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ESTUDANDO O SALMO 23:

Abenoados, este no um TCC (trabalho de concluso de curso),
apenas um incio de pesquisa em exegese, com algumas sugestes, que
podem ser ampliadas e aprofundadas. Como disse, apenas uma proposta
de compreenso de um texto riqussimo. Gostaria de ter condies
temporais para conhecer mais acerca deste inspirado e confortador trecho
escriturstico. Aqui vale uma observao importante: a multiplicidade na
abordagem, as diversas linhas de interpretao, podem gerar um
distanciamento do propsito original da exegese, qual seja a formao do
carter do servo. Todas as mltiplas falas e textos sobre O TEXTO no
devem nos afastar deste alvo maior, como esta verdade-chave,
independente de aspectos secundrios, vai me conduzir a um
relacionamento mais estreito com o Senhor da Palavra.
CONSIDERAES INICIAISI)

ANLISE HISTRICO-CULTURAL

Faamos uma abordagem introdutria ao texto referenciado a partir de

Introdues Bblicas e obras afins, contemplando autoria, ambiente de
composio, data, caractersticas gerais, esboo, nfases, dentre outros
aspectos.
Henrietta C. Mears (Estudo Panormico da Bblia; Ed.Vida) afirma: O
ttulo deste livro em hebraico Louvor, ou O Livro de Louvores, o que
indica que o contedo principal do livro louvor, orao e adorao. O
nome Salmos vem do grego. Os pais da igreja chamavam-no saltrio.
Na Introduo de salmos da Bblia anotada por C. I. Scofield, registra-se:
SALMOS um ttulo derivado do grego psalmos, indicando um poema
cantado com acompanhamento de instrumentos musicais. Esta palavra
aparece no N.T. grego em 1 Co.14:26; Ef.5:19; Cl.3:16. O ttulo hebraico do
livro era Sepher Tehilim, significando Livro dos Louvores.
Andrew Hill e J. H. Walton (Panorama do Antigo Testamento. Ed. Vida)
informam: Logo, Salmos composto de poesias individuais escritas durante
o perodo de mil anos por vrias pessoas. Elas foram reunidas em
momentos diferentes formando pequenas colees, que por sua vez foram
organizadas gradualmente em uma obra maior com propsitos teolgicos
definidos em mente.
Na Introduo de salmos da NVI encontramos: Nome Os nomes
Salmos e Saltrio provm da Septuaginta (traduo grega do AT) a
princpio se referiam a instrumentos de cordas (como harpa, lira e alade) e
posteriormente, a cnticos acompanhados por esses instrumentos. O ttulo
hebraico tradicional tehillim (louvores...), embora muitos dos salmos
sejam tephillot (oraes). Alis, uma das primeiras coletneas includas no
livro recebeu o ttulo de oraes de Davi, filho de Jess (72.20).
Compilao, disposio e data. O Saltrio a compilao de vrias
coletneas e representa a etapa final de um processo que levou sculos.
Ganhou sua forma final nas mos dos funcionrios ps-exilicos do templo,
que o completaram provavelmente no sc. III a.C. Nessas condies, servia

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de livro de oraes (oraes, louvores e instruo religiosa) para o segundo
templo (o de Zorobabel e o de Herodes) e para uso nas sinagogas. J no sc.
I d.C. era mencionado como Livro dos Salmos (Lc 20.42; At 1.20). Naquela
poca Salmos tambm era usado como ttulo de toda a seo do cnon do
AT hebraico conhecida como Escritos (v. Lc 24.44).
Muitas coletneas antecederam essa compilao final de Salmos. Na
realidade, a formao de saltrios provavelmente remonta aos primeiros
dias do primeiro templo (o de Salomo), ou mesmo aos dias de Davi,
quando a liturgia do culto comeava a tomar forma. J mencionamos as
oraes de Davi. Outras coletneas expressamente mencionadas nos
atuais ttulos do Saltrio so: 1) cnticos e/ou salmos dos coratas (Sl 4249; 84,85; 87,88); 2) salmos e/ou cnticos da famlia de Asafe (Sl 50; 7383) e 3) cnticos de Peregrinao (Sl 120-134).
Outras evidncias indicam mais compilaes. Os salmos de 1 a 41 (Primeiro
livro) fazem uso frequente do nome divino Iav, (o Senhor), ao passo que
os de 42 a 72 (Segundo livro) usam mais Elohim (Deus). Permanece sem
explicao a razo de haver uma coletnea Elohim diferente da coletnea
Iav, pois as duas datam, pelo menos essencialmente na forma presente, do
perodo da monarquia. Alm disso, os salmos de 93 a 100 parecem formar
uma coletnea tradicional (v. O Senhor reina em 93.1; 96.10; 97.1; 99.1)
Outros aparentes agrupamentos incluem os salmos de 111 a 118 (srie de
salmos de aleluia), os salmos de 138 a 145 (todos com dravdico no ttulo)
e os salmos de 146 a 150 (com os frequentes aleluias). No se sabe se o
Grande hallel (Sl 120-136) j era uma unidade reconhecida. (Os sete
salmos penitenciais receberam esse nome em decorrncia do uso litrgico
cristo, jamais tendo sido uma diviso na tradio judaica do Saltrio).
Na sua edio final, o Saltrio continha 150 salmos. Quanto a isso, a
Septuaginta e o texto hebraico concordam, embora cheguem a essa cifra de
modo diferente...O Saltrio era dividido em cinco livros (Sl 1-41; 42-72;7389;90-106;107-150), e cada um desses livros recebia uma doxologia final
apropriada (v. 41.13; 72.18,19; 89.52; 106.48;150). Os dois primeiros livros,
como j observamos, eram provavelmente pr-exlicos. A diviso dos
demais salmos em trs livros, chegando-se, assim ao nmero de cinco,
visava possivelmente imitar os cinco livros de Moiss (de outra forma
conhecidos simplesmente como Lei)...A despeito dessa diviso em cinco
livros, o Saltrio era claramente considerado uma s obra global, com uma
introduo (Sl 1,2) e uma concluso (Sl 146-150).
Autoria e ttulos (ou sobrescritos) Dos 150 salmos, somente 34 no tm
ttulo
(somente 17 na Septuaginta). Esses chamados salmos
rfos acham-se sobretudo do terceiro ao quinto livro, em que tendem a
ocorrer em grupos pequenos: salmos 91, 93-97, 99, 104-107, 111-119, 135137 e 146-150. (No primeiro e no segundo livro, somente os Sl 1, 2, 10, 33,
43 e 71 no tm ttulo e, na realidade, os Sl 10 e 43 so continuaes dos
anteriores.)
Os sobrescritos variam entre si quanto ao contedo, mas podem ser
enquadrados num nmero pequeno de categorias bem abrangentes: 1)
autor, 2) nome da coletnea, 3) tipo de salmo, 4) anotaes musicais, 5)
anotaes litrgicas e 6) indicaes breves da ocasio da composio.
Os estudiosos de Salmos no concordam entre si quanto antiguidade e
fidedignidade desses sobrescritos. Que muitos deles so, no mnimo, prexlicos parece claro pelo fato de que os tradutores da Septuaginta j no

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tinham certeza do sentido de textos to antigos. Alm disso, a prtica de
atribuir ttulos com nome de autor bem remota. Por outro lado, a
comparao entre a Septuaginta e o texto hebraico demonstra que o
contedo de alguns ttulos ainda estava sujeito a mudanas, mesmo muito
depois do incio do perodo ps-exlico. A maior parte do debate concentrase nas categorias 1 e 6 acima.
Quanto autoria, h ainda mais diviso de opinies. As anotaes em si so
ambguas, pois a fraseologia empregada, que significa, de modo geral,
pertencente a, pode tambm ser interpretada no sentido de concernente
a ou para o uso de ou dedicado a. O nome pode referir-se ao ttulo de
uma coletnea de salmos que tinha sido reunida em torno de determinado
nome (como de Asafe ou dos coratas). Quanto autoria davdica, no
pode haver a mnima dvida de que o Saltrio contm salmos
compostos por esse notvel cantor e msico e de que houve, em
determinado tempo passado, um saltrio davdico (destaque nosso).
Esse saltrio, no entanto, pode tambm ter includo salmos escritos a
respeito de Davi, ou a respeito de algum dos reis davdicos posteriores, ou
mesmo salmos escritos moda de Davi. verdade, tambm que a tradio
a respeito de quais salmos sejam davdicos permanece um pouco
obscura...Davi s vezes usado em outros lugares como substantivo
coletivo para representar os reis da sua dinastia, o que tambm pode ser o
caso dos ttulos dos salmos.
A palavra Sel (traduzida na NVI por pausa) aparece em 39 salmos, e todas
as ocorrncias dela (menos duas Sl 140 e 143, ambos davdicos) esto no
primeiro ao terceiro livro...So fartas as hipteses quanto ao significado,
mas a sinceridade exige confisso de ignorncia. Mais provavelmente, tratase da anotao litrgica. As hipteses mais comuns de que se trata de
pedir breve interldio musical ou breve resposta litrgica pela congregao
so plausveis (a primeira hiptese talvez seja apoiada pela traduo da
Septuaginta).
Tipos de salmos Os sobrescritos de Salmos apresentam um sistema antigo
de classificao: 1) mizmor (salmo), 2) shiggayon (confisso; Sl 7, ttulo),
3) miktam
(poema epigrfico; Sl 16, ttulo), 4) shir (cntico), 5) maskil (poema; Sl
32, ttulo), 6) tefillah (orao), 7) tehillah (louvor), 8) lehazkir (para ser
lembrado i.e., diante de Deus, uma petio), 9) letodah (para louvar ou
para dar graas), 10) lelamed (para ensinar) e 11) shir yedidot (cntico
de amores i.., cntico de casamento). O significado de muitos desses
termos, no entanto, incerto. Alm disso, alguns ttulos contm dois desses
termos (esp. mizmor e shir), o que indica que os tipos de salmos tm base
diversificada e coincidncia parcial entre si.
Jos Bortolini (Conhecer...os Salmos. Paulus) afirma: 1. Tipo de salmo
um salmo de confiana em Jav. As expresses nada me falta (1c),
nenhum mal temerei (4b), todos os dias da minha vida (6a), por dias sem
fim (6b) e outras demonstram que se trata da total confiana em Jav
pastor.2. Como est organizado O salmo possui uma breve introduo,
composta pela expresso Jav o meu pastor (1b); tem um ncleo, que
inicia com a afirmao Nada me falta (1c) e vai at a metade do versculo
6. A concluso composta pela ltima frase: Minha morada a casa de
Jav, por dias sem fim (6b).

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O ncleo tem duas imagens importantes. A primeira apresenta Jav como
pastor, e o salmista se compara a uma ovelha (1b-4). As palavras destes
versculos pertencem ao contexto do pastoreio. Para entender essa imagem,
preciso recordar brevemente a vida dos pastores na terra de Jesus.
Normalmente tinham um punhado de ovelhas e cuidavam delas com
carinho, pois eram tudo o que possuam. noite, costumavam deix-las
num curral, junto com as de outros pastores, sob a proteo de alguns
guardas. De manh, cada pastor chamava as suas pelo nome, elas
reconheciam a voz do seu pastor e saam para uma nova jornada. Ele
caminhava frente, conduzindo-as a pastagens e fontes de gua (veja Joo
10, 1-4).
Na terra de Jesus h desertos, e os pastores deviam atravess-los para
encontrar pastagens. s vezes logo achavam pastos; outras, tinham de
caminhar bastante para encontrar gua e verdes pastagens. Nessas
ocasies, acontecia que pastor e ovelhas eram surpreendidos pela
escurido da noite. Sabe-se que elas, de noite, ficam totalmente
desorientadas e perdidas. O pastor, ento, caminhava frente, voltando
para o curral. A escurido da noite (o vale tenebroso do versculo 4) no
assustava as ovelhas, pois caminhavam protegidas pelo basto e cajado do
pastor.
A segunda imagem (5-6a) tambm muito interessante. J no se trata de
ovelhas. O ambiente o deserto da Judeia. Devemos imaginar uma pessoa
fugindo dos inimigos atravs do deserto. Os opressores esto para alcanla quando, de repente, ela se encontra diante da tenda de um chefe dos
habitantes do deserto. Essa pessoa acolhida com alegria e festa,
tornando-se hspede desse chefe. Na terra de Jesus a hospitalidade coisa
sagrada. Quem se refugia na casa ou na tenda de outra pessoa est
protegido dos perigos.
Quando os opressores chegam entrada da tenda, veem a mesa preparada
(os habitantes do deserto simplesmente estendiam uma toalha no cho), o
hspede j tomou banho de leo perfumado, e percebem que o chefe e seu
hspede esto erguendo brindes a uma velha amizade (a taa que
transborda). Nada podendo fazer, os inimigos retiram-se envergonhados.
A Bblia de Estudo Pentecostal registra acerca do Salmo 23: Este salmo,
originado na mente do Senhor e inspirado pelo Esprito Santo, expressa seu
empenho e incessante cuidado pelos seus seguidores. Eles so o precioso
alvo do seu divino amor. Ele tem cuidado de cada um deles, como um pai
cuida de seus filhos e como um pastor, das suas ovelhas.
O Rev. Augustus Nicodemos, em vdeo no You Tube, consultado em
5/9/15, em pregao na primeira Igreja Presbiteriana de Goinia, reflete
sobre o Salmo 23, considerando que alm da figura pastoral nos versos 1-3,
destacando o suprimento material, comida nos pastos verdes, bebida nas
guas de descanso e orientao, direo, simbolizando o NADA do v.1;
acrescenta trs outras comparaes: v. 4 outra figura para o Senhor um
viajante que vai conosco no caminho no vale da sombra da morte em
tempos de peregrinao para Jerusalm, caminhos difceis com
emboscadas, as armas da vara e cajado contra o inimigo, propiciando
PROTEO, a vida neste mundo como `vale da sombra da morte, nosso

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consolo a presena de Deus; v.5 outra figura: uma festa, uma recepo de
oficial vitorioso, vindo aps uma batalha, recebido com festa e banquete
em sua cidade, clice transbordante, smbolo da alegria. Deus nos recebe
com nossos adversrios destrudos e enche nosso clice de alegria; v.6 a
quarta comparao, aps a jornada de peregrinao com suprimento
completo, proteo, festa e recepo, agora chega na Casa do Senhor,
Templo de Jerusalm e seu desejo ao chegar permanecer na Casa do
Senhor, onde a bondade e misericrdia permanecero continuamente, ou
seja, aps a peregrinao crist, somos recebidos na Casa do Pai,
eternamente, nos novos cus e terra.
Mark D. Futato (Interpretao dos Salmos, Cultura Crist) afirma:
Comprovadamente, a imagem mais conhecida e mais amada de Deus na
Bblia ocorre em uma cano de confiana: O Senhor o meu pastor; nada
me faltar. (Sl 23.1).
Henrietta C. Mears ( Estudo Panormico da Bblia. Ed Vida) registra:
Alguns salmos mostram as bnos (sic) finais do homem por causa da
obra gloriosa do Homem Jesus Cristo, so os de nmero 22, 23 e 24. O
Salmo 22 fala do Bom Pastor dando a vida por suas ovelhas. Vemos a cruz e
ouvimos o clamor do nosso Salvador morrendo. O Salmo 23 fala do grande
Pastor guardando o seu rebanho. Ele promete guiar-me, providenciar para
mim e guardar-me. O Salmo 24 fala do grande Pastor em sua glria,
recompensando suas ovelhas. Ele meu Rei e vir reinar em poder a (sic)
grande glria.
Roberto Ketcham (O Salmo 23. Imprensa Batista Regular) afirma: Esse
ministrio pastoral trplice de Cristo belamente estabelecido nos Salmos
Trplices, a saber: Salmos XXII, XXIII e XXIV. O Salmo XXII apresenta-O como
o Bom Pastor em Sua morte. O Salmo XXIII apresenta-O como o Grande
Pastor em Sua vida. E o Salmo XXIV apresenta-O como o Supremo Pastor em
Sua vinda certa.
O Salmo XXII uma descrio verbal e literal das experincias da morte
por crucificao; mas, ainda mais que isso: a morte do Filho de Deus
por crucificao. At mesmo os detalhes das vestes repartidas, das sortes
lanadas sobre a tnica, das mos e ps traspassados, tudo posto a nu
diante dos nossos olhos. Certamente aqui o Bom Pastor dando Sua vida
por Suas ovelhas.
O Salmo XXIII mostra o Senhor em Seu presente ministrio. Todos os
verbos desse Salmo esto no tempo gramatical presente. Fala de algo que o
Senhor Jesus est fazendo por ns agora. O Bom Pastor, que acabamos de
ver morrendo no Salmo XXII, agora est vivendo como o Grande Pastor, no
Salmo XXIII.
No Salmo XXIV somos novamente apresentados mesma bendita
Pessoa; desta vez, porm, no desempenho de Seu ministrio como Supremo
Pastor. O Salmista clama: Levantai, portas, as vossas cabeas; levantaivos, portas eternas, e entrar o Rei da glria. Quem este Rei da glria? O
Senhor dos Exrcitos, ele o Rei da glria.
Halley (Manual Bblico. Ed.Vida) expressa: O salmo do pastor. Um dos
captulos mais amados do AT. possvel que Davi tenha composto esse
salmo enquanto ainda era menino-pastor, vigiando os rebanhos do pai no

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mesmssimo campo onde, 1000 anos depois, o coro angelical anunciou o
nascimento de Jesus.
Joo Calvino, em seu Comentrio aos Salmos ( Vol 1. Ed. Paracletos,
p.509) afirma: Este Salmo no se acha nem entrelaado com oraes, nem
apresenta queixas de misrias com o propsito de se obter alvio. Contm
simplesmente uma expresso de gratido, luz da qual evidencia-se que foi
composto quando Davi granjeou a posse pacfica do reino e vivia em
prosperidade e no usufruto de tudo quanto pudesse desejar. Portanto, para
que no vivesse, no tempo de sua grande prosperidade, como os homens
mundanos, os quais, quando parecem viver afortunadamente, sepultam
Deus no esquecimento, e concupiscentemente se precipitam em seus
prazeres, Davi se deleita em Deus, o autor de todas as bnos de que
desfrutava. E no s reconhece que o estado de tranquilidade no qual ora
vive, bem como a iseno de toda e qualquer inconvenincia e desventura,
eram devidos benevolncia divina, mas tambm confia em que atravs da
divina providncia ele continuar feliz mesmo no encerramento de sua vida
[terrena], e por isso termina dizendo que poderia gastar-se na prtica de
seu culto perfeito.
Davi demostra sua experincia com Deus, reconhecendo o que
posteriormente o Esprito do Senhor inspiraria Tiago a registrar: Toda boa
ddiva e todo dom perfeito so lado alto, descendo do pai das luzes, em
quem no pode existir variao ou sombra de mudana. Tg. 1.17
Um esboo do salmo pode ser delineado a partir do texto de Roberto
Ketcham (Salmo 23. Imprensa Batista Regular): ...o primeiro versculo do
mesmo o tema do Salmo inteiro. Muitas, se no a maioria, das verdades
benditas apresentadas no Salmo podem ser perdidas, a menos que o leitor e
estudante acompanhe o Pastor, o Qual encontrado no versculo primeiro,
atravs do Salmo inteiro. Doutra sorte o Salmo tornar-se- apenas uma
repetio das coisas que o Pastor prov. Coisas benditas, verdade; mas
to somente coisas se forem contempladas parte do Pastor. (p.19); O
Senhor o meu Pastor, portanto, no me faltar DESCANSO. Deitarme faz em verdes pastos (verso 2) (p.25); O Senhor o meu Pastor,
portanto, no me faltar REFRIGRIO. Guia-me mansamente s guas
tranquilas. (v.2) (p.30); O Senhor o meu Pastor; portanto, no me
faltar RESTAURAO. Refrigera a minha alma (v.3) (p. 40); O Senhor
o meu Pastor, portanto, no me faltar ORIENTAO. Guia-me
pelas veredas da justia (v.3) (p.45); O Senhor o meu Pastor,
portanto, no me faltar CORAGEM. No temerei mal algum; porque tu
ests comigo (v.4) (p.52); O Senhor o meu Pastor, portanto, no me
faltar CONSOLO. Tua vara e teu cajado me consolam. (v. 4) (p.59); O
Senhor o meu Pastor, portanto, no me faltar SUPRIMENTO.
Preparas uma mesa perante mim. (v. 5) (p.64); O Senhor o meu
Pastor, portanto, no me faltar PROTEO. Na presena de meus
inimigos. (v.5) (p.74); O Senhor o meu Pastor, portanto, no me
faltar PODER. Unges a minha cabea com leo (v.5) (p.82); O Senhor
o meu Pastor, portanto, no me faltar BONDADE e MISERICRDIA.
O meu clice transborda. Certamente que a bondade e a misericrdia me
seguiro todos os dias da minha vida (vs 5,6) (p.91).

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A Pessoa do Pastor o bem maior para a ovelha. Sl 16.2: Digo ao
SENHOR : Tu s o meu Senhor; outro bem no possuo, seno a ti somente.;
Sl 73. 25 : Quem mais tenho eu no cu? No h outro em quem eu me
compraza na terra.; Cl 2.3: em quem todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento esto ocultos.
II)

ANLISE LITERRIA
O tipo de texto envolvido, que gnero literrio contemplado. Texto
jurdico, histrico, potico, proftico, como interpret-lo, quais as suas
peculiaridades.
Roy B. Zuck (A Interpretao Bblica. Vida Nova) contribui sobre a
transposio do abismo literrio: Poesia. J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes
e Cantares so os cinco principais livros poticos do Antigo
Testamento...Uma caracterstica singular da poesia bblica o paralelismo
entre duas (e s vezes trs ou quatro) linhas. Essa uma diferena da
poesia ocidental, que normalmente caracterizada por mtrica e rima,
elementos esses que a poesia hebraica desconhece na maioria dos casos.
Os estudiosos j debateram exaustivamente a questo da mtrica na poesia
hebraica. Sua incapacidade de chegar a um consenso sobre o assunto
revela a ausncia de uma mtrica reconhecida na poesia bblica.
Modelos estruturais menores. Existe uma variedade de modelos estruturais
de versculos e passagens nos livros bblicos que acrescentam brilho e
colorido qualidade literria das Escrituras. 1. Paralelismo. Como j foi dito,
a poesia bblica expressada por meio de uma relao de idias (sic).
Existem vrios tipos de relaes. Uma delas a comparao. Nesse tipo de
paralelismo, o segundo verso repete as idias (sic) do primeiro com
sinnimos. Um exemplo est em Salmos 1.5: Por isso os perversos no
prevalecero no juzo, nem os pecadores na congregao dos justos... O
paralelismo em degraus no to comum, e caracteriza-se pelo fato de o
segundo verso repetir parte do primeiro e completar-lhe o sentido. Salmos
29.1 um desses: Tributai ao Senhor, filhos de Deus, tributai no Senhor
glria e fora...3. Quiasmo. O quiasmo uma construo muito comum nas
Escrituras. Neste caso, a primeira e a quarta partes formam paralelos de
idias (sic), o mesmo acontecendo com a segunda e a terceira. Salmos
137.5,6 diz: Se eu de ti me esquecer, Jerusalm, que se resseque a minha
mo direita. Apegue-se-me a lngua ao paladar, se me no lembrar de ti...
Repare que o primeiro e o quarto verso comeam com se e o segundo e o
terceiro iniciam dizendo: que se resseque e apegue-se-me...Como
dissemos no incio deste captulo, a observao da qualidade literria da
Bblia ajuda a destacar sua beleza artstica e a mostrar ao intrprete um
retrato mais fiel das Escrituras e o modo como o contedo transmitido.
Louis Berkhof (Princpios de Interpretao Bblica. Juerp, p.162-3) trata
sobre a hermenutica sagrada em relao aos Salmos: O intrprete dos
Salmos deve ter em mente este princpio geral. Os Salmos em certo
sentido so universais e transcendem o histrico e o pessoal. Os
cantores sagrados eram membros ativos da Igreja de Deus, e como tal
eram cnscios de sua unidade com a Igreja e seus cnticos incluam
tambm os louvores e as lamentaes dessa Igreja. E, como membro da
Igreja, sentiam tambm que estavam unidos quele que sua

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gloriosa Cabea, que sofre por ela, e o autor de sua alegria....Visto que
os Salmos representam a parte mais subjetiva da Bblia, o elemento
psicolgico de grande importncia para a sua correta interpretao. O
intrprete deve estudar o carter do poeta e o estado de mente em
que comps o seu cntico. Quanto mais compreendermos a Davi, tanto
melhor entenderemos os Salmos.
Tremper Longman III (Lendo a Bblia com o corao e a mente. Cultura
Crist): APRENDA A LER POESIA CORRETAMENTE...Podemos ler este tipo de
literatura e termos uma recompensa cada vez melhor se retomarmos as
convenes da poesia escrita dos Hebreus. Considere esses trs elementos
chaves: Conciso. Qualquer poesia bem diferente de um discurso normal.
Quando conversamos com as pessoas, sempre nos reiteramos para que
nossa mensagem seja entendida. Paramos no meio da sentena e
comeamos novamente. Abandonamos o tpico e, ento, retomamos o
assunto. E, regularmente, no refletimos sobre o modo que dizemos as
coisas geralmente deixamos nossas palavras flurem.
Os poetas por outro lado so bem conscientes a respeito do modo como
falam alguma coisa e a poesia orgulha-se de sua linguagem compacta.
Poetas dizem muito com apenas algumas palavras. Condensam um
significado enorme em cada palavra e frase. Leia apenas o primeiro verso
do famoso poema, o Salmo 23: O Senhor o meu pastor, e nada me faltar. Na
forma original do hebraico, esse par de versos contm apenas quatro
palavras! A fim de perceber o poder dessas poucas palavras, escreva de
maneira trivial o que voc entende do que esse primeiro verso diz e
significa para voc. Sem dvida nenhuma, voc ter de usar vrias
sentenas e ainda no esgotar o seu significado. Sua parfrase ter de
incluir uma descrio de como a imagem do pastor afeta seus sentimentos.
A imagem de Deus como um pastor comunica um fato, acerca de Deus, que
no pode ser compreendido por uma mera descrio trivial como um ser
sobrenatural que protege, guia e cuida.
Como os poetas conseguem alcanar tal conciso? Primeiro, a poesia bblica
no faz uso de conjunes. Geralmente as conjunes so palavras curtas
(mas, e, portanto, todavia), e conduzem claramente a relao dos
conceitos numa sentena ou pargrafo. J que o Salmo 23.1 no se utiliza
de conjunes no hebraico, temos de complet-las no portugus. De um
modo geral, compreendemos a relao da seguinte maneira: (J) que o
Senhor meu pastor, (consequentemente) nada me faltar.
Uma vez que a poesia bblica concisa, que tem uma linguagem compacta,
ela requer um diferente tipo de leitura. Precisamos ter calma e,
cuidadosamente, meditar nela. Isso parece simples, entretanto, vivemos to
ocupados que raramente gastamos tempo com ela. Fazemos a devocional
s pressas, e cremos que seja melhor ler mais da Bblia do que apenas um
pouco da sua poesia. A poesia bblica nos chama a dar uma parada e
permanecer na presena de Deus, enquanto ele gentilmente nos ensina. ...
Figura...A Bblia contm inmeras figuras...Observe algumas das
caractersticas divinas, por exemplo: ele a Rocha, o Refgio, o Guerreiro, o
Pastor e etc...
Andreas J. Kostenberger e Richard D. Patterson (Convite Interpretao
Bblica, a trade hermenutica. Ed. Vida Nova) NATUREZA E

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CARACTERSTICAS DA POESIA BBLICA... Imagstica...Os poetas costumam
pensar mais em imagens que em abstraes. Com uma imagem, o poeta
retrata a realidade ou a expressa com termos mais concretos que exigem
ateno e interao cuidadosas do intrprete. Como Tremper Longman III
observa: A linguagem figurada um modo conciso de escrever, porque
uma imagem no somente comunica informaes, mas tambm provoca
uma reao emocional. ...Empregando linguagem figurada, o poeta no s
torna seu trabalho mais pictrico e mais atraente, mas tambm convida o
leitor a observar e meditar mais atentamente no que est dizendo. Ao
mesmo tempo, a linguagem figurada, por ser condensada, permite a
expresso mais concisa, que lembrada com mais facilidade....Visto que
muitos desses casos envolvem a pessoa e a obra de Deus, importante que
o intrprete perceba a fora das figuras empregadas. Observe isto: O
SENHOR o meu pastor (Sl 23.1)... Por sua vez, Deus comparado a algo
pelo emprego de metfora, smile e hipocatstase. Na metfora,
determinado objeto identificado com outro: O Senhor um pastor. Pelo
smile, um objeto comparado com outro: o Senhor (age) como um
pastor. Com a hipocatstase, uma coisa recebe o nome de outra: pastor,
meu pastor. ...o poeta cria uma imagem visual de um pastor e suas ovelhas.
Do mesmo modo que um pastor cuida de seu rebanho, tambm o Senhor
cuida de seu povo.
Martinho Lutero em Obras Selecionadas (8,233) citada na Bblia com
Reflexes de Lutero. Comentando o Sl 8 registra: Dividimos o saltrio em
cinco gneros de salmos. Primeiro: alguns salmos profetizam em relao a
Cristo e Igreja ou aos santos, o que lhes sobrevir. A este gnero
pertencem todos os salmos em que h promessas, promisses aos santos e
ameaas contra os mpios. Segundo: h alguns salmos didticos, que nos
ensinam o que devemos fazer e evitar, de acordo com a lei de Deus. A este
gnero pertencem todos os salmos que condenam doutrinas humanas e
glorificam a Palavra de Deus. Em terceiro lugar, h alguns salmos
consolatrios, que fortalecem e consolam os santos que esto aflitos e em
sofrimento e que, por outro lado, xingam e aterrorizam os tiranos. A este
gnero pertencem todos os salmos que consolam, admoestam, levam
pacincia e xingam os tiranos. Em quarto lugar, h alguns salmos de
orao, em que se invoca a Deus e se ora para ele em toda sorte de
necessidade. E a este gnero pertencem todos os salmos que lamentam e
choram e que clamam a respeito dos inimigos. Em quinto lugar, h alguns
salmos de ao de graas, nos quais se louva e glorifica a Deus por toda
sorte de benefcio e ajuda. A este gnero pertencem todos os salmos que
louvam a Deus em suas obras. E estes so os mais importantes; por causa
deles foi feito o saltrio. Por isso, ele, em hebraico, tambm se chama
Sepher Tehillim, que quer dizer um livro de louvor ou livro de
agradecimento. Mas deve-se saber que os salmos no deveriam ser
divididos em tais gneros de um modo perfeito e exato, em todos os
versculos. Pois, s vezes, em um salmo de determinado gnero, encontramse dois, trs ou at todos os cinco. E um salmo pode pertencer a todos os
cinco gneros, de modo que se tenha profecia, ensino, consolo, orao e
ao de graas no mesmo salmo. Mas o sentido da diviso em categorias
que se saiba como o saltrio trata tais cinco gneros. Isto serve para que se

10
compreenda o saltrio mais facilmente, se possa lidar com ele e, tambm
para aprend-lo e assimil-lo melhor.
O salmo 23 pertence categoria do consolo, pois confortam os fiis a
respeito da providncia divina em todas as suas carncias.
Gordon D. Fee e Douglas Stuart (Entendes o que ls? Vida Nova)
contribuem: Cnticos de confiana. Esses dez salmos (11; 16; 23; 27; 62;
63; 91; 121; 125; 131) centralizam sua ateno no fato de que se pode
confiar em Deus e que, mesmo em tempos de desespero, sua bondade e
seu cuidado para com seu povo devem ser expressos. Deus deleita-se em
saber que aqueles que nele creem confiam nele para sua vida e para aquilo
que ele escolher lhes dar. Esses salmos nos ajudam a expressar nossa
confiana em Deus, seja qual for a circunstncia.
O Salmo 23, portanto, expressa confiana inabalvel no Deus da
providncia, nos mais diversos contextos existenciais.
A Bblia de Estudo de Genebra em sua introduo ao livro dos Salmos
registra: Cnticos de Confiana. Alguns salmos tm na confiana o seu
sentido principal (destaque nosso). Esses salmos so, frequentemente,
curtos e contm alguma metfora marcante que capta a atitude de
confiana do salmista. P. ex., ver Sl 23; 121; 131.
Henry Halley (Manual Bblico. Ed.Vida) expressa: Idias (sic) dominantes
em Salmos. Confiana a idia (sic) principal do livro, sendo repetida
muitssimas vezes. Para Davi, seja qual tenha sido a ocasio, de jbilo ou de
terror, a confiana o impulsionava diretamente a Deus. Apesar das prprias
falhas, Davi realmente vivia em Deus.
Bruce K. Waltke, James M. Houston com Erika Moore nos Salmos como
Adorao Crist (Ed.Shedd, p.308) registram: A TNVI Study Bible (Bblia de
Estudo da Nova Verso Internacional para Hoje) nota que os Salmos 15 e 24
constituem um grupo de salmos que so organizados em um padro
quistico, [Vem de quiasmo, figura de linguagem em que os elementos so
dispostos de forma cruzada. Deriva da letra grega X (chi).
Padro quistico = padro em que as palavras ou frases so dispostas de
forma
cruzada.
Consiste no cruzamento de grupos sintticos paralelos (dois ou quatro
vocbulos), de forma que o grupo de vocbulos do primeiro se repete no
segundo
em
ordem
inversa
(AB x BA)consulta na web] com o Salmo 19 como base. Assim:

15 Quem tem acesso ao templo?

Senhor?

24 Quem poder subir ao monte do

16 Confisso de confiana no Eu Sou

23 Confisso de confiana no Eu Sou

17 Splica por salvao dos inimigos

22 Splica por salvao dos inimigos

18 Louvor do rei por libertao

20,21 Orao e louvor pela vitria do rei

19 A glria do Eu Sou na Criao e Tor

11
Os salmos constituintes compartilham a mesma forma de pergunta
seguida por resposta (14.1-5; 24.3,4) e o mesmo tema da insistncia sobre
a insolvel conexo entre adorao e tica. Alm disso, estes dois salmos
constituintes se movem do geral, de afirmaes abstratas positivas para
uma afirmao negativa mais especfica.
Na base, o Salmo 19 celebra o Eu Sou como o Criador transcendente e
Redentor imanente, que prov seus adoradores com pureza moral atravs
de sua Tor, perdo e cuidado pastoral. Juntos, estes trs salmos (15,19,24)
proveem palavras instrutivas no que concerne aos suplicantes serem
ouvidos no salmo de concluso, oferecem um contraponto ao Salmo 14 e
reforam a instruo do Salmo 1, que introduz toda a coleo.
CONSIDERAES ESPECFICASIII)

ANLISE GRAMATICAL
Este captulo o captulo da exegese, o cerne da questo. A gramtica
tem precedncia sobre a histria. Quem sabe, acrescentando algum
comentrio a respeito de cada item a seguir, aplicando a nossa realidade.
1 Morfolgica: a forma do termo. Ex.: Conjuno Coordenativa Aditiva,
traduo e. Em seguida uma abordagem dos trs primeiros versos:
SALMO 23.1: O SENHOR MEU PASTOR; NADA ME FALTAR.
YHWH: O prprio Deus, o Eterno, o GRANDE EU SOU me pastoreia E
apesar desta glria que tens, Tu te importas comigo tambm; Is 33.5 O
SENHOR sublime, pois habita nas alturas;... Is 57.15: Habito no alto e
santo lugar, mas habito tambm com o contrito e abatido de esprito, para
vivificar o corao dos contritos. especialmente no nome YAHWEH que
Deus se revela o Deus da graa. Sempre foi tido como o mais sagrado e o
mais distinto nome de Deus, o nome incomunicvel. O Pentateuco liga o
nome ao verbo hebraico hayah, SER, Ex 3.13,14. (Berkhof).
Yahweh o nome mais importante de Deus no AT. Tem um sentido duplo: o
Ser ativo e auto-existente (verbo SER, Ex 3.14). O nome ocorre 6.823
vezes no AT (Bblia Anotada de Ryrie).
Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder,
santidade, justia, bondade e verdade (Breve Catecismo, 4 resposta)
I Rs 8.27 Mas, de fato habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at o cu
dos cus, no te podem conter,... Salomo na edificao do templo.
Sl 90.2 Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo,
DE ETERNIDADE A ETERNIDADE tu s Deus.
Sl 145.3 Grande o SENHOR e mui digno de ser louvado; a sua grandeza
INSONDVEL.
Sl 147.5 Grande o SENHOR nosso, e mui poderoso; o seu entendimento
NO SE PODE MEDIR.
Rm 11.33 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo
inescrutveis, os seus caminhos!
roi Particpio Presente do QAL (grau simples) de raah pastorear + sufixo
da 1 singular. Particpio adjetivo verbal indica ao CONTNUA (Em sua
funo verbal apresenta a pessoa ou o sujeito no exerccio contnuo da ao
ou na demonstrao constante do estado denotado pelo verbo.

12
Fundamentos para exegese do Antigo Testamento, Carlos Osvaldo Cardoso
Pinto, manual de sintaxe hebraica, Vida Nova, p.83)
Pastor Meu ideia de proximidade. Sl 68. 19 (20) Bendito seja o Senhor
(Adonai) que dia a dia leva o nosso fardo! Deus a nossa salvao.
Isias 40.10-31 (NVI) , registra a grandeza deste ser pastoral: O
Soberano, o Senhor, vem com poder! Com seu brao forte ele governa. A
sua recompensa com ele est. E seu galardo o acompanha. (v 11) Como
pastor ele cuida de seu rebanho, com o brao ajunta os cordeiros e os
carrega no colo; conduz com cuidado as ovelhas que amamentam suas
crias. Quem mediu as guas na concha da mo, ou com o palmo definiu os
limites dos cus? Quem jamais calculou o peso da terra, ou pesou os
montes na balana e as colinas nos seus pratos? Quem definiu limites para
o Esprito do SENHOR, ou o instruiu como seu conselheiro? A quem o
SENHOR consultou que pudesse esclarec-lo, e que lhe ensinasse a julgar
com justia? Quem lhe ensinou o conhecimento ou lhe apontou o caminho
da sabedoria? Na verdade as naes so como a gota que sobra do balde;
para ele so como o p que resta na balana; para ele as ilhas no passam
de um gro de areia. Nem as florestas do Lbano seriam suficientes para o
fogo do altar, nem os animais de l bastariam para o holocausto. Diante
dele todas as naes so como nada; para ele so sem valor e menos que
nada; Com quem vocs compararo Deus? Como podero represent-lo?
Como uma imagem que o arteso funde, e que o ourives cobre de ouro e
para a qual modela correntes de prata? Ou com o dolo do pobre, que pode
apenas escolher um bom pedao de madeira e procurar um marceneiro
para fazer uma imagem que no caia? Ser que vocs no sabem? Nunca
ouviram falar? No lhes contaram desde a antiguidade? Vocs no
compreenderam como a terra foi fundada? Ele se assenta no seu trono,
acima da cpula da terra, cujos habitantes so pequenos como gafanhotos.
Ele estende os cus como um forro, e os arma como uma tenda para neles
habitar. Ele aniquila os prncipes e reduz a nada os juzes deste mundo. Mal
eles so plantados ou semeados, mal lanam razes na terra, Deus sopra
sobre eles, e eles murcham; um redemoinho os leva como palha. Com quem
vocs vo me comparar? Quem se assemelha a mim? Pergunta o Santo.
Ergam os olhos e olhem para as alturas. Quem criou tudo isso? Aquele que
pe em marcha cada estrela do seu exrcito celestial, e todas chama pelo
nome. To grande o seu poder e to imensa a sua fora, que nenhuma
delas deixa de comparecer! Por que voc reclama, Jac, e por que se
queixa, Israel: O SENHOR no se interessa pela minha situao; o meu
Deus no considera a minha causa? Ser que voc no sabe? Nunca ouviu
falar? O SENHOR O Deus eterno, o Criador de toda a terra. Ele no se
cansa nem fica exausto; sua sabedoria insondvel. Ele fortalece o cansado
e d grande vigor ao que est sem foras. At os jovens se cansam e ficam
exaustos, e os moos tropeam e caem; mas aqueles que esperam no
SENHOR renovam as suas foras. Voam alto como guias; correm e no
ficam exaustos, andam e no se cansam.
...NADA ME FALTAR.
ehsar Qal incompleto de sofrer falta. Incompleto no foi concluda,
nem realizada a ao, ao em andamento. Ou seja CONTINUO SEM SOFRE
FALTA, ou ainda SERO CONTINUAMENTE SUPRIDOS.

13
Salmo 34.10 Os leezinhos sofrem necessidade e passam fome, porm os
que buscam o SENHOR bem nenhum lhes faltar. Os filhotes de lees
podem sofrer falta, mas os que buscam o LEO DE JUD, so supridos.
Fp 4.19 E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria h de suprir em
Cristo Jesus cada uma de vossas necessidades. Suprir, pleroo Lx.
Encher, completar.
Hb 13.5 Contentai-vos com as cousas que tendes, porque Ele tem dito: De
maneira alguma (em nenhuma circunstncia) te deixarei, nunca (em tempo
algum) jamais te abandonarei.

SALMO 23.2 ELE ME FAZ REPOUSAR EM PASTOS VERDEJANTES.

LEVA-ME PARA JUNTO DAS GUAS DE DESCANSO;
Yarebitseni incompleto hifil (causativo) de ravats deitar + sufixo obj. da
1 pessoa.
Incompleto ao inacabada: Est e estar me fazendo deitar. Hifil grau
causativo, Deus o responsvel em me fazer deitar. Ele providencia as
condies. Ele provoca meu descanso. Hifil causativo na voz ativa. O
pastor o causador do repouso da ovelha. Lanando (particpio do aoristo,
arremessando) sobre Ele toda a vossa ansiedade, porque Ele tem cuidado
(presente do indicativo ativo) de vs. (I Pe.5.7) No fiquem preocupados
porque Ele se preocupa...
Salmo 55.22 Confia os teus cuidados ao SENHOR, e Ele te suster (Dic.
Segurar para que no caia; suster segurar por baixo, para que no caia)
Como o pastor providencia o descanso? Escreveu um profundo
conhecedor de ovelhas, Phillip Keller, no seu livro Nada me faltar, que h
QUATRO condies para que os carneiros (carneiro+ovelha = cordeiro)
deitem-se: 1) TRANQUILIDADE sem temor, segurana. Sl 91.1 O que
habita no esconderijo do Altssimo, e descansa sombra do Onipotente.;
Jo.10.28,29 Eu lhes dou a vida eterna, jamais perecero, e ningum as
arrebatar da minha mo . Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo;
e da mo do Pai ningum poder arrebatar.; 2) UNIDADE Por causa do seu
comportamento social no grupo do rebanho, no se deitam enquanto
houver quaisquer atritos com outras ovelhas. Unio gera paz, Salmo 133.
Oh! Quo bom e quo suave ...; 3) LIBERDADE Se estiverem sendo
importunados por moscas e parasitas, tambm no se deitaro. S
conseguem relaxar quando esto livres dos insetos. Sl 91.3 Pois Ele te
livrar do lao do passarinheiro (armadilhas para aves) e da peste
perniciosa.; Rm 8.38 Porque eu estou bem certo de que nem os anjos,
nem os principados...nem qualquer outra criatura poder separar-nos do
amor de Deus.; I Jo 4.4 ...maior aquele que est em vs do que aquele
que est no mundo Cl 2.15; 4) SACIEDADE No se deitam enquanto
estiverem com fome. Precisam estar bem alimentadas. Jo 6.35 Declaroulhes Jesus: Ego eimi ho artos tes dzoes , eu ( e no outro) sou (e continuo
sendo) o po da vida ( genitivo objetivo, vivente, que tem vida, genitivo
subjetivo, vivificador, fonte de vida); o que vem a mim jamais ter fome; e o
que cr em mim jamais ter sede.
Leva-me para junto das guas de descanso v.2b

14
Yenahaleni incompleto de piel (no ocorre no Qal) + sufixo 1 sg. guiame. Este verbo usado no AT em contextos que falam de levar e fazer
descansar ou levar para pasto ou gua, portanto, expressa direo que visa
o bem-estar do dirigido. Olhando para outros contextos deste mesmo verbo
nas Escrituras, descobrimos Jac em Gn 33.12-14 Disse Esa: Partamos e
caminhemos; eu seguirei junto de ti. Porm Jac lhe disse: Meu senhor sabe
que estes meninos so tenros, e tenho comigo ovelhas e vacas de leite; se
foradas a caminhar demais um s dia, morrero todos os rebanhos. Passe
meu senhor adiante de seu servo; EU SEGUIREI GUIANDO-AS POUCO A
POUCO, no passo do gado que me vai frente e no PASSO DOS MENINOS
at chegar a meu senhor em Seir. Referindo-se ao cuidado especial que o
gado e as crianas merecem ao viajar; Deus nos GUIA dentro de nossa
estrutura, conhece nossas limitaes, sabe que somos p, dentro de nosso
ritmo. Ele no nos fora a caminhar demais em um s dia. Jos que
sustentou com po os irmos a quem amava, Gn 47.17 (12) [em ambos os
casos o verbo o mesmo traduzido por levar no Sl 23.2]. Em 2 Cr 32.22
Assim livrou o SENHOR a Ezequias e aos moradores de Jerusalm, das mos
de Senaqueribe, rei da Assria e das mos de todos os inimigos; e lhes deu
paz , por todos os lados. O nosso pastor o Prncipe da Paz, Is 9.6, Ele nos
concede Sua paz, Jo 14.27.
do prprio Senhor que se fala, no hino de vitria de Ex. 15.1. Ento,
entoou Moiss, e os filhos de Israel, este cntico ao SENHOR e disseram:...
v.13 Com a tua beneficncia guiaste o povo que salvaste; com a tua fora o
levaste habitao da tua santidade Ver 1 Pe 1.15,16; Ef 4.25-32.
Pois no se trata do verbo com um correspondente a levar ou conduzir
e sim, do termo tcnico que descreve a atividade do bom pastor de animais
que os conduz a lugares de refrigrio e segurana.
Deus nos leva pelo caminho da: a) COERNCIA; b) PROVIDNCIA; c) PAZ;
d) SANTIDADE.
...Leva-me para junto das guas de descanso; Sl 23.2 Quanto ao
repouso, lemos em Hb 4.9,10 Portanto, resta um repouso para o povo de
Deus. Porque aquele que entrou no descanso de Deus, tambm Ele mesmo
descansou de suas obras, como Deus das suas. As guas de descanso
trazem a lembrana o rio de Ap 22.1ss: Ento me mostrou o rio da gua da
vida, brilhante como cristal que sai do trono de Deus e do Cordeiro. Sl 46.4
H um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santurio das
moradas do Altssimo.
Phillip Keller afirmou: Naturalmente o orvalho fonte de gua pura e
limpa. E no h ilustrao mais resplendentes das guas tranquilas do que
as gotinhas prateadas da umidade pesando nas folhas e na relva ao nascer
do dia. O bom pastor, criador dedicado, providencia para que o seu rebanho
saia logo cedo, e v pastar na relva molhada de orvalho. Porque dois males
cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e
cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas Jr 2.13
SALMO 23.3 a REFRIGERA-ME A ALMA; GUIA-ME PELAS VEREDAS
DA JUSTIA.

15
Yeshobeb Polel (forma intensiva que substitui o PIEL em certos verbos)
do verbo shb. Aqui o significado shb literal fazer voltar isto renovar,
restaurar. Compare o Sl 19.7 onde ocorre o mesmo verbo. (RA) A lei do
SENHOR perfeita e restaura (ARC refrigera) a alma; o testemunho do
SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices. O verbo traduzido por
RESTAURAR (ARA), REFRIGERAR (ARC).
Refrigera ou restaura a minha alma uma expresso passvel de mais
de uma interpretao. Pode retratar a OVELHA DESGARRADA QUE
TRAZIDA DE VOLTA como em Is 49.5, ou talvez 60.1 [heb.2], que empregam
o mesmo verbo no original, cujo significado transitivo frequentemente
ARREPENDER-SE ou CONVERTER-SE. (Rm 2.4 bondade de Deus...conduz
ao arrependimento.; bondade e misericrdia certamente me seguiro
todos os dias da minha vida...Sl 23.6; 2 Co 7.10 a tristeza segundo Deus
produz arrependimento.) Salmo 19.7 pelo seu sujeito (a lei), e pelo verbo
paralelo (d sabedoria), indica uma renovao espiritual deste tipo, mais do
que mero refrigrio. Do outro lado, minha alma muitas vezes significa minha
vida ou eu prprio, e restaurar, muitas vezes tem o sentido fsico ou
psicolgico como em Is 58.12 Os teus filhos edificaro as antigas runas;
levantars os fundamentos de muitas geraes e sers chamado reparador
de brechas e restaurador de veredas para que o pas se torne habitvel, ou
com o emprego de outra parte do verbo, Pv 25.13 Como o frescor da neve
no tempo da ceifa, assim o mensageiro fiel para com os que o enviam,
porque refrigera a alma dos seus senhores Ver ainda Lm 1.11,16,19. Em
nosso contexto parece haver interao entre os dois sentidos, de tal modo
que a renovao mais profunda do homem de Deus, por mais
espiritualmente perverso ou enfermo que seja. (Comentrio Cultura Bblica
Mundo Cristo)
Uma ovelha virada uma cena triste. Deitada de costas as patas para o
alto ela se debate freneticamente, lutando para por se de p, mas sem
sucesso. As vezes ela bate em pouco, como que pedindo socorro
naturalmente. Mas em geral fica ali deitada, batendo as patas, frustrada e
assustada. Acontece do seguinte modo. Uma ovelha gorda, pesada ou de
pelo grande, deita-se confortavelmente em uma pequena depresso de
terreno. Rola, ligeiramente de lado ou estende-se para descansar. De
repente, o centro de gravidade de seu corpo desloca-se e ela se v de
costas, de modo que as patas no tocam mais o cho. Phillip Keller no livro
Nada me faltar. Restaurar colocar a ovelha novamente de p. Os
14.1,2 Volta, Israel, para o SENHOR, teu Deus, porque, teus pecados,
ESTS CADO. Tende convosco palavras de arrependimento e convertei-vos
ao SENHOR; dizei-lhe: Perdoa toda iniquidade, aceita o que bom e, em vez
de novilhos, os sacrifcios dos nossos lbios.
ARREPENDIMENTO para a vida uma graa salvadora, pela qual o pecador,
tendo um verdadeiro sentimento de seu pecado e percepo da misericrdia
de Deus em Cristo, se enche de tristeza e de horror pelos seus pecados,
abandona-os e volta-se para Deus, internamente resolvido a prestar-lhe
nova obedincia. (Breve Catecismo, pergunta 87)

16
SALMO 23.3 b GUIA-ME PELAS VEREDAS DA JUSTIA POR AMOR DO
SEU NOME.
Yanehen incompleto hifil de nahah guiar + sufixo
de guiar permanentemente, sempre.

ao inacabada, ao

Hifil, causativo, (pastor responsvel pela conduo do rebanho), guiados

pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus, Rm 8.14.
Mayggeley trilhas (rigorosamente aquelas feitas por uma carroa)
Shem shemo + sufixo 3 m. sg. o nome dele
Salmos 5.8 Guia-me na tua justia.; 25.9 Guia os humildes na justia;
73.24 Tu me guias com o Teu conselho...
Veredas da justia mas vs sois dele em Cristo Jesus, o qual se nos tornou
da parte de Deus sabedoria e justia, e santificao e redeno 1Co 1.30. 2
Tm 2.19 Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este
selo: O Senhor conhece os que lhe pertencem. E mais: Aparte-se da
injustia todo aquele que professa o nome do Senhor Aparte-se, aoristo
imperativo, aposteto, 3 sg aoristo imperativo de afistemi (1-14), partir,
deixar, separar-se de, histemi, separar. Ordem para iniciar uma ao. (o
aoristo pede rompimento definitivo, chave lingustica) Injustia adikia
(dike, es s.f. direito, justia com alfa privativo, de negao)
AMOR DO SEU NOME
Sl 138.2 ...pois magnificaste acima de tudo o teu nome e a tua palavra.
Ez 36.22,23 Dize, portanto, casa de Israel: Assim diz o SENHOR Deus:
No por amor de vs que eu fao isto, casa de Israel, mas pelo meu
SANTO NOME, que profanaste entre as naes para onde fostes. Vindicarei
(defenderei) a santidade do meu grande nome, que foi profanado entre as
naes, o qual profanastes no meio delas... Profanar Dic. Tratar com
irreverncia, sem respeito. Vindicar- Dic. Exigir a restituio de; defender.
Mt 6.9 Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus,
SANTIFICADO SEJA O TEU NOME.
Jo 17.11 Pai santo, guarda-os em teu nome...
As ovelhas so reconhecidamente criaturas que observam hbitos. Se
entregues a si mesmas, seguiro sempre os mesmos caminhos at que
estes se tornam gastos. Pastam nas mesmas colinas at que elas fiquem
destitudas de vegetao. O bom nome e a reputao do criador dependem
exatamente de sua eficincia em manter o gado sempre mudando-se para
novas pastagens verdejantes... (Keller)
2. Lexicogrfica: 2.1 YHWH- No Sl 23.1 segundo a Bblia de Estudo
Palavras-Chave com o Dicionrio de Strong: (Y howah) ...; (o) autoExistente ou Eterno; Jehovah, nome nacional judaico de Deus:-Jeov, o
SENHOR.
Substantivo que significa Deus. A palavra se refere ao nome prprio do Deus
de Israel, particularmente o nome pelo qual Ele se revelou a Moiss (x
6.2,3). Tradicionalmente, o nome divino no era pronunciado,
principalmente em respeito por sua santidade (cf. x 20.7; Dt 28.58). At a

17
Renascena, ele era escrito sem as vogais no texto hebraico do Antigo
Testamento, sendo traduzido como YHWH. Contudo, desde aquela poca, as
vogais de outra palavra, donay, foram supridas na expectativa de se
reconstruir a pronncia. Embora a derivao exata do nome seja incerta,
muitos estudiosos concordam que o seu significado bsico deveria ser
compreendido no contexto da existncia de Deus, i.e., de que Ele o Eu
Sou o Que Sou (x 3.14), aquele que era, que , e que sempre ser (cf. Ap
11.17). Tradues mais antigas da Bblia, e muitas outras mais recentes,
usam da prtica de representar o nome divino com letras maisculas, para
distingui-lo de outras palavras hebraicas. Ele mais frequentemente
traduzido por Senhor (Gn 4.1; Dt 6.18; Sl 18.31[32]; Jr 33.2; Jn 1.9), mas
tambm por Deus (Gn 6.5; 2 Sm 12.22) ou JEOV (Sl 83.18[19]; Is 26.4). A
frequente apario deste nome em relao obra redentora de Deus
enfatiza a sua tremenda importncia (Lv 26.45; Sl 19.14[15]). Alm disto,
ele aparece, s vezes, composto com outra palavra, para descrever o
carter do Senhor com maior detalhe (veja Gn 22.14; x 17.15; Jz 6.24).
Wayne Grudem em sua Teologia Sistemtica (Ed. Vida Nova, p.110)
comenta: Tambm se v a independncia de Deus na sua autodesignao
em xodo 3.14: Disse Deus a Moiss: Eu Sou o que Sou. tambm possvel
traduzir assim essa declarao: Eu serei o que serei, mas em ambos os
casos subentende-se que a existncia e o carter de Deus so determinados
somente por ele, no dependendo de ningum nem de coisa nenhuma. Isso
significa que o ser divino sempre foi e sempre ser exatamente o que .
Deus no depende de parte nenhuma da criao para sua existncia ou sua
natureza.
O Ser divino transcendente, auto existente, nico em categoria,
singular. O nome sublime, pois representa o Ser sublime.
Girdlestone em Sinonimos del Antiguo Testamento (CLIE, p.45) afirma:
Jehov Y hvh, que aparece em torno de 5.500 vezes no AT. ...Na forma
abreviada, Yhh ou Jah, aparece em x 15.6 e 17.16 alm de Isaas e em
trinta e cinco passagens nos Salmos, como Sl 77.11 e 89.8. Forma parte da
expresso Aleluia, halleluyah, isto Louvai a Yhh. Um telogo escocs
(citado por R. B. Girdlestone) coloca: Em o nome Jehov se expressa de
uma maneira distintiva a Personalidade do Ser Supremo. em todas as
partes um nome prprio, denotando a Pessoa de Deus, e s a dEle, tanto
que Elohim participa mais do carter de um nome comum, denotando em
geral, porm no necessria e uniformemente, o Ser Supremo. Um hebreu
pode dizer o Elohim, o verdadeiro Deus, em oposio a todos os falsos
deuses; porm nunca diz o Jehov, porque Jehov o nome do Deus nico e
verdadeiro. Diz uma vez ou outra meu Deus, porm nunca meu Jehov,
porque quando diz meu Deus refere-se a Jehov. Fala de o Deus de
Israel, porm nunca de o Jehov de Israel, porque no h outro Jehov.
Fala de o Deus vivente, porm nunca de o Jehov vivente, porque de
Jehov s pode conceber como vivente. (traduo nossa).
Tryggve N. D. Mettinger ( O Significado e a Mensagem dos Nomes de
Deus na Bblia. Academia Crist, pp.59ss) afirma: A interpretao bblica
do nome divino em Ex 3,14 A nica passagem do Antigo Testamento que

18
oferece uma explicao do significado do nome de Deus Ex 3,14 e dele se
infere que a raiz do nome deriva do verbo ser. Em resposta pergunta
(v.13) sobre o nome de seu interlocutor, Moiss recebe duas respostas
paralelas, que deve transmitir aos israelitas: 1. Eu sou (ehyeh...em
hebraico) me enviou at vs (v.14). 2. Iahweh...me envia at vs (v.15).
Ambas as expresses possuem uma lgica interna que no se deve
esquecer. O nome de Deus YHWH, isto , Ele ; quando fala de si mesmo
no o faz na terceira pessoa, mas diz naturalmente eu sou (v.14); mas
quando Moiss deve se referir a Ele, o prprio que dever dizer Ele
(v.15)....YHWH, o nome hebraico de Deus deve ser entendido como uma
forma derivada do verbo hay ser. Trata-se mais precisamente de uma
forma da raiz principal do verbo cujo significado : Ele .
Estes termos denotam a existncia eterna de YHWH, sua existncia plena
em Si mesmo, sua existncia independente de qualquer outro ser,
totalmente distinto. O Ser que existe por Si, em Si e para Si resolveu criar e
amar o ser humano.
2.2 Lexicogrfica PASTOR W. Vine, Merril Unger e William White Jr
(Dicionrio VINE. CPAD, pp.41-2) expressam: roeh, pastor. Este substantivo
ocorre por volta de 62 vezes no Antigo Testamento. aplicado a Deus, o
Grande Pastor, que pastoreia ou alimenta Suas ovelhas (Sl 23.1-4; cf.
Jo.10.11). Este conceito de Deus, o Grande Pastor, muito antigo, tendo sua
primeira ocorrncia na Bblia nos lbios de Jac em Gn 49.24: Donde o
Pastor e a Pedra de Israel. [APASCENTAR] raah pastar, pastorear,
apascentar. Esta raiz semita comum aparece no acadiano, fencio, ugartico,
aramaico e rabe. atestada em todos os perodos do hebraico e em torno
de 170 vezes na Bblia. ...O termo raah descreve o que um pastor permite
que os animais domsticos faam enquanto eles se alimentam no campo.
Em sua primeira ocorrncia, Jac fala aos pastores: Eis que ainda muito
dia, no tempo de ajuntar o gado; dai de beber s ovelhas, e ide, e
apascentai-as (Gn 29.7). A palavra raah tambm descreve o trabalho do
pastor. Sendo Jos de dezessete anos, apascentava as ovelhas com seus
irmos; e [ele ainda era jovem] (Gn 37.2). Usado metaforicamente, este
verbo descreve um lder ou a relao de um soberano para com o seu povo.
Em Hebrom, o povo disse a Davi: E tambm dantes, sendo Saul ainda rei
sobre ns, eras tu o que saas e entravas com Israel; e tambm o SENHOR
te disse: Tu apascentars o meu povo de Israel e tu sers chefe sobre Israel
(2 Sm 5.2). O verbo empregado figuradamente no sentido de prover
acalento ou animar: Os lbios do justo apascentam muitos, mas os tolos,
por falta de entendimento, morrem (Pv.10.21). Usado no modo intransitivo,
raah descreve o que o gado faz quando se alimenta no campo. Fara
sonhou que subiam do rio sete vacas, formosas vista e goras de carne, e
pastavam no prado (Gn 41.2). Este uso aplicado metaforicamente a
homens em Is 14.30: E os primognitos dos pobres [os que so muito
indefesos] sero apascentados, e os necessitados se deitaro seguros.
IV ANLISE TEOLGICA
Selecione alguns aspectos teolgicos a partir do texto em apreo,
pesquise e discorra sobre os mesmos, relacionando-os com sua referncia

19
textual. Use seus smbolos de f, associados a sua confisso, credo alm
dos telogos mais representativos de sua corrente teolgica.
No livro Teologia do Antigo Testamento Ed. Vida Nova, pp. 111-3, Ralph
Smith trata da pessoa e obra divinas, teologia em si, a partir do nome divino
empregado no Salmo 23.1: A. O nome denota essncia O conhecimento
de Deus no Antigo Testamento brota no s da histria, palavra, criao e
teofania, mas tambm da revelao do nome Jav. Concorda-se em geral
que entre povos primitivos e em todo o antigo Oriente, o nome denota a
essncia de algo: chamar algo pelo nome conhec-lo...O nome estava
relacionado natureza do carter da pessoa... Esa disse que as aes de
Jac refletiam seu nome (Gn 27.36). Nabal era como seu nome, um tolo (1
Sm 25.25). Von Rad e Jacob argumentaram que o nome de um deus no
mundo antigo encerrava poder e podia ser ou perigoso ou beneficente. Era,
assim, importante conhecer o nome do deus.
B. A invocao do nome No Antigo Testamento, era necessrio invocar o
nome de Jav para aproximar-se dele. A primeira palavra de muitas oraes
nos salmos uma invocao, Jav (3.1; 6.1; 7.1; 8.1; 12.1). Entretanto, em
algumas oraes, Elohim, Deus, usado em seu lugar. A doxologia de Davi
comea com a palavra Jav (1Cr 29.10-11). A invocao do nome era ainda
importante na poca do Novo Testamento. Jesus ensinou seus discpulos a
comear assim suas oraes: Pai nosso [...] santificado seja o teu nome (Mt
6.9). Quando Deus tomou a iniciativa de revelar-se, comeou pronunciando
o prprio nome: Eu sou Jav (Gn 35.11; x 6.2; 20.1; 34.5-6). Mas a
revelao do nome no tornou Jav acessvel e familiar. Israel considerava o
nome de Jav santo e insistia que ele no devia ser profanado (Lv 22.2, 32;
Sl 103.1; 105.3; 111.9; 145.21; Ez 20.39; 36.20-23; 39.7; 43.7; Am 2.7). O
nome de Jav substitua o prprio Deus, representando toda sua presena
santa. A invocao do nome era parte importante do culto. Se Jav no
tivesse revelado seu nome, o adorador no poderia invoc-lo e no haveria
culto. Childs reconheceu que a ligao entre o nome e o culto vlida. Mas
quando Deus deu seu nome a Moiss (x 3.14), a questo era mais de
relacionar o chamado de Moiss ao nome pela autoridade de Deus que pelo
culto.
C. O significado e a importncia do nome do Deus de Israel O nome
Jav parece vir de uma forma imperfeita do verbo hebraico haya, ser ou
tornar-se. Albright argumentou que o nome vem da forma hifil (causativa)
do verbo, de modo que significa aquele que causa a existncia e, portanto,
o criador...Davi Noel Freedman entende que o tetragrama YHWH deve ser
traduzido ele cria...Philip Hyatt afirmou que em lugar de ver Jav como
uma divindade originariamente criadora, devia-se entende-lo como a
divindade padroeira de um dos ancestrais de Moiss. Seu nome poderia ter
significado ele causa a existncia (do ancestral) ou ele sustenta (o
ancestral). William Brownlee, especialista no material de Qumran, entende
com base no uso que o Manual de Disciplina faz de 1 Samuel 2.3 e em
outros indcios que o significado de Jav deve ser aquele que faz
acontecer. Brownlee disse que esse nome combina com o anncio de que
Jav, podia fazer as coisas acontecerem e cumprir as promessas que lhes
havia feito por intermdio de Moiss. A ideia de que Jav significa o criador
pode ser questionada seriamente porque se baseia na pressuposio de que
o nome Jav vem da forma hifil (causativa) do verbo ser. A forma hifil

20
desse verbo jamais ocorre no Antigo Testamento. Tanto Jacob como von Rad
criam que o significado bsico de Jav presena, estarei convosco (x
3.12; cf. Gn 28.20; Js 3.7; Jz 6.12). Terrien disse: Ao vacilante Moiss, Jav
primeiro deu segurana ao afirmar: Estarei contigo. Pela revelao de seu
nome, Jav, Eu sou ou Eu serei, Deus estava prometendo sua presena a
Moiss. Deus estaria com ele. Na Grande Comisso, Jesus prometeu estar
com os discpulos sempre, at o fim dos tempos (Mt 28.20).
Toda esta exposio aponta para o Ser, no apenas originador de todas
as cousas, mas tambm o Ser presente e indica a presena dEle na
encarnao e na pessoa do Esprito Santo, consolador, confortador, que
aplicando a obra de Cristo no corao da ovelha atende s suas mais
profundas e amplas carncias.
Outro aspecto teolgico que o texto em apreo, principalmente a
declarao inicial, bsica e fundamental do verso primeiro a doutrina da
PROVIDNCIA.
No Catecismo de Heidelberg, 1563, escrito por Caspar Olevianus (1536c.1587) e Zacharias Ursinus (1534-1583), ambos tendo recebido influncia
de Melanchton (MAIA, H. Creio. Fiel, p.557) registra em sua pergunta 27: O
que a providncia de Deus? Resposta: a fora todo-poderosa e
presente [Sl 94.9,10 O que fez o ouvido, acaso, no ouvir? E o que formou
os olhos ser que no enxerga? Porventura, quem repreende as naes no
h de punir? Aquele que aos homens d conhecimento no tem sabedoria?
e outros] com que Deus, pela sua mo, sustenta e governa o cu, a terra e
todas as criaturas [ Hb 1.3]. Assim, ervas e plantas, chuva e seca [At 14.17
contudo, no se deixou ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem,
dando-vos do cu chuvas e estaes frutferas, enchendo o vosso corao
de fartura e de alegria. E outro], anos frutferos e infrutferos, comida e
bebida, sade e doena, riqueza e pobreza e todas as coisas [Pv 22.2 O rico
e o pobre se encontram; a um e a outro faz o SENHOR. e outro] no nos
sobrevm por acaso, mas de sua mo paternal [Mt 10.29 No se vendem
dois pardais por um asse? E nenhum deles cair em terra sem o
consentimento de vosso Pai. E outro.
Na pergunta 28, do mesmo Catecismo de Heidelberg, encontramos: Para
que serve saber da criao e da providncia de Deus? Resposta. Para
que tenhamos pacincia (1) em toda adversidade, mostremos gratido (2)
em toda prosperidade e, quanto ao futuro, tenhamos a firme confiana em
nosso fiel Deus e Pai de que criatura alguma nos pode separar do amor
dele. (3) Porque todas as criaturas esto na mo de Deus de tal maneira
que, sem a vontade dele, no podem agir nem se mover. (4)
(1) J 1.21,22; Sl 39.9; Rm 5.3,4 E no somente isto, mas tambm nos
gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz
perseverana; e a perseverana experincia; e a experincia, esperana.;
Tg 1.3. (2) Dt 8.10 Comers, e te fartars, e louvars o SENHOR, teu Deus,
pela boa terra que te deu.; 1Ts 5.18. (3) Sl 55.22 Confia os teus cuidados
ao SENHOR, e ele te suster; jamais permitir que o justo seja abalado.; Rm
5.4,5; Rm 8.38,39. (4) J 1.12; J 2.6; Pv 21.1 Como ribeiros de guas assim
o corao do rei na mo do SENHOR; este, segundo o seu querer, o

21
inclina.; At 17.25-28. (Bblia de Estudo de Genebra, 2 ed revisada e
ampliada. Cultura Crist, SBB).
No livro Creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo por Hermisten Maia
editado pela Fiel, p.181, lemos: NAS OBRAS DA PROVIDNCIA: As obras
da providncia de Deus so a sua maneira muito santa, sbia e poderosa de
preservar e governar todas as suas criaturas, e todas as aes delas.
(Catecismo Menor de Westminster, Pergunta, 11) (Vd. Sl 104.24; 145.17; Mt
10.29-30; Hb 1.3). Entendemos que as obras da Providncia consistem na
execuo temporal dos decretos eternos de Deus. No Catecismo Maior de
Westminster (1647) temos a pergunta 14: Como executa Deus os seus
decretos?. Responde: Deus executa os seus decretos nas obras da criao
e da providncia, segundo a sua prescincia infalvel e o livre e imutvel
conselho da sua vontade. (Vd. Dn 4.35; Ef 1.11; 1Pe 1.1,2). Deus preserva o
mundo, governando-o atravs das leis que Ele mesmo criou, caminhando
assim, para a realizao do seu propsito eterno. O governo de Deus uma
manifestao do seu poder. (Sl 65.5-8; 66.7; 103.19; Hb 1.3). Para o povo
judeu, a grande demonstrao histrica do Poder de Deus, deu-se na sua
libertao do cativeiro egpcio. (Ex 15.6; Dt 5.15; Sl 106.8).
O Deus da Providncia o Supremo Pastor, Aquele que governa, rege,
faz todas as cousas conforme seu desgnio eterno que concretiza-se no
tempo e no espao, no campo e no redil.
Louis Berkhof (Teologia Sistemtica. Cultura Crist, 153ss) afirma: O
tesmo cristo ope-se tanto a uma desta separao entre Deus e o mundo
como a uma confuso pantesta de Deus com o mundo. Da a doutrina da
criao seguida imediatamente pela da providncia, na qual se define
claramente o conceito bblico da relao de Deus com o mundo. Apesar de
no se achar o termo providncia na Escritura, a doutrina da providncia,
no obstante, eminentemente escriturstica...OS OBJETOS DA
PROVIDNCIA DIVINA a. Os ensinamentos da Escritura sobre este ponto. A
Bblia ensina claramente o governo providencial de Deus (1) sobre o
universo em geral, Sl 103.19 [Nos cus, estabeleceu o SENHOR o seu trono,
e o seu reino domina sobre tudo]; Dn 5.35; Ef 1.11; (2) sobre o mundo fsico,
J 37.5; Sl 104.14 [Fazes crescer a relva para os animais e as plantas, para o
servio do homem, de sorte que da terra tire o seu po,]; 135.6; Mt 5.45; (3)
sobre a criao inferior, Sl 104.21, 28 [Se lhes ds, eles o recolhem; se
abres a mo, eles se fartam de bens]; Mt 6.26; 10.29; (4) sobre os negcios
das naes, J 12.23; Sl 22.28; 66.7 [Ele, em seu poder, governa
eternamente; os seus olhos vigiam as naes; no se exaltem os rebeldes.];
At 17.26; (5) sobre o nascimento do homem e sua sorte na vida, 1 Sm 16.1;
Sl 139.16 [Os teus olhos me viram a substncia ainda informe, e no teu livro
foram escritos todos os meus dias, cada um deles escrito e determinado,
quando nem um deles havia ainda.]; Is 45.5; Gl 1.15, 16; (6) sobre as
vitrias e fracassos que sobrevm s vidas dos homens, Sl 75.6,7 [Porque
no do Oriente, no do Ocidente, nem do deserto que vem o auxlio.
Deus o juiz; a um abate, a outro exalta.]; Lc 1.52; (7) sobre coisas
aparentemente acidentais ou insignificantes, Pv 16.33; Mt 10.30 [E, quanto
a vs outros, at os cabelos todos da cabea esto contados]; (8) na
proteo dos justos, Sl 4.8 [Em paz me deito e logo pego no sono, porque,

22
SENHOR, s tu me fazes repousar seguro.]; 5.12; 63.8; 121.3 [Ele no
permitir que os teus ps vacilem; no dormitar aquele que te guarda.];
Rm 8.28; (9) no suprimento das necessidades do povo de Deus, Gn 22.8, 14;
Dt 8.3; Fp 4.19 [E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de
suprir, em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades.]; (10) nas
respostas orao, 1Sm 1.19; Is 20.5,6; 2Cr 33.13; Sl 65.2 [ tu que
escutas a orao, a ti viro todos os homens,]; Mt 7.7; Lc 18.7,8; e (11) no
desmascaramento e castigo dos mpios, Sl 7.12 [Se o homem no se
converter, afiar Deus a sua espada; j armou o arco, tem-no pronto], 13;
11.6. b. Providncia geral e especial. Geralmente os telogos distinguem
entre providncia geral e especial, a primeira indicando o governo de Deus
sobre o universo todo, e a ltima, Seu cuidado de cada parte dele em
relao ao todo. No so duas espcies de providncia, mas a mesma
providncia exercida em duas diferentes relaes. Contudo, a expresso
providncia especial pode ter uma conotao mais especfica, e nalguns
casos se refere ao cuidado especial de Deus por Suas criaturas racionais.
Alguns falam at mesmo de uma providncia muito especial (providentia
especialssima), com referncia aos que esto na relao especial de filiao
a Deus (grifo nosso). Providncias especiais so combinaes especiais
feitas na ordem dos eventos, como na resposta orao, na libertao de
dificuldades, e em todos os casos em que a graa e o socorro vm, em
circunstncias crticas.
Em aplicao ao texto central em apreo, Sl 23.1, temos a informao do
cuidado providencial de Jav, como Pastor divino, como Aquele que cuida do
todo e de todos, mas tambm em relao s Suas ovelhas, somos o seu
povo e rebanho do seu pastoreio. (Sl 100.3b)
Wayne Grudem em Teologia Sistemtica pela Editora Vida Nova,
pp.248ss destaca trs aspectos: A. PRESERVAO Deus preserva todas
as coisas criadas como elementos existentes, que conservam as
propriedades com que ele os criou. Hebreus 1.3 nos diz que Cristo est
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. A palavra grega
traduzida como sustentando phero, carregar, suportar. usada
comumente no Novo Testamento com o sentido de carregar algo de um
lugar para outro, como nos seguintes exemplos: Lucas 5.18 (levar um
paraltico num leito at Jesus), Joo 2.8 (levar vinho ao encarregado do
banquete) e 2Timteo 4.13 (levar uma capa e livros para Paulo). No
significa simplesmente sustentar, mas encerra a ideia de controle ativo e
deliberado da coisa que se carrega de um lugar a outro. Em Hebreus 1.3, o
uso do gerndio indica que Jesus est continuamente carregando consigo
todas as coisas no universo pela palavra do seu poder. Cristo est
ativamente envolvido na obra da providncia.
O nosso texto ureo, Salmo 23.1, indica o poder para sustentar todas as
coisas no sentido de prover o ambiente necessrio e preservar suas
ovelhas.
Grudem acrescenta na citada obra: B. COOPERAO Deus coopera
com as coisas criadas em cada ato, dirigindo as suas propriedades
caractersticas a fim de faz-las agir como agem. Esse segundo aspecto da

23
providncia, a cooperao, uma ampliao da ideia contida no primeiro
aspecto, a preservao...Em Efsios 1.11, Paulo diz que Deus faz todas as
coisas conforme o conselho da sua vontade. A palavra traduzida por faz
(energeo) indica que Deus elabora ou realiza todas as coisas segundo a
sua prpria vontade. Evento nenhum da criao escapa sua providncia.
Logicamente esse fato fica oculto aos nossos olhos a menos que o leiamos
nas Escrituras. A exemplo da preservao, a obra divina da cooperao no
claramente patente apenas pela observao do mundo natural que nos
cerca...C. GOVERNO Provas bblicas. J discutimos os dois primeiros
aspectos da providncia: (1) preservao e (2) cooperao. Esse terceiro
aspecto da providncia divina sugere que Deus tem um propsito em tudo o
que faz no mundo, e providencialmente governa ou dirige todas as coisas a
fim de que cumpram esses propsitos divinos. Lemos em Salmos: O seu
reino domina sobre tudo (Sl 103.19). Alm disso, segundo a sua vontade,
ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe
possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Dn 4.35).
Allan Harman (Comentrios do Antigo Testamento. Salmos. Ed. Cultura
Crist, pp.134-5) encontramos a respeito do Salmo 23: Ele est repassado
de linguagem pactual, e tem muitas afinidades com descries da
experincia do xodo. Ele usa a metfora do pastor para falar de Deus como
amoravelmente preocupado com suas ovelhas e a riqueza da proviso que
ele faz para elas. 1. O Divino Pastor (vs. 1-4). A natureza pactual do salmo
enfatizada pelo fato de que a palavra inicial o ttulo pactual distintivo para
Deus. O salmista declara que este Senhor seu prprio pastor. Ele est
adequando uma linguagem para si prprio, a qual se aplicava nao como
um todo (ver Sl 79.13 [Quanto a ns, teu povo e ovelhas do teu pasto, para
sempre te daremos graas; de gerao em gerao proclamaremos os teus
louvores.]; 100.3; Is 40.11; Ez 34). Da mesma forma, os crentes em Cristo
podem falar em termos pessoais da obra de Cristo (cf. Gl 2.20b; ele me
amou e se deu por mim). Justamente como Deus providenciou que aos
filhos de Israel nada faltasse aps o xodo, assim tambm ao crente
individualmente nada faltar (cf. Dt 2.7: Pois o SENHOR, teu Deus, te
abenoou em toda a obra das tuas mos; ele sabe que andas por este
grande deserto; estes quarenta anos o SENHOR teu Deus, esteve contigo;
coisa nenhuma te faltou.).
A funo do pastor com respeito ao rebanho como um todo agora
particularizada por seu cuidado pelas ovelhas individualmente (vs. 2,3). Ele
conduz s pastagens e s guas, e assim como se trouxesse nova vida
alma. A primeira parte do versculo 3 define bem mais o que j foi dito no
versculo 2. Todas as veredas do Senhor so veredas de justia, e ele guia
ou conduz nessas veredas por amor de seu nome. O verbo levar faz novo
eco do uso do mesmo verbo em referncia ao xodo (15.13 [Com a tua
beneficncia guiaste o povo que salvaste; com a tua fora o levaste
habitao da tua santidade]), enquanto por amor de seu nome tambm
usado em referncia experincia do xodo (Sl 106.8 [Mas ele os salvou
por amor do seu nome, para lhes fazer notrio o seu poder.])
As muitas ravinas [Dic. Aurlio escavaes provocadas por enxurradas]
na Palestina sugerem a metfora do versculo 4. Em todas as facetas da
vida, inclusive as mais temidas (o vale da sombra da morte; ou,
alternativamente, o vale das trevas mais profundas), a vara e o cajado do

24
pastor do conforto e segurana. Se Deus est com os crentes, ento por
que devam temer? (cf. Rm 8.31-39). 2. A Proviso Graciosa (vs. 5,6) A cena
muda de alimento e gua destinados a ovelhas, para banquete farto para
humanos. Embora seja possvel que o salmista esteja pensando nas
refeies especiais em momento de sacrifcio, contudo mais provvel que
esteja pensando em outros momentos de refeio, ou festas especiais. O
pastor dispensa generosamente seu cuidado a seus filhos. Ele unge a
cabea e oferece um clice de forma to liberal, que este transborda. O leo
era usado em ocasies festivas e, juntamente com perfumes, simbolizava a
alegria (cf. Sl 133.2). Tudo isso se d em virtude da relao pactual (grifo
nosso).
O salmista est certo de que as bnos da aliana, e o amor inabalvel de
Deus, o perseguiro at o fim de sua vida. Ele se compromete a regressar
constantemente casa de Deus. O texto hebraico traz voltarei, enquanto a
verso inglesa [e portuguesa] comumente aceita (habitarei, NIV) segue a
LXX. Casa de Deus (o tabernculo ou mais tarde o templo) seria a constante
moradia de seu povo. A frase final no texto hebraico simplesmente
extenso de dias, que faz paralelos com todos os dias de minha vida na
primeira parte do versculo. Uma vida longa que experimenta o terno
cuidado de Deus envolve o compromisso de estar sempre na casa do
Senhor.
V- ANLISE HISTRICO-HERMENUTICA
Bruce K. Waltke, James M. Houston com Erika Moore (Os Salmos como
Adorao Crist, um comentrio histrico. Ed. Shedd, pp. 449 ss) afirmam:
Como Lutero aprendeu a personalizar os salmos Eventualmente, uma
noite, aps a orao de gratido mesa de jantar, em 1536, Lutero exps
sobre o Salmo 23. Deus como o pastor fiel e diligente torna-se o tema
principal da experincia crist de Lutero. Sola Scriptura, como uma
experincia diria de graa e como uma mensagem plena da Reforma,
agora focada neste salmo. Lutero comea por observar: Quando a palavra
de Deus pregada prpria e puramente, ela cria tantas coisas boas e
resultados quanto o profeta aqui os nomeia. Pois aprendemos deste salmo
a no desprezar a Palavra de Deus. Devemos ouvir e aprend-la, am-la e
respeit-la e nos juntar ao pequeno rebanho no qual a encontramos e, por
outro lado, fugir e evitar aqueles que a insultam e a perseguem. Apenas
aqueles que a ouvem de modo diligente e srio [...] nosso Senhor os
reconhece como suas ovelhas. A imagem do pastoreio espiritual segue
agora reconhecida como o carter reformado do verdadeiro cristianismo. De
fato, pastorear controla a conscincia de Lutero: Deus mil vezes mais
disposto e pronto para fazer tudo que deve ser feito por suas ovelhas que
qualquer pastor humano fiel. A voz deste pastor, com quem ele fala s
suas ovelhas e as chama, o Santo Evangelho [...] O pastor com quem
Cristo alimenta as suas ovelhas tambm o querido evangelho. Esta
imagem do Bom Pastor e o seu evangelho domina o comentrio
inteiro...Melanchton compe o comentrio sobre os Salmos no fim da vida,
cerca de 1553. Ele no um erudito do hebraico, mas se beneficia de vrias
fontes hebraicas. O ttulo, como o de Lutero, O Senhor meu Pastor; de
nada terei falta. H muitas metforas doces neste Salmo, de fcil
entendimento, ele observa. Os pastos verdejantes e relvosos, guas

25
correntes, o banquete, significam nutrio e consolo. A vara e o cajado
significam defesa e governo. Mas ele no tenta situar o contexto histrico,
seno afirmar: Davi d graas a Deus pela nutrio, defesa e governo,
afirmando estas coisas como bnos de Deus, e ao mesmo tempo ele
procura fazer com que estas bnos, doravante, sejam atribudas a Deus.
Ele v a pergunta fundamental no versculo 3, que oremos como Davi o faz,
para que ele nos preserve e nos governe por causa do seu nome, como
com frequncia repetido nos Salmos e em outra parte. Ento, dito no
Salmo 115: No a ns, SENHOR, nenhuma glria para ns, mas sim ao teu
nome...Martin Bucer (1491-1551), o antigo monge dominicano que se
tornou pastor reformado (1521), tambm escreve um importante
comentrio sobre os Salmos, publicado em 1529, sob o pseudnimo Aretius
Felinus...Significativamente, o ttulo latino de Bucer para o Salmo 23 : O
Senhor Reina, mas o tradutor ingls que ento muda para O Senhor
meu Pastor. Seguindo cada ttulo, Bucer prov um resumo do salmo. Neste
salmo Davi declara e apresenta o poder maravilhoso da verdade que h em
Deus, e tambm o quanto abenoado [saber isto]. uma breve sinopse,
que ele faz para o Saltrio inteiro, apenas o suficiente para orientar o leitor
evanglico nas devoes particulares...O sentido claro de Calvino nos
Salmos...O Salmo 23 um salmo de gratido e, no entanto, Calvino nunca
nos permite esquecer que em primeiro lugar ele cantado por Davi. Ele
assim mantm o texto diante dele para elucidar como tambm para usar a
prpria retido moral de Davi como um exemplo. Pois Davi o arqutipo
que jamais esquece que as bnos de Deus so maiores que toda riqueza
rgia que ele possa desfrutar em forma material...Ao mesmo tempo, Calvino
se identifica at mais pessoalmente com Davi que Lutero. Quando ele inicia
a exposio dos Salmos, Calvino confessa ao leitor: Comecei a perceber [...]
que isto era de modo algum uma tarefa suprflua e tambm sinto de minha prpria
experincia que [...] como Davi detm a posio principal entre os escritores dos
Salmos, ajuda-me consideravelmente a entender mais plenamente as queixas feitas
por ele das aflies internas que a igreja teve que suportar atravs daqueles que
divulgaram ser os seus membros. Sofri o mesmo ou coisas similares dos inimigos
domsticos da igreja. Embora eu siga Davi a grande distncia e esteja aqum de
ser igual a ele [...] No hesito em me comparar com ele [...] muito grande o
benefcio para mim, v-lo como um espelho em ambos: o comeo do meu chamado
e no curso contnuo de minhas funes; para que eu saiba com mais segurana que
o mais ilustre rei e profeta sofreu, foi exibido a mim por Deus como um exemplo de
imitao [...] Como foi tomado do aprisco e elevado posio de suprema
autoridade, assim Deus, tendo me tomado de minha condio original obscura e
humilde, me reconhece digno de ser investido com o ofcio honorvel de um
pregador e ministro do evangelho....

No Salmo 23, Calvino comea como Lutero: O Senhor meu Pastor. Ele
gosta da metfora das ovelhas, porque desviar-se caracterstico do
povo de Deus. No somente devido obstinao pecaminosa, mas devido
ocultao de Deus, cujos caminhos so, com frequncia, inescrutveis para
o seu povo. Como nosso Pastor, tambm ele percebe o cuidado providente
com que Deus nos conduz s bnos do evangelho. Tambm uma
metfora expressiva de humildade, que nos prov exclusivamente vigilncia
moral, no a imprudncia do orgulho. A lio que Calvino extrai do salmo
que a prosperidade e comodidade podem levar complacncia moral em
que esquecemos Deus...A lio do Salmo 23 assim resumida para Calvino
nas palavras do Salmo 33.12: Como feliz a nao que tem o SENHOR

26
como Deus. Agora, podemos apreciar a singularidade da hermenutica de
Calvino: a profunda conscincia da excepcionalidade do Deus das
Escrituras. A este respeito, o comentrio de Calvino formidvel, talvez seja
o mais formidvel j escrito.
VI ANLISE PORMENORIZADA
Bruce Waltke e outros em Os Salmos como Adorao crist, pp. 458ss
acrescentam: I. Introduo: forma e estrutura O Salmo 23 um cntico
de confiana no Eu Sou. No corpo dos Salmos 15-24 ele quiasticamente
[refletindo quiasmo disposio cruzada da ordem das partes simtricas de
duas frases, de modo que formem uma anttese ou um paralelo Dic
Houaiss ] equivalente ao Salmo 16, tambm um cntico de confiana. O
nome pactual de Deus para o relacionamento com Israel estrutura o salmo
(v. 1a O SENHOR o meu pastor, 6Ba e habitarei na Casa do SENHOR ).
O salmo consiste de trs vinhetas (v. 1-4 5,6). As primeiras duas so
metforas estendidas, prefigurando o relacionamento do Eu Sou com aquele
que cr. Como em um drama, quando a cortina se ergue, o palco est
montado para as cenas pastorais e o Eu Sou aparece como um pastor.
Depois que a cortina abaixada, no fim do versculo 4, ela erguida uma
segunda vez, no versculo 5; desta vez, o Eu Sou aparece como hospedeiro
preparando um banquete. Novamente a cortina se fecha e abre no versculo
6; agora, quando a realidade substitui a imaginao, o salmista visto
voltando casa eterna do Eu Sou.
Phillip Keller em Nada me Faltar (Ed. Betnia, 1984, pp. 15ss) com sua
larga experincia como pastor de ovelhas, registra: E quanto maior e mais
amplo e mais majestoso for meu conceito de Cristo, mais vital ser meu
relacionamento com ele. Obviamente, Davi, neste salmo, est falando no
como pastor embora fosse pastor mas como ovelha, como membro de
um rebanho. Ele disse aquilo com forte sentimento de orgulho, devoo e
admirao...: Vejam quem meu pastor meu dono meu administrador!
O Senhor!
Afinal, ele sabia, por experincia prpria, que a sorte de uma ovelha
dependia grandemente do tipo de pessoa que fosse o seu dono. Alguns
pastores eram bondosos, mansos, inteligentes, corajosos e altrustas em sua
dedicao ao rebanho. Sob os cuidados de certos pastores, as ovelhas
teriam que lutar, passar fome e sofrer dificuldades sem fim. Aos cuidados de
outro, elas se desenvolviam e cresciam satisfeitas.
Portanto, se o Senhor o meu pastor, devo conhecer algo de seu carter
e compreender um pouco de sua capacidade.
Para poder meditar profundamente nestas coisas, muitas vezes saio
noite, para caminhar sozinho luz das estrelas, e pensar em sua majestade
e poder. Contemplando o cu escamado de estrelas, lembro-me de que
existem pelo menos 250 milhes vezes 250 milhes de corpos celestes,
cada um maior que o nosso sol que alis uma das menores estrelas e
que foram espalhadas pelo universo pela mo dele. Lembro-me de que o
planeta Terra, que minha habitao temporria durante alguns anos, no
passa de um diminuto gro de matria no espao, e que se fosse possvel
nos deslocarmos para a estrela mais prxima, a Alfa Centauro, com o nosso

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telescpio mais possante, e olhssemos em direo Terra, ela no seria
avistada, nem mesmo com o auxlio desse aparelho.
Tal conhecimento tem o efeito de humilhar-nos. Esvazia o ego do
homem, e coloca as coisas em suas perspectivas corretas. Faz com que eu
veja a mim mesmo como uma simples migalha de matria num universo
colossal. Contudo, a verdade uma verdade estarrecedora que Cristo, o
criador desse enorme universo, de grandeza arrebatadora, digna-se chamarse meu pastor, e convida-me a considerar-me sua ovelha, objeto especial de
seu cuidado e afeio. Quem melhor para cuidar de mim?
Na verdade, o Eu Sou YHWH de grandeza insondvel, por isso o fato de
ser Ele pastor de cada uma de suas ovelhas, chamando-as pelo seus nome
digno de registro.
J. Douglas MacMillan (O Senhor nosso Pastor, PES, 2003, p.11) registra:
No s no Salmo 23 que vemos que Deus tem sido to gracioso e tem Se
baixado tanto na Sua misericrdia ao ponto de permitir que Ele prprio, o
Alto e Santo de Israel, seja comparado a um pastor com suas ovelhas.
Vemos isso em Gnesis. Encontramos, por exemplo, Jac referindo-se a
Deus como seu pastor quando ele abenoa os filhos de Jos, Manasss e
Efraim. Em Gnesis, captulo 48, lemos: E abenoou a Jos, e disse: o Deus,
em cuja presena andaram os meus pais Abrao e Isaque, o Deus que me
sustentou, desde que eu nasci at este dia; o anjo que me livrou de todo o
mal, abenoe estes rapazes (Gnesis 48:15,16). Quero que notem uma
palavra a O Deus que me sustentou, desde que eu nasci at este dia. A
palavra a no hebraico original exatamente a mesma palavra que
traduzida como pastor no Salmo 23, porque a palavra pastor no hebraico
simplesmente um particpio do verbo que significa alimentar ou
sustentar. Esta a tarefa principal de um pastor alimentar ou sustentar
as ovelhas.
Como vimos na anlise gramatical, podemos acrescentar a partir dos
informes do DIT (Dicionrio Internacional de Teologia do AT, por R. L. Harris,
G. L. Archer, Jr e B. K. Waltke. Vida Nova, pp.1437-8) raa, pastar,
pastorear, apascentar. Termos Derivados r i pastagem; mireh
pastagem, pasto Ez 34.18 Acaso, no vos basta a boa pastagem? Haveis
de pisar aos ps o resto do vosso pasto? ...; marit pasto, pastagem Jr
23.1 Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto!
diz o SENHOR. interessante porque de fato temos a traduo com a
substantivao do adjetivo verbal, o particpio (Qal particpio presente ativo
+ suf da 1 pessoa comum singular, cf Estudos na Bblia Hebraica, Betty
Bacon. 2 ed, revisada e ampliada. Vida Nova, p.99). Ou seja, o termo
pastor, de fato (o) que pastoreia, apascenta continuamente.
Literalmente: YHWH apascenta continuamente; na traduo revista e
atualizada: O SENHOR o meu pastor;. Outra observao pertinente
que em portugus mesmo temos a raiz past em pastar, pastorear,
apascentar, pastagem e pasto.
O Dicionrio Internacional de Teologia do AT (Ed. Vida Nova, p.1438)
registra: No AT, porm, o Senhor quem alimenta o seu povo e louvado
por sua misericrdia em prover-lhes o alimento (Gn 48.15; Sl 23.1; 28.9; Is
40.11; Os 4.16; et al.) Esse atributo divino uma das caractersticas dos
ofcios de profeta, sacerdote e rei. A pretenso de Davi ao trono se baseava
no fato de que Deus lhe ordenara que alimentasse o povo (2 Sm 5.2
...Tambm o SENHOR te (a Davi) disse: Tu apascentars o meu povo de

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Israel e sers chefe sobre Israel.)...A ideia teolgica do AT acerca do bom
pastor que alimenta o seu rebanho com a verdade de Deus (Jr 3.15 Dar-vosei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com
conhecimento e com inteligncia.) adquire proeminncia no NT (Jo 10.11).
Joo 10.11 Eu sou o bom pastor. Ego eimi ho poimen ho kalos. O
Senhor Jesus est afirmando: Eu (no outro) sou e continuo sendo o bom
pastor. O tempo presente expressa uma qualidade de ao
preferencialmente linear, continuada, repetida.
Bruce K. Waltke e outros no livro Os Salmos como Adorao Crist (Ed.
Shedd, pp. 459ss) registram: O versculo 1 introduz o cenrio da imagem
pastoral e a tese do salmo: como uma pessoa que confia e segue o Eu Sou,
no me falta nada de bom. A imagem e resumo esto elaborados segundo o
que os primeiros comentaristas chamaram graa ou bnos: alimento e
descanso (v.2), orientao (v.3) e proteo (v.4). A metfora transformada
em uma alegoria estendida que coerente por seguir o dia tpico na vida de
um pastor. De manh, ele conduz as ovelhas para as verdes pastagens e,
em seguida, ao meio-dia, lhes permite descansar nos pastos relvosos diante
de guas calmas e tranquilas. Renovadas, as ovelhas retomam a jornada de
volta ao aprisco. O Pastor conduz as ovelhas do aprisco, por caminhos
seguros, aos pastos verdejantes e guas tranquilas e, ento de volta ao
aprisco (Ser guiado pelo Eu Sou como pastor tambm ocorre no Sl 78.52
Fez sair o seu povo como ovelhas e o guiou pelo deserto, como um
rebanho). Caso o Pastor e as suas ovelhas confrontem um inimigo, o Pastor
est totalmente armado com basto e cajado para expuls-lo. No retorno ao
aprisco, o Pastor cuida das ovelhas enfermas ou arranhadas.
A segunda vinheta transforma o aprisco curativo e protetor na imagem
do banquete festivo, onde um rico hospedeiro generosamente recebe os
convidados, enquanto adversrios das ovelhas, transformados em
convidados, observam sem reao, e deste modo, intensificam as graas e
bnos da proviso, restaurao e proteo. Melhor que ser comparado
s ovelhas sob o cuidado de um pastor ser comparado a um convidado
com um hospedeiro rico que prov um banquete abundantemente repleto
de comida e bebida, onde o clice transborda; o hospedeiro refresca e cura
o convidado com leo na cabea e tudo isto enquanto protege o convidado
quando os inimigos observam impotentemente.
Mas melhor que ser uma ovelha sob o cuidado de um pastor e at
melhor que ser um convidado que bebe vinho e janta na tenda de um
xeique a realidade de estar para sempre na casa do Eu Sou. A vinheta
final resume os atributos de Deus comunicados pelas duas imagens do
Pastor e do Hospedeiro: a bondade e hesed. Alm disso, o poeta transforma
a tenda pressuposta na habitao de Deus.
Em acrscimo mensagem: De nada terei falta, com a elaborao de
no faltar comida, descanso restaurador e proteo, mudanas de discurso
tambm unem as vinhetas. Os versculos 1-3 (17 palavras em hebraico) so
implicitamente dirigidos congregao; os versculos 4 e 5 (22 palavras)
so explicitamente dirigidos ao Eu Sou. O versculo 4 funciona como uma
transio entre as duas vinhetas, olhando em retrospecto para os versculos
1-3 com referncia imagem do pastor e olhando frente para o versculo
5 por usar o discurso direto a Deus e a imagem do hospedeiro. O versculo 6
como clmax retorna para dirigir-se congregao, concluindo o cntico.

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II Exegese
A. Sobrescrito Um salmo de Davi...A comparao do Eu Sou a um pastor
ajusta-se aos primeiros anos do pastor-rei de Israel, que foi chamado do
pastoreio de um rebanho de ovelhas para pastorear o rebanho de Israel (Sl
78.70-72 Tambm escolheu a Davi, seu servo, e o tomou dos redis das
ovelhas; tirou-o do cuidado das ovelhas e suas crias, para ser o pastor de
Jac, seu povo, e de Israel, sua herana. E ele os apascentou consoante a
integridade do seu corao e os dirigiu com mos precavidas.), mas isto
no prova a autoria davdica...Entretanto, como Calvino compreendeu, os
salmos de Davi servem para todos os filhos do pacto de Deus como um
paradigma para avaliar e interpretar a vida deles.
Joo Calvino em seu comentrio de Salmos (vol1. Ed Paracletos, pp.51011) afirma: ...devemos notar o mais cuidadosamente possvel o exemplo
que aqui posto diante de ns por Davi, o qual, elevado a dignidade de
soberano poder, se cerca do esplendor de riquezas e honras, da posse da
mais exuberante abundncia de excelentes coisas temporais e em meio a
prazeres principescos, no s testifica que era alvo da ateno divina, mas
evocando a memria dos benefcios que Deus lhe conferira, faz deles
degraus pelos quais pudesse subir para mais perto dele. Por esse meio ele
no s refreia a depravao de sua carne, mas tambm se estimula
gratido com mais intensa solicitude, bem como a outros exerccios da
piedade, como transparece da frase conclusiva do Salmo, onde diz:
Habitarei na casa de Jehovah por longos dias.
Bruce Waltke e outros (em obra citada) voltam a afirmar:
B. O eu sou como Pastor (v 1-4)

Afirmao sinttica (v.1)

A confisso ousada O Eu Sou meu pastor estabelece um

relacionamento ntimo eu-tu entre o Eu Sou e o israelita; afirma a
dependncia total da bondade de Deus e da compaixo para cuidar; [este
fato nos remete vinculao da afirmao final bondade e misericrdia
certamente me seguiro todos os dias da minha vida e o que est posto no
salmo como um todo, ou seja o que retratado pelo salmista nada mais
do que a manifestao em andamento da bondade e misericrdia, querendo
dizer que o que tem ocorrido presentemente em termos de cuidado pastoral
se estender todos os dias zn] e vincula que este relacionamento
baseado em confiana amorosa. To estreita a conexo entre pastor e
ovelhas que at hoje pastores do Oriente Mdio dividem os rebanhos que se
ajuntam ao poo ou durante a noite simplesmente chamando suas ovelhas,
que seguem a voz do seu pastor. Pastores so inseparveis dos rebanhos e
o trabalho exige muito, solitrio e, s vezes, perigoso (Gn 31.38-40;1Sm
17.34,35) Se uma ovelha se perde, o pastor fiel deixa as outras no campo
aberto para encontr-la, e quando ele a encontra, chama os amigos para
celebrar com ele porque encontrou a ovelha perdida (Lc 15.3-7).
Contudo, as condies de pastorear no antigo Israel diferiam das prticas
mais modernas: Ovelhas no eram protegidas por cercas e no se
defendiam. Em vez disto, eram totalmente dependentes de pastores para
proteo, pastagem, saciar a sede, abrigo e cuidar dos ferimentos. De fato,
ovelhas no sobreviveriam por muito tempo sem um pastor.

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O relacionamento do Eu Sou com a pessoa que cr elaborado por um
catlogo de provises [que] maravilhosamente inclusivo e moldado com
ateno amorosa aos detalhes literais da vida de um pastor para explicar
que o israelita fiel de nada ter falta...Ao fiel no falta comida abundante e
gua (v.2), ou orientao (v.3) com proteo garantida (v.4). O salmista
valida a confiana pela experincia. Quando a pessoa falta o essencial para
viver, como descanso, comida, orientao e proteo, a vida se torna
marginalizada e a menos que seja aliviada, ela morre. O catecismo
[conjunto de instrues sobre os princpios, dogmas e preceitos de doutrina
religiosa Houaiss] mosaico ensina que a harmonia completa reina entre o
doador de cada boa ddiva e o parceiro do pacto desde que o humano seja
fiel s obrigaes do pacto (Lv 25.18, 19 Observai os meus estatutos,
guardai os meus juzos e cumpri-os; assim, habitareis seguros na terra. A
terra dar o seu fruto, e comereis a fartar e nela habitareis seguros.; 26.35) a falta de provises significa um relacionamento fracassado (Dt 28.48,57;
Jr 44.18; Ez 4.17) Entretanto, este julgamento absoluto se aplica a uma
viso abrangente da vida eterna daquele que cr. Antes do fim da vida
clnica, as pessoas vivem em um mundo transtornado, onde os mpios esto
saciados e os justos famintos; Israel, Davi e o Senhor Jesus todos ficaram
famintos no deserto (Dt 8.3; Mt 4.2; 12.1,3; Mc 2.25; Lc 3.6,25). Um cntico
de confiana, como o gnero literrio do livro de Provrbios, pela f v e
desfruta o presente luz do fim abenoado prometido por Deus, para alm
do tempo quando os mpios prosperam e os justos sofrem (1Sm 2.5, Sl
107.5,9,36; 146.7; Lc 6.25; 1Co 4.11; Fp 4.12). Mas naquele tempo, afirma
Bridges, o quanto intolervel ser esta necessidade consciente por toda a
eternidade, quando uma gota de gua para aliviar a lngua atormentada
ser negada! (Lc 16.24).
Na exposio versculo por versculo que segue, o contexto literal
enfatizado. Mas os leitores deveriam aplicar para si mesmos as graas do
Pastor (por Geroch) ou bnos (por Denys e Calvino). Que a eles, como
rebanho de Deus, nada lhes falte, deve ser interpretado pelos leitores como
o sentido tropolgico [relativo ao emprego de linguagem figurada-Houaiss]
exige.
Prov comida (v.2a)
A imagem pastoral comea com a tarefa do pastor em conduzir as
ovelhas sua proteo, provavelmente em um aprisco, para sugares de
verdes pastagens...Este termo potico especial naweh (pasto, aqui um
plural contvel [que se pode contar 2,3,4...] n ot) designa um lugar de
pastagem e conota provises ricas e deliciosas. Verdes, uma traduo para
dese refere-se vegetao verde: para a grama nova e fresca que brota
depois que as chuvas caem em Israel...(Is 15.6). Grama pode brotar na
estepe [tipo de formao campestre que se caracteriza pela pouca
densidade da vegetao herbcea...,rasteira, e com predominncia de
gramneas...-Houaiss], que em seguida serve como terra de pastagem [...]
para o gado (Jl 2.21,22). O verdor da vegetao um prazer esttico como
tambm um pr-requisito funcional para a vida. O plural sugere que o Pastor
nunca se cansa de encontrar pastos verdejantes para as ovelhas.
Prov descanso (v.2b)

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Aps a pastagem, pela manh, as ovelhas tipicamente se deitam por

diversas horas ao meio-dia em um lugar sombreado ou tranquilo (Ct 1.7). E
assim o bom Pastor me faz repousar, uma situao que presume que as
ovelhas estejam saciadas. Extenuada [esgotada, sem foras] por um dia, a
ovelha morre (Gn 33.13).
O paralelo refora e expande o primeiro verseto. O cuidado solcito do
pastor em conduzir as ovelhas para pastagens gramneas o cuidado
afetuoso para conduzi-las a guas tranquilas. Provavelmente, no
deveramos pensar em sede saciada como uma ao subsequente, mas
uma situao coincidente com as ovelhas descansando em um lugar
sombreado e tranquilo (Ct 1.7). O plural pode ser um substantivo contvel,
equivalendo a pastagens ou um intensivo. E me conduz... significa
conduzir a um lugar que tem gua ou estao [paragem ou pausa num
lugar] e fazer os animais descansarem ali.
Prov direo (v. 3,4)
Restaura-me ...o vigor ... funciona como uma transio entre os temas de
descanso com provises abundantes e direo. Ao prover s ovelhas
provises abundantes de comida e gua refrescante, o bom Pastor restaura
o esprito, a vida e vitalidade do salmista para que ele continue a jornada
para casa. O lexema [unidade de base do lxico, que pode ser morfema,
palavra ou locuo. Houaiss] guia-me originou-se na vida do pastor e
comumente usado em situaes de guiar com segurana atravessando
pelas ciladas e em triunfo para um destino desejado e prometido (x 15.13
Com a tua beneficncia guiaste o povo que salvaste; com a tua fora o
levaste habitao da tua santidade.; 32.34...cf. 78.14 Guiou-os de dia
com uma nuvem e durante a noite com um claro de fogo....) Esta
conotao satisfaz primorosamente o contexto dos versculos 3Bb-4. Nas
veredas ...referem-se s trilhas da carroa, carris [sulcos deixado pelas
rodas... Aurlio] da carroa. Enquanto a terra fofa, as rodas da carroa
pressionam as trilhas que outros so obrigados a seguir depois que elas
secam e endurecem. Da justia (sedeq) valoriza os modos divino e humano
de comportamento que realizam o comunalmente fiel e benfico. ... K. Koch
observa: sedeq nunca abrange meramente um comportamento tico, mas
[...] uma circunstncia de sucesso perfeito, incontestvel. Em outras
palavras, certo e errado (mal) sempre tm as noes de comportamento
tico bom e mal e de efeitos benficos ou danosos. Conduta e consequncia
no pensamento bblico so inseparveis. Mas assim porque Deus est por
trs da justia retributiva, no por causa de uma ordem mundial inexorvel
[implacvel Aurlio], como Koch sugere.
O bom Pastor faz isto por amor do seu nome... A. S. van der Woude nota:
Porque nomes representam a personalidade, portadores precisam se
preocupar com os nomes, isto , a boa reputao...A fama do Eu Sou reside
na fidelidade (Sl 138.2 Voltado para o teu santo templo eu me prostrarei e
renderei graas ao teu nome, por causa do teu amor e da tua
fidelidade;... NVI)...A ideia de agir por amor do seu nome, com
frequncia, juntamente com o conceito de manter a integridade pessoal,
significa atuar para manter seus pactos (grifo nosso), seja por guiar (Sl
23.3;..), perdoar (25.11 Por causa do teu nome, SENHOR, perdoa a minha

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iniquidade, que grande....)...salvar (Sl 106.8 Mas ele os salvou por amor
do seu nome, para lhes fazer notrio o seu poder.; 143.11Vivifica-me,
SENHOR, por amor do teu nome; por amor da tua justia, tira da tribulao
a minha alma.).
Prov proteo (v.4)
Era tarefa de um pastor conduzir as ovelhas em um caminho seguro
tanto para o aprisco como tambm do aprisco. G significa um vale vasto
ou estreito. Visto que ele escuro e pastores no conduzem ou dirigem
ovelhas noite imagina-se uma ravina parecida com um vale. O
substantivo traduzido como trevas (salmawet)...O termo conota terror (J
14.17, duas vezes), sombra mortal (Sl 107.10,14), sofrimento profundo (Is
9.2 O povo que andava em trevas viu grande luz, e aos que viviam na
regio da sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz.;), e perigo extremo (Sl
23.4;). No temerei perigo (ra)...Aqui, a palavra denota tanto o mal moral
como tambm o dano fsico (isto , calamidade). assim pois tu ests
comigo. O tu sinaliza a mudana de discurso.
O Pastor das ovelhas ...est completamente armado para resistir a um
ataque por qualquer coisa ou qualquer um...A meno da vara e do cajado
sugere que o pastor est totalmente equipado. O lexema [para cajado]
ocorre onze vezes, literalmente com referncia a um cajado ou
figuradamente para um suporte. O anjo do Senhor tinha um na mo (Jz 6.21
Estendeu o Anjo do SENHOR a ponta do cajado que trazia na mo e tocou a
carne e os bolos asmos; ento, subiu fogo da penha e consumiu a carne e
os bolos;...)
C. O Eu Sou como Hospedeiro (v.5)
O convidado louva o Hospedeiro: Preparas (taaroch providencia) um
banquete uma metonmia [figura de retrica que consiste no uso de uma
palavra fora do seu contexto semntico normal, por ter uma significao
que tenha relao objetiva...matria por objeto: ouro por dinheiro
Houaiss] para as tigelas e copos com iguaria e elixires requintados. ...A
colocao verbal juntas preparas e para mim sugere a intimidade entre
Hospedeiro e convidado...Portanto, to poderoso o Hospedeiro que o
beneficirio visivelmente se deleita com o banquete rgio justamente em
frente dos adversrios que no podem toc-lo. Tu me honras ungindo a
traduo do Piel dsn, que significa literalmente tornar gordo, com leo.
Diferente de ungir (Sl 2.2), que significa ser consagrado para um ofcio, o
Piel dashan significa o derramar do leo de oliva na cabea dos convidados,
conotando a riqueza, generosidade e cuidado do hospedeiro para promover
a restaurao, alegria e cura do convidado cansado e ferido: Em um clima
onde pele seca era um problema, especialmente para os viajantes, uno
com leo era um revigoramento (Sl 23.5), que em um nvel literal,
entretanto, refere-se ao leo curativo aplicado em uma ovelha ferida e no
aprisco no fim do dia. E fazendo transbordar...traduz literalmente
superfluidade [de bebida]..O clice funciona como uma sindoque [tipo
especial de metonmia baseado na relao quantitativa entre o significado
original da palavra e o contedo ou referente...ex. a maldade do homem por
da espcie humana- Houaiss] para todos os pratos sobre a mesa que esto

33
cheios a ponto de transbordar com as carnes, cereais e legumes
preparados.
D. O Eu sou como eterna benevolncia (v.6)
O poeta abandona a esfera do imaginrio e retorna ao mundo real, um
mundo to bom e at melhor que o imaginado. O aprisco e o banquete so
transformados na casa de Deus, que, no dia de Davi, era uma tenda rgia
[Sl 15.1 p.315, refere-se tenda sagrada que Davi armou no Monte Sio
para acolher a arca da aliana, espera de instalao em uma estrutura
permanente (2Sm 6.17; 7.2,6...Sl 132.1-9; 2Cr 1.4 Mas Davi fizera subir a
arca de Deus de Quiriate-Jearim ao lugar que lhe havia preparado, porque
lhe armara uma tenda em Jerusalm.). H referncias tenda sagrada no
Saltrio em todos os salmos atribudos a Davi...a tenda de Davi armada era
mais complexa, permanente e bonita que uma tenda de nmade.] A
ateno amorosa aos detalhes para explicar as bnos graciosas de Deus
agora resumida em dois atributos benevolentes de Deus: bondade e
fidelidade... As bondades do Eu sou me acompanharo...como em uma
perseguio ou caada a fim de no permitir que o beneficirio escape do
desejo infalvel do Eu Sou e do compromisso de lhe fazer o bem.
VII TRADUO LITERAL LIERRIA PARFRASE E COMPARAO
ENTRE TRADUES
Trabalhe as diversas tradues e estabelea as possveis distines e
nfases.
TRADUO LITERAL: A partir do Antiguo Testamento Interlineal HebreoEspaol (Editorial CLIE, tomo III) Yahweh meu pastor, nada me faltar. Em
pastos verdes me faz recostar; junto a guas tranquilas me conduz. Minha
alma ele restaura; me guia por veredas de justia em ateno a seu nome.
TRADUES DIVERSAS:
Salmo 23. 1-3 Revista e Atualizada v 1.O SENHOR o meu pastor, nada
me faltar. 2. Ele me faz repousar em pastos verdejantes. Leva-me para
junto das guas de descanso; 3. refrigera-me a alma. Guia-me pelas veredas
da justia por amor do seu nome.
Nova Verso Internacional O SENHOR o meu pastor; de nada terei falta.
Em verdes pastagens me faz repousar e me conduz a guas tranquilas;
restaura-me o vigor. Guia-me nas veredas da justia por amor do seu
nome.
Revista e Corrigida O SENHOR o meu pastor; nada me faltar. Deitar-me
faz em verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranquilas. Refrigera a
minha alma; guia-me pelas veredas da justia por amor do seu nome.
Bblia King James O Senhor meu pastor; nada me falta. Em verdes prados
me faz descansar, e para guas tranquilas me guia em paz. Restaura-me o
vigor e conduz-me nos caminhos da justia por amor do seu Nome.
Almeida, Sculo 21 O SENHOR o meu pastor; nada me faltar. Ele me faz
deitar em pastos verdejantes; guia-me para as guas tranquilas. Renova a

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minha alma; (ou renova as minhas foras); guia-me pelas veredas da justia
por amor do seu nome.
Almeida Corrigida Fiel, Trinitariana O SENHOR o meu pastor, nada me
faltar. Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me mansamente a guas
tranquilas. Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da justia, por
amor do seu nome.
Traduo Brasileira Jeov o meu pastor; nada me faltar. Faz-me repousar
em pastos verdejantes; conduz-me s guas de descanso. Ele refrigera a
minha alma, guia-me nas veredas da justia por amor do seu nome.
Nova Traduo na Linguagem de Hoje O SENHOR o meu pastor: nada me
faltar. Ele me faz descansar em pastos verdes e me leva a guas
tranquilas. O SENHOR renova as minhas foras e me guia por caminhos
certos, como ele mesmo prometeu.
Edio Contempornea O Senhor o meu pastor; nada me faltar. Deitarme faz em verdes pastos, conduz-me mansamente a guas tranquilas,
refrigera-me a minha alma. Guia-me pelas veredas da justia, por amor do
seu nome.
Bblia Viva O SENHOR o meu pastor. Ele me d tudo de que preciso! Ele
me leva aos pastos de grama verde e macia para descansar. Quando sinto
sede ele me leva para os riachos de guas mansas. Ele me devolve a paz de
esprito quando me sinto aflito. Ele me faz andar pelo caminho da justia por
amor do seu nome.
Bblia do Peregrino O Senhor meu pastor, nada me falta. Em verdes
prados me faz repousar, para fontes tranquilas me conduz e restaura
minhas foras; guia-me por sendas oportunas, como seu nome o pede.
Bblia de Jerusalm Iahweh meu pastor, nada me falta. Em verdes
pastagens me faz repousar. Para as guas tranquilas me conduz e restaura
minhas foras; ele me guia por caminhos justos, por causa do seu nome.

VIII ANLISES DEVOCIONAIS

No devocionrio Amados do corao de Deus ao seu corao (Kay
Arthur, CPAD), neste devocionrio dirio, em 1 de maro registra: O Salmo
23 no s uma alegoria encantadora para as crianas, ou um memorial
para os mortos. um salmo para os vivos, um consolo para a vida e tudo
que nela acontece; suas verdades esto resumidas no primeiro e glorioso
versculo: O Senhor o meu pastor, nada me faltar....[3 de maro]...O
Bom Pastor est destra do Pai. Ele vive no interior de cada um de
ns...Cristo em vs, esperana da glria (Cl 1.27). Ele nos tem seguros nas
mos...por baixo esto seus braos eternos....[26 de maro]...As ovelhas so
criaturas de hbito. Deixadas por conta prpria, pastaro no mesmo lugar,
at que a terra se transforme em deserto. O solo onde pastam demais fica
muitas vezes contaminado por parasitas e doenas. Por isso as ovelhas
precisam de pastor. Tm de ser orientadas, levadas a novas pastagens.[29
de maro]...A vara a extenso do brao direito do Pastor, o brao de poder
e autoridade: a Palavra de Deus! Por ela vivemos; com ela reinamos. uma

35
arma de poder e proteo...a vara tambm usada para afastar os
predadores. At que ponto voc conhece o seu poder, autoridade e proteo
contra os ataques do inimigo que a Palavra de Deus proporciona? Voc
examinado diariamente pela sua autoridade?
Lettie Cowman em Mananciais no Deserto (Editora Betnia, 25 de
janeiro) ...o teu bordo e o teu cajado me consolam. (Sl 23.4) cita: Eu
nunca teria compreendido, disse a esposa de Martinho Lutero, o que
significavam certas palavras de alguns salmos, as expresses de angstia
de esprito, jamais entenderia a prtica dos deveres cristos, se Deus no
me tivesse dado aflies. De fato, a vara de Deus como o ponteiro do
professor, que aponta a letra para que o aluno possa acompanh-la melhor;
com ela ele nos aponta muitas lies boas que de outra forma no
aprenderamos. (Selecionado). Deus sempre envia, com a sua vara, o seu
cajado.
IX COMENTRIO HOMILTICO/ESBOO DIDTICO
Procure ordenar sua pesquisa de modo a identificar a verdade central
do texto. Estabelea seus argumentos que sustentam a proposio
temtica. Preceda este ncleo central com uma introduo/exrdio e
elucidao, esclarecimento textual. Suceda o cerne da exposio com as
consideraes finais em recapitulao, resumo ou aplicao.
Um exemplo a ser aperfeioado: Introduo: O Deus da aliana, YHWH,
o Deus da providncia, (v.1). Elucidao: Relacionar o contexto do salmo, no
saltrio como um todo, no contexto prximo (antecedente, Sl. 22 e
subsequente, Sl.24). Tema (Proposio): Este texto, Sl.23, revela duas aes
representativas do cuidado divino para com Seu povo. Argumentao:
(perceba o paralelo nas ofertas)
I. No pastoreio, oferecendo: Suprimento, (alimento), v.2a; Descanso,
(gua)v.2b; Refrigrio, v.3 a; Direo, v.3b; Coragem, v.4a; Consolo, v.4b.
II. lidar com word/computador me humilha Na hospedagem, oferecendo: Suprimento,
(mesa) v.5a; Descanso, Refrigrio (tb. Mesa, ambiente de repouso,
descanso, descontrao) v.5b; [Direo (no precisa, pois j chegou a seu
destino, a Casa do Pai]; Coragem, (na presena dos meus adversrios,
impotentes para causar qualquer infortnio, um desagravo v.5a; Consolo
(unges a minha cabea com leo, smbolo da uno do Consolador), v.5b
Estas aes divinas so mais do que eu preciso: o clice transborda, v.5b.
Consideraes Finais: A Casa de YHWH representa a casa da bondade e
da misericrdia, em sua casa, em sua presena; todos os dias da minha
vida e para todo o sempre; me seguiro pois ainda estou peregrinando e
habitarei pois chegarei l e permanecerei na presena dEle, (v.6).
C. H. Spurgeon em Esboos Bblicos de Salmos (Shedd Publicaes, 2005,
pp.55-58) informa:
TTULO No h nenhum ttulo inspirado para este salmo, e no necessrio,
pois ele no registra nenhum evento especial, e no precisa de outra chave
alm daquela que todo cristo pode encontrar em seu prprio peito. a
Pastoral Celeste de Davi; uma obra potica excelente, que nenhuma das
filhas da msica pode superar. A clarinada da guerra aqui d lugar ao

36
cachimbo da paz, e aquele que to recentemente chorou as mgoas do
Pastor em melodia ensaia as alegrias do rebanho. Sentado sob uma rvore
frondosa, com seu rebanho em volta, como o pastorzinho de Bunyan no Vale
da Humilhao, visualizamos Davi cantando essa pastoral incomparvel
com um corao cheio de alegria; ou, se o salmo o produto de seus anos
avanados, temos certeza de que sua alma se voltou em contemplao para
os solitrios ribeiros de gua que ondulavam sussurrantes entre os pastos
do deserto, onde nos primeiros dias ela fazia sua morada. Esta a prola
dos salmos, cujo esplendor suave e puro deleita os olhos; uma prola da
qual Helicon no precisa se envergonhar, embora o Jordo o reivindique.
Desse canto delicioso pode-se afirmar que sua piedade e sua poesia so
iguais, sua doura e sua espiritualidade so incomparveis.
A posio deste salmo digna de nota. Segue o salmo 22, que
peculiarmente o Salmo da Cruz. No h pastos verdes, no h guas
tranquilas do outro lado do salmo 22. S depois que lemos Meu Deus, meu
Deus, porque me desamparaste? que chegamos a O Senhor meu
Pastor. Precisamos conhecer por experincia o valor do derramamento de
sangue, e vermos a espada acordada contra o Pastor, antes que possamos
verdadeiramente conhecer a doura do cuidado do bom pastor.
J se disse que aquilo que o rouxinol entre os pssaros, esta ode
[composio potica de carter lrico relativo a pera, Dic. Aurlio] divina
entre os salmos; pois tem soado docemente nos ouvidos de muitos
pranteadores em sua noite de choro, e o tem podido esperar por uma
manh de alegria. Eu me aventuro a compar-la tambm cotovia, que
canta enquanto sobe, e sobe enquanto canta, at que some de vista, e
mesmo ento no nos deixa sem ouvi-la. Observe as ltimas palavras do
salmo Habitarei na casa do Senhor para sempre -; so notas celestiais,
mais adequadas s manses eternas do que a esses lugares de moradia
abaixo das nuvens. , que ns possamos entrar no esprito do salmo
enquanto o lemos, e ento viveremos a experincia dos dias do cu aqui na
terra!
DICAS PARA O PREGADOR
VERS. 1 Trabalhe a comparao entre um pastor e suas ovelhas. Ele
governa, guia, alimenta e as protege; e elas o seguem, o obedecem, o
amam e confiam nele. Pesquise se somos ovelhas; mostre a sina [destino
Dic. Aurlio] dos cabritos que se alimentam ao lado das ovelhas.
VERS. 1 (segunda clusula). O homem que est alm do alcance da penria
para o tempo presente e a eternidade.
VERS. 2 (primeira clusula). O descanso de crer.
1.
2.
3.
4.

Vem de Deus Ele me faz.

fundo e profundo deitar, repousar.
Tem sustento slido em verdes pastagens.
assunto para louvor constante.

VERS. 2. O elemento contemplativo e o elemento ativo so satisfeitos.

VERS. 2. A frescura e a riqueza das Sagradas Escrituras.

37
VERS. 2 (segunda clusula). Em frente. O Guia, o caminho, os confortos da
estrada, e o viajante nela.
VERS. 3 Restaurao graciosa, direo santa e motivos divinos.
VERS. 4. O silncio macio do trabalho do Esprito.
VERS. 4. A presena de Deus o nico apoio seguro na morte.
VERS. 4. Vida na morte e luz nas trevas.
VERS. 4 (segunda clusula). A calma e a quietude do fim do homem bom.
VERS. 4 (ltima clusula). Os sinais do governo divino a consolao dos
obedientes.
VERS. 5. O guerreiro banqueteado, o sacerdote ungido, o hspede satisfeito.
VERS. 5 (ltima clusula). Os meios e os usos do ungir do Esprito Santo
contnuas vezes.
VERS. 5. Providenciais abundncias, e qual o nosso dever a respeito disso.
VERS. 6 (primeira clusula). A bem-aventurana do contentamento.
VERS. 6. Na estrada e em casa, ou atendentes celestiais e manses
celestiais.
CONSIDERAES FINAISAbenoado (a), foi um privilgio para mim selecionar, compartilhar e
oferecer um pouquinho tambm deste manancial bblico que o Salmo 23.
O bom mesmo conhecer e comungar com este divino Pastor, voc sabe.
No posso deixar de registrar as palavras o Supremo Pastor: Ainda tenho
outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las;
elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho e um pastor.
(Joo 10.16) Reflita comigo: S haver um rebanho e um pastor no final
dos tempos, quando Jesus separar as ovelhas dos cabritos (Mt 25.31-34) e
as ovelhas tomaro posse do reino que est preparado para elas, desde a
fundao do mundo (Mt.25.34). At este ponto O Pastor Jesus est
conduzindo suas ovelhas, tambm me necessrio conduzi-las, dei,
necessrio, porque s Ele tem este poder, toda a autoridade lhe foi dada
no cu e na terra (Mt 28.18) e como disse Jesus: ...porque sem mim nada
podeis fazer.(Jo.15.5), embora seja Ele o condutor das outras ovelhas, que
no estavam ainda naquele aprisco, Ele escolheu homens como
instrumentos, vasos em Suas mos: No seguimento da declarao de plenos
poderes nos cus e na terra, conclui Ide, portanto, fazei discpulos de
todas as naes...(Mt 28.19), como tambm em Joo 15.16 No fostes vs
que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos
designei para que vades e deis fruto e o vosso fruto permanea;.... Ou
seja, aprouve ao Senhor designar os meios e os instrumentos atravs dos
quais seus propsitos se cumprem. Ver ainda Ez. 3.16-21 e 33.7-9. Outra
observao pertinente do pastoreio do Cristo as ovelhas ouviro a minha
voz akousousi , verbo indicativo futuro ativo, quer dizer com certeza,
modo indicativo, a voz do Supremo e Soberano Pastor ser ouvida. E o
resultado que haver um rebanho e um pastor. A voz do Pastor no ser

38
rejeitada por Suas ovelhas. Disse o Bom Pastor: As minhas ovelhas ouvem
a minha voz; eu as conheo e elas me seguem. (Joo 10.27). Como bom
saber que a obra de vocao eficaz s pode ser feita por Ele e Ele a faz,
dando-nos o privilgio de sermos cooperadores, disseminando a semente da
Palavra (Lc 8.11), como o prprio Paulo expressou: Eu plantei, Apolo regou;
mas o crescimento veio de Deus. De modo que nem o que planta alguma
coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento. (1 Co. 3.7,8). O
que Ele requer fidelidade no processo da vocao externa como
conceitua Berkhof apresentao e oferta da salvao em Cristo aos
pecadores, juntamente com uma calorosa exortao a aceitarem a Cristo
pela f, para obterem o perdo dos pecados e a vida eterna (Teologia
Sistemtica, Cultura Crist, 2001, p.423-4).
Isaas 40.1-9 Consolem, consolem o meu povo, diz o Deus de vocs.
Encorajem a Jerusalm e anunciem que ela j cumpriu o trabalho que lhe foi
imposto, pagou por sua iniquidade, e recebeu da mo do SENHOR em dobro
por seus pecados. Uma voz clama: No deserto preparem o caminho para o
SENHOR; faam no deserto um caminho reto para o nosso Deus. Todos os
vales sero levantados, todos os montes e colinas sero aplanados; os
terrenos acidentados se tornaro planos; as escarpas sero niveladas. A
glria do SENHOR ser revelada, e juntos todos a vero. Pois o SENHOR
quem fala. Uma voz ordena: Clame. E eu pergunto: O que clamarei? Que
toda a humanidade como a relva, e toda a sua glria como as flores do
campo. A relva murcha e cai a sua flor, quando o vento do SENHOR sopra
sobre eles; o povo no passa de relva. A relva murcha e as flores caem, mas
a palavra de nosso Deus permanece para sempre. Voc, que traz boas
novas a Sio, suba num alto monte. Voc, que traz boas novas a Sio, suba
num alto monte. Voc que traz boas novas a Jerusalm, erga a sua voz com
fortes gritos, erga-a, no tenha medo; diga s cidades de Jud: Aqui est o
seu Deus!
Na parbola da ovelha perdida (Lc 15.3-7), Jesus nos ensina a
importncia de buscar a ovelha at encontr-la (v.4) achar a ovelha
perdida e trazendo-a para junto do rebanho tarefa pastoral. Precisamos ir
at achar o pecador que necessita de arrependimento. Charles Spurgeon
afirmou: Ela ter trado o Mestre que a enviou, se estiver to iludida com as
belezas do paladar e da arte de forma que venha a esquecer que o nico
motivo de sua existncia pregar a Cristo...e este crucificado. O negcio
da Igreja a salvao de almas. (Bblia Evangelismo em Ao, Ed.Vida,
2005, p.935).
SOLO COSAS BUENAS EN TU VIDA
PROJETO DIDAQU, CONTO COM VOC pr.jclovis@gmail.com FACE
CLVIS FALCO

ANEXO I
Psalm 23:1
NASB Lexicon

39

NASB

Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin

A Psalm of
David.
The
LORD

Yahweh

3068

the
proper from havah
name of the
God of Israel

is
my
shepherd,

ro'i

7462a

to
pasture, a prim. root
tend, graze

I shall
want.

echsar.

2637

to lack, need, a prim. root

be
lacking,
decrease

not

Psalm 23:2
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin

He makes me
lie down

yarbitzeni;

7257

stretch oneself a prim. root

out, lie down,
lie stretched
out

in green

deshe

1877

grass

from dasha

5116c

pasture,
meadow

from the same

as naveh

pastures;
He leads

yenahaleni.

5095

to lead or a prim. root

guide to a
watering
place, bring to
a place of rest,
refresh

me beside

al-

5921

upon,
over

quiet

menuchovt

4496

resting place, fem.

rest
manoach

mei

4325

waters, water

waters.
KJV Lexicon

Psalm 23:3
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

above, from alah

Transliteration Strong's Definition

of

a prim. root

Origin

He restores

yeshovvev;

7725

to turn back, a prim. root

return

my soul;

nafshi

5315

a soul, living from

an
being,
life, unused word
self, person,
desire,
passion,

40

appetite,
emotion
He guides
me in
paths

the

of
righteousness
For
name's

His

sake.
KJV Lexicon

Psalm 23:4
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

yancheni

5148

to lead, guide

a prim. root

vema'gelei-

4570

an
from the same
entrenchment, as egel
track

tzedek

6664

rightness,
righteousness

from
an
unused word

shemov.

8034

a name

of uncertain
derivation

lema'an

4616

purpose, intent from anah

Transliteration

Strong's Definition

Origin
from
an
unused word

Even

gam

1571

also,
moreover,
yea

though

ki-

3588

that,
when

I walk

elech

1980

to go, come, a prim. root

walk

the

begei

1516

a valley

of the shadow
of death,

tzalmavet

6757

death-like
from tsel and
shadow, deep maveth
shadow

I fear

ira

3372a

to fear

a prim. root

no

lo-

3808

not

a
prim.
adverb

evil,

ra

7451b

evil, distress, from

the
misery,
same as roa
injury,
calamity

for You are

with
me;
Your rod

shivtecha

7626

rod,
staff, from
an
club, scepter, unused word
tribe

and
staff,

umish'antecha

4938b

a staff

through
valley

Your

for, a
prim.
conjunction

of uncertain
derivation

from shaan

41

they comfort

yenachamuni.

5162

to be sorry, a prim. root

console
oneself

me.
KJV Lexicon
Psalm 23:5
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin

You prepare

ta'aroch

6186a

to arrange or a prim. root

set in order

a table

shulchan

7979

a table

from
an
unused word

before

lefanai

6440

face, faces

from panah

me in
presence

the

neged

5048

in front of, in from nagad

sight
of,
opposite to

of
enemies;

my

tzorerai;

6887c

to
show a prim. root
hostility
toward, vex

dishanta

1878

to be fat, grow a prim. root

fat

You
have

anointed
my head

roshi

7218

head

a prim. root

with oil;

vashemen

8081

fat, oil

from shamen

My cup

kovsi

3563a

a cup

of uncertain
derivation

revayah.

7310

saturation

from ravah

overflows.
KJV Lexicon

Psalm 23:6
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin
of uncertain
derivation, see
aken

Surely

ach

389

surely,
howbeit

goodness

tovv

2896b

a good thing, from tob

benefit,
welfare

42

and

lovingkindness

vachesed

2617a

goodness,
kindness

will follow

yirdefuni

7291

to
pursue, a prim. root
chase,
persecute

me all

kol-

3605

the whole, all

from kalal

the days

yemei

3117

day

a prim. root

2425b

life

from chayah

veshavti

3427

to sit, remain, a prim. root

dwell

of my life,
And I
dwell

will

from chasad

in the house

beveit-

1004

a house

a prim. root

of the LORD

Yahweh

3068

the
proper from havah
name of the
God of Israel

forever.
KJV Lexicon

le'orech

753

length

from arak

ANEXO I I
Isaas 40.1-9 Lxico.
Isaiah 40:1
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin

"Comfort,

nachamu

5162

to be sorry, a prim. root

console
oneself

O comfort

nachamu

5162

to be sorry, a prim. root

console
oneself

My people,"

ammi;

5971a

people

from
an
unused word

says

yomar

559

to utter, say

a prim. root

God, god

pl. of eloah

your God.

KJV Lexicon
Isaiah 40:2

eloheichem. 430

43

NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin
a prim. root

"Speak

dabberu

1696

to speak

kindly

lev

3820

inner
mind,
heart

to Jerusalem;

yerushalim

3389

probably
from yarah
"foundation and shalem
of
peace,"
capital city of
all Isr.

And call

vekir'u

7121

to
call, a prim. root
proclaim,
read

tzeva'ah,

6635

army,
war, from tsaba
warfare

male'ah

4390

to be full, to a prim. root

fill

avonah;

5771

iniquity,
guilt,
punishment
for iniquity

has
been
removed,

nirtzah

7521

to be pleased a prim. root

with, accept
favorably

That she has

received

lakechah

3947

to take

of
the
LORD'S

Yahweh

3068

the
proper from havah
name of the
God of Israel

out to
that
warfare

her,
her

has ended,
That
iniquity

her

man, from
the
will, same as lebab

from
an
unused word

a prim. root

hand

miyad

3027

hand

a prim. root

Double

kiflayim

3718

the double

from kaphal

for all

bechol-

3605

the whole, all from kalal

her sins."

chattoteiha.

2403b

sin,
offering

KJV Lexicon
Isaiah 40:2

sin from chata

44

NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin
a prim. root

"Speak

dabberu

1696

to speak

kindly

lev

3820

inner
mind,
heart

to Jerusalem;

yerushalim

3389

probably
from yarah
"foundation and shalem
of
peace,"
capital city of
all Isr.

And call

vekir'u

7121

to
call, a prim. root
proclaim,
read

tzeva'ah,

6635

army,
war, from tsaba
warfare

male'ah

4390

to be full, to a prim. root

fill

avonah;

5771

iniquity,
guilt,
punishment
for iniquity

has
been
removed,

nirtzah

7521

to be pleased a prim. root

with, accept
favorably

That she has

received

lakechah

3947

to take

of
the
LORD'S

Yahweh

3068

the
proper from havah
name of the
God of Israel

out to
that
warfare

her,
her

has ended,
That
iniquity

her

man, from
the
will, same as lebab

from
an
unused word

a prim. root

hand

miyad

3027

hand

a prim. root

Double

kiflayim

3718

the double

from kaphal

for all

bechol-

3605

the whole, all from kalal

her sins."

chattoteiha.

2403b

sin,
offering

KJV Lexicon
Isaiah 40:3

sin from chata

45

NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin
from
an
unused word

A voice

kovl

6963

sound, voice

is calling,

kovre,

7121

to
call, a prim. root
proclaim,
read

"Clear

pannu

6437

to turn

the way

derech

1870

way,
road, from darak
distance,
journey,
manner

for the LORD

Yahweh

3068

the
proper from havah
name of the
God of Israel

in
the
wilderness;

bammidbar

4057b

wilderness

Make smooth

yasheru

3474

to be smooth, a prim. root

straight,
or
right

in the desert

ba'aravah,

6160

a steppe or from
the
desert plain, same as Arab
also a desert
valley
running
S.
from the Sea
of Galilee

a highway

mesillah

4546

a highway

from salal

leloheinu.

430

God, god

pl. of eloah

for our God.

KJV Lexicon
Isaiah 40:4
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

a prim. root

Transliteration

Strong's Definition

from dabar

Origin

"Let every

kol-

3605

the
all

valley

gei

1516

a valley

be lifted

yinnase,

5375

to lift, carry, a prim. root

take

vechol-

3605

the
all

up,
every

And

whole, from kalal

of uncertain
derivation

whole, from kalal

46

mountain

har

2022

mountain,
of uncertain
hill,
hill derivation
country

and hill

vegiv'ah

1389

a hill

yishpalu;

8213

to be or a prim. root
become low,
to be abased

And let the

rough
ground

he'akov

6121b

steep, hilly

become

vehayah

1961

to fall out, a prim. root

come
to
pass,
become, be

a plain,

lemishovr,

4334

a level place, from yashar

uprightness

veharechasim

7406

perhaps
roughness

levik'ah.

1237

a
valley, from baqa
plain

be
low;

made

And
rugged
terrain

the

a
broad

valley;
KJV Lexicon
Every valley
Isaiah 40:5
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

fem.
from
the same as
Geba

from
the
same as aqeb

from rakas

Transliteration Strong's Definition

Origin

the

kevovd

3519b

abundance,
honor, glory

from kabad

of the LORD

Yahweh

3068

the
proper from havah
name of the
God of Israel

will
revealed,

veniglah

1540

to uncover, a prim. root

remove

Then
glory

be

And all

chol-

3605

the whole, all from kalal

flesh

basar

1320

flesh

from basar

will see

vera'u

7200

to see

a prim. root

3164a

together

from yachad

6310

mouth

a prim. root

[it] together;
For
mouth

the

pi

47

of the LORD

has spoken."
KJV Lexicon
Isaiah 40:6
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Yahweh

3068

the
proper from havah
name of the
God of Israel

dibber.

1696

to speak

a prim. root

Transliteration Strong's Definition

Origin

A voice

kovl

6963

sound, voice

from
an
unused word

says,

omer

559

to utter, say

a prim. root

"Call

kera,

7121

to
call, a prim. root
proclaim,
read

out." Then he
answered,

ve'amar

559

to utter, say

"What

mah

4100

what? how? a
prim.
anything
interrogative
and indefinite
particle

shall I call

ekra;

7121

to
call, a prim. root
proclaim,
read

out?" All

kol-

3605

the whole, all from kalal

flesh

habbasar

1320

flesh

is grass,

chatzir,

2682

green grass, from

an
herbage
unused word

and all

vechol-

3605

the whole, all from kalal

its loveliness

chasdov

2617a

goodness,
kindness

ketzitz

6731b

a
blossom, from tsuts
flower,
shining thing

hassadeh.

7704

field, land

is like
flower

the

of the field.

KJV Lexicon
Isaiah 40:7

a prim. root

from basar

from chasad

from
same
saday

the
as

48

NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin

The grass

chatzir

2682

green grass, from

an
herbage
unused word

withers,

yavesh

3001

to be dry, a prim. root

dried up, or
withered

the flower

tzitz,

6731b

a
blossom, from tsuts
flower,
shining thing

fades,

navel

5034b

to sink or a prim. root

drop down,
languish,
fade

When

ki

3588

that,
when

the breath

ruach

7307

breath, wind, from

an
spirit
unused word

of the LORD

Yahweh

3068

the
proper from havah
name of the
God of Israel

blows

nashevah

5380

to blow

a prim. root

achen

403

surely

a prim. root
from
an
unused word

upon
Surely

it;

for, a
prim.
conjunction

the people

ha'am.

5971a

people

are grass.

chatzir

2682

green grass, from

an
herbage
unused word

KJV Lexicon
Isaiah 40:8
NASB Lexicon
NASB
Hebrew

Transliteration Strong's Definition

Origin

The grass

chatzir

2682

green grass, from

an
herbage
unused word

withers,

yavesh

3001

to be dry, a prim. root

dried up, or
withered

the flower

tzitz;

6731b

a
blossom, from tsuts
flower,
shining thing

fades,

navel

5034b

to

sink

or a prim. root

49

drop down,
languish,
fade
But the word

udevar-

1697

speech, word from dabar

of our God

eloheinu

430

God, god

stands

yakum

6965

to arise, stand a prim. root

up, stand

forever.

le'ovlam.

5769

long
duration,
antiquity,
futurity

Isaiah 40:9
NASB Lexicon
NASB
Hebrew
Get

pl. of eloah

from
an
unused word

Transliteration Strong's Definition

Origin

ali-

5927

to go up, a prim. root

ascend, climb

yourself up
on a high

gavovo

1364

high, exalted

mountain,

har-

2022

mountain,
of uncertain
hill,
hill derivation
country

O Zion,

tziyovn,

6726

a mountain in from
Jer., also a same
name for Jer. tsiyyah

bearer

mevasseret

1319

to
tidings

bear a prim. root

of
news,

good

mevasseret

1319

to
tidings

bear a prim. root

harimi

7311

to be high or a prim. root

exalted, rise

kovlech,

6963

sound, voice

from
an
unused word

vakkoach

3581b

strength,
power

from
an
unused word

yerushalim;

3389

probably
from yarah
"foundation and shalem
of
peace,"
capital city of
all Isr.

1319

to
tidings

Lift

up your voice
mightily,

O Jerusalem,

bearer
of
good news;

from gabah

the
as

bear a prim. root

50

Lift

harimi

7311

to be high or a prim. root

exalted, rise

[it] up, do not

fear.

tira'i,

3372a

to fear

a prim. root

Say

imri

559

to utter, say

a prim. root

to the cities

le'arei

5892b

city, town

of uncertain
derivation

of Judah,

yehudah,

3063

probably
probably
"praised," a from yadah
son of Jacob,
also his desc.,
the
S.
kingdom,
also four Isr.

"Here

hinneh

2009

lo! behold!

prol. of hen

God, god

pl. of eloah

is your God!"
KJV Lexicon

eloheichem. 430

ANEXO III
Salmo 23
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
O Salmo 23 (ou, pela numerao da Septuaginta, o Salmo 22) atribudo
ao Rei David, conforme a tradio judaica, David teria escrito este salmo
quando estava cercado num osis, noite, por tropas de um rei inimigo, da o
Salmo inserir tamanha confiana na Providncia Divina contra os inimigos. Na
tradio catlica, o salmo rezado para afastar perigos e perseguies, sendo
uma das oraes mais poderosas. Alguns especialistas judaicos afirmam que
h elementos cabalsticos em sua recitao em hebraico. considerado o mais
conhecido salmo bblico[1] [2] . Uma das possveis tradues para o portugus :
[3]

David era o irmo mais novo, entre os numerosos filhos de Jess. O pai
escolheu-o para pastor. O jovem pastor David, segundo o relato bblico do livro
do profeta Samuel, quando inspirado por fora divina, matava as feras para
defender as ovelhas do seu rebanho. Da a forte referncia pastoril em "O
Senhor

meu

pastor".

Existem

vrias

referncias

aopastor e

51

s ovelhas na Bblia, sendo interessante pensar nas condies e locais da

poca assim como as ferramentas do pastor:

guas de descanso - pequenas lagoas onde as ovelhas bebem gua.

vara - usada para enfrentar e afugentar animais selvagens.

cajado usado para puxar as pernas das ovelhas quando se prendem

ou i-las quando caem.
leo azeite usado para tratar os ferimentos das ovelhas.

ndice

[esconder]
1 Traduo e Transliterao

1.1 Bblia Sagrada

1.1.1 Verso 1

1.1.2 Verso 2

1.2 Liturgia judaica

1.3 Transliterao
2 Referncias

Traduo e Transliterao[editar | editar cdigo-fonte]

Bblia Sagrada[editar | editar cdigo-fonte]
Verso 1[editar | editar cdigo-fonte]

1. O Senhor o meu pastor, nada me faltar.

2. Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me mansamente a guas
tranqilas.
3. Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da justia, por amor do
seu nome.

52

4. Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal

algum, porque Tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam.
5. Preparas uma mesa perante a mim na presena dos meus inimigos,
unges a minha cabea com leo, o meu clice transborda. [4]
6. Certamente que a bondade e a misericrdia divina me seguiro todos os
dias da minha vida; e habitarei na casa do Senhor por longos dias .
Verso 2[editar | editar cdigo-fonte]

O Senhor meu pastor: nada me faltar.

O Senhor meu pastor nada me falta, leva-me a descansar em verdes
prados, conduz-me s guas refrescantes e reconforta a minha alma.
Ele me guia por sendas direitas por amor do seu nome.
Ainda que tenha de andar por vales tenebrosos, nada temerei, porque
Vs estais comigo:

O Vosso cajado e o vosso bculo me enchem de confiana.

Para mim preparais a mesa vista dos meus adversrios;

Com leo me perfumais a cabea, e o meu clice transborda.

A bondade e a graa ho-de acompanhar-me todos os dias da minha

vida,
E habitarei na casa do Senhor para todo o sempre.[5]

Liturgia judaica[editar | editar cdigo-fonte]

tehillim.(salmo de Davi.) ADONAI meu pastor e nada me faltar. ele me
repousar em campinas verdejantes e me introduzir as guas calmas.
tranquiliza a alma; - guia- me;em caminhos retos e de justia por amor de Seu
Nome. ainda que atravesse vales de escurido, da morte, no recearei mal
nenhum, porque Tu estars comigo. Tua vara e teu cajado sero de escudo.
Diante de mim preparar uma mesa de delcias na frente dos meus inimigos.
Ungir-me- com leo de uno a minha cabea e o meu clice transbordar de

53

fartura. Unicamente a felicidade e a misericrdia seguir-me-o durante a minha

vida. E o meu habitar ser por longos dias na manso do Eterno.
Transliterao[editar | editar cdigo-fonte]
Hebraico

[6]

Transliterado

: Mizmor ledavid, hashem roi lo echsar.

Binot desh
: iarbitseni, al-m menuchot ienahaleni.

Nafsh ieshovev iancheni
: bemaguel tsedec lemaan shem, gam

qui elch begue tsalmavet
, lo-ir
rqui
at

umishiantcha hem

imadi,

shivtcha

: ienachamuni. Taarch lefanai shulchan

,
negued tsorerai, dishanta vashemen
: roshi coci revai. aj tov vachesed irdefuni

col iem
,:

chaiai, veshavti bevt hashem leorech

iamim.

Referncias
1. Ir para cima Echegary, J. Gonzlez et ali. A Bblia e seu contexto (em
portugus). 2 ed. So Paulo: Edies Ave Maria, 2000. 1133 p.
2 vol. ISBN 978-85-276-0347-8
2. Ir para cima Pearlman, Myer. Atravs da Bblia: Livro por Livro (em
portugus). 23 ed. So Paulo: Editora Vida, 2006. 439 p. ISBN 978-857367-134-6
3. Ir para cima Salmo 23 - Antigo Testamento (09.07.2015).
4. Ir para cima Salmo 23 - O Senhor o meu Pastor.
5. Ir para cima Secretariado Nacional de Liturgia.
6. Ir para cima Tehilim

54

ANEXO IV

PASSAGENS `PARALELAS`/CORRELATAS

PASTORES E OVELHAS
Jr 50.6 O meu povo tem sido ovelhas perdidas; seus pastores as
fizeram errar e as deixaram desviar para os montes; do monte
passaram ao outeiro, esqueceram-se do seu redil.

VARA E ANDAR NAS TREVAS

Lm 3.1,2 Eu sou o homem que viu a aflio pela vara do furor de
Deus. Ele me levou e me fez andar em trevas e no na luz.

Ezequiel 34:1-31 NVI

Pastores infiis de Israel (vs. 1-10) e o Cuidado do SENHOR pelo seu
rebanho (vs.11-31)
Veio a mim esta palavra do Senhor:
"Filho do homem, profetize contra os pastores de Israel; profetize e
diga-lhes: Assim diz o Soberano Senhor: Ai dos pastores de Israel que
s cuidam de si mesmos! Acaso os pastores no deveriam cuidar do
rebanho?
Vocs comem a coalhada, vestem-se de l e abatem os melhores
animais, mas no tomam conta do rebanho.
Vocs no fortaleceram a fraca nem curaram a doente nem
enfaixaram a ferida. Vocs no trouxeram de volta as desviadas nem
procuraram as perdidas. Vocs tm dominado sobre elas com dureza
e brutalidade.
Por isso elas esto dispersas, porque no h pastor algum, e, quando
foram dispersas, elas se tornaram comida de todos os animais
selvagens.
As minhas ovelhas vaguearam por todos os montes e por todas as
altas colinas. Elas foram dispersas por toda a terra, e ningum se
preocupou com elas nem as procurou.
" Por isso, pastores, ouam a palavra do Senhor:
Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, que visto que o
meu rebanho ficou sem pastor, foi saqueado e se tornou comida de
todos os animais selvagens, e uma vez que os meus pastores no se
preocuparam com o meu rebanho, mas cuidaram de si mesmos em
vez de cuidarem do rebanho,
ouam a palavra do Senhor, pastores:
Assim diz o Soberano Senhor: Estou contra os pastores e os
considerarei responsveis pelo meu rebanho. Eu lhes tirarei a funo
de apascentar o rebanho para que os pastores no mais se alimentem

55

a si mesmos. Livrarei o meu rebanho da boca deles, e ele no lhes

servir mais de comida.
" Porque assim diz o Soberano Senhor: Eu mesmo buscarei as minhas
ovelhas e delas cuidarei.
Assim como o pastor busca as ovelhas dispersas quando est
cuidando do rebanho, tambm tomarei conta de minhas ovelhas. Eu
as resgatarei de todos os lugares para onde foram dispersas num dia
de nuvens e de trevas.
Eu as farei sair das outras naes e as reunirei, trazendo-as dos
outros povos para a sua prpria terra. E as apascentarei nos montes
de Israel, nos vales e em todos os povoados do pas.
Tomarei conta delas numa boa pastagem, e os altos dos montes de
Israel sero a terra onde pastaro; ali se alimentaro num rico pasto
nos montes de Israel.
Eu mesmo tomarei conta das minhas ovelhas e as farei deitar-se,
palavra do Soberano Senhor.
Procurarei as perdidas e trarei de volta as desviadas. Enfaixarei a
ferida e fortalecerei a fraca, mas a rebelde e forte, eu a destruirei.
Apascentarei o rebanho com justia.
" Quanto a voc, meu rebanho, assim diz o Soberano Senhor: Julgarei
entre uma ovelha e outra, e entre carneiros e bodes.
No lhes basta comerem em boa pastagem? Devero tambm
pisotear o restante da pastagem? No lhes basta beberem gua
lmpida? Devero tambm enlamear o restante com os ps?
Dever o meu rebanho alimentar-se daquilo que vocs pisotearam e
beber daquilo que vocs enlamearam com os ps?
" Por isso assim diz o Soberano Senhor a eles: Vejam, eu mesmo
julgarei entre a ovelha gorda e a magra.
Pois vocs foraram passagem com o corpo e com o ombro,
empurrando todas as ovelhas fracas com os chifres at expuls-las,
eu salvarei o meu rebanho, e elas no sero mais saqueadas. Julgarei
entre uma ovelha e outra.
Porei sobre elas um pastor, o meu servo Davi, e ele cuidar delas;
cuidar delas e ser o seu pastor.
Eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi ser o lder no
meio delas. Eu, o Senhor, falei.
" Farei uma aliana de paz com elas e deixarei a terra livre de
animais selvagens para que possam, com segurana, viver no deserto
e dormir nas florestas.
Eu as abenoarei e abenoarei os lugares em torno da minha colina.
Na estao prpria farei descer chuva; haver chuvas de bnos.
As rvores do campo produziro o seu fruto, e a terra produzir a sua
safra; o povo estar seguro na terra. Eles sabero que eu sou o
Senhor, quando eu quebrar as cangas de seu jugo e livr-los das
mos daqueles que os escravizaram.
Eles no sero mais saqueados pelas naes, nem os animais

56

selvagens os devoraro. Vivero em segurana, e ningum lhes

causar medo.
Eu lhes darei uma terra famosa por suas colheitas, e eles no sero
mais vtimas de fome na terra nem carregaro a zombaria das
naes.
Ento eles sabero que eu, o Senhor, o seu Deus, estou com eles, e
que eles, a nao de Israel, so meu povo, palavra do Soberano
Senhor.
Vocs, minhas ovelhas, ovelhas da minha pastagem, so o meu povo,
e eu sou o Deus de vocs, palavra do Soberano Senhor ".
Joo 10:1-30 NVI
"Eu lhes asseguro que aquele que no entra no aprisco das ovelhas
pela porta, mas sobe por outro lugar, ladro e assaltante.
Aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas.
O porteiro abre-lhe a porta, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele chama
as suas ovelhas pelo nome e as leva para fora.
Depois de conduzir para fora todas as suas ovelhas, vai adiante delas,
e estas o seguem, porque conhecem a sua voz.
Mas nunca seguiro um estranho; na verdade, fugiro dele, porque
no reconhecem a voz de estranhos".
Jesus usou essa comparao, mas eles no compreenderam o que
lhes estava falando.
Ento Jesus afirmou de novo: "Digo-lhes a verdade: Eu sou a porta
das ovelhas.
Todos os que vieram antes de mim eram ladres e assaltantes, mas
as ovelhas no os ouviram.
Eu sou a porta; quem entra por mim ser salvo. Entrar e sair, e
encontrar pastagem.
O ladro vem apenas para furtar, matar e destruir; eu vim para que
tenham vida, e a tenham plenamente.
"Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a sua vida pelas ovelhas.
O assalariado no o pastor a quem as ovelhas pertencem. Assim,
quando v que o lobo vem, abandona as ovelhas e foge. Ento o lobo
ataca o rebanho e o dispersa.
Ele foge porque assalariado e no se importa com as ovelhas.
"Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas; e elas me
conhecem;
assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai; e dou a minha vida
pelas ovelhas.
Tenho outras ovelhas que no so deste aprisco. necessrio que eu
as conduza tambm. Elas ouviro a minha voz, e haver um s
rebanho e um s pastor.
Por isso que meu Pai me ama, porque eu dou a minha vida para
retom-la.

57

Ningum a tira de mim, mas eu a dou por minha espontnea vontade.

Tenho autoridade para d-la e para retom-la. Esta ordem recebi de
meu Pai".
Diante dessas palavras, os judeus ficaram outra vez divididos.
Muitos deles diziam: "Ele est endemoninhado e enlouqueceu. Por
que ouvi-lo? "
Mas outros diziam: "Essas palavras no so de um endemoninhado.
Pode um demnio abrir os olhos dos cegos? "
Celebrava-se a festa da Dedicao, em Jerusalm. Era inverno,
e Jesus estava no templo, caminhando pelo Prtico de Salomo.
Os judeus reuniram-se ao redor dele e perguntaram: "At quando nos
deixar em suspense? Se voc o Cristo, diga-nos abertamente".
Jesus respondeu: "Eu j lhes disse, mas vocs no crem. As obras
que eu realizo em nome de meu Pai falam por mim,
mas vocs no crem, porque no so minhas ovelhas.
As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me
seguem.
Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as
poder arrancar da minha mo.
Meu Pai, que as deu para mim, maior do que todos; ningum as
pode arrancar da mo de meu Pai.
Eu e o Pai somos um".

ANEXO V DEVOCIONAIS
Franklin Ferreira
http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=294

Durante quase dois mil anos, os Salmos foram centrais para a

devoo da igreja crist, ensinando os fiis a orar, em resposta ao
Deus que se revela, uma confisso e glorificao ao Deus trino,
criador, redentor e restaurador. Deste modo, quando abraamos
Salmos, juntamo-nos a um amplo grupo de pessoas que por quase
trinta sculos tem baseado seus louvores e oraes nessas palavras
antigas. Reis e camponeses, profetas e sacerdotes, apstolos e
mrtires, monges e reformadores, executivos e donas de casa,
professores e cantores populares para todos esses e para uma
multido de outros, Salmos tem sido vida e respirao
espiritual.1 Como Eugene Peterson escreve, no existe outro lugar
em que se possa enxergar de forma to detalhada e profunda a
dimenso humana da histria bblica como nos Salmos. A pessoa em
orao reagia totalidade da presena de Deus, partindo da condio
humana, concreta e detalhada. S que, por volta da primeira metade
do sculo dezenove, com o aparecimento dos mtodos crticos de
estudos bblicos, os salmos perderam sua centralidade na devoo

58

crist. Deixaram de ser a escola de orao que dava forma orao

dos fiis, em sua resposta ao Deus que se revela. Passaram a ser
vistos, na avaliao de Peterson, como a piedade deteriorada de uma
religio desgastada.2
1. Os Salmos e a orao
A escola que Israel e a Igreja recorreram para aprender a orar foram
os Salmos, que, junto com Isaas, foi o livro mais citado por Jesus e os
apstolos no Novo Testamento, inclusive como apoio de doutrinas
centrais da f crist. Para os primeiros cristos, a ordem era: Encheivos do Esprito, falando entre vs com salmos (Ef 5.18-19). Logo,
estes, como seus antepassados judeus, ouviram a palavra de Deus
nesses hinos, queixas e instrues e fizeram deles o fundamento da
vida e do culto.3
Os salmos eram declaraes de relacionamento entre o povo e seu
Senhor. Pressupunham a aliana entre ambos e as implicaes de
proviso, proteo e preservao dessa aliana. Seus cnticos de
adorao, confisses de pecado, protestos de inocncia, queixas de
sofrimento, pedidos de livramento, garantias de ser ouvido, peties
antes das batalhas e aes de graas depois delas so, todas
expresses do relacionamento mpar que tinham com o nico Deus
verdadeiro. Temor e intimidade combinavam-se no entendimento que
os israelitas tinham desse relacionamento. Eles temiam o poder e a
glria de Deus, sua majestade e soberania. Ao mesmo tempo
protestavam diante dele, discutindo suas decises e pedindo sua
interveno. Eles o reverenciavam como Senhor e o reconheciam
como Pai.4
Na igreja primitiva e durante a reforma protestante, quando um
pastor queria ensinar sua congregao sobre a orao, pregava nos
Salmos. Nos sculos IV e V, Atansio de Alexandria enfatizou que
cada Salmo est composto e proferido pelo Esprito, sendo o um
espelho no qual se refletem as emoes de nossa alma, onde
podemos captar os movimentos da nossa alma e nos faz dizer como
provenientes de ns mesmos, como palavras nossas, para que,
trazendo memria nossas emoes passadas, reformemos a nossa
vida espiritual.5 Ambrsio de Milo, que introduziu o canto dos
salmos no culto pblico no Ocidente, chamou-os de um tipo de
ginsio para ser usado por todas as almas, um estdio da virtude,
onde diferentes exerccios so praticados, dentre os quais se podem
escolher os mais adequados treinamentos para se alcanar a
coroa.6 Agostinho de Hipona, que pregou todo o livro dos Salmos
para sua congregao, chamou-os de escola, espelho e
remdio, cantados no mundo inteiro.7 Quando sua ltima doena
o derrubou, ele pediu aos seus irmos que fixassem nas paredes de
sua cela cpias em letras grandes dos salmos penitenciais (Salmos 6,
32, 38, 51, 102, 130 e 143), para que ele os lesse continuamente.

59

No sculo XVI, Martinho Lutero afirmou que o livro dos Salmos no

coloca diante de ns somente a palavra dos santos, (...) mas tambm
nos desvenda o seu corao e o tesouro ntimo de suas almas, onde
aprendemos a falar com seriedade em meio a todos os tipos de
vendavais, e que o saltrio faz promessa to clara acerca da morte
e ressurreio de Cristo e prefigura o seu Reino, condio e essncia
de toda a cristandade e isso de tal modo que bem poderia ser
chamado de uma pequena Bblia. Ele tambm afirmou: muito
benfico ter palavras prescritas pelo Esprito Santo, que homens
piedosos podem usar em suas aflies.8 Em seu leito de morte, ele
recitava continuamente: Nas tuas mos, entrego o meu esprito; tu
me remiste, SENHOR, Deus da verdade (Sl 31.5). Por seu lado, Joo
Calvino, que comentou todo o livro de Salmos, escreveu:
Tenho por costume denominar este livro e creio no de forma
incorreta de Uma anatomia de todas as partes da alma, pois no
h sequer uma emoo da qual algum porventura tenha participado
que no esteja a representada como num espelho. Ou melhor, o
Esprito Santo, aqui, extirpa da vida todas as tristezas, as dores, os
temores, as dvidas, as expectativas, as preocupaes, as
perplexidades, enfim, todas as emoes perturbadas com que a
mente humana se agita. (...) A genuna e fervorosa orao provm,
antes de tudo, de um real senso de nossa necessidade, e, em
seguida, da f nas promessas de Deus. atravs de uma atenta
leitura dessas composies inspiradas que os homens sero mais
eficazmente despertados para a conscincia de suas enfermidades, e,
ao mesmo tempo, instrudos a buscar o antdoto para sua cura. Numa
palavra, tudo quanto nos serve de encorajamento, ao nos pormos a
buscar a Deus em orao, nos ensinado neste livro.9
No sculo XVII, o puritano Lewis Bayly, ao recomendar o cntico dos
salmos pelas famlias crists, afirma: Cantem para Deus com as
prprias palavras de Deus. E o uso do saltrio deveria ter este alvo:
E faa uso frequente deles, para que as pessoas possam memorizlos mais facilmente. Ento, ele oferece a sugesto do uso dos
seguintes salmos para promover a piedade em famlia, nos momentos
de orao e devoo:
De manh, os Salmos 3, 5, 16, 22 e 144. De noite, os Salmos 4, 127 e
141. Implorando misericrdia depois de ter cometido pecado, os
Salmos 51 e 103. Na doena em perodos de dura provao, os
Salmos 6, 13, 88, 90, 91, 137 e 146. Quando o crente for restaurado,
os Salmos 30 e 32. No dia de santo repouso semanal, os Salmos 19,
92 e 95. Em tempos de alegria, os Salmos 80, 98, 107, 136 e 145.
Antes do sermo, os Salmos 1, 12, 147 e a primeira e a quinta partes
do Salmo 119. Depois do sermo, qualquer Salmo relacionado com o
principal argumento do sermo. Na Ceia do Senhor, os Salmos 22, 23,
103, 111 e 116. Para inspirar consolo e tranquilidade espiritual, os

60

Salmos 15, 19, 25, 46, 67, 112 e 116. Depois do mal praticado e da
vergonha recebida, os Salmos 42, 69, 70, 140 e 145.10
Desde o princpio, a Palavra de Deus sempre vem em primeiro lugar.
Ns somos chamados a responder a Palavra de Deus, com todo nosso
ser. E a orao nossa resposta revelao de Deus nas Escrituras.
Sendo assim, os Salmos so a escola onde os cristos aprendem a
orar, pois como Peterson diz, esta fuso de Deus nos falar (Bblia) e
ns falarmos a ele (orao) que o Esprito Santo usa para formar a
vida de Cristo em ns.11 Ou, como Ambrsio escreveu, a Ele
falamos, quando oramos, a Ele ouvimos, quando lemos os divinos
orculos.12 E Bonhoeffer completa: Portanto, se a Bblia tambm
contm um livro de oraes, isso nos ensina que a Palavra de Deus
no engloba apenas a palavra que Deus dirige a ns. Inclui tambm a
palavra que Deus quer ouvir de ns... (...) Que graa imensurvel:
Deus nos diz como podemos falar e ter comunho com Ele! E ns
podemos faz-lo orando em nome de Jesus Cristo. Os Salmos nos
foram dados para aprendermos a orar em nome de Jesus Cristo.13
Se insistirmos em aprender a orar sozinhos, sem depender dos
Salmos, nossas oraes sero pobres, uma repetio de frases
prontas: agradecemos as refeies, arrependemo-nos de alguns
pecados, suplicamos bnos para nossas reunies e at pedimos
orientao. Por outro lado, toda nossa vida deve estar envolvida na
orao. Peterson exemplifica esse fato com o livro do profeta Jonas,
que gira inteiramente em torno das relaes entre Deus e o
profeta.14 Essas relaes se originaram por meio do chamado
proftico, do qual Jonas procurou fugir. Mas este personagem no
entregue a si mesmo. Na primeira parte da historia, Deus deixa que o
profeta chegue ao extremo de quase perder a prpria vida, somente
para em seguida restaur-lo posio onde se encontrava antes dele
tentar evitar o chamado do Senhor.
No centro da narrativa bblica est a orao que Jonas proferiu aps
ser engolido por um grande peixe. Sua primeira reao ao se
encontrar no ventre do peixe foi fazer uma orao (cf. Jonas 2.2-9), o
que no surpreendente, pois geralmente oramos quando estamos
em situaes desesperadas. Mas existe algo surpreendente na orao
de Jonas. Como Peterson destaca, sua orao no original ou
espontnea: Jonas aprendeu a orar na escola, e orava como
aprendera. Sua escola eram os Salmos. Como o mesmo autor
demonstra, frase aps frase a orao de Jonas est repleta de
citaes dos Salmos:
Minha angstia de Salmos 18.6 e 120.1.
Profundo de Salmo 18.4-5.
As tuas ondas e as tuas vagas passaram por cima de mim de
Salmo 42.7.
De diante dos teus olhos de Salmo 139.7.
Teu santo templo de Salmo 5.7.

61

As guas me cercaram at alma de Salmo 69.2.

Da sepultura da minha vida de Salmo 30.3.
Dentro de mim, desfalecia a minha alma de Salmo 142.3.
No teu santo templo de Salmo 18.6.
Ao Senhor pertence a salvao de Salmo 3.8.

Cada palavra derivada do livro dos Salmos. Geralmente achamos

que a orao genuna quando espontnea, mas a orao de Jonas,
numa condio extremamente difcil, uma orao aprendida, sem
originalidade alguma.
Peterson prossegue: Ter palavras prontas para a orao no
apenas uma questo de vocabulrio. Nos ltimos cem anos, telogos
deram ateno cuidadosa forma particular que os salmos tm
(crtica da forma) e os dividiram em duas grandes categorias:
lamentaes e aes de graas. As categorias correspondem s duas
grandes condies em que ns nos encontramos: angstia e bemestar. De acordo com as circunstncias e em como nos sentimos,
lamentamos ou agradecemos.15 Os salmos refletem muitas e
diversas reaes vida: alegria, tristeza, gratido e tranquila
meditao, para nomear apenas algumas. O adorador israelita tinha
uma orao pronta para todas as vicissitudes da vida. (...) Os salmos
so oraes cantadas para Deus, logo, eles chegam a ns como
palavras da congregao dirigidas a Deus, em vez de a Palavra de
Deus dirigida ao povo de Israel.16
Como Peterson enfatiza, a forma mais comum da orao nos Salmos
o lamento. Isso no deveria nos surpreender, j que essa nossa
condio mais comum. Temos muitas dificuldades, ento oramos
muito em forma de lamento. Um estudioso da escola de orao dos
Salmos conheceria essa forma melhor que todas, pelo simples fato da
repetio. Jonas se encontrava na pior situao imaginvel. Seria
natural que ele lamentasse. Mas ocorre o contrrio ele profere um
salmo de louvor. Por isso Peterson escreve: Uma lio importante
surge aqui: Jonas estudou para aprender a orar, e aprendeu bem suas
lies, mas ele no era um aluno que apenas decorava. Seus estudos
no bloquearam sua criatividade. Ele era capaz de distinguir entre as
formas e decidiu orar numa forma adequada s suas circunstncias
que ele enfrentava. As circunstncias exigiam lamentos. Mas a
orao, apesar de influenciada pelas circunstncias, no
determinada por elas. Jonas usou a criatividade para orar e decidiu
orar na forma de louvor.
Por isso, no suficiente expressar nossos sentimentos na orao,
como resposta a Deus: Precisamos de um longo aprendizado de
orao. Por isso, a melhor escola para a orao o livro dos Salmos.
Em sua orao, Peterson continua, Jonas demonstra ter sido um
aluno aplicado na escola dos Salmos. Sua orao se origina de sua
situao, mas no se reduz a ela. Sua orao o levou a um mundo
muito maior que sua situao imediata. Ele orou de maneira

62

adequada grandeza de Deus, que o chamara, nos oferecendo um

forte contraste com a atual prtica de orao. Nossa cultura nos
apresenta formas de orao que so em grande parte centradas em
ns mesmos. Mas a orao que resposta ao Deus que se revela nas
Escrituras dominada pela percepo de Sua grandeza.
2. A regra da orao
Como Peterson enfatiza, o modelo bsico de devoo a orao
diria baseada nos Salmos, sequencialmente, uma vez por ms.17 Mas
precisamos destacar que a orao diria dos salmos no uma ao
isolada. Ela permanece entre outros dois fundamentos: a adorao
junto com a igreja no domingo e a orao diria, que so recordaes
s vezes intencionais, outras vezes espontneas, em resposta a Deus.
Esses trs fundamentos formam o ambiente de orao que estimular
a devoo. No diagrama sugerido por Peterson, esses fundamentos
aparecem assim:

A adorao na igreja firma nossa espiritualidade na Escritura e na

vida em comunidade. Os Salmos nos levam a reaprender a linguagem
da orao. E a orao recordada desdobra a orao para todos os
pormenores da vida. O alvo tornar a orao recordada incessante
por meio da adorao comunitria junto com a orao dos salmos.
Como Peterson escreve, os Salmos, centrados entre Adorao e
Recordao, so o lugar determinado onde habitualmente revisamos
a base, o vocabulrio e os ritmos da orao. esta dinmica que
desenvolver nossa vida de orao. Por isso, a regra (regula) da
devoo : Adorao Comunitria/Orao dos Salmos/Orao
Recordada a base de onde comeamos e para onde voltamos
sempre.
3. Os cristos e o uso dos Salmos
Como aprendemos no Novo Testamento, Jesus Cristo, ao mesmo
tempo em que orou os Salmos (Hb 2.12) o principal tema dos
Salmos. O cristo encontra nos Salmos no somente os santos, mas
tambm a Jesus Cristo, o cabea dos santos, com seu sofrimento e
sua ressurreio. Portanto, nos Salmos, como o Salmo 22 e 69, o
prprio crucificado fala.18 Portanto, justamente aqui que
estabelecida nossa confiana de que seremos atendidos na orao:
Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem
em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito (Jo 15.7). Pois
como Bonhoeffer escreveu: Ao repetir as prprias palavras de Deus,

63

comeamos a orar a Ele. No oramos com a linguagem errada e

confusa de nosso corao; mas pela palavra clara e pura que Deus
falou a ns por meio de Jesus Cristo, devemos falar com Deus, e Ele
nos ouvir.19 Jesus Cristo ensinou aos seus discpulos que os Salmos
proclamam seu nascimento, vida, morte e ressurreio (Lc 24.44). Por
outro lado, uma vez que o Filho Deus de Deus, Luz de Luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, os Salmos so dirigidos a ele, assim
como ao Pai e ao Esprito Santo (Jd 20-21). Portanto, Jesus Cristo o
alvo da orao dos salmos. E ao orarmos em nome e por meio da
mediao de Jesus Cristo, nos unimos a ele, que vive sempre para
interceder por ns (Hb 7.25).
Portanto, Jesus Cristo a chave que interpreta os Salmos e aquele
que ora os Salmos deve buscar a Cristo como revelado no saltrio. Em
vez de tratar as promessas, splicas, confisses e lamentos de forma
analtica, na leitura dos Salmos aquele que ora participa das
promessas, splicas, confisses e lamentos do prprio Cristo. O foco
de tal orao ser, assim, alcanar uma maior comunho com Jesus
Cristo. Lutero no sabia nada de um conhecimento da Bblia
puramente objetivo, desinteressado ou erudito. Tal conhecimento,
mesmo se possvel, seria apenas a letra morta que mata. O Esprito
vivifica! Devemos, portanto, sentir as palavras das Escrituras no
corao. A experincia necessria para entender a Palavra. No
meramente para ser repetida ou conhecida, mas para ser vivida e
sentida.20 Num sermo sobre a expresso invoquei o Senhor (Sl
118.5), Lutero disse para congregao:
Invocar o que voc precisa aprender. Voc ouviu. No fique a
apenas sentado ou virado de lado, levantando a cabea e
balanando-a, e roendo as suas unhas preocupado e buscando uma
sada, com nada em sua mente a no ser como voc se sente mal,
como voc est ferido, que coitado voc . Levante-se, seu tratante
preguioso! Ajoelhe-se! Levante suas mos e seus olhos para o cu!
Use um salmo ou o pai-nosso a fim de clamar sua angstia ao
Senhor.21
As Escrituras, dessa forma, no so apenas a perfeita revelao de
Deus, mas guia do cristo em suas lutas e vitrias no apenas atos
histricos passados e distantes, mas eventos vivos, aqui e agora.
Deste modo, h outro fator que deve levar os cristos a meditar e
incluir os Salmos em sua orao:
O abismo que h entre o cristianismo moderno e a espiritualidade da
Bblia pode ser visto (...) no nosso seletivo uso dos Salmos, que era o
hinrio do povo de Israel e da Igreja do Novo Testamento. Os Salmos
no apenas refletem toda experincia humana (p. ex.: confuso,
raiva, medo, ansiedade, depresso, alegria incontida), mas tambm
nos foram a parar de fingir que tudo esteja bem com o mundo. Os
salmos de lamentao (por exemplo, os salmos 10, 13, 35 e 86) so
veementes queixas diante de Deus em relao s contradies

64

existentes entre suas promessas e a realidade pela qual o povo

passa. Esses salmos raramente so usados no culto cristo hoje em
dia. Contudo, esses salmos so atos de uma f corajosa: corajosa,
porque eles insistem em que temos que enfrentar o mundo como ele
, e que temos que abandonar toda ostentao infantil; mas tambm
de f, porque eles partem da convico de que no existe assunto
proibido, quando se trata de termos uma conversa com Deus. Reter
daquela conversa com Deus qualquer coisa da experincia humana,
inclusive a escurido de uma orao no respondida e os aspectos
negativos da vida, negar a soberania de Deus sobre toda a vida.
Assim, paradoxalmente, so aqueles que reprimem suas dvidas com
uma srie de cnticos alegres que bem podem estar sendo
incrdulos: pela recusa de crer que Deus pode cuidar de toda a raiva
que eles tm. Assim, os salmos de protesto constituem uma poderosa
repreenso ao que passa por f e louvor na maioria dos grupos
cristos de hoje. O que irnico que a vida moderna talvez nos
exponha a mais confuso e dor do que qualquer coisa do mundo do
salmista; e contudo ignoramos exatamente aquelas oraes que vm
de encontro a tal senso de desorientao. No de admirar que
muito do ensino atual quanto f no seja diferente do pensamento
positivo dos gurus modernos da administrao, conquanto vestido
com uma roupagem pseudobblica. A f bblica, entretanto,
exatamente o contrrio.22
Portanto, os salmos continuam sendo um tesouro de auxlio espiritual
para os cristos. (...) Seja qual for o nosso estado de esprito, seja
qual for nossa situao, as vozes antigas nos convidam a ouvi-las.
Elas tambm j passaram por alegria, tristeza, luto, pecado, ira,
confisso, perdo e outras experincias que tocam to
profundamente em nossas vidas. Elas nos chamam a aprender delas
enquanto o Esprito Santo usa essas palavras para nos trazer para
mais perto do Senhor.23
4. Colocando em prtica
Podemos nos beneficiar do que Dietrich Bonhoeffer escreveu sobre o
uso dos Salmos: Em muitas igrejas, cantam-se ou leem-se Salmos a
cada domingo ou at diariamente. Essas igrejas preservaram uma
riqueza imensurvel, pois somente pelo uso dirio penetraremos
nesse livro divino de orao. Para o leitor ocasional, suas oraes so
pujantes demais em seus pensamentos e sua fora, de modo que
voltamos a procurar alimento mais digervel. Quem, no entanto,
comeou a orar o Saltrio com seriedade e regularidade, logo
dispensar as prprias oraes superficiais e piedosas dizendo: Elas
no tm o sabor, a fora, a paixo e o fogo que encontro no Saltrio.
So muito frias e rgidas (Lutero).24 Portanto, devemos incluir os
Salmos em nossas oraes dirias, permitindo que a Palavra de Deus
estimule e guie nossas peties. E como uma ajuda para orar os

65

Salmos diariamente em nossa meditao ou orao diria,

oferecemos o roteiro abaixo:25
Dia 1: Salmos 1 a 8
Dia 2: Salmos 9 a 14
Dia 3: Salmos 15 a 18
Dia 4: Salmos 19 a 23
Dia 5: Salmos 24 a 29
Dia 6: Salmos 30 a 34
Dia 7: Salmos 35 a 37
Dia 8: Salmos 38 a 43
Dia 9: Salmos 44 a 49
Dia 10: Salmos 50 a 55
Dia 11: Salmos 56 a 61
Dia 12: Salmos 62 a 67
Dia 13: Salmos 68 a 70
Dia 14: Salmos 71 a 74
Dia 15: Salmos 75 a 78
Dia 16: Salmos 79 a 85
Dia 17: Salmos 86 a 89
Dia 18: Salmos 90 a 94
Dia 19: Salmos 95 a 101
Dia 20: Salmos 102 a 104
Dia 21: Salmos 105 e 106
Dia 22: Salmos 107 a 109
Dia 23: Salmos 110 a 115
Dia 24: Salmos 116 a 119.32
Dia 25: Salmo 119.33 a 119.104
Dia 26: Salmo 119.105 a 119.176
Dia 27: Salmos 120 a 131
Dia 28: Salmos 132 a 138
Dia 29: Salmos 139 a 143
Dia 30: Salmos 144 a 150
Pode ser de ajuda citar extratos de um ensaio sobre meditaes
dirias escritas por Eberhard Bethge em 1935, sob a superviso de
Bonhoeffer, para uso no seminrio de pregadores (Predigerseminar)
de Finkenwalde. Este oferece sugestes prticas que se aplicam ao
uso dos Salmos em nossa orao e meditao diria:
Ns recomendamos a meditao bblica para moldar nossas oraes
e, ao mesmo tempo, para disciplinar nossos pensamentos.
Finalmente, ns preferimos a meditao bblica porque nos faz
conscientes de nosso companheirismo com outros [irmos] que esto
meditando no mesmo texto. A Palavra da Escritura nunca deve parar
de soar em nossos ouvidos, e [deve continuamente] trabalhar em ns
ao longo do dia, como as palavras de algum que voc ama. E assim
como voc no analisa as palavras de algum que voc ama, mas
aceita o que ele lhe diz, aceite a Palavra da Escritura e medita nela

66

em seu corao, como Maria o fez. Isto tudo. Isto meditao. No

olhe para novas reflexes e conexes no texto, como se voc
estivesse preparando uma pregao. No questione como passar isto
para algum?, mas o que ele tem a dizer para mim? Pondere na
Palavra longamente em seu corao e deixe que ela te dirija e te
possua. No importante consumir o texto integral proposto para
cada dia. Ns ficaremos, frequentemente, esperando um dia inteiro
para ouvir o que ele tem a dizer. Deixe passagens incompreensveis
sossegadamente de lado, e no se apresse a ir filologia. ()
Se os seus pensamentos o distrarem ore pelas pessoas e situaes
que lhe preocupam. Este o lugar certo para intercesso. Neste caso,
no ore em termos gerais, mas ore de forma objetiva por aquilo que
lhe preocupa. Deixe a Palavra da Escritura o conduzir. Pode ser de
ajuda voc escrever calmamente o nome das pessoas com quem
conversamos e pensamos todos os dias. A intercesso precisa de
tempo se for levada a srio. Mas cuidado ao fixar um tempo
designado para intercesso, para que esta no se torne uma fuga
daquilo que mais importante, a busca pela salvao de sua prpria
alma.
Iniciamos a meditao com uma orao pelo Esprito Santo. Que ele
clareie o nosso corao e prepare a nossa mente para a meditao e
de todos aqueles que estaro meditando tambm. Ento, nos
voltamos ao texto. Ao trmino da meditao ns estaremos em
posio de proferir uma orao de ao de graas com um corao
satisfeito. ()
O tempo para a meditao de manh, antes de comear as tarefas.
Meia hora o mnimo de tempo necessrio para a meditao.
Observe que o pr-requisito quietude extrema e o objetivo no ser
distrado por nada, por mais importante que seja.
Uma atividade da comunidade crist, infelizmente praticada muito
raramente, mas bastante til, quando ocasionalmente duas ou mais
pessoas se dispe a meditar juntas. Mas que no tomem parte em
discusses teolgicas especulativas.26
Bethge anexou esse texto a uma carta circular enviada de
Finkenwalde para os pastores da Igreja Confessante (Bekennende
Kirche), em 22 de maio de 1936. O ensaio foi rapidamente
compartilhado entre os colegas pastores presos pelo governo nazista.
Bethge contou depois em como a exigncia de Bonhoeffer de que os
alunos do seminrio de pregadores de Zingst deveriam dedicar meia
hora a cada manh para meditao silenciosa de um texto bblico
lhes causou grandes dificuldades. Eles no sabiam como usar este
tempo. Alguns iam dormir, outros preparavam sermes, outros nem
sabiam o que fazer ou reclamavam que o tempo dedicado
meditao era excessivamente longo. Estas instrues tencionavam
tornar claro aos seminaristas a importncia da meditao e a maneira
pela qual esta deveria ser feita.27

67

Sandro Baggio, pastor-mentor do Projeto 242, preparou um roteiro

para ajudar sua comunidade a praticar a leitura orante (lectio
divina).28 Sugerimos que esse roteiro deve ser usado durante a
meditao nos Salmos, na medida em que estas oraes inspiradas
pelo Esprito Santo so incorporadas s oraes do povo de Deus:
Lectio divina um mtodo de leitura-orante da Bblia. ler a Bblia
no tanto para acumular conhecimento, mas como uma forma de
dilogo com Deus. Basicamente, a lectio divina consiste
em statio (preparao), lectio (leitura), meditatio (meditao), oratio (
orao), contemplatio(contemplao), discretio (discernimento), com
unicatio (comunicao) e actio (ao). preciso prtica para penetrar
na riqueza que a lectio divina pode trazer para sua vida espiritual.
Medita estas coisas e nelas s diligente [1Tm 4.15].
A prtica da lectio divina requer que voc separe um tempo para
estar a ss, num local tranquilo, sem distraes. Selecione o texto
que deseja ler (de preferncia, no muito longo).
Os elementos centrais da lectio divina so:
Ler: Atentamente, com prazer e com fome, saboreando as palavras
como alimento espiritual. Leia o texto vrias vezes, dando especial
ateno aos versos ou palavras que lhe chamam ateno. Escute o
que o texto fala com voc.
Pensar: O que esse texto significa para voc? Que versos ou palavras
falam mais sua situao hoje? Como voc tem vivido em relao a
ele?
Orar: Orar responder ao chamado no profundo de seu corao para
falar com Deus. Alm de suas palavras, essa resposta pode ser
tambm escrita em um dirio espiritual, com gestos (ajoelhar-se) e
cnticos.
Viver: Voc pode ler, pensar e orar o dia todo, mas a menos que voc
pratique a Palavra de Deus, no ter valido nada. preciso colocar
em prtica o que Deus falou com voc durante esse tempo de leitura
e reflexo. Sua vida ser o maior testemunho que voc poder dar.
Nos dois textos citados acima sugerida a meditao a ss. Mas
queremos enfaticamente recomendar que o tempo de orao ao Deus
Trino seja feita em comunidade quando dois ou mais irmos se
renem para juntos buscar a Cristo em orao por meio da leitura dos
Salmos. Pois no natural que o cristo esteja s a igreja, o
ajuntamento dos fieis, o corpo de Cristo, o templo de Deus, o
santurio e habitao do Esprito Santo (1Co 3.16-17; 6.19; 10.16;
12.27; Ef 4.12) e em comunidade que o cristo ir no s
aprender a orar, mas permanecer em orao: Regozijai-vos sempre.
Orai sem cessar (1Ts 5.16-17). 29
Prossigamos com Bonhoffer: Se em nossas igrejas j no oramos os
Salmos, ento devemos inclu-los com mais afinco em nossas
meditaes matutinas e vespertinas. Devemos ler vrios Salmos
diariamente e, de preferncia, em conjunto, a fim de lermos este livro

68

diversas vezes ao ano, penetrando nele com mais profundidade. No

deveramos selecionar arbitrariamente alguns Salmos. Ao fazer isto,
estamos desonrando o livro de oraes da Bblia, julgando saber
melhor do que o prprio Deus o que devemos orar. Na igreja antiga
no era incomum saber o Davi todo de cor. Nas igrejas orientais isto
era condio para o exerccio eclesistico. Jernimo, um dos pais da
igreja, conta que na sua poca ouvia-se o cntico de Salmos nas
lavouras e nos quintais. O Saltrio marcava a vida da jovem
cristandade. Mais importante do que isto, no entanto, que Jesus
Cristo morreu na cruz com a palavra dos Salmos em seus lbios. Ao
esquecer-se do Saltrio, a cristandade perde um tesouro inigualvel.
Ao recuper-lo, ser presenteada com foras jamais
imaginadas.30 Portanto, voltemos beleza, riqueza, profundidade e
amplitude dos Salmos como nosso guia da orao.
Concluso
Durante sua longa trajetria, a igreja usou os Salmos para guiar a
orao e a devoo. Ento, por que tantas pessoas no se dedicam
orao? Porque, como nota Peterson, o poo fundo e no temos
nada para pegar a gua. Precisamos de um vaso para colocar a
gua. () Os salmos so esse vaso. No so a orao em si, mas o
vaso mais adequado () para a orao que j foi criado. Recusar-se a
usar esse vaso de Salmos, depois de compreender sua funo, errar
de propsito. No possvel fazer um vaso de outro formato que o
substitua. Certamente j houve vrias tentativas para substituir os
Salmos como nosso guia da orao. Mas por que nos contentarmos
com to pouco, quando temos esse vaso maravilhoso nossa
disposio? Deste modo, que usemos os Salmos como o livro de
oraes da aliana. As palavras de Martinho Lutero so apropriadas
como concluso: O nosso amado Senhor, que nos ensinou a orar o
Saltrio e o Pai Nosso e presenteou-nos com eles, conceda-nos,
tambm, o Esprito da orao e da graa, para que oremos sem
cessar, com disposio e seriedade de f. Ns precisamos disso. Ele o
ordenou e, portanto, o requer de ns. A ele sejam dados louvor, honra
e gratido. Amm.
____________
1
William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao
Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2009), p. 465.
2
Para um resumo desse processo, cf. Eugene Peterson, em Um pastor
segundo o corao de Deus (Rio de Janeiro: Textus, 2001), p. 21-40.
3
William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao
Antigo Testamento, p. 484. Para uma introduo ao estudo dos
Salmos, cf. Carl J. Bosma, Discernindo as vozes nos Salmos: uma
discusso de dois problemas na interpretao do Saltrio, Fides
Reformata IX, N 2 (2004), p. 75-118 e N. H. Ridderbos and P. C.
Craigie, Psalms, em G. W. Bromiley (ed.), The International Standard

69

Bible Encyclopedia, v. 3 (Grand Rapids, MI: Eerdman, 1986), p. 10301038.

4
William S. LaSor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao
Antigo Testamento, p. 483.
5
Cf. Carta a Marcelino sobre a Interpretao dos Salmos.
6
cf. Ambrose, Explanatio Psalmorum XII.
7
cf. Santo Agostinho, Comentrio aos Salmos, 3 v. (So Paulo: Paulus,
1997).
8
cf. Prefcio ao Livro dos Salmos 1545, Sumrios sobre os Salmos e
razes da traduo, Trabalhos do Frei Martinho Lutero nos Salmos
apresentados aos estudantes de teologia de Wittenberg e Os sete
Salmos de Penitncia, Martinho Lutero Obras selecionadas, v. 8:
interpretao bblica, princpios (So Leopoldo: Sinodal & Porto
Alegre: Concrdia, 2003), p. 33-37, 224-233, 331-492, 493-548.
9
Joo Calvino, O livro dos Salmos, v. 1 (So Jos dos Campos: Fiel,
2009), p. 26-27.
10
Lewis Bayly, A prtica da piedade (So Paulo: PES, 2010), p. 225226.
11
Eugene Peterson, Uma longa obedincia na mesma direo (So
Paulo: Cultura Crist, 2005), p. 150.
12
Ambrsio, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16, 50, em
Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina.
13
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos (Curitiba: Encontro,
1995), p. 14-15.
14
Para toda essa seo, cf. Eugene Peterson, A vocao espiritual do
pastor (So Paulo: Mundo Cristo, 2006), p. 75-110.
15
Para mais informaes sobre o mtodo de estudos bblicos
conhecido como crtica da forma (Formgeschichte), e em como ela foi
aplicada aos estudos dos salmos, cf. William S. LaSor, David A.
Hubbard e Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, p. 467478 e Derek Kidner, Salmos: introduo e comentrio, v. 1 (So Paulo:
Vida Nova, 1992), p. 18-29.
16
Raymond B. Dillard & Tremper Longman III, Introduo ao Antigo
Testamento (So Paulo: Vida Nova, 2005), p. 207, 217.
17
Para esta seo e o grfico empregado, cf. Eugene Peterson, A
vocao espiritual do pastor, p. 96-109.
18
Paul Althaus, A teologia de Martinho Lutero (Canoas: Ulbra, 2008), p.
116.
19
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 12.
20
Timothy George, Teologia dos reformadores (So Paulo: Vida Nova,
1993), p. 86.
21
WA 31, p. 1, em Timothy George, Teologia dos reformadores, p. 87.
22
Vinoth Ramachandra, A falncia dos deuses: a idolatria moderna e a
misso crist (So Paulo: ABU, 2000), p. 60-61.
23
Bill Arnold e Bryan E. Beyer, Descobrindo o Antigo Testamento: uma
perspectiva crist (So Paulo: Cultura Crist, 2001), p. 312.

70
24

Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 23.

Salmos litrgicos, em Livro de Orao Comum: forma abreviada e
atualizada com Salmos litrgicos(Porto Alegre: Igreja Episcopal do
Brasil, 1999), p. 215-406.
26
Instructions in Daily Meditation, em Dietrich
Bonhoeffer, Meditating on the Word (Lanham, MD: Rowman &
Littlefield, 2000), p. 21-32.
27
cf. Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer: a biography (Minneapolis:
Augsburg Fortress, 2000), p. 462-465.
28
cf. Eugene Peterson, Maravilhosa Bblia (So Paulo: Mundo Cristo,
2008), p. 17-27, 97-133.
29
Para um desenvolvimento da importncia da comunidade crist, cf.
especialmente Dietrich Bonhoeffer,Vida em comunho (So Leopoldo:
Sinodal, 1997).
30
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, p. 23-24.
25

SALMO 23 por Durwanei Luiz Silva

O Senhor o meu pastor...Isto relacionamento!
Nada me faltar...Isto suprimento!
Caminhar me faz por verdes pastos...Isto descanso!
Guia-me mansamente a guas tranquilas...Isto refrigrio!
Refrigera minha alma...Isto cura!
Guia-me pelas veredas da justia...Isto direo!
Por amor de seu nome...Isto propsito!
Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte...Isto
provao!
Eu no temeria mal algum...Isto proteo!
Porque tu ests comigo...Isto fidelidade!
A tua vara e o teu cajado me consolam...Isto esperana!
Unge a minha cabea com leo...Isto consagrao!
E o meu clice transborda...Isto abundncia!
Certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro
todos os dias da minha vida...Isto beno!
E eu habitarei na casa do Senhor...Isto segurana!
Por longos dias...Isto eternidade!
"O que mais valioso no o que ns temos em nossas vidas,
mas QUEM ns temos em nossas vidas." DEUS
http://durwanei.blogspot.com.br/2013/04/reflexao-salmo-23.html

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ANEXO VI COMENTRIOS HOMILTICOS/ESBOOS DIDTICOS

Os privilgios de ser ovelha do bom pastor
A ovelha um animal indefeso, mope e incapaz de cuidar de si
mesma. Ela necessita do cuidado do pastor, diz Hernandes Dias
Lopes.

O
Salmo
23

mundialmente conhecido. Milhes de pessoas o sabem de cor. Sua

mensagem tem sido blsamo para os aflitos, consolo para os tristes e
encorajamento para os que esto desalentados. Jesus Cristo o bom
Pastor que morreu pelas ovelhas (Salmo 22). Jesus Cristo o grande
Pastor que vive pelas ovelhas (Salmo 23). Jesus Cristo o supremo
Pastor que voltar para as ovelhas (Salmo 24). Quais so os
privilgios de ser ovelha do bom, grande e supremo Pastor? O Salmo
23 nos fala sobre trs importantes verdades. Vamos, aqui, considerlas:
1. O Pastor das ovelhas (Salmo 23.1) O Senhor o meu pastor;
nada me faltar. Duas verdades so aqui destacadas: A primeira
que o nosso pastor divino. Ele o Deus auto-existente, onipotente,
onisciente e onipresente. Ele o Deus da aliana, o Deus de toda a
graa, o nosso criador, sustentador e salvador. Nele nos movemos e
existimos. A segunda verdade que o nosso pastor pessoal. Ele o
meu pastor. Ele tem conosco uma relao pessoal. Ele nos conhece e
nos chama pelo nome. Ele vela por ns, cuida de ns e supre todas as
nossas necessidades.

72

2. A proviso das ovelhas (Salmo 23.2-5) A ovelha um animal

indefeso, mope e incapaz de cuidar de si mesma. Ela necessita do
cuidado do pastor. O texto em tela nos fala sobre quatro provises
que a ovelha recebe do pastor. A primeira proviso o descanso (v.
2). O Senhor nos faz repousar em pastos verdejantes e nos leva para
as guas de descanso. Ele no apenas nos prov alimento e gua,
mas tambm nos d paz no vale. Ele no apenas nos d o que
necessitamos, mas ele mesmo nos conduz suas fontes de proviso,
fazendo-nos descansar. A segunda proviso a direo (v. 3). O nosso
Pastor nos guia pelas veredas da justia. Se fssemos abandonados
nossa prpria sorte, entraramos pelos atalhos perigosos e
escorregadios do engano. Se segussemos as inclinaes do nosso
corao, certamente, caminharamos por trilhas sinuosas que
desembocariam em lugares de morte. Mas o nosso Pastor nos guia
pelas veredas da justia. A terceira proviso a consolao (v. 4). Na
jornada da vida h muitos perigos. A vida crist no uma colnia de
frias. Cruzamos desertos inspitos e vales escuros. Atravessamos
rios caudalosos e precisamos andar sobre pinguelas estreitas. Porm,
mesmo que andemos pelo vale da sombra da morte no precisamos
temer mal algum, porque o nosso Pastor est conosco. Sua presena
o antdoto para o nosso medo. A quarta proviso a vitria (v. 5). O
nosso Pastor no apenas caminha conosco diante das dificuldades,
mas nos d vitria contra os inimigos. Ele prepara uma mesa para ns
diante dos nossos inimigos. Ele nos honra, ungindo nossa cabea com
leo e nos d alegria abundante, fazendo o nosso clice transbordar.
3. O futuro das ovelhas (Salmo 23.6) A ovelha de Jesus tem um
passado passado a limpo. Somos lavados em seu sangue e remidos
por sua morte vicria. A ovelha de Jesus tem um presente seguro,
uma vez que bondade e misericrdia so como duas escoltas que nos
ladeiam todos os dias da nossa vida. Bondade o que Deus nos d e
no merecemos. Misericrdia o que Deus no nos d e ns
merecemos. Ele nos d graa quando merecamos juzo. Ele suspende
o castigo e nos abenoa quando merecamos ser punidos. A ovelha de
Jesus tem, tambm, um futuro glorioso, pois, depois que a sua
jornada terminar neste mundo, ir habitar na Casa do Senhor para
sempre. A morte no pode nos separar do nosso Pastor. Ele preparounos um lugar, uma casa, um lar, uma ptria. O cu nosso destino.
Estaremos para sempre com ele. Reinaremos com ele. Desfrutaremos
de sua bendita companhia para sempre e sempre num lugar onde no
haver choro, nem pranto nem dor. Oh! Quo felizes so as ovelhas
do Bom, Grande e Supremo Pastor!

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Fotos: Internet
:: Hernandes Dias Lopes

08/08/13 - 12:07
Em: Artigos
(6) Comentrios
Deus, a nossa completa proviso

O Salmo 23 o
texto mais conhecido da Bblia. Milhes de pessoas conhecem-no de
cor. Sua mensagem tem sido blsamo para os feridos, consolo para os
tristes, refgio para os desesperados. Vemos nesse texto, a sublime
verdade de que Deus a nossa completa proviso. A maior
necessidade nossa no das bnos de Deus, mas do prprio Deus
das bnos. O doador mais importante do que a ddiva. S Deus
nos satisfaz. Quem Deus?
1. Jeov Ro Esse termo significa: O Senhor o meu pastor. O
pastor aquele que alimenta, protege, guia, disciplina e restaura.
Deus quem nos conduz pelas veredas da justia e nos faz descansar
nos pastos verdes. Ele est conosco quando cruzamos os vales
escuros e nos prepara uma mesa farta no deserto. Ele o pastor que
nos acolhe nos braos e nos d segurana.
2. Jeov Jireh Esse termo significa O Senhor prover. Davi diz: O
Senhor o meu pastor, nada me faltar (v.1). O nosso pastor
tambm o nosso provedor. Ele a fonte de todo o bem. Dele procede

74

toda boa ddiva. Quando os nossos recursos acabam, ele continua

com seus celeiros abarrotados. Ele nos abenoa com toda sorte de
bno. Temos no apenas suas ddivas, mas tambm, sua presena.
Esta de todas, a melhor proviso.
3. Jeov Shalom Davi nos diz que o Senhor nos faz repousar e nos
d descanso (v. 2). Deus no apenas nos d paz, Ele a nossa paz. A
nossa paz no ausncia de problemas. Ela no circunstancial.
Nossa paz uma pessoa divina. O prprio Deus a nossa paz. Ele o
Jeov Shalom, que est conosco nas horas turbulentas da nossa vida,
como nossa fortaleza e refgio.
4. Jeov Raf Davi diz que Deus refrigera a nossa alma (v. 3). Ele
quem terapeutiza a nossa alma, cura o nosso corpo e refrigera o
nosso corao. Ele quem sara todas as nossas enfermidades, sejam
elas do corpo ou da alma. ele quem leva as dores sobre si e abre
para ns uma fonte de consolo e refrigrio. Nele temos vida, cura,
perdo e salvao.
5. Jeov Tsekanu Davi nos informa que Deus nos guia pelas
veredas da justia (v. 3). Mas, antes disso, Ele a nossa justia. S
andamos pelas veredas da justia, porque fomos justificados. Pelo
sangue de Cristo, nossos pecados foram cancelados, nossa dvida foi
paga e toda as demandas da lei e da justia foram plenamente
satisfeitas pelo sacrifcio substitutivo de Jesus. Cristo, nosso pastor,
tambm nossa justia.
6. Jeov Shamah - Davi nos fala que Deus no nos abandona
jamais, mesmo que cruzemos o vale da sombra da morte (v. 4). Ele
Deus presente, Jeov Shamah. Ele nunca nos desampara. Mesmo que
sejamos infiis, Ele permanece fiel. Ele como a sombra nossa
direita. quem nos carrega no colo, nos segura pela mo direita, e ao
fim, nos recebe na glria. Jesus prometeu estar conosco sempre, at a
consumao dos sculos. No precisamos temer nada nem ningum,
porque o Deus onipotente a nossa companhia constante.
7. Jeov Nissi Davi nos informa que Deus nos d vitria sobre os
nossos inimigos (v. 5). Ele prepara uma mesa para ns na presena
dos nossos adversrios. Ele nos honra, derramando leo sobre a
nossa cabea e nos proporciona profusa alegria, fazendo o nosso
clice transbordar. Deus a nossa bandeira e nossa vitria.
::Hernandes Dias Lopes

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CONSULTADO EM 07/09/15 S
17:02 EM LAGOINHA.COM

Levi Porfrio 31324320, com modesta nota 10

Trabalho de Artigo apresentada no mbito da Disciplina de exegese
do Curso de Teologia da UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE,
como exigncia parcial para obteno do diploma de bacharel (a) em
Teologia, sob a orientao do Prof. Dario de Arajo Cardoso SO
PAULO 2014
Salmo 23; para aqueles que confiam e descansam do Senhor
Salmo de Davi
O Yahweh meu pastor; nada me faltar.
Deitar-me faz em verdes pastos; guia-me mansamente guas
tranqilas.
Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da justia por amor do
seu nome.
Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal
algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me
consolam.
Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos,
unges a minha cabea com leo, o meu clice transborda.
Certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro todos os
dias da minha vida; e habitarei na casa do Yahweh por longos dias.
INTRODUO
O Salmo 23 um Salmo de confiana aonde Davi e meio as guerras
da sua vida a favor do povo de Israel, depois de mais uma vitria que
conquistou tem um perodo de paz, na qual passa a cantar este Salmo
relembrando em seu repouso do cuidado de Deus dispensado a ele,
visto que o Bom Pastor teve um cuidado especial para com sua vida,
sarando as suas feridas, dando-lhe um alimento saudvel, e levando
Davi s guas tranqilas para poder desfrutar do Oasis de Deus e da
presena nica de Deus em sua vida sem qualquer obstculo.
Retrata tambm uma criana na mo de sua Me, em sua inocncia e
em total dependncia da sua genitora que cuida com amor e carinho
em todo tempo independente das circunstncias que possa ocorrer,
pois essa criana confia totalmente que sempre sua Me vai estar

76

perto dela para ajud-la seja at mesmo na escurido da noite com

seu abrao de amor e proteo; e mesmo na noite fria a sua Me
trar o seu sustento e calor at ao amanhecer do dia. Assim o
Salmista Davi se sentia na presena do Deus todo poderoso.
Vem conhecer por voc mesmo as experincias deste Rei e
comprovar que se Deus cuidou de Davi, Ele tambm cuidara de seu
povo nestes dias que vivemos; somente louva em todo tempo e
descanse na sua proviso para com sua vida.
Classificao e Estruturas
Em que sentido foi escrito este Salmo, e quanto ao seu gnero
literrio que muitos escritores concordam entre si.
Segundo Teodorico um Salmo de confiana individual ou coletiva
(4, 11, 16, 23,27. 1-6, 62, 131); estes Salmos foram apresentados por
H.Gunkel , que dizia que nas splicas, o motivo de confiana no
pode faltar.
Mais h quem discorda conforme H.J. KRAUS , que diz que nos
salmos em pauta o motivo da confiana teria prevalecido, fazendo
cair para segundo plano ou eliminado os temas de splica.
Segundo G. Castellino , os Salmos de confiana no constituram um
gnero independente, mas apenas uma subclasse das lamentaes
individuais.
Veja tambm Jos Bortolini , que diz que um Salmo de confiana
individual. Uma pessoa expressa sua absoluta confiana em Jav. As
expresses nada me falta (1c), nenhum mal temerei (4b), todos
os dias da minha vida (6a). por dias sem fim (6b) e outras
demonstram que se trata da total confiana em Jav pastor.
Calvino diz que este Salmo no se acha nem entrelaado com
oraes, nem apresenta queixas de misrias com o propsito de se
obter alvio. Contm simplesmente uma expresso de gratido, luz
da qual se evidencia que foi composto quando Davi granjeou a posse
pacfica do reino e vivia em prosperidade e no usufruto de tudo
quanto pudesse desejar. Portanto, para que no vivesse no tempo de
sua grande prosperidade, como os homens mundanos, os quais,
quando parecem viver afortunadamente, sepultam Deus no
esquecimento, e concupiscentemente se precipita em seus prazeres,
Davi se deleitas em Deus, o autor de todas as bnos de que
desfrutava.
Conforme descrito por Betty Bacon , diz que o ritmo das frases
intimamente ligado ao dos pensamentos. Veja: fluncia dos verbos no
versculo 2, onde as duas expresses paralelas
se
complementam no s no sentido, mas tambm no ritmo. Em
contraste h o tom desafiante de ritmo e palavras do e
versculo 4, onde por sua vez, a palavra final retorna
suavidade e segurana do verbo do versculo 2.
Ao mesmo tempo, h palavras que merecem ateno. Veja, por
exemplo, no versculo, que aparece em vrias verses com

77

unges (ARA etc.). No se trata de uno do Cristo, que seria

visando autoridade e a capacidade conferidas para o servio;

tampouco daquela de Zacarias 4.14, em que o original fala de dois
filhos de leo. Aqui a Septuaginta traz (besuntas minha cabea...); e
o NT usa um verbo da mesma raiz (gordura) para descrever curas
(Mc 6.13; Tg 5.14) e hospitalidade.
A palavra , no versculo possui conotaes lindssimas. Termo
tcnico pastoril, seu emprego no AT espelha toda a bondade do Pastor
de Israel, o Bom Pastor, para com seu povo e para conosco.
Tanto Betty, Derek e Schkel , trazem a figura do Pastor e a suas
funes no (vs1-4) e de anfitrio (v.5).
O banquete, vista dos meus inimigos tambm o transmite.
Embora fosse possvel que h trs mil anos a mesa fosse apenas
um pedao de couro cru estendido sobre o cho rochoso, hoje como
se fosse o nosso piquenique na qual todos ns j participamos na
vida. Mais, a mesa continua falando de amizade e comunho, de
famlia reunida e unida (Sl 128.3), de sustento garantido e de
proteo (1Rs 2.7). A a mesa do Salmo 23 reflete o apoio de
Melquisedeque a Abro (Gn 14.18-20), na presena iminente de
inimigos; relembra a profunda comunho do Senhor Jesus com os
seus na vspera da sua morte (Lc 22.15, Jo 13---17), onde os os
discursos de despedida forma proferidos ao redor da mesa. Falam da
comunho do crente com seu Senhor (Ap 3.20) hoje, e no futuro,
quando nos sentaremos mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino
dos cus (Mt 8.11)
1. Apresento o Salmo 23 em Hebraico


O Senhor meu pastor; nada me faltara.




Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da justia por amor do
seu nome.


Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte,


no temeria mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu
cajado me consolam.



Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos,
unges a minha cabea com leo, o meu clice transborda.

Certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro todos os

dias da minha vida; e habitarei na casa do Senhor por longos dias.
Exposio

78

Apresento ao leitor o Salmo 23, exposto em sentido Temtico.

1.1 A figura do Pastor (v. 1-4)
2.1 A figura do Anfitrio (v.5)
1. A figura do Pastor
1.1
O versculo 1
O Senhor meu pastor, nada me faltar
O Salmo , vem do original que fazer melodia em louvor (a
Deus), sugere uma composio acompanhada de msica
instrumental, escrito por Davi.
A palavra Pastor que vem do original pastorear, podemos dizer que
Israel era povo pastoril. Jac, Isaque, Davi. At Moiss, versado em
toda a sabedoria dos egpcios, passou quarenta anos exercendo este
ofcio. Para o israelita o pastor no s orientava, e tomava
providncias a favor do rebanho, tambm disciplinava e julgava. Por
isso pastor veio representar quase sempre no (At), e depois no (Nt).
Os cuidados do Bom Pastor aparecem pela Bblia toda. Ao tirar o povo
do Egito, Deus cuidou deles como o pastor de ovelhas (Sl 78.52; Is
40.11; Jo 10.1-16; Lc 15.3-7; 1Pe 5. 4; Hb 13.20), e no temos falta da
tua presena, pois Deus sempre est conosco e age com
providncias.
1.1.1. Versculo 2
Deitar-me faz em verdes pastos (...) a guas tranqilas
A palavra pasto vem do original , ou campinas de relva, outra
expresso no plural tranqilidade que vem do original
descanso, tranqilidade. Ele usado em contextos que falam de
conduzir e fazer descansar ou levar para pasto ou gua. Fala
sempre de conduo at um bebedouro ou felicidade. Com teu
amor conduzes o povo que resgataste; com tua fora tu o levas tua
santa habitao (Ex.15.16) paralelo com [[ guiar: conduz com
cuidado as ovelhas que amamentam suas crias (Is 40.11; aqui usado
sob a metfora geral de pastoreio); Aquele que tem compaixo deles
os guiar e os conduzir para as fontes de gua (Is 49.10); De todos
os filhos que ela teve no houve nenhum para gui-l (Is 51.18).
As guas tranqilas trazem lembrana o rio de Ezequiel (47.3
Apocalipse 22), (Sl 46.4; AP 7.17). Pois o verdadeiro descanso dado
pelo bom Pastor e mais ningum
1.1.2. O versculo 3
Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da justia.
Refrigera (ou restaura) a minha alma uma expresso passvel de
mais do que uma interpretao. Pode retratar a ovelha desgarrada
que trazida de volta, como em Isaias 49.5, ou, talvez, 60.1, que
empregam o mesmo verbo no original, cujo significado transitivo

79

freqentemente arrepender-se ou converter-se (cf. Os 14.1-2; Jl

2.12), indica uma renovao espiritual deste tipo, mais do que mero
refrigrio. Do outro lado, minha alma muitas vezes significa minha
vida ou eu prprio, e restaurar muitas vezes tem um sentido
fsico ou psicolgico, como em (Is 58.12), ou como emprego de outra
parte do verbo, (Lm 1.11,16, 19). Em nosso contexto, parece haver
interao entre os dois sentidos, de tal modo que o reconduzir ou
reivindicao da ovelha retrata a renovao mais profunda do homem
de Deus, por mais espiritualmente perverso ou enfermo que seja.
A mesma coisa com as veredas de justia, que, no que diz respeito a
ovelhas, s significam caminhos certos, mas que tm, alm disto,
um contedo moral exigente para o rebanho humano, cujos caminhos
ou envergonharo ou vindicaro o bom nome de seu Pastor, (Ez
36.22-32) desenvolve esta implicao penetrante da frase por amor
de seu nome, mas acrescenta o corolrio que Deus, para sustentar o
Seu bom nome. Transformar-nos-o em novos homens, cujos
caminhos sero os Dele.
1.1.3. Versculo 4
Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte (...) a tua vara e
teu cajado me consolam.
A expresso do hebraico
andar e vale, a septuaginta traduz
como no meio de.
Outra expresso tambm . As verses variam. A vulgata diz
sombra morte, a septuaginta diz sombra de morte a (NVI) um
vale de trevas e morte, Lutero diz sombra da morte.
Kidner e outros mantm a traduo mais tradicional: vale da sombra
da morte.
O vale ou ravina, escuro to certamente um dos Seus caminhos
certos como so os pastos verdejantes. Este fato tira boa parte do
ferro de qualquer provao. Alm disto, a sua presena vence a
coisa pior que permanece: o temor. Sombra da morte o significado
literal de uma nica palavra hebraica salmwet, que ocorre vinte
vezes no Antigo Testamento, e este significado o mais certo neste
contexto.
Em (Mt 4.16) o acrscimo de e (na regio e sombra da morte),
trata morte como sendo algo mais do que o mero reforar de
sombra, e no cntico de Zacarias marca um clmax aps trevas
(Lc 1.79).
Tu, neste ponto de perigo, tomas o lugar de Ele, no trato de pessoa
para pessoa, pois o Pastor j no est adiantado, para guiar, mas ao
lado, par escoltar. Em tempos de necessidades, o companheirismo
bom; e Ele est armado. A vara um cacete carregado a cintura e o
cajado para ajudar a caminhar, e para recolher o rebanho, era a
arma do pastor para defesa. Somente o Senhor pode guiar o homem
atravs da morte; todos os demais guias voltam para trs, e o
viajante tem que prosseguir sozinho.

80

2. A figura do Anfitrio
2.1 O versculo 5
Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos,
unges a minha cabea com leo, (...)
A palavra preparas vem do hebraico vem de preparar, e a
expresso na presena de.
Sobreviver uma ameaa, como no versculo 4, e uma coisa; coisa
bem diferente transforma - l em triunfo. Todos os detalhes aqui
mostram este tom triunfante, desde a mesa bem posta (para
preparas, at ao leo e o clice que transborda. O quadro pode
retratar calma certeza sob presso, um equivalente
veterotestamentrio de (Rm 8.31-39; 2Co 12.9-10), um sinal de
recursos infinitos na pior situao. Sendo, porm, que o inimigo nunca
considerado levianamente nas escrituras, a no se por um BemHadade ou Belsazar, mais provavelmente a previso como
prisioneiros. Ou festa de acesso com rivais derrotados como
hspedes relutantes.
Bortolini escreve assim; que o ambiente o deserto da Judia.
Devemos imaginar uma pessoa fugindo dos inimigos atravs do
deserto. Os opressores esto para alcan-la quando, de repente, ela
se encontra diante da tenda de um chefe dos habitantes do deserto.
Essa pessoa acolhida com alegria e festa, tornando-se hspede
desse chefe. Na terra de Jesus a hospitalidade coisa sagrada. Quem
se refugia na casa ou na tenda de outra pessoa est protegido dos
perigos.
Quando os opressores chegam entrada da tenda, v a mesa
preparada (os habitantes do deserto simplesmente estendiam uma
toalha no cho), o hspede j tomou banho de leo perfumado, e
percebem que o chefe e seu hspede esto erguendo brindes uma
velha amizade (a taa transborda). Nada pode fazer, os inimigos
retiram-se envergonhados.
2.2 Versculo 6
Certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro todos os
dias da minha vida; e habitarei na casa do Senhor por longos dias.
A expresso certamente vem do hebraico
, e a palavra que
significa amor, misericrdia, benignidade.
Misericrdia a palavra da aliana, traduzida bondade, juntamente
bondade sugere a generosidade e apoio slidos com os quais se pode
contar na famlia ou entre grandes amigos. No caso de Deus, estas
qualidades, alm de serem slidas e dignas de confiana, so
vigorosas pois seguir no significa aqui formar a retaguarda, mas
sim, perseguir, to seguramente como seus juzos persegue os
mpios.
Para todo sempre literalmente, para da durao dos dias, que no

81

necessariamente, de si mesma, uma expresso para eternidade.

Sendo, porm, que a lgica da aliana divina no permite terminao
do seu compromisso com os homens, conforme indicou o Senhor (Mt
22.32), o entendimento cristo destas palavras no as torce. Nem
morte, nem vida (...) poder separar-nos do amor de Deus, que est
em cristo Jesus nosso Senhor (Rm 8.38,39)
Referncias Bibliografias
ALONSO, Schkel, Luis. O Esprito Santo e os Salmos. So Paulo: Edies Loyola, 1998.
BALLARINI, Teodorico. A Poesia Hebraica e os Salmos. Petrpolis, Rio de Janeiro: Editora
Vozes, 1985.
BACON, Betty. Estudos da Bblia, apostila
BORTOLINI, Jos. Conhecer e Rezar os Salmos. 3 ed. So Paulo: Editora Paulus, 2000.
KIDNER, Derek. Salmos 1-72: Introduo e Comentrio. 1 ed: So Paulo: Edies Vida Nova,
1980.
SPURGEON, Charles H. Esboos Bblicos de Salmos. So Paulo: Shedd Publicaes, 2005

CONSULTADO EM 07/09/15 17:30

https://plus.google.com/.../posts/ihCZQrUWNJZ

ANEXOS VII

VDEOS

VDEO "NADA ME FALTAR" Rev A.Nicodemus.html

VDEO

O Salmo do Pastor e o Pastor do Salmo (Salmo 23)

https://youtu.be/8zbZDzGQUf8