prolas aos porcos Prolas aos
os Prolas aos porcos Prolas aos porcos
porcos Prolas aos porcos Prolas aos porProlas aos porcos Prolas aos porcos Ps aos porcos Prolas aos porcos Prolas aos
os Prolas aos porcos Prolas aos porcos
Informe C3 - 85
Informe
C3
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Informe
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Informe C3 - 87
Informe
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88 - Informe C3
Informe
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Informe C3 - 89
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90 - Informe C3
Informe
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Informe C3 - 91
Informe
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92 - Informe C3
Informe
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Informe C3 - 93
Informe
C3
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ENSAIO 05
JOVENS SURDOS E NEGOCIAO

CULTURAL NA DINMICA DAS
CIDADES CONTEMPORNEAS
Camilo Darsie de Souza* e
Sabrine de Jesus Ferraz Faller**
Introduo

A proposta de um mundo globalizado ocasionou significativas transformaes em
relao sociedade contempornea. Fatores
como o desenvolvimento tecnolgico, o fluxo
de informaes, as fuses entre grandes empresas, entre outros, ocasionaram impactos
relevantes no que se refere economia mundial abrindo espao para grandes debates. No
entanto a influncia desse fenmeno atingiu de
forma intensa, tambm, as relaes sociais em
diferentes nveis, fazendo com que novas maneiras de se viver em sociedade emergissem
e, com isso, novos desafios no que se refere
s relaes interpessoais.

possvel se argumentar que vivemos em um tempo de incertezas no qual
discursos e valores sociais, outrora inquestionveis, so colocados em dvida e, com isso,
(re)significados. Esse momento histrico, nomeado por muitos estudiosos como Ps-modernidade teve como ponto de partida a frustrao em relao s propostas de evoluo e
progresso que definiram a Modernidade. Como
forma de esclarecer, definimos aqui a Modernidade como um ideal ou um projeto de vida em
nvel social que teve como objetivo um futuro
melhor para todas as pessoas. Esse ideal foi
impulsionado pela crena de que os avanos,
cientfico e tecnolgico, poderiam garantir de
forma uniforme, melhores condies de vida
aos habitantes do planeta.

Assim o projeto da Modernidade
buscou padronizar as sociedades atravs da
amenizao das diferenas existentes entre
indivduos, da imposio de uma ordem no
que se refere ao convvio social e da propagao de valores culturais considerados ideais,
com o intuito de garantir o progresso. Mesmo
que estejamos nos referindo a Modernidade
como algo do passado, relevante se entender que tais ideais no foram suprimidos completamente. Vestgios dessa forma de se entender o mundo podem ser identificados ainda
hoje no que se refere, entre outros possveis
exemplos, a textos publicitrios, projetos arquitetnicos, discursos mdicos e, at mesmo,
em algumas relaes interpessoais.

Mesmo considerando-se que as intenes do projeto da Modernidade tenham
94 - Informe C3
sido boas foram as melhores possveis, considerando-se a poca em que se estabeleceram importante ressaltar que o progresso
e a evoluo esperados no contemplaram
de forma equivalente os diferentes lugares do
mundo tampouco as diferentes sociedades e
indivduos. Devido a isso, surgiram movimentos de resistncia, formados por grupos sociais que no foram includos no privilgio das
melhorias modernas, ou que, de algum modo
foram considerados desviantes e suprfluos
(BAUMAN, 1998).

A partir disso toma forma se
que podemos considerar alguma forma para
a Ps-modernidade a sociedade ps-moderna, fruto do descontentamento em relao
aos ideais modernos. Essa forma de se viver
em sociedade pode ser caracterizada a partir
de suas relaes interpessoais em que as diferenas existentes entre os sujeitos servem
como significaes que podem ser trocadas e
modificadas. As inter-relaes culturais, impulsionadas pelo carter voltil e efmero de tempos ps-modernos, alm do intenso fluxo de
informaes e da possibilidade de mobilidade
em diferentes espaos faz com que as fronteiras contemporneas sejam instveis e com
isso, desestabilizam-se, ainda mais, os entendimentos sobre a vida em sociedade e, mais
especificamente, sobre as relaes sociais no
contexto das grandes cidades e seus impactos
em termos de desenvolvimento urbano.

Constitudas e significadas a partir
das relaes em que nelas ocorrem, as cidades contemporneas podem servir como espaos em que a troca e o fluxo cultural e identitrio se estabelecem com mais freqncia. Pires
(2008) refere que a busca pela compreenso
das diversas e complexas relaes urbanas
leva necessidade de se discutir a construo
dos espaos cotidianos que consolidam representaes scio-culturais a partir dos desejos
e necessidades de seus integrantes. Assim a
autora argumenta que na dinmica urbana,
grande parte da populao ocupa espaos
marginalizados o que acaba por acarretar em
segregaes em nvel social e espacial.

Nesse contexto, problemas relacionados desigualdade social e dinmica
urbana ganharam novas dimenses considerando grupos sociais que podem ser conside-
Informe
C3
Revista Digital
rados minorias entre as prprias minorias. O

que se pretende dizer com isso que se no
passado as discusses sobre desigualdade
social se concentravam em problemas, como
lutas de classes, desigualdade de gneros e/
ou de raa, atualmente, essas questes dividem espao com problemas causados por diferenas identitrias mais especficas, muitas
vezes, cruzadas entre si, visto que a partir da
aceitao e valorizao de diferentes identidades culturais, os sujeitos tendem a se reconhecerem a partir de pequenas particularidades culturais, formando grupos que, cada vez
mais, reivindicam direitos civis e estabelecem
fronteiras identitrias dentro do espao urbano
atravs das relaes de poder(1).

Tendo em vista essa dinmica scio-cultural urbana, abordamos neste texto, a
questo dos jovens surdos, inseridos em grandes cidades, que buscam a partir do estabelecimento de agregados sociais a negociao de
valores culturais e identitrios a partir de suas
relaes com o espao urbano. A maneira contempornea de se viver em sociedade oportuniza o fortalecimento de laos entre jovens surdos, diferentes entre si, mas que consideram a
surdez como uma marca identitria e com isso,
tendem a valorizar a chamada Cultura Surda.
Como esclarece Hall (2003), os sujeitos assumem identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao
redor de um eu coerente. Portanto, o surdo,
assim como todos os outros sujeitos, pode
apresentar diferentes identidades, por vezes,
consideradas contraditrias. Tais identidades
empurram o sujeito em diferentes direes, de
tal modo que suas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Assim, grupos
de jovens surdos tendem a ter como fator de
identificao majoritrio, a identidade surda,
desconsiderando, momentaneamente outras
identidades como, por exemplo, aquelas relacionadas sexualidade, etnia, classe social e etc.

Essa tendncia abre espao para a
participao desses jovens e de suas peculiaridades como, por exemplo, o uso da lngua
de sinais no que se refere dinmica do
espao urbano e, quando reconhecidos como
cidados, podem provocar redefinies em
relao aos seus direitos, principalmente, no
que se refere acessibilidade em espaos pblicos bem como ao reconhecimento de suas
capacidades e potencialidades.

No entanto, relevante se levar em
conta que na dinmica urbana, nem sempre
os espaos pblicos ou privados, oferecem
condies para que esses jovens possam, de
fato, sentirem-se confortveis, tanto no que diz
respeito s dificuldades encontradas em relao comunicao quanto no que se refere
desconsiderao dos mesmos enquanto minoria cultural, o que acaba por acarretar representaes negativas no que se refere a ser um
jovem surdo.

Assim, interessa-nos aqui estabele-
cer uma discusso que se mostre produtiva,

no sentido de fazer com que se reflita sobre a
relevncia e necessidade das relaes sociais
entre jovens surdos nos espaos pblicos do
contexto urbano. O reconhecimento desses
jovens, enquanto parte relevante do universo
juvenil pode acarretar novas oportunidades no
que se refere ao respeito e ao reconhecimento
da diferena surda, produzindo assim, novas
condies de integrao social.
A cidade transcultural

A partir de estudos contemporneos, as cidades so consideradas, alm da materialidade que as constituem, o resultado das
relaes humanas dos indivduos que nelas
se encontram. Pesavento (2008) informa que
as cidades so compostas por suas materialidades e sociabilidades, pois a materialidade
projetada, construda e modificada por aes e
intenes dos homens que agem coletivamente de acordo com suas polticas, necessidades
e intenes. A cidade para a autora reduto
de vida social. Sendo assim, possvel se
pensar que a cidade contempornea, est em
constante modificao, como resultado de inmeras disputas culturais e identitrias. A cidade se constitui a partir de paradoxos culturais
que fazem surgir diferentes estilos de vidas,
diferentes comportamentos, diferentes subjetividades, diferentes formas de se entender e
de se viver os espaos urbanos. (FORTUNA e
SILVA, 2002)

Se a cidade contempornea constituda por relaes sociais que constituem paradoxos culturais, so essas mesmas relaes
que dividem o espao urbano em pequenos
territrios que se diferenciam pelas especificidades dos sujeitos que se relacionam sobre
eles. Com isso, trona-se cada vez mais difcil
o entendimento do espao urbano como algo
uniforme. No entanto, Canclini (2005) argumenta que uma nova maneira de se entender
a cidadania se d a partir de comunidades que
esto desvinculadas de lugares o que acaba
por determinar um espao urbano no qual, jovens estabelecem territrios demarcados por
fronteiras identitrias oriundas de suas constituies culturais, cuja principal caracterstica
sua efemeridade.

Portanto, na atualidade, principalmente no ambiente urbano, no mais possvel o estabelecimento de fronteiras fixas entre
grupos de sujeitos e, tambm, entre aquilo que
se acredita ser cultura e as diversas manifestaes originadas por aspectos identitrios (YDICE, 2006). Assim, podem ser consideradas,
no espao urbano, negociaes e cruzamentos entre cultura local, cultura global, cultura
juvenil, cultura surda, cultura ouvinte e outras.
Como argumenta Arfuch (2006), a multiplicidade, a sobreposio de tempos, os diferentes
espaos, a flexibilidade de fronteiras faz com
que possamos considerar que nos encontramos em uma poca transcultural.

Informe C3 - 95
Informe
C3
Revista Digital
priao de espaos(2) pelas j mencionadas

comunidades de semelhantes. Em determinadas parcelas do espao urbano jovens de
diferentes estilos e com diferentes comportamentos, entre eles os surdos, se renem,
de acordo com as mais diversas identidades
que os constituem e que se tornam significativas atravs de uma ou mais caractersticas
comuns, possibilitando, deste modo, a emergncia das chamadas territorializaes juvenis. Sobre isso, Haesbaert (2004) argumenta
que as territorialidades contguas e contnuas
estariam cedendo lugar, hoje em dia, s mltiplas territorialidades, ou seja, possibilidade
dos sujeitos transitarem por entre diferentes
territrios de acordo com suas necessidades
e vontades.

Assim, possvel se observar que,
atualmente, as manifestaes sociais de jovens surdos no espao urbano ocorrem com
maior ou menor intensidade de acordo com
as possibilidades de acessibilidade que cada
localidade proporciona e, tambm, de acordo
com o comportamento e conhecimento sobre o assunto por parte de seus habitantes.
Sobre isso, interessante ressaltar que dentro dos espaos urbanos, estabelecimentos
comerciais que se encontram em reas que
circundam locais de encontro de jovens surdos, como as escolas de surdos, por exemplo,
tendem criar condies de atendimento como
forma de dar conta desse pblico, da mesma
forma que, algumas vezes, o poder pblico
acaba por investir em sinalizao adequada e
adaptao de estrutura para contemplar essa
parcela da populao.

O conceito de territorialidade toma
forma a partir de um pensamento que considera que, contemporaneamente, no possvel
se estabelecer territrios homogneos no que
diz respeito s identidades culturais dos sujeitos que neles esto, ou seja, existe uma grande
confuso e miscelnea promovidas, por exemplo, pelos grupos de jovens que, no entanto,
a partir critrios especficos, se subdividem
formando as tribos urbanas que estabelecem
determinadas identificaes espaciais, mesmo que momentneas (MAFFESOLI, 2006).
A formao das territorialidades se d a partir de pessoas que se apropriam de espaos
materiais e estabelecem fronteiras identitrias
enquanto ocupam tais espaos, aqui considerados como territrios, formando assim grupos
que produzem diferentes posies de sujeitos
frente aos outros.

No entanto, quando observadas em
uma escala maior, as grandes cidades, deixam
a desejar no que se refere ao reconhecimento
desses jovens. Essa questo pode ser comprovada ao se constatar que a grande maioria dos espaos urbanos, sequer reconhece a
existncia desses sujeitos como possveis consumidores no que se refere aos ambientes de
lazer ou, tambm, consumo de mercadorias.
Essa falta de preparao para o atendimento
e/ou recebimento de jovens surdos no espao
urbano reflete o desconhecimento da maioria
das pessoas em relao esses sujeitos o
que pode, muitas vezes oportunizar manifestaes de estranhamento e enfrentamento, por
ambos os lados, que acabam por estipular o
distanciamento social entre surdos e ouvintes,
bem como a falta de condies de permanncia de surdos em determinados locais.. Assim
as cidades contemporneas como refere Bauman (2009), se caracterizam como campos de
batalha nos quais tendncias globais, como a
idia de multiculturalismo, se chocam com diferentes identidades e valores locais.

Portanto, a territorialidade est ligada, antes de tudo, aos sujeitos que a promovem, podendo ser esses indivduos independentes, classes sociais ou grupos sociais.
Assim, esse movimento de territorializao
da sociedade pode ser considerado como a
conjuno desses mltiplos sujeitos, sendo
fundamental considerar as especificidades
das aes de cada um deles bem como as
representaes sobre o outro. (HAESBAERT,
2004)

Dito isso, podemos pensar que os
jovens surdos acabam se organizando em
grupos, nomeados pelo Bauman (op.cit.) como
comunidades de semelhantes as quais garantem aos sujeitos que as formam, seno, o
sentimento de pertencimento a dinmica urbana em geral, pelo menos a possibilidade de
fazerem parte de um, ou mais, grupos em que
a convivncia entre iguais garanta o sentimento de segurana. a partir dessa tendncia
que jovens surdos se aproximam, em busca
da convivncia entre iguais para que de certo modo, mesmo que momentaneamente, tenham fora enquanto comunidade cultural em
busca de oportunidades e transformaes nas
estruturas polticas e sociais das cidades, ou
ento, apenas para conviver entre amigos.

No caso desta anlise, conveniente mencionar que, algumas vezes, em determinados locais da cidade, geralmente prximos
a instituies que oferecem servios especializados a esses jovens, podem ser identificadas territorializaes de jovens surdos que,
em momentos especficos, se contrapem
aos agregados sociais formados por jovens
ouvintes, estabelecendo limites relacionados,
principalmente, a forma de comunicao.
Analisando essas territorialidades e, tambm,
os grupos que os compem, vemos que em
ambos os conceitos o outro sempre visto a
partir de si prprio e, a partir de suas prprias
concepes, portanto, manifestaes de resistncia em relao alteridade podem ocorrer.
(DARSIE e CECLIO, 2009)
Territrios juvenis e
o caso dos surdos

Ao se analisar a disposio espacial
de diferentes grupos juvenis em uma cidade,
possvel se perceber o fenmeno da apro96 - Informe C3

Considerando-se que o pressuposto
primeiro de toda a territorializao a forma-
Informe
C3
Revista Digital
o de identidades espaciais, observa-se que

os sujeitos que as formam, precisam estar confortveis e protegidos nos espaos onde convivem, atravs de aspectos relacionais entre
os freqentadores de tais espaos. Segundo
Costa (2002), a unio do agregado territorial
estabelecida em um primeiro momento por
um interesse individual dos sujeitos e das sensaes em relao aos aspectos estticos e
comportamentais dos espaos. Num segundo
momento, o agregado territorial condiciona a
participao de seus elementos, selecionando
e impondo regras de comportamento a cada
um.
sentada pela disposio espacial de jovens

surdos no contexto urbano serve, muitas vezes, como estmulo, para que esses jovens
faam valer os discursos culturais, dessa forma fortalecendo e destacando a Cultura Surda, como forma de transformarem a realidade
atual. interessante se mencionar, ainda, que
a partir da postura de descontentamento desses jovens em relao s dificuldades impostas pela dinmica urbana, muitos dos jovens
surdos tendem a contrariar as representaes
juvenis relacionadas alienao. Podemos
observar que em grupos de jovens surdos
discursos crticos e engajados em relao aos
direitos de acessibilidade e ao fortalecimento
da cultura surda parecem servir como motivao para uma mudana no que se refere
representao dos sujeitos surdos bem como
s oportunidades a eles oferecidas.

A partir dessa lgica, possvel se
pensar que diversos ambientes pblicos ou
comerciais em diferentes cidades poderiam
investir em treinamento de funcionrios, em
caracterizao de ambientes e, at mesmo,
no uso de diferentes lnguas ou linguagens
de modo a garantir o conforto de jovens surdos, da mesma maneira como se preparam
para atender e garantir a freqncia de outros
consumidores juvenis. No entanto, retomamos
que possvel se perceber certa falta de interesse, ou de conhecimento, no que se refere
ao uso de lnguas de sinais por prestadores de
servios relacionados ao lazer e aos espaos
pblicos urbanos, o que refora situaes de
segregao em relao aos jovens surdos.
Jovens surdos e a Cultura Surda

Como argumentamos anteriormente, as situaes de segregao em relao
aos jovens surdos nos espaos urbanos poderiam ser amenizadas se houvesse maior
investimento no que se refere s polticas de
informao e esclarecimento, por parte de setores pblicos, ou at mesmo por manifestaes promovidas pela iniciativa privada e por
instituies de ensino. Para tanto relevante
se considerar, a priori, a existncia de uma
Cultura Surda, a qual fortalecida atualmente,
a partir de trocas e negociaes entre surdos
que coabitam determinadas cidades e tambm
entre surdos de diferentes estados e pases.
Percebe-se, sobre isso, um grande engajamento dos jovens em estabelecer contato com
surdos de diferentes lugares, situao facilitada pela internet, como forma de garantirem
aes de transformao social.

De acordo com depoimentos, esses jovens, mesmo quando organizados em
grupos, tendem a sentirem-se intrusos em espaos destinados a outros jovens como eles.
O que se pretende dizer que mesmo considerando-se a existncia de diferentes grupos
juvenis, no caso dos surdos existem barreiras
lingsticas, em seus prprios pases, que os
impedem, muitas vezes, de estabelecerem relaes espaciais urbanas de forma plena. Tal
situao marca, ainda mais, a diferena existente entre surdos e ouvintes, estabelecendo
fronteiras identitrias e demarcando espaos
de convivncia de formas ainda mais intensas.

A constituio e fortalecimento da
Cultura Surda so altamente influenciados
pelos Estudos Culturais, os quais surgiram na
dcada de 1950, na Universidade de Birmingham, Inglaterra. Estudiosos como Richard
Hoggart, Stuart Hall e Richard Johnson deram
incio a esses estudos dando nfase as subculturas urbanas, que podem ser relacionadas
aqui ao caso dos jovens surdos que se relacionam a partir de lnguas de sinais com outros surdos, ou tambm aqueles que mesmo
atravs de tcnicas oralistas(3) formam grupos
juvenis que compartilham identidades em comum.

Outra importante questo que emerge dessas situaes mencionadas, est relacionada s possibilidades de desenvolvimento
social desses jovens tanto momentaneamente
quanto no futuro. interessante se pensar que
a partir do pouco interesse investido no que se
refere aos grupos juvenis surdos, prev-se que
tais jovens encontram/encontraro as mesmas
dificuldades em relao s oportunidades em
nvel de formao universitria, de mercado de
trabalho, de condies financeiras, entre outras.

Pelo que tudo indica a surdez ainda
fortemente representada enquanto doena,
ou seja, a sociedade ainda observa jovens
surdos como pessoas que devem ser reabilitadas para que possam garantir um futuro digno,
mesmo que isso signifique aceitar empregos
inferiores como prmio de consolao.

No entanto, essa realidade, repre-

Lopes (2004) argumenta que a partir
da perspectiva dos Estudos Culturais os surdos so considerados sujeitos que possuem
uma cultura prpria, a Cultura Surda, que se
estabelece atravs do uso da lngua de sinais.
Assim ao se conduzir estudos e discusses
sobre jovens surdos atravs de pressupostos
culturais, dentro de um contexto antropolgico
e lingstico compe-se o que chamamos de
Estudos Surdos. O que se pretende com isso,
explicando de maneira mais direta, deslocar
os conhecimentos sobre a surdez para uma
Informe C3 - 97
Informe
C3
Revista Digital
por discursos clnicos e teraputicos.

Os estudos que so desenvolvidos
sob a influncia dos Estudos Surdos desconsideram a surdez enquanto doena, bem como
a necessidade de reabilitao. Entretanto,
importante se mencionar que atravs da tica
dos Estudos Surdos a materialidade da surdez
desses sujeitos no negada, mas apenas
deslocada para marcas culturais que os produzem atravs de uma experincia visual. (LOPES, 2007)

Ao olharmos para o sujeito jovem e
surdo, na perspectiva dos Estudos Surdos e
dos Estudos Culturais, que consideram que o
poder produz, cria as identidades e diferenas,
percebemos um sujeito, segundo Formozo
(2009) pertencente a uma minoria lingstica,
usurio de outra lngua e com uma cultura
prpria. Dessa forma os surdos so deslocados para o discurso da diferena cultural,
deixando de lado o tradicional discurso da
anormalidade(4). Para a autora (op.cit.) esse
deslocamento permite que os jovens surdos
formem um grupo minoritrio que procura o
reconhecimento de sua lngua e sua cultura,
assim, muitas vezes esses jovens surdos,
buscam estabelecer locais para agrupamento
social que servem como pontos de encontro
entre iguais, nos quais podem se manifestar a partir de sua lngua constituindo esses
espaos como um local de possibilidades de
insero na cultura surda e de produo de
identidades surdas(5).

Assim, os espaos urbanos, mesmo
que limitados, onde jovens surdos se agrupam podem se configurar como exemplos de
espaos em que os surdos constroem e (re)
configuram a cultura e identidade surdas, j
que constituem parcelas do espao geogrfico
onde os sujeitos surdos se agregam em busca
de relaes sociais em que a identidade surda
reconhecida pelo grupo.

A partir do que foi dito at aqui, podemos argumentar que o reconhecimento da
comunidade surda, enquanto um grupo cultural, socialmente organizado, pode fazer com
que novas oportunidades e expectativas em
relao aos jovens surdos sejam construdas,
garantindo assim, ambientes urbanos mais
acessveis e justos. Para tanto necessrio
que se invista em esclarecimento, em polticas
de acessibilidade, pois necessrio que a cidade e sua estrutura dem conta de acolher
de forma complexa, entre outros sujeitos, os
jovens surdos. A viso da surdez enquanto
doena precisa dar lugar ao reconhecimento
de uma minoria lingustica que se encontra em
busca de igualdade social no ambiente urbano.
Consideraes finais

As cidades contemporneas passam por constantes transformaes ocasionadas, entre outras coisas, pela concepo
98 - Informe C3
compreender o espao urbano bem como as

relaes inter-pessoais. Assim, importante
se considerar que as cidades so constitudas,
no apenas por suas materialidades, mas,
principalmente, pelas relaes sociais que
causam transformaes intencionais ou inesperadas.

Nesse contexto social, novos grupos
sociais tentam firmar seus valores e potencialidades em uma estrutura urbana que nem
sempre consegue contemplar as necessidades dos indivduos que convivem dentro dos
limites das cidades. Entre esses sujeitos, destacamos os jovens surdos que se encontram,
muitas vezes, em desvantagem social a qual
oportunizada pela falta de informao e de
interesse por parte da populao fatores que
acabam ocasionando a segregao desses jovens em espaos restritos que oferecem certo
conforto e estrutura adequada para receb-los.
Diante disso, quando buscam novas possibilidades de contemplao da cidade, esses jovens precisam enfrentar o estranhamento por
parte daqueles que os consideram incapazes
ou doentes.

Como forma de resistncia, esses
jovens estabelecem trocas entre iguais de
modo a fortalecer a Cultura Surda a qual se
configura como principal ferramenta no que se
refere criao de possibilidades de melhorias
em relao participao desses jovens na dinmica urbana.

Tendo em vista essa realidade, ressaltamos, mais uma vez, a importncia de
aes relacionadas educao e a informao da sociedade, como um todo, para que a
mesma reconhea nos jovens surdos cidados
capazes, o que poderia contribuir de forma
marcante para o fortalecimento de polticas
de acessibilidade no espao urbano, oportunizando assim, uma participao mais efetiva
no que diz respeito aproveitamento das oportunidades existentes, espao urbano, por parte
dos jovens surdos.
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Notas
1 - Consideramos aqui poder a partir da

perspectiva de Michel Foulcault o qual no se
detm, mas se exerce. O poder para Foucault
se estabelece em rede e pode ser considerado produtivo, tanto positivamente quanto negativamente. Para maiores esclarecimentos:
Foucault, Michel (2007), Microfsica do Poder,
Editora Graal, 295 pg.
2 - Tal realidade no ocorre apenas em relao
aos jovens, mas a discusso sobre os demais
grupos no se encaixa no escopo deste texto.
3 - Esse termo faz referncia aos procedimentos clnicos que tm como objetivo estimular a
fala e a leitura labial como principais recursos
para a comunicao de surdos.
4 - Os discursos sobre a anormalidade pressupem um modelo ideal de sujeito com oqual
os indivduos so comparados e classificados
como normais ou anormais.
5 - Entendemos que no h uma nica identidade surda, estanque, mas sim identidades
surdas.
* Camilo Darsie de Souza - POA/RS
Possui graduao em Geografia pela Universidade Luterana do Brasil (2003) e
mestrado em Educao pela Universidade
Luterana do Brasil (2006). Atualmente
professor titular do Instituto de Desenvolvimento Educacional e Profissional Integrado, professor convidado da Universidade
Luterana do Brasil, professor convidado do
Centro Universitrio La Salle, coordenador
da Unio Sul Brasileira de Educao e Ensino, tutor - Ncleo de Educao, Avaliao e
Produo Pedaggica em Sade - UFRGS
e aluno de doutorado / aluno pesquisador
da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Tem experincia na rea de Educao,
com nfase em Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: educao,
sade, geografia, surdos, escola. Endereo
para acessar este CV:
http://lattes.cnpq.br/4407126331414792
** Sabrine de Jesus Ferraz Faller - Canoas/RS
Mestre em Educao, Especialista em Educao de Surdos e graduada pela Universidade Luterana do Brasil. Tem experincia
na rea da educao com nfase na Educao de Surdos, atuando principalmente
nos seguintes temas: pedagogias culturais,
representaes, expresso corporal, dana
e educao de surdos. Atuou como professora convidada no curso de Especializao
em Educao Especial/Surdez do Unilasalle - Centro Universitrio La Salle e professora convidada no curso de Especializao
em Educao de Surdos pela ULBRA.
Atualmente professora do Instituto de
Desenvolvimento Educacional e Profissional Integrados - INDEPIn e professora no
Projeto Mais Educao - E.M.E.F Prof. Dr.

Informe C3 - 99
Informe
C3
Revista Digital
Espao Livre 06
100 - Informe
Informe
C3
Revista Digital
Informe C3 - 101
Informe
C3
Revista Digital
102 - Informe C3
Projeto:

Contemplado com o prmio:
Edital da Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo + Centro Cultural da
Juventude Ruth Cardoso
Atravs deste projeto sero realizadas 10 apresentaes no Centro Cultural da Juventude Ruth Cardoso e outros 5
apresentaes em local a definir ainda. As atividades acontecero a partir de abril de 2011.
Ficha Tcnica do Espetculo

Criao, Concepo e Performance coreogrfica:
Robson Ferraz
Criao, Desenvolvimento e Mise en Scne da Vdeo coreografia:
Priscilla Davanzo
Figurino:
Mariana Costa
Criao e operao da Trilha Sonora:
Allen Ferraldo
Criao e operao de Luz:
Andr Prado
Mais informaes:
http://espadice.wordpress.com/
Informe C3 - 103
Informe
C3
Revista Digital
ENSAIO 06
Vestgios de um bar (re)vestido

Anderson de Souza*

104 - Informe
Informe
C3
Revista Digital

Em meio aos corredores do prdio
da Fundao Bienal de So Paulo, durante a
29 edio da SPFW, Jum Nakao ergueu e
(re)vestiu um bar. No se tratava de um bar
comum, convencional, nada estava sendo
comercializado ali, tratava-se de uma representao de bar para ser (em um primeiro
momento) observada, contemplada. Um bar
qualquer, desses bem populares, simples e
pitorescos espalhados por beiras de estradas,
lugares que para muitos pode servir de refgios ou esconderijos, localizados em cidades
do interior, bairros bomios, palcos das mais
variadas acontecimentos. Enfim poderia ser
um bar, um boteco, um botequim de qualquer
lugar do pas.

A estrutura intitulada de Vestgios
Bar tratava-se de um espao performtico que
foi sendo construda diariamente em paralelo
aos desfiles da So Paulo Fashion Week. O
espao possua duas arquibancadas, um de
frente para outra, onde qualquer pessoa que
estivesse transitando pelo interior da Bienal
pudesse se acomodar e observar o bar em
transformao localizado entre estas arquibancadas. Segundo Jum este espao fazia
aluso a uma sala de desfile, em que a passarela foi substituda por um palco cenogrfico,
praticamente uma caixa cnica de um teatro
de arena.

Nas palavras de seu prprio criador,
a performance correspondia a um work in
progress que culminou com a transformao
completa daquele ambiente cenogrfico ao
longo dos seis dias do evento.
A cenografia inicial do espao reflete o ambiente de um bar vazio,
ps-festa, de cores vvidas e objetos
dispostos de forma indisciplinada,
anrquica, trazendo a ideia de que
ali acaba de acontecer um encontro
entre pessoas animadas, eufricas,
alegres. A TV, ponto focal do cenrio, permanece solitria, transmitindo em mute imagens de jogos de
futebol. Acmulo de copos e pratos
na mesa, garrafas vazias, cadeiras
apoiadas na mesa, outras cadas:
vestgios da euforia coletiva, da
anima das pessoas que antes ocupavam o ambiente, mas que ainda
so presentes na sonoplastia das
reaes e vibraes de uma torcida
invisvel. Os ndices de animao
estticos ali presentes possibilitam
a interao em um nvel individual, mais particular, usufrudo em
silncio, mapeando uma estranha
noo de pertencimento e reflexo
sobre a relao do olhar com esse
entorno(1). NAKAO, 2010

Vale lembrar que o perodo em que
aconteceu esta performance correspondia a
poca de copa de mundo, onde assistir uma
partida de futebol com amigos em uma mesa
de bar acaba se tornando uma atividade obriInforme C3 - 105
Informe
C3
Revista Digital
ENSAIO 06
gatria para muitas pessoas, fato que permitia

estabelecer ainda mais uma produo de sentido no que diz respeito relao da obra com
a sociedade. A imagem que se tinha do bar de
Jum, era de vestgios de um local por onde algumas pessoas estiveram assistindo uma partida de futebol! Se distraindo com um jogo de
sinuca e/ou mesmo bebendo e conversando
em torno de uma mesa de plstico. Ficando
no ar a curiosidade de se saber quem eram
essas pessoas? Quantas eram? Que partida
de futebol foi essa? Quem ganhou? Quem perdeu? Gol de quem? E embora o bar estivesse
vazio de freqentadores/consumidores, a TV
permanecia ligada transmitindo uma partida
de futebol como em um replay infinito!

A performance acontecia em meio
a manipulao deste espao que pode ser
considerado uma instalao se tomada como
base a definio apresentada por Santaela:
Uma instalao um lugar, ou melhor, a ocupao de um lugar, que

tratado pelo artista como um material ou parte de um material que
incorporado ao conceito do trabalho.
Na maior parte das vezes, trata-se
de uma sala j existente que a obra
transforma, mas espaos externos
tambm podem ser manipulados e
recriados pelo artista(2). (SANTAELA, 2010. P.145)

Ou ainda um site specific work ou
lugar especfico, termo que de acordo com
o glossrio disponvel no material didtico do
Programa Educativo Fundao Iber Camargo, faz meno a obras criadas de acordo com
o ambiente e com um espao determinado.
Trata-se, em geral, de trabalhos planejados especificamente para um
certo local, em que os elementos
esculturais dialogam com o meio
circundante, para o qual a obra
elaborarda. Nesse sentido, a noo
liga-se ideia de arte ambiente, que
sinaliza uma tendncia da produo
contempornea de se voltar para o
espao incorporando-o obra e/
ou transformando-o , seja ele o espao da galeria, o ambiente natural
ou as reas urbanas(3). (Material didtico, 2010.)

Uma vez que, como j mencionado
anteriormente, embora o bar estivesse vazio
de freqentadores e/ou consumidores, este
espao se manteve ocupado at o ultimo
dia da semana de moda com a presena de
pessoas da equipe de Jum que faziam parte
performance. Pessoas que interagiam com
o espao manipulando-o e transformando-o,
agindo como contra-regras que entravam em
cena para mudar a cenografia do espetculo.
(Re)vestindo todo o espao, assim como todos
os objetos que ali estavam, com hexgonos de
tecido (morim cru) cortados em tamanhos variados e fixados com cola spray. Sendo esta a
106 - Informe
Informe
C3
Revista Digital
ao de vestir o espao o fato que constitua

a performance.
deslocamento de seu corpo entre

os dispositivos, imagens, objetos(6).
(SANTAELA, 2010. P.145)

Os passantes e quem assistia tudo
da arquibancada observavam o processo, a
gradativa transformao daquele espao, com
curiosidade, possivelmente se questionando
sobre os porqus a respeito daquela obra,
evidenciando uma importante caracterstica da
arte contempornea, a de questionar e levar
reflexo.

E a partir da remoo dos primeiros
pedaos de tecido que at ento (re)vestiam
todo Bar, deu-se incio ao ato de despir o que
antes estava vestido, a nica regra era que s
poderia remover um pedao a partir de um ponto que j estivesse despido. Assim aos poucos
todos interessados poderiam intervir na instalao dando a ela uma nova roupagem, j que
conforme iam sendo removidas as camadas
de tecido, desenhos iam se formando sobre as
superfcies atribuindo uma nova imagem a instalao, que novamente ia sendo transformada pelas mos de pessoas estranhas quela
cena ali representada.
O artista contemporneo nos convoca para um jogo onde as regras no

so lineares, mas desdobradas em
redes de relaes possveis ou no
de serem estabelecidas(4). (COCCHIARALE, 2006, p.14)

Ao longo dos dias o espao ia sendo
transformado, e para muitos tal transformao
s foi percebida prxima de seu fim. De maneira praticamente silenciosa a performance
ia alterando o espao da instalao, o espao
da prpria Bienal, assim como ia mexendo de
alguma maneira com as pessoas que testemunhavam tal ao, pois certamente o pblico ia
estabelecendo suas relaes cada um a sua
maneira, vindo de encontro proposta do de
seu autor que disse:
Atravs da contnua transfigurao

do espao, Vestgios Vestveis prope um novo olhar para o real. Esta
roupa camada que torna invisvel o
visvel e recobre apenas a superfcie
nos conduz a um mergulho do olhar
nas profundezas desse grande cenrio simulacro em que habitamos,
propondo reflexes sobre nossos
prprios hbitos(5). NAKAO, 2010
Notas:

Para que acontecesse esta transfigurao do espao, dentro do que j havia
sido planejado e projetado, Jum precisou se
reorganizar dentro do fator tempo, sendo necessrio em alguns momentos correr contra o
tempo. Pois a obra era efmera, temporria,
com dia e hora marcados para iniciar e deixar
de existir, e tudo precisava ser (re)vestido a
tempo. A tempo de seu gran-finale.

Aps todo bar ter sido (re)coberto e
(re)vestido, ao final de uma exaustiva semana
para todos os envolvidos neste trabalho, no
ultimo dia daquela edio da SPFW, reluzia
dentro das dependncias da Bienal aquele
espao inerte e inteiramente branco, e o que
parecia ter chegado ao fim, cumpria apenas
parte da proposta de seu autor, pois j que se
tratava de uma instalao, faltava uma maior
interao com o pblico, uma vez que segundo
Santaela:
Nas instalaes, o receptor penetra no interior de um espao, habita
esse espao participando nele de
corpo inteiro. Faz parte integrante das instalaes a explorao do
espao pelo espectador atravs do

E cada pedacinho que ia sendo retirado, pedacinho que antes ajudara a transformar aquela superfcie que at ento recobrira,
de acordo com aquele que o retirava, cada pedao de tecido ia sendo carregado de uma srie de simbolismos e significados, nas mos de
quem o retirou. Assim como sofria uma nova
transformao, deixava de ser um hexgono
colado sobre uma superfcie para ser um souvenir, um trofu, uma lembrana, uma memria, um vestgio daquilo que um dia fez parte e
um dia representou.
1 - NAKAO, Jum. Programa da performance

Vestgios Vestveis.So Paulo, 2010
2 - SANTAELA, Lcia. Culturas e artes do pshumano: da cultura das mdias cibercultura.
So Paulo: Paulus, 2003.
3 - Site specific work. Informao disponvel
no glossrio presente no material didtico do
Programa Educativo Fundao Iber Camargo. Convivncias: Dez anos de Bolsa Iber
Camargo. Porto Alegre,2010.
4 - COCCHIARALE, Fernando. Quem tem
medo da arte contempornea? . Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana,
2006.
5 - NAKAO, Jum.Programa da performance
Vestgios Vestveis.So Paulo, 2010
6 - SANTAELA, Lcia. Culturas e artes do pshumano: da cultura das mdias cibercultura.
So Paulo: Paulus, 2003.

Informe C3 - 107
Informe
C3
Revista Digital
*Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas Bacharel em Moda. Especializando em Arte Contempornea e Ensino da Arte e atualmente Docente no SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Produo Moda e em cursos livres nas reas de pesquisa, design e processo
criativo em moda e cultura, Pesquisador do Processo C3 Grupo de Pesquisa e idealizador e responsvel pelo site www.processoc3.com. Tambm
desenvolve trabalhos como estilista, figurinista, vitrinista, artista plstico e ilustrador de moda.
108 - Informe
www.processoc3.com
CORPO - CULTURA - ARTES - MODA
www.terpsi.com.br

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Foto: Anderson de Souza

Onde no bate o sol!!!!

Corpo - Cultura - Artes - Moda

Corpo - Cultura - Artes - Moda

Vai procurar tua turma!

Corpo - Cultura - Artes - Moda

Corpo - Cultura - Artes - Moda

Informe C3 Revista Digital

O Processo C3 Grupo de Pesquisa uma ao em parceria com a

Corpo - Cultura - Artes - Moda

Apresentando: Onde no bate o sol

As performances do perigoso breves e apressados

Uma reflexo sobre: Fragmentos do Desejo

- Espao Livre 02 pg. 42

Onde no Bate Sol

Microrratos corroem por dentro

Corpo - Cultura - Artes - Moda

- Espao livre 03 pg. 62

- Crtica Teatral pg. 66

- Espao Livre 04 pg. 68

- Espao Livre 05 pg. 80

Jovens surdos e negociao cultural na

- Espao Livre 05 pg. 100

- Ensaio 06 pg. 104

Vestgios de um bar (re)vestido

Foto: Anderson de Souza

Corpo - Cultura - Artes - Moda

Agradecemos tambm a todos que de forma direta

Agradecimentos desta edio

Thiago Soares - Frrrk Guys

Luciane Moreau Coccaro

Virgnia Las de Souza

Aline Torchia Predebon

Filipe Espindola e Sara Panamby

Sabrine de Jesus Ferraz

SENAC Canoas - Moda e Beleza

Jornal Dirio de Canoas

Corpo - Cultura - Artes - Moda

Apresentando: Onde no bate o sol

vez encontramos nesta edio Camilo Darsie

* Wagner Ferraz: Coordenador do Processo C3 - Corpo/Cultura/Artes/Moda; Editor

Foto: Anderson de Souza

Onde no bate o sol!!!!

(in) acessveis que despertam a curiosidade em

diferentes pocas e espaos

diferentes manifestaes ou mani-

festa diferentes possibilidades...

o que est sob ela, ou, apresenta

flar, esconder e/ou descansar?

entre a luz e a escurido? Quem guarda

segredos em lugares onde no

diferentes pocas e espaos

diferentes manifestaes ou manifesta

o que est sob ela, ou, apresenta

Corpo - Cultura - Artes - Moda

as dcadas de 1980 e 1990. Artistas como o

fornecesse entrevistas que reforavam a sua

Corpo - Cultura - Artes - Moda

Foto: Wagner Ferraz