LIO 9 - AS SETE TAAS DA IRA DE DEUS

Igreja Evanglica Assemblia de Deus

Av. Brasil, 740 Juiz de Fora - MG
Elaborao da Aula para os Professores da Escola Dominical
Revista: Apocalipse
Prof. Magda Narciso Leite Classe Sara
Texto ureo: E vi outro grande e admirvel sinal no cu: Sete anjos que tinham as
sete ltimas pragas, porque nelas consumada a ira de Deus (Ap 15.1).
Verdade Aplicada: S entenderemos as maravilhosas implicaes de pertencer
igreja, quando formos arrebatados para estar para sempre com o Senhor.
Objetivos da Lio:
Exaltar a importncia da igreja e o privilgio incomparvel de pertencer a ela.
Enfatizar que estaremos prontos para julgar o mundo quando amarmos justia e a
santidade.
Deixar claro que s sero julgados por Deus aqueles que se recusarem a sofrer a
disciplina do Senhor.
Textos de Referncia: Ap 15.5,6; 16.1,7,17
Introduo: Voc estudou na lio anterior que a pregao do Evangelho Eterno ser,
ao mesmo tempo, apelo converso, anncio da destruio da sociedade fundada na
injustia e na soberba humana e aviso quanto ao destino ltimo da Besta e de seus
adoradores. Cumpridas estas etapas o julgamento divino sobre a terra e seus
habitantes ser concludo e as ltimas sentenas sero executadas porque nelas
consumada a ira de Deus.
A lio anterior trouxe o relato quanto a viso que Joo teve dos cento e
quarenta e quatro mil selados juntos ao Cordeiro no monte Sio. O monte Sio no
texto de Ap 14.1 alm de trazer um vislumbre quanto sede do futuro Reino Milenar
de Jesus Cristo, sendo esta em Jerusalm, tambm uma figura de linguagem para o
cu (ver Hb 12.22,23), o que indica a presena dos cento e quarenta e quatro mil
selados junto ao Cordeiro no cu depois destes cumprirem o seu ministrio na terra
(ver Ap 14.2-5). O texto de Ap 14-15 prossegue apresentando ainda os seguintes
acontecimentos antes de se ter incio o derramamento das sete taas da ira de Deus:
Em Ap 14.6-13 Joo relata a viso de trs anjos que proclamam o evangelho eterno e
os juzos de Deus a todos os habitantes da terra, e a toda nao, e tribo e lngua e
povo.
Em Ap 14.14-20 a viso de Joo diz respeito a ceifa e a vindima, quando ento no
perodo dos trs anos e meio finais da Grande Tribulao, gentios e judeus estaro
sendo preparados para a batalha do Armagedom. Joo tem uma anteviso da batalha,
porm o ajuntamento de judeus e gentios para esta batalha somente acontece depois

do derramamento da sexta taa descrita em Ap 16.12-16, sendo o seu cumprimento

final descrito em Ap 19.11-21.
Em Ap 15.2-4 a viso de Joo diz respeito aos salvos do perodo final da Grande
Tribulao antes de se ter incio o derramamento das sete taas da ira de Deus.
Muitos so vistos no cu tendo sados vitoriosos da besta, e da sua imagem, e do seu
sinal, e do nmero do seu nome, tendo provavelmente sofrido o martrio por amor ao
Senhor Jesus e a sua palavra (ver Ap 13.10; 14.12,13).
Em Ap 15.5-8 a viso de Joo diz respeito aos ltimos preparativos no cu para que
tenha ento incio o derramamento das sete taas da ira de Deus sobre a terra.
Esta lio fala da ceifa e da vindima, da anteviso que Joo tem da batalha do
Armagedom; do anncio feito pelos trs anjos antes da viso da ceifa e da vindima;
dos ltimos preparativos no cu para dar incio ao derramamento das taas e do
derramamento de quatro taas dos juzos de Deus.
1. Curiosidades iniciais A seo intitulada A ceifa e a vindima (Ap 14.14-20) faz
parte dos preparativos para o derramamento das ltimas pragas da ira de Deus, por
isso, foi includa nesta lio. Nela aparecem quatro anjos que somados aos trs de
Apocalipse 14.6-13 perfazem um total de sete. Pelas suas caractersticas parecem
apontar para os anjos das trombetas em Apocalipse 8.2, e para os que derramaro os
sete clices do furor de Deus sobre a terra.
Em Ap 8.2, Joo relata a viso de sete anjos que estavam diante de Deus aos
quais foram entregues as sete trombetas do juzos de Deus: E vi os sete anjos que
estavam diante de Deus, e foram-lhes dadas sete trombetas. Na seo intitulada A
ceifa e a vindima, posterior ao anncio do evangelho eterno e dos juzos de Deus feito
por trs anjos em Ap 14.6-11, Joo v assentado sobre uma nuvem branca um
semelhante ao Filho do Homem e depois trs outros anjos. As caractersticas destes
sete em Ap 14.6-20, pelo menos em parte, no parecem apontar para os anjos das
trombetas em Ap 8.2 e nem para os sete anjos que tem as sete pragas em Ap 15.1 E
vi outro grande e admirvel sinal no cu: Sete anjos que tinham as sete ltimas
pragas, porque nelas consumada a ira de Deus, pois notadamente Aquele
assentado sobre uma nuvem branca semelhante ao Filho do Homem o prprio
Senhor Jesus Cristo. O que estas passagens tm em comum o nmero sete que traz
em si o ensino quanto a perfeio de Deus em seus propsitos e na aplicao de seus
juzos.
1.1 O anjo de coroa na cabea e foice na mo Apocalipse 14.14 e Daniel 7.13
indicam que esse [...] o Senhor: Esse algum como Filho do Homem uma figura
de Cristo, que est pronto para lanar a foice do julgamento, em um mundo j
amadurecido pela maldade e perversidade. bom observar que o anjo no d ordem
ao que est assentado, ele clama, como algum que sabe o momento de agir. [...].
1.2 A colheita final [...] Sero condenados os [...] habitantes da terra, os adoradores
da Besta [...]. Os cachos de uvas sero colhidos e lanados no lagar da ira de Deus
(Ap 14.19), mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro (Mt 13.30).
O texto de Ap 14.14-20 pode ser dividido em duas partes. O trecho referente aos
versculos14 a 16 trata da ceifa estando esta relacionada, segundo escreve A.
Gilberto (2000, p. 158) s naes gentlicas e o trecho referente aos versculos 17
a 20, segundo o mesmo autor, trata da vindima estando esta relacionada nao de
Israel. Joo comea trazendo o relato quanto a viso de uma nuvem branca e,
assentado sobre a nuvem, um semelhante ao Filho do Homem, que tinha sobre a

cabea uma coroa de ouro e, na mo, uma foice aguda. Sendo o termo Filho do
Homem uma linguagem referente ao Senhor Jesus (ver Dn 7.13) e o branco smbolo
de justia, a expresso utilizada por Joo identifica Aquele que estava assentado
sobre a nuvem como sendo o prprio Senhor Jesus em sua majestade como Rei,
estando Ele pronto a exercer justia, e da Ele ter em sua mo uma foice aguda. A
sega que ento descrita no versculo 16 e que realizada pelo prprio Senhor
Jesus E aquele que estava assentado sobre a nuvem meteu a sua foice terra, e a
terra foi segada trata-se do julgamento do Senhor sobre as naes gentlicas
amadurecidas ento pela maldade, perversidade, iniqidade etc..., sendo isto
notadamente reconhecido pelo anjo que sai do templo e que clama com grande
voz: Lana a tua foice e sega! j vinda a hora de segar, porque j a seara da terra
est madura. Atravs da foice em suas mos, Jesus faz separao entre os bons e os
maus, e desta forma, as naes gentlicas sofrero os juzos das taas que ocasionar
a morte de muitos (vidas ceifadas), e alm disto estas naes sero tambm
conduzidas a se agruparem para a batalha do Armagedom que ter ento ocasio no
final dos ltimos trs anos e meio da Grande Tribulao. Acerca de Ap 14.14-16, W.
Malgo (2000, v. 3, p. 83) escreve:
...E aquele que estava sentado sobre a nuvem passou sua foice sobre a terra, e a
terra foi ceifada. Uma ceifa estranha, que no podemos compreender racionalmente!
Essa ceifa de juzo engloba todas as catstrofes, que acontecero em breve sobre
esta terra. As taas da clera de Deus sero derramadas; para horror de todo o
mundo, Babilnia desmorona com grande barulho; so cortados os mais importantes
nervos vitais, seus adornos reais, sendo coberta de pragas, misria e fogo. Se Joo
diz aqui: ...e a terra foi ceifada, ento ele fala da concluso definitiva desta era da
graa, como fez tambm o Senhor quando estava sobre a terra: a ceifa a
consumao do sculo (Mt 13.39). Esse o curto, mas gravssimo, contedo da viso
de Joo sobre Armagedom, sobre a luta final dos povos, que descrita
detalhadamente em Apocalipse [...] 16.
Em Ap 14.17, Joo v saindo do templo, que est no cu, outro anjo, o qual
tambm tinha uma foice aguda. Na seqncia, ele v sair do altar outro anjo, que
tinha poder sobre o fogo, e clamou com grande voz ao que tinha a foice aguda,
dizendo: Lana a tua foice aguda e vindima os cachos da vinha da terra, porque j as
suas uvas esto maduras (Ap 14.18). A vinha da terra uma figura de linguagem
referente a nao de Israel (ver Sl 80.8-15; Jr 2.21; Os 10.1,2; Jl 1.7), e suas uvas
maduras uma figura de linguagem para o Israel apstata. A vindima que descrita em
Ap 14.19 E o anjo meteu a sua foice terra, e vindimou as uvas da vinha da terra, e
lanou-as no grande lagar da ira de Deus trata-se, portanto do juzo de Deus sobre o
Israel apstata da poca da Grande Tribulao, sendo este constitudo por aqueles
que se recusarem a reconhecer o Senhor Jesus como o verdadeiro Messias de Israel.
A nao de Israel estar neste perodo, tambm sendo conduzida a se agrupar para a
batalha do Armagedom, sendo que esta acontecer no vale do Megido (ver Zc 12.11),
o qual chamado em Ap 14.19 de o grande lagar da ira de Deus. O julgamento das
naes gentlicas representado pela ceifa e da nao de Israel representado pela
vindima, no grande lagar da ira de Deus tambm mencionado pelo profeta Joel em Jl
3.11-13:Ajuntai-vos, e vinde, todos os povos em redor, e congregai-vos ( Senhor,
faze descer ali os teus fortes!); movam-se as naes e subam ao vale de Josaf;
porque ali me assentarei, para julgar todas as naes em redor. Lanai a foice, porque
j est madura a seara; vinde, descei, porque o lagar est cheio, os vasos dos lagares
transbordam; porquanto a sua malcia grande. Em Ap 14.20, Joo tem uma
anteviso desta batalha quando ento ele escreve: E o lagar foi pisado fora da
cidade, e saiu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, pelo espao de mil e
seiscentos estdios. Tal linguagem indica o grande nmero de mortes que acontecer
por ocasio desta batalha tanto no que diz respeito aos gentios agrupados contra

Israel quanto no que diz respeito aos judeus que mantiverem os seus coraes
endurecidos. Acerca desta passagem, W. MacDonald(2008, p. 1011), escreve:
As uvas maduras so colhidas e lanadas no grande lagar da clera de Deus. O
processo de pisar as uvas para fazer vinho usado aqui para retratar um julgamento
esmagador. A vindima se dar fora da cidade de Jerusalm, talvez no vale de Josaf.
A carnificina ser to grande que o sangue correr como um riacho a uma
profundidade correspondente ao nvel dos freios dos cavalos e por uma extenso de
quase trezentos quilmetros, a distncia entre Jerusalm e o sul de Edom.
1.3 Os trs anjos e a proclamao dos juzos (Ap 14.6-13) Observamos mais uma
vez outro vislumbre da graa divina, um ltimo alerta, um ltimo escape. Deus nunca
se deixou a si mesmo sem testemunho. Antes de sua manifestao como o Messias
de Israel, enviou Joo Batista (Mt 3.1). Observando o Apocalipse vemos que Deus tem
pausado juzos para aplicar sua benigna misericrdia. Agora, os anjos saem antes que
as sete ltimas taas sejam lanadas na terra. O objetivo da mensagem que toda
tribo, lngua e nao tema ao Senhor e lhe d glria, porque vinda a hora do juzo
(Ap 14.6,7). Na seqncia, o segundo anjo traz a revelao antecipada da queda de
Babilnia (a igreja falsa mundial), e o terceiro avisa que os que forem selados pela
besta estaro perdidos para sempre (Ap 14.8-11). A concluso da mensagem
pacincia, morte e bem aventurana (Ap 14.12,12). Neste tempo no haver a frase
sou evanglico, como muitos apenas a declaram sem ter nada haver com Cristo.
Neste tempo, ser cristo no ser status, ser renunciar a prpria vida.
Joo relata em Ap 14.6-11, antes do relato acerca da ceifa e da vindima, a viso
de trs anjos que proclamam o evangelho eterno e os juzos de Deus sobre a terra. Tal
fato indica que Deus ainda dar aos homens mais uma oportunidade para que estes
recebam a salvao eterna antes que tenha incio o derramamento das sete taas, nas
quais consumada a ira de Deus sobre a terra. O primeiro anjo visto a voar pelo
meio do cu, tendo o evangelho eterno, para o proclamar aos que habitam sobre a
terra, e a toda nao, e tribo, e lngua e povo (Ap 14.6b). Este anjo conclama todos a
temerem a Deus e dar-lhe glria, advertindo quanto a vinda da hora do seu juzo. O
anjo exalta a Deus como o Criador do cu, e da terra, e do mar, e das fontes de guas
e desta forma, ele convoca os homens a ador-lo em contraposio aos
acontecimentos na terra onde muitos, encantados com o Anticristo, estaro a este
falso messias prestando adorao (ver Ap 13.4). O segundo anjo segue trazendo uma
anteviso quanto a queda do falso sistema de religio representado por
Babilnia: Caiu! Caiu Babilnia, aquela grande cidade que a todas as naes deu a
beber do vinho da ira da sua prostituio! (Ap 14.8). A queda, porm de fato de
Babilnia relatada somente em Ap 17, e sendo assim a queda sendo vista como j
consumada no anncio feito pelo anjo indica a oportunidade que ainda ser dada aos
homens para que estes fujam de todo falso sistema de religio, pois estes sero
tambm alvos dos juzos de Deus. O terceiro anjo adverte os homens a no adorarem
a besta, ou seja, o Anticristo e sua imagem e tambm a no receberem o sinal da
besta na testa ou na mo, pois o destino daqueles que assim procederem ser a
participao nos juzos de Deus representados pelas taas. O anjo fala tambm do
destino final daqueles que adorarem a besta, sendo este a perdio eterna, conforme
fica subentendido em Ap 14.9-11: Se algum adorar a besta e a sua imagem e
receber o sinal na testa ou na mo, tambm o tal beber do vinho da sua ira, e ser
atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E
a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tem repouso, nem de
dia nem de noite, os que adoram a besta e a sua imagem e aquele que receber o sinal
do seu nome (Ap 14.9-11).
Em Ap 14.12, Joo mostra a importncia dos santos, aqueles que ainda
estiverem vivos e outros que se converterem durante este perodo final de Grande

Tribulao, perseverarem na f resistindo ao Anticristo e na obedincia aos

mandamentos de Deus em meio s perseguies e aos sofrimentos deste perodo. Na
seqncia, Joo descreve uma voz que vinda do cu, ordena que ele escreva: Bem
aventurados os mortos, que desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para
que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam (Ap 14.13). Este
versculo indica que muitos salvos, tanto judeus como gentios, morrero ainda antes
do derramamento das sete taas da ira de Deus, sendo estes provavelmente aqueles
que so vistos posteriormente por Joo no cu, conforme se descreve em Ap 15.24: E vi um como mar de vidro misturado com fogo e tambm os que saram vitoriosos
da besta, e da sua imagem, e do seu sinal, e do nmero do seu nome, que estavam
junto ao mar de vidro e tinham as harpas de Deus. E cantavam o cntico de Moiss,
servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e maravilhosas so as tuas
obras, Senhor, Deus Todo-poderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos,
Rei dos santos! Quem te no temer, Senhor, e no magnificar o teu nome?
Porque s tu s santo; por isso, todas as naes viro e se prostraro diante de ti,
porque os teu juzos so manifestos.
2. Os anjos das sete taas da ira de Deus O captulo 15 relata a detalhada
preparao para o julgamento final. E os sete anjos... saram do templo (Ap 15.6). O
juzo provm do mesmo templo celestial. Os anjos saem no como servos ou
mensageiros, mas como administradores reais do juzo, cingidos altura do peito com
cintos de ouro. A ira de Deus repartida entre os sete anjos por um dos seres viventes
e estar contida em sete taas de ouro.
Ap 15.5-8: E depois disto olhei, e eis que o templo do tabernculo do testemunho se
abriu no cu. E os sete anjos que tinham as sete pragas saram do templo, vestidos
de linho puro e resplandecente, e cingidos com cintos de ouro pelos peitos. E um dos
quatro animais deu aos sete anjos sete taas de ouro, cheias da ira de Deus, que vive
para todo o sempre. E o templo encheu-se com a fumaa da glria de Deus e do seu
poder; e ningum podia entrar no templo, at que se consumassem as sete pragas
dos sete anjos.
2.1 Eles saram do Templo no Cu (Ap 15.5,6) No presente texto, o templo que
Joo viu se abrir no foi na terra, mas no cu. O apstolo contemplou o interior do
lugar do testemunho de Deus. Os judeus criam que as coisas terrenas eram figuras
das coisas celestiais (Hb 8.5; 9.23), de maneira que o templo terrestre era apenas uma
cpia do celestial (Ap 3.12; 7.15; 11.19; 14.15). A grande lio que aprendemos aqui
que do templo procede a justia e, sendo a igreja uma cpia do templo celeste,
devemos estar prontos para combater a toda sorte de injustias atravs de nossos
agentes.
Em Ap 15.5, Joo olha e v se abrir no cu, o templo do tabernculo do
testemunho. Esta linguagem traz em memria o Santo dos santos, onde no
tabernculo encontrava-se a Arca de Deus e em seu interior as tbuas da lei, as
tbuas do testemunho no qual governo justo e moral de Deus revelado. A abertura
do templo do tabernculo do testemunho neste momento indica o justo juzo de Deus
sobre o mundo mpio que amou mais as trevas do que a luz, e diante disto os sete
anjos que tinham as sete pragas saem do templo de forma que nada mais poder
tardar o derramamento das sete taas da ira de Deus sobre a terra.
Sl 11.4-7: O Senhor est no seu santo templo, o trono do Senhor est nos cus; os
seus olhos esto atentos, e as suas plpebras provam os filhos dos homens. O
Senhor prova o justo; porm ao mpio e ao que ama a violncia odeia a sua alma.
Sobre os mpios far chover laos, fogo, enxofre e vento tempestuoso; isto ser a

poro do seu copo. Porque o Senhor justo, e ama a justia; o seu rosto olha para
os retos.
2.2 Eles esto vestidos de linho puro Observamos que os trajes dos anjos, no
presente texto so semelhantes aos trajes de Cristo descritos no captulo 1.13. Eles
simbolizam a dignidade e o elevado ofcio. O linho puro aponta para a justia dos
santos, roupagem que a noiva de Cristo vestir (Ap 19.8). [...].
2.3 Peito cingido com cinto de ouro Em Isaas 15.11 est escrito: E a justia ser
o cinto dos seus lombos. Estas vestes e cintos s eram usados pelos sacerdotes e
juzes da alta Corte. No caso dos anjos nesta seo, refere-se a funo de juzes por
eles desempenhada. Os sete magistrados da Suprema Corte estavam cingidos com
cinto de ouro e a mesma coisa dita acerca de Cristo (Ap 1.13). Eles eram uma
comisso proveniente dos mais elevados cus. Seus trajes simbolizam poder,
dignidade, retido e verdade (Is 22.21; Ef 6.14).
Os trajes dos anjos semelhantes aos trajes de Cristo indicam o Senhorio de
Cristo sobre os anjos que em tudo lhe obedecem, inclusive na execuo dos juzos de
Deus. Alm disto, o linho branco indica a pureza e justia de suas aes, j que o linho
puro na Bblia smbolo de justia. O fato dos anjos estarem cingidos com cintos de
ouro pelo peito e no pela cintura indica que nenhuma intercesso poder deter a ira
de Deus sobre a impiedade dos homens. O cinto de ouro pelo peito fala do juzo de
Deus, enquanto que o cinto de ouro na cintura fala da graa de Deus em funo do
ofcio sacerdotal de Jesus Cristo no Santo dos santos. Em Ap 15.7, Joo observa que
um dos quatro animais que d aos sete anjos as sete taas cheias da ira de Deus.
Sendo os quatro animais, querubins representando a criao de Deus, esta entrega
mostra os juzos de Deus tambm em resposta ao clamor de sua prpria criao, pois
conforme Paulo diz em Rm 8.20-22:...a criao ficou sujeita vaidade, no por sua
prpria vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm a
mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria
dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com
dores de parto at agora. O templo se enche com a fumaa da gloria de Deus e do
seu poder; e ningum podia entrar no templo, at que se consumassem as sete
pragas dos sete anjos(Ap 15.8). Esta linguagem de Ap 15.8 indica, mais uma vez a
impossibilidade de qualquer intercesso sacerdotal, conforme tambm compreende W.
MacDonald (2008, p. 1011) de acordo com o seguinte comentrio descrito abaixo:
O ato de ningum poder penetrar no santurio, enquanto no se cumprirem os sete
flagelos significa que, agora, nenhuma intercesso sacerdotal poder deter a ira de
Deus.

3. Os alvos das quatro primeiras taas No captulo 16, semelhana das pragas
derramadas sobre o Egito, os sete anjos recebem ordem para despejar suas taas

sobre a terra. Ser o julgamento definitivo anunciado pela proclamao do Evangelho

Eterno. Ser tambm a ltima etapa do resgate do povo de Deus dos domnios do
inquo e da purificao do planeta. Um processo parecido com a colheita e o preparo
do solo para um novo plantio. Depois vir o Milnio.
Ap 16.1: E ouvi, vinda do templo, uma grande voz, que dizia aos sete anjos: Ide, e
derramai sobre a terra as sete taas da ira de Deus.
Em Ap 15.7, Joo viu quando um dos quatro animais deu aos sete anjos as sete
taas de ouro cheias da ira de Deus. Os sete anjos, porm apesar de j estarem em
todos os sentidos prontos para a execuo, no podem tomar nenhuma atitude,
enquanto no emitida a ordem vinda do templo. Este fato importante, pois revela a
total supremacia e soberania de Deus sobre toda sua criao e desta forma nenhum
acontecimento sobre a terra e todo universo pode ocorrer seno sob a permisso do
Deus Todo-Poderoso.
3.1 O solo O primeiro anjo despejar sua taa sobre a terra e atingir todas as
pessoas que trouxerem em seus corpos a marca da Besta. Os adoradores da Besta
adoecero de umas chagas malignas e dolorosas semelhantes a lceras (Ap 16.2; Zc
14.12,13). Ser o complemento da primeira trombeta (Ap 8.7), quando somente a
vegetao foi atingida. Os servos de Deus nada sofrero desta e das outras pragas,
porque os que no tiverem morrido pelas mos da Besta (Ap 13.7), gozaro de
proteo especial do selo de Deus.
Ap 16.2: E foi o primeiro, e derramou a sua taa sobre a terra, e fez-se uma chaga
m e maligna nos homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua
imagem.
Conforme foi visto no ponto 1.3, muitos salvos morrero antes do derramamento
das sete taas sendo estes assim poupados dos juzos vindouros das sete taas
atravs da morte (ver Ap 14.13). Pode ser, porm que nem todos venham a morrer e
desta forma, havero ainda salvos vivos durante o perodo do derramamento das
taas. A chaga m e maligna proveniente do derramamento da primeira taa, porm
no os atinge, pois o texto de Ap 16.2 mostra esta atingindo somente aqueles que
tero o sinal da besta e que estaro prestando adorao a sua imagem.
3.2 As guas O segundo e o terceiro anjo derramaro as suas taas sobre as
guas. O primeiro, no mar, ou seja, em todas as guas que separam os continentes.
Morrero todos os seres que habitam nas guas, que se tornar em sangue (Ap 16.3.
A navegao se tornar impraticvel. O segundo derramar sobre as guas potveis
que, feitas sangue sero dadas a beber aos assassinos dos santos e profetas (Ap
16.6). Estas duas pragas completam os julgamentos iniciados pelos toques da
segunda e da terceira trombeta (Ap 8.8-11).
Ap 16.3-7: E o segundo anjo derramou a sua taa no mar, que se tornou em sangue
como de um morto, e morreu no mar toda a alma vivente. E o terceiro anjo derramou a
sua taa nos rios e nas fontes das guas, e se tornaram em sangue. E ouvi o anjo das
guas, que dizia: Justo s tu, Senhor, que s, e que eras, e santo s, porque
julgaste estas coisas. Visto como derramaram o sangue dos santos e dos profetas,
tambm tu lhes deste o sangue a beber; porque disto so merecedores. E ouvi outro
do altar, que dizia: Na verdade, Senhor Deus Todo-Poderoso, verdadeiros e justos
so os teus juzos.
A segunda trombeta levou a tera parte do mar tornar-se em sangue, ocorrendo
a morte da tera parte das criaturas no mar e perda da tera parte das naus. No

derramamento da segunda taa o mar como um todo atingido transformando a gua

em sangue e isto afeta toda alma vivente no mar. O toque da terceira trombeta afetou
tera parte dos rios e fontes de guas tornando as guas amargas. No derramamento
da terceira taa toda gua nos rios e fontes se tornam em sangue. O derramamento
da segunda e terceira taas deve provocar um desequilbrio sobre a economia mundial
por afetar a navegao, alm de desencadear mau cheiro, sede, fome, seca, doenas
e tantos outros flagelos em decorrncia dos efeitos de morte no mar e em decorrncia
da falta de gua potvel. Os juzos de Deus so reconhecidos como justos pelo anjo
das guas, que v neles a justa retribuio de Deus queles que foram responsveis
pela morte dos santos e dos profetas. A voz ouvida por Joo do altar, onde os juzos
de Deus so considerados justos, mostra que o clamor dos mrtires debaixo do altar
de Deus, desde a morte de Abel, agora respondido por Deus, depois de um longo
tempo onde a graa de Deus prevaleceu dando oportunidade aos homens para se
arrependerem.
3.3 O sol O quarto anjo despejar sua taa sobre o sol que emitir muito mais calor
do que o habitual (Ap 16.8). Essa praga o fechamento dos juzos comeados em Ap
8.12 e exibir de uma vez por todas o carter dos mpios. Debaixo do excessivo calor
solar blasfemaro de Deus (Ap 16.9). o recrudescimento da criatura contra o
Criador, que j foi mostrado em Apocalipse 9.20. Assim, vemos que quando o homem
rejeita a graciosa salvao em Jesus, traa, ele mesmo o seu prprio destino: A
primeira morte e a segunda (Ap 19.21), que o lago de fogo (Ap 20.15).
Ap 16.8,9: E o quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e foi-lhe permitido que
abrasasse os homens com fogo. E os homens foram abrasados com grandes calores,
e blasfemaram o nome de Deus, que tem poder sobre estas pragas; e no se
arrependeram para lhe darem glria.
A quarta trombeta afetou tera parte do sol e da lua e das estrelas. No
derramamento da quarta taa o sol parece ser afetado causando alteraes no
universo, de forma que os efeitos solares atingiro os homens em grande proporo.
O sofrimento atingir os homens, porm ao contrrio do que muitos dizem, aqueles
que no vieram a Deus pelo amor, no viro tambm pela dor, antes pelo
contrrio, de forma arrogante blasfemaro o nome de Deus.
Referncias Bibliogrficas:
A. Gilberto, Daniel e Apocalipse Compreendendo o Plano de Deus para Estes
ltimos Dias,2000, 16 Ed., CPAD, Rio de Janeiro, RJ.
W. MacDonald, Comentrio Bblico Popular, 2008, Mundo Cristo, So Paulo, SP.
W. Malgo, Apocalipse de Jesus Cristo Um Comentrio para a Nossa poca, 2000,
Obra Missionria Chamada da Meia Noite, Porto Alegre, RS.
http://portadesiao.blogspot.com.br/2012/05/licao-9-as-sete-tacas-da-ira-dedeus.html

Lio 09

27 de Maio de 2012

As sete taas da ira de Deus

Texto ureo

E vi outro grande e admirvel sinal no cu: Sete anjos que

tinham as sete ltimas pragas, porque nelas consumada a ira
de Deus. Ap 15.1

Verdade Aplicada

S entenderemos as maravilhosas implicaes de pertencer

Igreja, quando formos arrebatados para estar para sempre com
o Senhor.

Objetivos da Lio

Exaltar a importncia da igreja e o privilgio incomparvel

de pertencer a ela;

Enfatizar que estaremos prontos para julgar o mundo

quando amarmos justia e a santidade; e

Deixar claro que s sero julgados por Deus aqueles que

se recusarem a sofrer a disciplina do Senhor.

Textos de Referncia

Ap 15.5

E, depois disto, olhei, e eis que o templo do

tabernculo do testemunho se abriu no cu.

Ap 15.6

E os sete anjos que tinham as sete pragas saram do

templo, vestidos de linho puro e resplandecente e cingidos com

cinto de ouro pelo peito.
Ap 16.1

E ouvi vinda do templo, uma forte voz, que dizia aos

sete anjos: Ide e derramai sobre a terra as sete taas da ira de

Deus.
Ap 16.7

E ouvi outro do altar que dizia: Na verdade,

Senhor, Deus Todo Poderoso, verdadeiros e justos so os Teus

juzos.
Ap 16.17

E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e saiu

grande voz do Templo do cu, do Trono, dizendo: Est feito.

Ajuda Versculos

Ajuda 1

As Sete Taas Ap 15:116:21

Chegamos agora a dois captulos de espanto excepcional. Tendo

examinado os instigadores da horrvel iniquidade da terra,
passamos agora ao juzo terrvel das taas. Castigos severos e

finais esto prestes a ser infligidos em sucesso aguda e rpida.

Assim como o pecado alcanou seu clmax com o homem da
iniquidade como j vimos em ebdareiabranca, tambm agora os
juzos de Deus ho de cair do Deus do juzo sobre uma terra
culpada. Nos captulos que agora examinamos temos detalhes
concernentes aos juzos de Deus que precedem seu grande dia
de ira. Como veremos, o derramar da stima taa completa a ira
de Deus. Ento comea a ira do Cordeiro.

Desta ira dupla, diz William Newell: Lembre-se constantemente

que o prprio Cristo deve vir, afinal, e pisar o lagar sozinho em
sua ira (Is 63:3-5). A ira de Deus geral, mundial e vista da
iniquidade e idolatria do homem. A ira do Cordeiro particular,
contra o anticristo e seu rei, e contra os exrcitos unidos com o
duplo propsito de impedir Israel de ser uma nao (Sl 83:4) e
de determinar guerra contra o Cordeiro (Ap 19:9; Zc 12:10) a
fim de impedir que ele resgate o Israel sitiado.

Estes dois captulos devem ser estudados em conjunto porque

provm detalhes para o que se afirma em termos gerais nas
palavras de abertura de 11:18: Iraram-se, na verdade, as
naes; ento veio a tua ira e o tempo de serem julgados os
mortos. . . no captulo 15 so-nos dadas as preparaes para
as taas e no captulo 16 a execuo delas.

O sinal ou maravilha do captulo 15 estende-se at o final do

captulo 16. De fato, 15:1 resumo de tudo o que se segue. Os
anjos, na realidade, no recebem as taas at 15:7, mas no
versculo inicial so vistos, por antecipao, como j as
possuindo. Neste grande e maravilhoso sinal que Joo viu

temos a finalizao de um trio de sinais. O grande sinal da

mulher (Israel) apresentado em 12:1. Outro sinal, do drago,
o antagonista de Cristo e seus conselhos, apresentado em
12:3. E aqui temos no cu ainda outro sinal, grande e
admirvel. Os trs sinais so vistos no cu, o lugar da
habitao imediata de Deus. O terceiro sinal (mais solene do
que os dois primeiros por causa de sua associao com a ira de
Deus sobre a besta) grande em que algo de importncia
enorme deve ser revelado. Admirvel indica que a pacincia
divina se esgotou, e que a visitao
terrvel do juzo divino est prestes a sobrevir aos apstatas da
terra.

Parece que o contedo do captulo 15 gira em torno de trs

frases de peso: a ira de Deus (15:1, 7), as harpas de Deus (15:2)
e a glria de Deus (15:8).

A ira de Deus

Sete anjos e sete pragas formam os meios de expresso da ira

de Deus. A expresso ira de Deus ocorre seis vezes no
Apocalipse (14:10, 19; 15:1, 7; 16:1, 19), deveras medonha e
devia infundir terror nos coraes de todos os no-salvos da
terra.

Sete anjos (distintos dos sete anjos altamente honrados e

relacionados com as trombetas) saem do santurio (15:6), a
residncia imediata de Deus e dos anjos. Do santurio de

outrora saram os sacerdotes como ministros da graa. Agora os

anjos emergem dele como ministros do juzo.

O tabernculo do testemunho uma frase sugestiva. Para Israel

este era o smbolo da presena de Deus e de sua proviso para
seu povo. Agora, porm, a santidade de Deus exige castigo do
mpio, e portanto, temos as testemunhas do juzo, segundo a
natureza de Deus contra a besta e contra todos os inimigos de
seu povo. David Brown diz: Aqui entra em campo, de maneira
adequada, o tabernculo do testemunho, onde a fidelidade de
Deus vinga seu povo com juzos sobre seus inimigos; juzos que
esto prestes a se desencadear. Precisamos dar uma olhada no
Santo dos Santos a fim de compreender a mola secreta e o fim
do trato justo de Deus.

Estes sete anjos esto vestidos de maneira condizente com o

carter justo de sua misso, e tambm de maneira que se
parece

com

Senhor

(1:13).

Comparando

com

19:8

descobrimos que o linho puro indica justia, enquanto os cintos

de ouro, altura do peito, (no na cintura) sugerem a obra do
juzo compatvel com a natureza santa de Deus.

As sete ltimas pragas sugerem finalidade e trmino, e assim

a

apario

do

nmero sete

especialmente

adequada.

Chegamos ao ciclo final da visitao do juzo. claro que as

taas no trazem o fim da ira divina, como j vimos
em ebdareiabranca, uma vez que mais ataques de vinganas
devem ocorrer quando Cristo vier em pessoa (19:11-21). O que
temos a esta altura a concluso dos juzos providenciais de
Deus. Estas taas esto cheias da ira de Deus. Cheias

significa terminado ou consumado. Para Deus o futuro to

certo como se fosse passado, cuja realizao to segura como
a sua Palavra.

As Harpas de Deus

Este prefcio aos ltimos juzos devastadores de Deus inclui

uma linda descrio dos mrtires vitoriosos que esto com o
Senhor. O pargrafo de 15:2 a 15:4 tomado de vitria, louvor e
adorao.

Louvores corais celestes so representados pela harpa, que com

sua combinao de notas solenes e grandes, acordes suaves e
ternos indica o louvor e a adorao de Deus (1 Cr 25:6). As
harpas de Deus (significando que os instrumentos, msicos e
tema so dele) eram partes dos instrumentos do cu, usados
somente para o louvor de Deus. Parece que os dois grupos
celestes de cantores e harpistas mencionados em Apocalipse
14:2 e 15:2 representam a mesma hoste vitoriosa.

O palco no qual os harpistas se encontram comparado a um

mar de vidro misturado com fogo. No mar de vidro Walter Scott
v um estado fixo de santidade, de pureza interior e exterior. O
mar

sugere vastido e

assentada

vidro

sugere

calma

quieta. Diz Wordsworth:

slida

Um

ou paz

mar

de

vidro [expressa] suavidade e brilho; e este mar celeste de

cristal (4:6), declarando que a calma do cu no como a dos
mares terrenos, perturbada por ventos, mas cristalizada numa
eternidade de paz. Apresentada como se estivesse em p sobre

o mar de vidro, a companhia de mrtires chegou ao seu

descanso e tambm a esta nova posio como adoradores que
venceram.

O mar de vidro misturado com fogo introduz outro elemento.

Estes santos emergiram vitoriosos de sua tribulao de fogo.
Temos trs inimigos a enfrentar: o mundo, a carne e o diabo,
mas os cantores tinham um quarto inimigo a derrotar: a besta.
Foi alcanada a vitria sobre a besta, sobre sua imagem, sobre
sua marca e sobre o nmero do seu nome, e agora eles
triunfam por causa de uma vitria total e completa.

O cntico que acompanha as harpas tem o som de um grande

poema. E um cntico de vitria como o de Moiss depois de
atravessar o mar Vermelho. Dois cnticos so combinados: o
cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro. O
cntico de Moiss o triunfo sobre o mal pelos juzos de Deus.
um cntico que celebra a derrota de Fara e de suas hostes
no mar Vermelho (x 15). (Este cntico mosaico no deve ser
confundido com o cntico proftico de Deuteronmio 32:1- 44.)
O cntico de Moiss, magnfico como , celebra apenas a
redeno terrestre. A

graa

glria

do

cntico

que

foi

apresentado margem leste do mar Vermelho eram associadas

com o poder sobre os inimigos de Israel no Egito, pelos juzos de
Deus.

O cntico do Cordeiro, entretanto, possui natureza diversa. Este

cntico, dirigido pelo Cordeiro como Capito de nossa salvao,
implica a exaltao do Messias rejeitado, daquele que sofre.
Cantado pelo remanescente fiel que morreu dentre o Israel infiel

e apstata, este cntico dos sofredores vitoriosos no cu celebra

a Deus e ao Cordeiro.

Ao examinarmos os assuntos deste cntico duplo encontramos

Deus exaltado de vrias maneiras. Primeiramente, louvam-se
as suas obras. A frase grandes e admirveis repetida em
15:1, 3, indicando a vingana da justia de Deus, de modo que
possa ser glorificado no grande final de suas lides. No ttulo
divino combinadoSenhor Deus Todo-poderoso temos um vasto
reservatrio de poderconsolo para os santos e pressgio para
os inimigos de Deus.

Os caminhos de Deus so exaltados como justos e verdadeiros.

Ao castigar seus inimigos Deus agir em harmonia com seu
prprio carter. Este juzo imparcial ser distribudo pelo Rei
dos sculos. O ponto em questo da controvrsia do Senhor
com a terra se ele ou o homem de Satans, a besta, o rei das
naes. Na vspera de as taas descerem sobre o reino da
besta, os cantores vitoriosos sadam o Senhor como o
verdadeiro Rei das naes.

A adorao de Deus tambm contribui para

este

cntico

admirvel. Do-se as razes pelas quais o Senhor deve ser

glorificado: Pois s tu s santo!

Os cantores sobre o mar de vidro celebram a santidade de

Deus. Eles o temem e glorificam-no como o nico digno de ser
chamado santo. A besta colocou-se como Deus, mas o coro
vitorioso escolheu a santidade em face de um mundo tomado

pelo pecado e agora est onde reina toda a santidade

verdadeira.

Por isso todas as naes viro e se prostraro diante de ti. Os

juzos de Deus infundiro temor em seus inimigos. Antecipando
o

domnio

universal

do

Senhor,

os

santos

celebram

reconhecimento mundial de sua supremacia. Vemos aqui o

cumprimento de profecias tais como o Salmo 148; Isaas 2:2-4;
56:6, 7; Zacarias 14:16, 17.

Porque os teus juzos so manifestos! O plural, juzos, indica a

manifestao dos atos justos do julgamento. E por ser ele justo
ainda quando dispensa julgamento e vingana, deve ser
glorificado. Estas so deveras palavras lindas que vm dos que
passaram pelos horrores do tormento da besta.

Comentando esta cena nica, F. B. Meyer diz: Os que foram

criados na dispensao de Moiss e os seguidores do Cordeiro
na presente dispensao, juntos com todas as almas dos santos
que venceram, constituiro um vasto coro. Contudo, por mais
que se examine o cntico de Moiss, no se conseguir
encontrar uma nota que iguale a este em sublimidade. Aqui
esto os santos de Deus, treinados para distinguir as belezas do
governo e comportamento justo e santo, capacitados do seu
ponto de vantagem na eternidade a examinar a histria inteira
das lides divinas, adorando-o como Rei dos sculos, e
reconhecendo que todos os seus caminhos foram justos e
verdadeiros. Que confisso! Que reconhecimento!

A Glria de Deus

A seo final deste notvel captulo (15:5-8) tambm

introduzida por outro eis (omitido em vrias verses). Este
pargrafo se inicia com a habitao de Deus e se encerra com a
glria divina. Visto como tudo no pargrafo est ligado com a
glria de Deus, examinemos estes versculos com essa ideia em
mente.

William Newell argumenta a favor de um santurio literal de

Deus no cu, mas achamos que a palavra santurio usada
pelo que representa simbolicamentea saber, habitao de
Deus, onde pode ser encontrado e adorado. Do santurio saem
os sete anjos com as sete pragas, que representam a visitao
final de Deus de juzos sobre as naes.

A apresentao das taas aos anjos por um dos seres viventes

indica que esses seres viventes so os executores do governo
judicial de Deus. Sendo cheios de olhos, esses seres
dignificados compreendem profundamente os propsitos de
Deus,

e portanto,

apresentam

aos

anjos

acontecimentos

horrveis. J foi salientado haver trs passos na obra do juzo

de Deus:

1.

Os anjos so comissionados e equipados no santurio

(15:6).
2.

Os anjos recebem as taas de ouro cheias da ira de Deus

de um dos seres viventes (15:7).

3.

Os anjos no podem dar um passo no ato do juzo at que

Deus, com autoridade, d a ordem (16:1).

Tudo isto sugere que as obras e caminhos de Deus ainda no

juzo so calmos e medidos. E isto o que esperaramos
daquele

que

vive

pelos

sculos

dos

sculos.

Deus eterno que est prestes a lanar praga sobre a terra

culpada, devastando-a com sua fria. Nunca nos devemos
esquecer de que ele glorificado tanto no juzo como na graa.

Antes

de

deixarmos

este

captulo

preparatrio

somos

apresentados nuvem de fumaa de Deus que cobre tudo no

santurio por um pouco de tempo. A fumaa, claro, simboliza
a presena de Deus (x 19:18; Is 6:4). Ningum podia entrar no
santurio por causa da presena de Deus manifestada em
glria e poder durante a execuo dos juzos das taas. Fumaa
da glria e poder de Deus enchia o santurio. Moiss no podia
entrar na tenda do testemunho (nem os sacerdotes entrar no
santurio) por causa da glria do Senhor (x 40:34, 35; 1 Rs
8:10,

11).

que

temos

aqui

no

glria

em

si mas a fumaa da glria de Deus. No o incenso que enche o

santurio, mas fumaa, que a glria de Deus manifestada em
juzo. Certamente que h uma finalidade nesta cena toda que
nos enche os coraes do mais intenso assombro! Deus est
prestes a lidar com os rebeldes da terra.

O versculo que abre o captulo 16 rico em significao.

Primeiro temos vinda do santurio, uma grande voz, que tem
sido interpretada de vrias maneiras. possvel que se refira
voz de Deus, uma vez que agora chegamos s taas da sua ira.

Cristo no mencionado at que Deus, pessoalmente, execute o

juzo. Como j sugerimos, o Apocalipse o livro da voz, e
sempre que se encontra a palavra voz, subentende-se uma
compreenso inteligente do assunto em questo. Lemos de uma
grande voz, de uma alta voz e de uma forte voz. Tais adjetivos
descrevem o carter da voz e tambm a natureza do anncio.

Aqui, a grande voz sai do santurio, vinda do Santo dos Santos.

Por exigir a santidade de Deus o juzo sobre um mundo
apstata, a ira de Deus queima com ardor feroz: Ide. . .
derramai sobre a terra as sete taas da ira de Deus. Foi dada a
Cristo uma ordem diferente ao se preparar para deixar os seus:
Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda a criatura.
Mas agora a graa retirada. J no a taa da salvao mas a
taa da ira de Deus.

O Pentecoste testemunhou o derramamento do Esprito e com

tal efuso houve a manifestao de uma bno. Mas agora
chegamos a outro derramamento: fria sem mistura est
prestes a descer sobre a terra. A plenitude da ira divina
esvaziada em cada taa, que por sua vez derramada sobre um
mundo culpado. A orao do remanescente judaico sofredor
respondida nas terrveis sete pragas prestes a cair: E aos
nossos vizinhos, deita-lhes no regao, setuplicadamente, a
injria com que teinjuriaram, Senhor (Sl 79:12).

Temos, nas taas de ouro, um pouco mais de vislumbre da ira

de Deus. A palavra para taas tigelas ou copos e
representa os vasos de boca larga usados no santurio, e que
eram cheios de incenso aromtico. Agora os vasos, santificados

pelo uso do templo e servio, esto cheios da ira justa de Deus e

esto destinados ao juzo. E a largura da boca dos vasos
tenderia a fazer com que seu contedo fosse derramado de uma
s vez, implicando a rapidez avassaladora dos ais.

A Primeira Taa Sobre a Terra (16:2)

H algo de expressivo na execuo das sete pragas. As taas,

como um todo, implicam ao rpida. Golpeando, como
relmpago, destroem o reino da besta, que havia tomado para si
mesma o reino do mundo. Destruio repentina sobrevir
besta e aos seus adoradores, e no podero escapar.

Os juzos das trombetas limitam-se, mais ou menos, ao mundo

romano, mas os juzos das taas ho de cobrir a terra e devem
constituir a guerra total de Deus sobre o mundo. As taas so a
resposta de Deus a Satans e destruiro seu imprio. Nas
trombetas, o poder de Satans liberado a fim de dar
andamento a seus objetivos. Nas taas, Deus desencadeia todo
o seu poder a fim de pr termo obra sombria de Satans.
Entrega a seus anjos controle direto sobre todas as foras
naturais, e esses anjos, por sua vez, executam o julgamento que
est escrito.

Na primeira taa da ira vemos uma praga parecida com a sexta

praga egpcia (x 9:8-12), a primeira a afligir os corpos dos
egpcios. David Brown afirma: A razo pela qual a sexta praga
egpcia aqui a primeira por ter sido dirigida contra os magos
egpcios, Janes e Jambres, para que no pudessem permanecer

na presena de Moiss; de forma que aqui a praga enviada

sobre os que na adorao besta haviam praticado a feitiaria.
Assim como se submeteram marca da besta, da mesma forma
devem levar a marca do Deus vingador.

Neste sentido, ficamos a imaginar se a chaga ruim e maligna

no afligir a parte do corpo que leva a marca da bestaa
saber, a fronte e a palma da mo. Sofrimento fsico, sem
dvida, adicionar-se- angstia dos homens, mas as feies
principais e predominantes ser o trato judicial com a alma e
com a conscinciasofrimento que excede de muito qualquer
aflio corporal. Mas certamente no podemos afastar-nos das
chagas literaisferidas ruins, malignas e supuradas!

A palavra usada para chaga significa uma lcera feia que se

extravasa de forma altamente ofensiva. Em xodo 9:8 Moiss e
Aro jogaram cinzas da fornalha para o alto, vista de Fara,
as quais desceram sobre homens e animais na forma de
terrveis tumores. Tanto aquelas pragas como estas devem ser
tomadas literalmente, como prova o fato

de as feridas

medonhas da primeira taa ainda estarem sobre os homens na

quinta taa das trevas, onde lemos de dores e chagas (16:11).
Estas

feridas

abertas

indicam

desesperana

tambm horripilncia; elas so incurveis (Dt 28:27, 35) e

devem ser suportadas como prenncio da angstia do inferno.

A Segunda Taa No Mar (16:3)

Uma feio notvel das sete taas no somente sua

semelhana com as pragas do Egito, mas tambm com as das
trombetas. Nas taas, entretanto, no h o julgamento limitado
das trombetas. Nesta segunda taa da ira temos um quadro de
um homem assassinado e ensopando-se em seu prprio
sangue. O mar e tudo o que nele h tornou-se como um
cadver deitado em seu prprio sangue coagulado. Sob a
terceira trombeta apenas a terceira parte do mar tornou-se
em sangue (8:8), contudo aqui a destruio no parcial, mas
completa. Terminados os juzos, sobraro poucas pessoas para
entrarem no milnio.

E por que o mar cobre maior poro da terra, esta praga ser
largamente difundida em seu poder de acarretar a morte.
Sangue, a marca vvida e terrvel da morte, foi derramado
abundantemente pela besta. Mas agora o sangue dos mrtires
h de ser vingado. A besta comea a colher o que semeou.

sangue por sangue! No h palavras para descrever a

condio terrvel das coisas enquanto milhes de criaturas
marinhas mortas cobrem a superfcie dos oceanos. O mau
cheiro destas carcaas horrveis e putrefatas ser grande
demais. Com todos os seres viventes marinhos mortos, quanto
de poluio e doena conter tal mar de sangue!

A Terceira Taa Nos Rios (16:4-7)

O terceiro anjo, presidindo sobre as guas, derrama sua taa

nos rios e nas fontes das guas, isto , as fontes do mar. Todas

as fontes de progresso e bem-estar nacional entram em juzo

porque o comrcio e a vida, em geral, dependem dos rios,
canais e fontes. Rejeitamos a aplicao inteiramente simblica
de rios como a vida comum da nao caracterizada por
princpios reconhecidos e aceitos de governo, e fontes das
guas

como

transformadas

as

fontes

em

de

sangue

prosperidade

bem-estar

(envenenado

moralmente).

Sustentamos que o anjo da guarda que controla as guas as

poluir num instante.

Dois anjos aparecem nesta declarao dos juzos justos,

recprocos e retributivos de Deus. Primeiro, o anjo das guas
(16:4) usa a expresso peculiar da eternidade de Deusque s
e que eras. Como o Justo, Deus no exagera no mnimo grau a
medida justa de juzo estrito. Os apstatas haviam derramado o
sangue

dos

santos

dos

profetas,

agora

justia retributiva opera medida que os assassinos do povo de

Deus so forados a beber a gua tornada em sangue. Recebem
terrvel condenao. So dignos de morte medonha, que agora
aparece como amostra da segunda morte no lago do fogo.

Refere-se ao segundo anjo como o anjo do altar (16:7). Mais

corretamente, o prprio altar que fala. A primeira parte do
versculo 7 pode ser traduzida por ouvi o altar [personificado],
dizendo. Neste altar, as oraes dos santos so oferecidas a
Deus, e debaixo dele encontram-se as almas dos mrtires que
clamam por vingana sobre seus inimigos e sobre os inimigos
de Deus. Assim o anjo e o altar, representando o cu inteiro,
admitem que os juzos de Deus so justos e verdadeiros. Todos,
dentro do santurio celeste, esto do lado de Deus medida
que ele age como o grande vingador dos seus. Os clamores dos

altares desde a poca de Abel agora sero vingados para sempre

(Mt 23:35).

A Quarta Taa Sobre o Sol (16:8, 9)

Sob a quarta trombeta escurece-se a tera parte do sol (8:12),

mas aqui o poder abrasador do sol intensifica-se. Foi-lhe
permitido que abrasasse os homens com fogo. Esta h de ser a
bomba H de Deus. No interpretamos o sol simbolicamente
nesta passagem (como autoridade suprema governamental
representada pelo mundo romano revivificado), mas como o sol
real, de cujo calor nada pode escapar (Sl 19:1-6). Tendo controle
completo sobre suas obras criadas, Deus intensifica o calor do
sol e com isso causa grande morticnio. Descrevendo o grande e
terrvel dia do Senhor, o profeta Joel declarou:

O sol e a lua escurecem, e as estrelas retiram o seu

resplendor (Jl 2:10).

Sob a primeira trombeta as rvores e a relva verde foram

queimadas, mas agora Deus aplica sua poltica da terra
abrasada aos corpos dos homens. Podemos ns imaginar a
angstia terrvel que as multides experimentaro ao serem
abrasadas por esse calor intenso? A verso de Almeida traduz
bem a nfase do grego, ao dizer:Os homens foram abrasados
com grande caloristo , aqueles homens que em 16:2 so
descritos como possuindo a marca da besta. Assim como
aconteceu com as pragas do Egito, aqui tambm, nestas pragas
do juzo, o povo de Deus fica imune. Assim como os trs jovens

hebreus foram preservados na fornalha de fogo, assim tambm

o remanescente ser protegido por Deus (Ap 7:16; Dn 3:27).

E como o corao de Fara foi endurecido a despeito da

amostra do poder absoluto de Deus sobre sua criao, assim
tambm aqui o sofrimento fsico extremo falha em produzir
qualquer mudana de corao: No se arrependeram para lhe
darem glria. Em vez de serem esmagados pelos juzos de Deus
e clamar por misericrdia, estes homens apenas blasfemaram o
seu nome. O castigo merecido engrossa os lbios e endurece o
corao; os fogos dos juzos falham em purificar. Por ser a
bondade da graa que leva ao arrependimento (Rm 2:4), os
homens que no so ganhos por meio da graa jamais sero
ganhos.

Podemos apenas especular sobre o que poderia ter acontecido

se tivesse havido arrependimento santo da parte destes homens
com sua carne em fogo. Teria Deus, comautoridade sobre as
pragas, parado a tempestade de sua ira e uma vez mais
abenoado os arrependidos com seu favor? A tragdia ser a
falta absoluta de humildade e pesar da parte do homem pelo
pecado. Um juzo duplo como o calor abrasador e ausncia de
gua potvel falhar em produzir qualquer mudana de
corao. Por ser este povo rprobo por completo, Deus os
abandonar.

A Quinta Taa Sobre o Trono da Besta (16:10, 11)

Nesta quinta taa da ira, o juzo se derrama sobre o trono da

besta que foi erigido em imitao arrogante do trono de Deus. O
drago deu seu trono para a besta (13:2). A obra-prima de
Satans agora ferida no centro e sede do seu poder. A besta,
uma

pessoa

real,

como

instrumento

de

Satans,

est

condenada. E est claro que os sditos deste reino de imitao,

e tambm seus executivos, sentem o golpe da vingana divina.
William Newell sugere que o trono da besta ser a Babilnia
reconstruda no rio Eufratesa antiga capital de Satans na
terra de Sinar, onde a maldade deve receber uma casa no final
dos tempos (Zc 5:5-11).

Finalmente o desafio mpio e insolente: Quem semelhante

besta? quem poder batalhar contra ela? (13:4) para sempre
respondido. Sob o domnio da besta, Satans constri um vasto
imprio, mas Deus no h de ficar para trs: fere o reino da
besta com a escurido. Porque amaram mais as trevas do que a
luz, escurido to negra como a da praga dos egpcios
(x 10:21-23) agora sobrevm aos seguidores da besta. Esta
horrvel escurido sugere as trevas que devem suportar para
sempre.

Tais trevas sem alvio fazem com que os homens mordam de dor
as suas lnguas. Este juzo parece acontecer simultaneamente
com os efeitos das pragas anteriores. As dores e chagas da
primeira taa tornam-se mais assustadoras pelas trevas.
William Ramsay lembra-nos que a expresso mordiam de dor
as suas lnguas nica na Bblia e indica uma agonia mais
intensa e excruciante. Tal ao sugere ira por causa da
desiluso de suas esperanas e da derrocada de seu governante
e reino. Planejam vingana mas no a podem efetuar; da a sua

fria. Sofrendo angstia mental e fsica, mordem os lbios e

lnguas.

interessante notar que a parte do corpo com a qual estes

rebeldes

pecaram

mesma

que

agora

sofre

angstia. Blasfemaram o Deus do cu, Aquele que controla a luz

e a escurido. Juras terrveis procederam de seus lbios contra
o nome de Deus e contra o prprio Deus. Agora estes
blasfemadores mordem as lnguas!

At mesmo o acmulo de pragas, em vez de mera sucesso,

falha em produzir mudana de corao, pois lemos de novo que
no se arrependeram de seus feitos. Sua vontade est
indomada. No correm lgrimas de penitncia. Abandonados
aos seus feitos malignos, golpes ainda mais pesados devem
descer de Deus a fim de quebrar-lhes a vontade obstinada.

Devemos salientar que esta taa da escurido no deve ser

confundida com o escurecimento dos corpos celestes logo antes
da apario de Cristo em 19:11-16. O que vemos nesta quinta
taa um dos sinais que nosso Senhor deu em sua descrio
do perodo da Tribulao (Lc 21:8-38). Para o remanescente na
terra haver luz bastante, assim como Israel teve luz em suas
habitaes durante as pragas egpcias.

A Sexta Taa Sobre o Rio Eufrates (16:12-16)

Os eruditos divergem na interpretao desta passagem. Certo

comentarista sugere que o secar do rio Eufrates uma figura
da prpria Babilnia, situada s suas margens. Mas nada se
encaixar no contexto a no ser o rio Eufrates tomado
literalmente, cuja largura forma grande barreira, difcil de ser
transposta tanto por indivduos como por exrcitos. A secagem
deste rio permitir aos exrcitos asiticos (descritos no captulo
19) marchar sem impedimento Terra Prometida, da qual o rio
Eufrates a fronteira leste.

O importante a ser lembrado que tanto o rio Nilo (Is 11:15)

como o Eufrates devem secar-se literalmente. Assim, os limites
ocidental e oriental de Israel estaro abertos aos invasores, e
Israel estar desprotegida aos ataques de todos os lados. Com a
secagem do rio Eufrates, os exrcitos orientais sob seus
respectivos reis ento alcanaro seu objetivo.

Estes reis, que vm do oriente, marcharo sem impedimento

algum contra a Terra Prometida. Como o emblema nacional do
Japo o sol nascente, pode ser que essa nao agressiva
partilhe no avano das hordas asiticas. No terrvel a ideia
de que incontveis milhes de asiticos ho de cruzar o leito
seco do Eufrates e unir foras com a besta contra Israel? Tal
mpeto de naes unidas antes do grande dia da ira medonho
ao extremo. Cegamente, correm para o morticnio por atacado,
quando o sangue chegar aos freios dos cavalos.

Note-se o uso frequente de grande neste captulo. Mediante o

ministrio

milagroso

da

besta,

as

multides

estaro

acostumadas a grandes coisas. Sensacionalismo estar na

ordem do dia. Grandes acontecimentos, com suas influncias

enganadoras, sero ocorrncias dirias. Mas o prprio Deus
dar ao povo algumas grandes coisas; no para prazer, mas
para disciplina:

Uma grande voz (16:1)

Um grande calor (16:9)
Um grande rio (16:12)
Um grande dia (16:14)
Um grande terremoto (16:18)
Uma grande cidade (16:19)
A grande Babilnia (16:19)
Uma grande saraiva (16:21)
Uma grande praga (16:21).

Nos versculos 13 a 16 do captulo 16, que alguns escritores

tratam como parntese, temos a trindade satnica dirigindo a
combinao mais gigantesca de foras da oposio jamais
testemunhada na terra. Tendo a superviso pessoal de Satans,
as foras mundiais unem-se para sua condenao.

Nesta sexta taa da ira temos a trindade do malo drago, a

besta e o falso profetaarregimentando todos os reis da terra
para a batalha, no somente contra Israelmas contra o prprio
Deus. Os reis da terra se levantam, e os prncipes juntos
conspiram contra o Senhor e contra o seu ungido, dizendo:

Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de ns as suas

cordas (Sl 2:2, 3).

As Trs Rs

A trindade maligna do mistrio da iniquidade comparada a

trs espritos imundos, semelhantes a rs (16:13). Embora trs
rs fossem o braso original da Frana, pas que tem sido
centro de infidelidade, socialismo e espiritismo, no cremos na
interpretao exclusivamente histrica desta parte (ou de
qualquer outra parte) dos captulos 4 a 22. E por ser a profecia
muitas vezes progressiva

ou cumulativa, h uma viso

modificada do princpio de interpretao que procura combinar

os

sistemas

histricos

futuristas.

Assim,

pode

haver

cumprimentos parciais de algumas sees do Apocalipse sem

esgotar sua significao. Apontam para um cumprimento
completo no futuro. Os intrpretes deste ponto de vista duplo
vm no Nazismo, no Fascismo e no Comunismo as trs rs da
viso de Joo.

Muitos dos manuscritos da besta leem: Como se fossem rs.

Aqui temos o anttipo da praga das rs enviadas sobre o Egito,
milagre que os mgicos foram capazes de duplicar (x 8:7).
Uma feio conspcua do ministrio da besta sero os grandes
sinais e maravilhas realizados por meios satnicos. O drago, a
besta e o falso profeta so apropriadamente comparados a
repelentes rs. Assim como as rs coaxam noite nos pntanos
e charcos, assim tambm estes espritos imundos nas trevas do
erro

ensinam

mentiras

na

sujeira

de

lascvias

imundas. Alford fala da imundcie e do barulho pertinaz da r.

Os escritores e poetas gregos viam as rs como habitantes do

lago estgio, ou rio do inferno. Estes espritos saem das bocas
dos trs mpios que formam a trindade infernal (sendo a boca a
sede

principal

Escrituras

de

influncia).

conclumos

que

De
boca

vrias

passagens

a fonte e

das

o meio de

destruio (Ap 1:16; 2:16; 9:17; 19:15; Is 11:4). O drago h de

ser consumido pelo sopro da boca do Senhor (2 Ts 2:8).

O esprito imundo que sai da boca do drago simboliza a

infidelidade orgulhosa que se ope ao Senhor e ao seu Ungido
(Cristo). O esprito imundo que sai da boca da besta representa
o esprito do mundo nas polticas dos homens, quer seja a
democracia sem lei, quer o despotismo, nos quais o homem
colocado acima de Deus. O esprito imundo que sai da boca do
falso profeta representa o espiritismo mentiroso e a iluso
religiosa dominante nos dias do engano satnico.

Nesta trindade satnica, com seu ministrio de operao de

milagres, temos uma combinao de poder infernal direto, fora
bruta apstata e terrvel influncia maligna para o propsito
horrendo de reunir milhes de pessoas para a guerra. O esforo
final do inferno a fim de derrubar o cu est prximo, e seu
resultado Cristo dominar como rei do mundo (19:17-21). Na
sua vinda, ele lidar eficazmente com esses trs espritos
imundos, assim como o fez com os que se opuseram a ele
enquanto estava na terra.

Visto que o ajuntamento dos reis do mundo com a besta sinal

da vinda de Cristo a fim de destruir seus inimigos, os santos
so exortados a vigiar esperando sua volta. Manda-se ao

remanescente fiel uma palavra de nimo e de advertncia: Eis

que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e
guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a
sua nudez (16:15). Aqui temos um parntese de grande
importncia espiritual. Deve-se compreender claramente que
esta no uma mensagem para a igreja, embora o princpio
subjacente da bem-aventurana associada com o vigiar (e da
vergonha com o viver descuidado) seja aplicvel aos santos de
todos os tempos.

O eis e o bem-aventurado definitivamente se relacionam com

os santos da Tribulao. Ao seu redor haver multides
dormindo na escurido moral e espiritual. Vivendo num estado
de segurana falso, congratulam a si mesmos por um estado de
paz e segurana. Mas repentina e inesperadamente o Senhor,
como um ladro de noite, surpreender e destruir os povos
reunidos por agncias satnicas contra o Senhor e seu Ungido.
Os que acreditam que a igreja h de passar pela Grande
Tribulao do grande importncia a este versculo, mas Cristo
no vem para sua igreja como um ladro. Ele volta para a igreja
como o noivo, j que a igreja sua noiva. Com a vinda de um
ladro h pavor e medo, pois ele vem para roubar-nos de nossas
posses e destruir nossos bens (1 Ts 5:2, 4; Mt 24:43; 2 Pe 3:10).
No somos da noite nem das trevas, e portanto no tememos a
volta de nosso Senhor.

claro, em relao com nosso andar devemos esforar-nos para

ter vestes sem manchas, em uma vida sem ter do que se
envergonhar e sem nudez moral. O perigo que os santos
enfrentaro, os que viverem na poca em que os espritos
imundos estiverem operando, o de negligenciar a esperana

do advento e com isso exporem-se ao olhar dos anjos e de um

mundo sem Deusnu ou tendo falta pblica de direo e
proteo divina.

O bispo Lightfoot sugere que pode haver uma aluso nesta

advertncia vigilncia a um costume judaico no servio do
santurio. Vinte e quatro vigias ou companhias eram nomeadas
todas as noites para guardar as vrias entradas dos santurios
sagrados. Certo indivduo era nomeado como capito ou
comandante sobre os outros, e era-lhe dado o nome de homem
da montanha da casa de Deus. Seu dever era dar volta aos
vrios portes durante a noite a fim de verificar se seus
subordinados eram fiis em seus servios. Ele era precedido por
homens que levavam tochas e esperava-se que cada sentinela
vigilante saudasse sua apario com a seguinte senha: Tu,
homem da montanha da casa, paz seja contigo! Se, por falta de
vigilncia, ou por causa do sono, tal coisa fosse negligenciada, o
ofensor era surrado com a vara do ofcio, e suas vestes
queimadas e ele era marcado com a vergonha.

A Batalha do Armagedom

Como trememos ao tentar visualizar o que acontecer com as

naes unidas em dio imorredouro a Deus e a seu Cristo
medida que se ajuntam pelos espritos imundos para a batalha
naquele dia do Deus Todo-poderoso! Que morticnio universal!
A Histria prova que h pocas quando as naes so tomadas
da paixo pela guerra e que os historiadores no podem
explicar por completo. isto o que acontecer na guerra contra
Deus.

Quo cegamente sero levadas as hordas da terra contra Aquele

que as criou! (Veja o Sl 2; Ap 17:14; 19:19.) A frase e eles os
congregaram (16:16) pode ser traduzida por ele os congregou.
Se o ele foi retido pode representar Deus, que lhes d poder
sobre os espritos imundos. Ningum pode ler o Apocalipse
como um todo sem perceber que Deus est por trs das cenas e
dos atores no juzo judicial do livro. Em retribuio justa ele
permite que os chefes apstatas da terra renam as multides
no monte de Megido.

E, considerando que o Armagedom testemunhar a batalha

mais

sangrenta

de

toda

histria,

devemos

examinar

brevemente a significao histrica e proftica do campo de

batalha mais terrvel da terra. O Armagedom fica ao p do
monte Carmelo, que foi cena de muito morticnio no passado.
Armagedom significa monte da destruio ou morticnio e
esse nome bem adequado. Atualmente o nome Har, que
significa

monte,

e Magedom ou Megido que

vem

de

uma

palavra cuja raiz significa separar ou massacrar. A rea

limitada

de Megido no

permitiria

presena

de

vastos

nmeros de homens, mas o nome tambm pode significar a

vizinhana mais ampla de Israel, onde, por agncia satnica, as
naes da terra sero esmagadas.

Megido foi palco da derrota dos reis cananeus pela interposio

miraculosa de Deus sob Dbora e Baraque. Como aliado da
Babilnia, Josias foi derrotado e morto emMegido. O prantear
dos judeus na poca logo antes que Deus interfira por eles
contra todas as naes que se dispuseram contra eles

comparado ao lamentar de Josias em Megido (Jz 5:19, 20; Zc

12:11; 2 Cr 35:22-25).

Mas pode-se fazer a pergunta: Por que o Armagedom

escolhido como local de congregao? Bem, as naes renemse a a fim de esmagar e exterminar a Israel! Astutamente
formam conselho contra o teu povo, e conspiram contra os teus
protegidos. Dizem eles: Vinde, e apaguemo-los para que
no sejam nao, nem seja lembrado mais o nome de Israel.
Pois uma se conluiam; aliam-se contra ti (Sl 83:3-5). Deus,
entretanto, domina e intervm. Embora as naes se lancem
com poder combinado contra o Senhor e seu povo, a fria
divina desencadeada e a destruio sobrevm s hordas
arrogantes. Israel libertado e seus inimigos cruis mortos. E
na destruio completa das naes, decide-se sobre a soberania
da terra e tambm sobre o direito de Israel de possuir sua
prpria terra.

A Stima Taa No Ar (16:17-21)

Tudo o que temos sob a taa anterior preparatrio para o

derramamento final de ira de Deus, o grande dia da ira de
Apocalipse 19:11-16. Ento, e s ento, os rebeldes sero
esmagados e removidos da terra (Mt 13:40-43). Na sexta taa
temos a conglomerao das naes da terra contra Israel para a
batalha contra Deus e o remanescente de seu povo (Is 11:15,
16). Agora sobrevm uma destruio que excede em magnitude
tudo o que jamais foi testemunhado desde que o homem deu
incio sua histria de sofrimento fora do jardim do den.

O stimo anjo derramou sua taa no ar. Por que todos os

homens respiram o ar, que essencial vida, aqui temos o
juzo divino visitando o flego de vida dos povos. E por que
Satans mencionado como prncipe da potestade do ar (Ef
2:2), temos tambm nesta taa a consumao do juzo sobre as
influncias perniciosas do diabo. Assim, o reino de Satans
sofre sob esta praga horrvel. A grande voz a voz de Deus,
como no versculo 1 do captulo 16, exceto que aqui o santurio
e o trono se unem. No santurio reside Deus e no trono
ele reina. A voz divina clama: Est feito, significando que a
srie toda de pragas agora est completa. Est feito! Aconteceu.
Compare a voz de Deus nesta consumao final com a voz de
Cristo na cruz quando a obra da expiao foi completada: Est
consumado! O est consumado do Salvador foi totalmente
rejeitado, de modo que aqui vem o est feito do Juiz da terrvel
retribuio divina.

Chegou o fim da ira de Deus. Mais tarde acontecer a exibio

medonha da ira do Cordeiro. Sob a stima taa, Deus d
Babilnia o clice do vinho do furor da sua ira. Esta frase
sugere raiva fervente e ira incontida, e a ambas encontramos
referncia em Jeremias 30:23, 24. Aqui se afirma o fato da
destruio da Babilnia. Nos captulos 17 e 18 temos o relato
com mais detalhes do breve resumo dado sob esta taa. Deus
o Criador; ele produz convulses de natureza tal como a que
lanou a terra no caos antes da criao do mundo.

Trs Expresses da Ira

Nos relmpagos e vozes e troves (sempre expressivos do

poder dominante do juzo) temos a frmula da visitao divina
calculada para infundir terror nos coraes dos homens. Estes
sinais e expresses da ira retributiva so visitados sobre a terra
na forma do maior terremoto que a terra j experimentou.
Todos os terremotos at esta altura nada significam quando
comparados com esta sublevao sem paralelo. (Veja Hb 12:25,
26).

As Trs Partes da Cidade

To destruidor este vasto terremoto que Jerusalm dividida

em trs partes. Roma e todas as grandes cidades da terra so
reduzidas runa. Destri-se para sempre toda a soberania
exercida sobre os reis da terra, que Roma e Babilnia
representam. A grande Babilnia individualizada como
estando madura para o grande terremoto e uma praga. . .
excessivamente grande. O lugar e seu orgulho so condenados
destruio eterna (Jr 51:62-64), cuja destruio celebrada
no cu em Apocalipse 19:1-4.

Para aumentar o terror da hora h o desaparecimento de ilhas e

montes. Sob o sexto selo estes foram removidos dos seus
lugares (6:14). Aqui eles fugiram e no mais se acharam.
Que catstrofe macia!

O ato coroador do juzo a queda de saraivas enormes sobre a

terra. A saraiva, como j mostramos, smbolo da ira divina (Is
28:2; Ez 38:22). (Para outras saraivas, vejaAp 8:7; 11:19.)

Ningum pode imaginar completamente quais sero os efeitos

desta ltima saraivada sbita e devastadora. A natureza
esmagadora e avassaladora deste juzo torna-se clara ao
lembrarmo-nos de que as pedras da saraiva pesavam quase
um talento cada. Um talento equivalia, aproximadamente a 20
quilos. Assim a severidade do juzo reservado contra o dia da
batalha e guerra no tesouro da saraiva de Jeov horrvel ao
extremo (J 38:22, 23; Sl 105:32).

Estes juzos, porm, resultam em blasfmia em vez de

arrependimento!

persistncia

no

pecado

endurece

conscincia. A tragdia que o homem no se quebranta nem

se arrepende; permanece sem mudana. Com a exposio do
poder judicativo de Deus, os homens deviam ter-se voltado para
ele, dando-lhe glria; em vez disso, perecem amaldioando-o.
Que efeito diverso a apresentao do poder de Deus exerce
sobre o seu povo: do glria ao Deus do cu (11:13).

Bibliografia H. Lockyer

http://www.ebdareiabranca.com/2012/2trimestre/licao09.htm

LIO 09 - AS SETE TAAS DA IRA DE DEUS

27 DE MAIO DE 2012

TEXTO UREO
E vi outro grande e admirvel sinal no cu Sete anjos que tinham as sete
ltimas pragas, porque nelas consumada a ira de Deus. Ap 15.1

VERDADE APLICADA
S entenderemos as maravilhosas implicaes de pertencer Igreja,
quando formos arrebatados para estar para sempre com o Senhor.

OBJETIVOS DA LIO
Exaltar a importncia da igreja e o privilgio incomparvel de pertencer a
ela;
Enfatizar que estaremos prontos para julgar o mundo quando amarmos
justia e a santidade; e
Deixar claro que s sero julgados por Deus aqueles que se recusarem a
sofrer a disciplina do Senhor.

GLOSSRIO
Vindima: colheita de uvas
Impraticvel: que no se pode por em prtica, inexequvel; e
Recrudescimento: aumentar, recrescer.

TEXTOS DE REFERNCIA

Ap 15.5
E, depois disto, olhei, e eis que o templo do tabernculo do
testemunho se abriu no cu.
Ap 15.6
E os sete anjos que tinham as sete pragas saram do templo,
vestidos de linho puro e resplandecente e cingidos com cinto de ouro pelo
peito.
Ap 16.1
E ouvi vinda do templo, uma forte voz, que dizia aos sete anjos:
Ide e derramai sobre a terra as sete taas da ira de Deus.
Ap 16.7
E ouvi outro do altar que dizia: Na verdade, Senhor, Deus Todo
Poderoso, verdadeiros e justos so os Teus juzos.
Ap 16.17 E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e saiu grande voz
do Templo do cu, do Trono, dizendo: Est feito.

LEITURAS COMPLEMENTARES

Segunda feira: Ap 14.14-20

E olhei, e eis uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem um semelhante ao Filho do
homem, que tinha sobre a sua cabea uma coroa de ouro, e na sua mo uma foice aguda.
E outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a
nuvem: Lana a tua foice, e sega; a hora de segar te vinda, porque j a seara da terra est
madura.
E aquele que estava assentado sobre a nuvem meteu a sua foice terra, e a terra foi segada.
E saiu do templo, que est no cu, outro anjo, o qual tambm tinha uma foice aguda.
E saiu do altar outro anjo, que tinha poder sobre o fogo, e clamou com grande voz ao que
tinha a foice aguda, dizendo: Lana a tua foice aguda, e vindima os cachos da vinha da terra,
porque j as suas uvas esto maduras.
E o anjo lanou a sua foice terra e vindimou as uvas da vinha da terra, e atirou-as no
grande lagar da ira de Deus.
E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, pelo
espao de mil e seiscentos estdios.

Tera feira: Ap 15.2-4

E vi um como mar de vidro misturado com fogo; e tambm os que saram vitoriosos da besta,
e da sua imagem, e do seu sinal, e do nmero do seu nome, que estavam junto ao mar de
vidro, e tinham as harpas de Deus.
E cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e
maravilhosas so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros so os teus
caminhos, Rei dos santos.
Quem te no temer, Senhor, e no magnificar o teu nome? Porque s tu s santo; por
isso todas as naes viro, e se prostraro diante de ti, porque os teus juzos so manifestos.

Quarta feira: Ap 16.2-6

E foi o primeiro, e derramou a sua taa sobre a terra, e fez-se uma chaga m e maligna nos
homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem.
E o segundo anjo derramou a sua taa no mar, que se tornou em sangue como de um morto,
e morreu no mar toda a alma vivente.
E o terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes das guas, e se tornaram em
sangue.
E ouvi o anjo das guas, que dizia: Justo s tu, Senhor, que s, e que eras, e santo s,
porque julgaste estas coisas.
Visto como derramaram o sangue dos santos e dos profetas, tambm tu lhes deste o sangue
a beber; porque disto so merecedores.

Quinta feira: Ap 16.8-11

E o quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e foi-lhe permitido que abrasasse os
homens com fogo.

E os homens foram abrasados com grandes calores, e blasfemaram o nome de Deus, que
tem poder sobre estas pragas; e no se arrependeram para lhe darem glria.
E o quinto anjo derramou a sua taa sobre o trono da besta, e o seu reino se fez tenebroso; e
eles mordiam as suas lnguas de dor.
E por causa das suas dores, e por causa das suas chagas, blasfemaram do Deus do cu; e
no se arrependeram das suas obras.

Sexta feira: Ap 16.12-16

E o sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e a sua gua secou-se, para
que se preparasse o caminho dos reis do oriente.
E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta vi sair trs espritos
imundos, semelhantes a rs.
Porque so espritos de demnios, que fazem prodgios; os quais vo ao encontro dos reis da
terra e de todo o mundo, para os congregar para a batalha, naquele grande dia do Deus
Todo-Poderoso.
Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para
que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas.
E os congregaram no lugar que em hebreu se chama Armagedom.

Sbado: Ap 16.17-21
E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e saiu grande voz do templo do cu, do trono,
dizendo: Est feito.
E houve vozes, e troves, e relmpagos, e um grande terremoto, como nunca tinha havido
desde que h homens sobre a terra; tal foi este to grande terremoto.
E a grande cidade fendeu-se em trs partes, e as cidades das naes caram; e da grande
babilnia se lembrou Deus, para lhe dar o clice do vinho da indignao da sua ira.
E toda a ilha fugiu; e os montes no se acharam.
E sobre os homens caiu do cu uma grande saraiva, pedras do peso de um talento; e os
homens blasfemaram de Deus por causa da praga da saraiva; porque a sua praga era mui
grande.

INTRODUO
Voc estudou na lio anterior que a pregao do Evangelho Eterno ser, ao
mesmo tempo, apelo converso, anncio da destruio da sociedade
fundada na injustia e na soberba humana e aviso quanto ao destino ltimo
da Besta e de seus adoradores. Cumpridas estas etapas o julgamento divino
sobre a terra e seus habitantes ser concludo e as ltimas sentenas sero
executadas porque nelas consumada a ira de Deus.

1. CURIOSIDADES INICIAIS
A seo intitulada A ceifa e a vindima (Ap 14.14-20) faz parte dos
preparativos para o derramamento das ltimas pragas da ira de Deus, por
isso, foi includa nesta lio. Nela aparecem quatro anjos que somados aos
trs de Apocalipse 14.6-13 perfazem um total de sete. Pelas suas
caractersticas parecem apontar para os anjos das trombetas em Apocalipse
8.2, e para os que derramaro os sete clices do furor de Deus sobre a
Terra.

1.1. O anjo de coroa na cabea e foice na mo

A ceifa dos gentios (Ap 14.14-16). A esta altura dos acontecimentos o
agrupamento das naes rebeladas contra Deus, em Armagedom, est s
portas. Ver Ap 16.16 combinado com 19.19. Aqui temos uma anteviso
daquela cena indescritvel! O Ceifeiro justo, pois visto sentado numa
nuvem branca, cor esta que indica pureza e justia. O juzo ou julgamento
tambm justo porque o Juiz julga calmamente. Ele est sentado sobre a
nuvem (v. 14). Esta ceifa mostrada aqui a Joo a das naes gentlicas.
Jesus falou disso quando disse: "Pois, assim como o joio colhido e lanado
ao fogo, assim ser na consumao do sculo. Mandar o Filho do Homem
os seus anjos, que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que
praticam a iniqidade e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e
ranger de dentes." (Mt 13.40-42). "Choro" tem a ver com o padecimento
dos perdidos; "ranger de dentes" tem a ver com a sua prpria ira que
arder por dentro.
Em 13.49 de Mateus, Jesus voltou a falar sobre essa ocasio, dizendo:
"Assim ser na consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro os maus
dentre os justos." (Daniel e o Apocalipse O Panorama do Futuro
Antonio Gilberto)

...um semelhante ao filho do homem. O profeta Daniel (cerca de 607

a.C.) teve uma viso sobre o Filho do homem no presente quadro: Eu
estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do
cu um como o Filho do homem: e dirigiu-se ao ancio de dias, e o fizeram
chegar at ele (Dn 7.13). Baseado na passagem de (Mateus 13.37), que
diz: ...O que semeia a boa semente, o Filho do homem e, Glatas 6.7:
...tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Joo identifica o
Ceifeiro celeste como sendo o Senhor Jesus Cristo. Sentado em uma nuvem
branca est o Criador de todas as nuvens. Fazendo dela sua carruagem, ele
parte para sua tarefa sombria. O sentar-se sobre a nuvem do juzo sugere
calma e deliberao. Sem pressa: o Ceifeiro sega sua colheita.

Uma foice aguda. A foice aguda (afiada) indica que a ceifa ser rpida e
completa. Temos aqui o simbolismo da ceifa (Jl 3.13), que representa o
julgamento no fim da presente era (Mt 13.39-43). A foice objeto
mencionado por mais de 12 vezes nas Escrituras (Is 2.4; Jl 3.10, 13; Mq 4.3;
Mc 4.29), e por sete delas nos versculos que temos nesta seco (vs. 14,
15, 16, 17, 18, 19). O livro do Apocalipse apresenta Cristo em sua
magnitude! No captulo 22.1 v-se seu poder repousante. O Pai e o Filho
esto assentados no trono. No captulo 19.11 ele est assentado sobre
um cavalo branco, o que indica seu poder que avana. Mas aqui o Cordeiro
est assentado sobre uma nuvem, o que indica seu poder de executar o
juzo. (Apocalipse versiculo por versiculo Severino Pedro)

1.2. A colheita final

...outro anjo saiu do templo. Cremos que a pessoa do Pai est em foco
nesta passagem. Um anjo comum jamais teria dado ordem ao elevado
poder da nuvem branca (cf. Hb 1.4 e ss). Na passagem de Joel 3.13, Deus
que manda lanar a foice, e a seguir o Filho do homem (que ali est oculto
e aqui revelado) age prontamente, pois a seara est madura, ou mais do
que madura, ou seca. A seara da terra diz respeito a Israel e no as
naes gentlicas; enquanto que a vinha da terra (diferente da vinha do
Senhor Israel), diz respeito aos gentios e no Israel. A palavra grega
usada aqui a mesma empregada para a figueira de Marcos 11.20; em
Lucas 23.32 usa-se a forma adjetiva: o que se far no caso? Significando o
ltimo e terrvel estado de Israel.
A seara da terra. H muitas interpretaes sobre a seara da terra visto
nesta seco. Alguns opinam que ela se refere a uma colheita especial
dos bagos cados: da grande colheita o arrebatamento (1Ts 4.13-17) e
tomam a passagem de (Lv 19.9-10) para exemplificar. Essa ceifa o Filho do
homem no s mas usar tambm seus anjos como reais ceifeiros (Mt
13.39). Haver ento a separao entre o trigo e o joio. (Apocalipse
versiculo por versiculo Severino Pedro)

Concluso Sobre as Duas Ceifas (Ap 14.14-16 e 17-20)

1. Na ceifa propriamente dita (w. 14-16), os produtos so separados uns dos
outros, mas na vindima (vv. 17-20), s as uvas entram em questo. Na
Bblia, Israel sempre contado parte como nao. "... eis que o povo que
habita s e no ser reputado entre as naes" (Nm 23.9). "... Eu sou o
SENHOR, vosso Deus, que vos separei dos povos. (Lv 20.24). Estas duas
ceifas - a dos gentios e a de Israel, no so ceifas de santos para o cu, mas
de mpios para o justo juzo, como acabamos de mostrar
escrituristicamente.

2. Sete vezes nos versculos 14-19 mencionada a palavra foice, o que

destaca a magnitude dessa ceifa final. Est a uma prova que o dia de Deus
chegar. Nos Salmos e nos Profetas encontramos repetidas vezes a
pergunta do povo de Deus, "At quando, Senhor?", querendo dizer:
"Quando intervirs nesse estado de coisas; quando repreenders de vez o
mal; quando retribuirs ao mpio?" (Ler SI 10.1; 4.2; 13.2; 94.3,4.) Chegou
afinal, o dia da resposta divina!(Apocalipse versiculo por versiculo
Severino Pedro)

1.3. Os trs anjos e a proclamao dos juzos (Ap 14. 6-13)

Um anjo proclamando "... um evangelho eterno..." (Ap 14.6,7). Ler estes
versculos. Trata-se de um anjo, mensageiro da misericrdia de Deus,
mesmo em meio aos juzos daqueles dias. Deus chama pela ltima vez ao
arrependimento os habitantes da terra que, naquela poca, no sero
tantos como se pensa, dizimados que foram pelos juzos anteriores.
Dissemos atrs, que Deus nunca ficou sem testemunho, e naqueles ltimos
dias at o testemunho angelical se ouvir na terra, tendo como plpito os
cus: "Vi outro anjo voando pelo meio do cu..." (v. 6). Pela leitura do
versculo 7, v-se que o anjo anuncia boas-novas (o significado da palavra
"evangelho") do estabelecimento final, do reino de Deus entre os homens.
Chegou hora do juzo para que seja inaugurado o reino do Filho de Deus.

Um anjo anuncia a queda de Babilnia (Ap 14.8). "Seguiu-se outro anjo, o

segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia que tem dado a beber a
todas as naes do vinho da fria da sua prostituio." A referncia aqui
futura cidade de Babilnia. (Ler Ap 18.2,9.) Disso trataremos na abordagem
do captulo 18. O "vinho da fria da sua prostituio" so os falsos ensinos
religiosos partidos da.

O julgamento dos adoradores da Besta (Ap 14.9-12). Aqui um anjo anuncia

um juzo extremamente severo prestes a cair sobre todos os seguidores da
Besta. "... ser atormentado com fogo e enxofre..." (v. 10). Fogo e enxofre
so smbolos de tormento inexprimvel. O Senhor j fez isso uma vez sobre
Sodoma e Gomorra e as demais cidades da campina do Jordo (Gn
19.24,25).

Mensagem da bem-aventurana dos mortos no Senhor (Ap 14.13). As

verdades deste versculo mostram que diante das terrveis circunstncias
daqueles dias, inclusive as densas trevas espirituais, ser melhor morrer do
que viver. Os crentes que porventura escaparem com vida durante a
Tribulao ingressaro no reino terrenal de Cristo. Os que morrerem pela

sua f ir estar com o Senhor. Sero, pois bem-aventurados. (Daniel e o

Apocalipse O Panorama do Futuro Antonio Gilberto)

2. OS ANJOS DAS SETE TAAS DA IRA DE DEUS

O captulo 15 relata a detalhada preparao para o julgamento final. E os
sete anjos... saram do templo (Ap 15.6). O juzo provm do mesmo templo
celestial. Os anjos saem no como servos ou mensageiros, mas como
administradores reais do juzo, cingidos altura do peito com cintos de ouro.
A ira de Deus repartida entre os sete anjos por um dos seres viventes e
estar contida em sete taas de ouro.

2.1. Eles saram do Templo no Cu (Ap 15.5,6)

... o templo do tabernculo. No Novo Testamento dois vocbulos
gregos: hieron e naos, so traduzidos geralmente por templo. Mas, em
uso literal ou figurado, no pensamento cristo, deve-se conferir o emprego
dos termos casa (oikos) e lugar. O uso metafrico de templo deve ser
tambm comparado a edifcio (oikodom~e).

A expresso tenda (sk~em~e) ou o tabernculo do testemunho se acha

somente em trecho do Novo Testamento, em At 7.44. Mas ali no h
qualquer aluso ao templo, e, sim, ao tabernculo original, armado no
deserto. Em algum sentido todos os templos (isto , o de Salomo; de
Esdras; de Herodes; esses que os judeus erigiro, no local da Cpula da
Rocha (Dn 9.27; Mt 24.15; 2Ts 2.4), e o templo escatolgico de Ezequiel,
captulo 40 a 48), todos sero tratados como uma s casa: a casa de
Deus. No presente texto, o templo que Joo viu se abrir no foi na terra,
mas no cu. O Apstolo foi capaz de olhar para o interior do lugar do
testemunho de Deus. Os judeus criam que as coisas terrenas eram figuras
das celestiais (Hb 8.5 e 9.23), de maneira que o templo terrestre era apenas
uma cpia do celestial (Ap 3.12; 7.15; 11.19; 14.15, 17; 15.5, 6, 8;
16.1). (Apocalipse versiculo por versiculo Severino Pedro)

Versculo 5. "Depois destas coisas...". Aqui se fechou o parntese e a

marcha dos acontecimentos dos selos e das trombetas, interrompida em
11.19 reiniciada. ... abriu-se no cu o santurio do tabernculo do
Testemunho". "Santurio" aqui a palavra que no original corresponde ao
compartimento mais interior do tabernculo, denominado Santo dos Santos
(no original, nos). Cremos tratar-se da habitao literal de Deus e dos
anjos. Duas palavras predominantes no Apocalipse so santurio e trono.
Elas aparecem a cada passo do livro. A est origem e segurana da

salvao, e o governo do universo. Esse trono hoje para a Igreja um "...

trono da graa..." (Hb 4.16), pela mediao do nosso Sumo Sacerdote, o
Senhor Jesus Cristo, mas nesse tempo ser um trono de juzo para os
mpios. (Daniel e o Apocalipse O Panorama do Futuro Antonio
Gilberto)

2.2. Eles esto vestidos de linho puro

...vestidos de linho. Observemos que os trajes dos anjos, no presente
texto, so semelhantes ao traje de Cristo, visto glorificado no captulo (1.13)
deste livro. Isso significa dignidade e elevado ofcio. Estas vestes e
cintos s eram usados pelos sacerdotes e juzes da Alta Corte. No caso de
Cristo, isso representa sua dignidade como sacerdote e juiz. No caso dos
anjos nesta seco, refere-se funo de juzes por eles desempenhado.
Os sete magistrados da Suprema Corte estavam tambm cingidos com
cintos de ouro; a mesma coisa dita acerca de Cristo, em (Is 11.5 e Ap
1.13) respectivamente; A justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade
o cinto dos seus rins. Esses anjos estavam encarregados de uma misso;
uma comisso proveniente dos mais elevados cus. Seus trajes,
devidamente equipados, fala de poder, dignidade, retido e verdade (Is
22.21; Jr 12.18; Ef 6.14). A passagem de (Dn 10.5, 6; 12.7), mostra um anjo
celestial vestido da mesma forma. (Apocalipse versiculo por versiculo
Severino Pedro)

2.3. Peito cingido com cinto de ouro

Este sete anjos so homens. Em (Ap 17.1), um deles mostrou a Joo o
mistrio da grande prostituta e a besta que a trazia e, em (Ap 21.9), outro
mostrou a Joo a Cidade Santa. Depois de ver essas coisas, Joo caiu aos
ps do anjo e, com isso, foi-lhe dito que ele era um homem comum um
dos profetas (19.9,10; 22.8,9). Ele chamado de homem em (Ap
21.17). (Bblia de Estudos Dake)

Is 11.5 JUSTIA... VERDADE. A justia e a verdade so elementos

essenciais do reino do Messias. So, tambm, requisitos para todos que
dirigem, na igreja do Messias (Bblia de Estudos Pentecostal)

A veste comprida de Cristo era uma vestimenta talar, usada exclusivamente

pelos sacerdotes e juzes no desempenho de duas funes. isso
realmente, a dupla funo do Filho de Deus atualmente (2 Tm 2.8 e Hb 3.1).
O cinto de ouro cingido a altura do peito era tambm usado elo sacerdote
quando este ministrava no santurio, estava altura do peio e no nos rins,

para ajustar as vestes de modo a facilitar os movimentos; assim, quando o

cinto est em volta de seus lombos, o servio proeminente. (Cf. J 38.3; Jo
13.4, 5), mas quando o cinto est em volta do peito implica juzo sacerdotal
dignificado, coisas que so inerentes ao Filho de Deus tanto no passado
como no presente. Na simbologia proftica das Escrituras Sagradas aponta
tambm: a pureza, a inocncia de Cristo (Sl 123.9). (Apocalipse versiculo
por versiculo Severino Pedro)

3. OS ALVOS DAS QUATRO PRIMEIRAS TAAS

No captulo 16, semelhana das pragas derramadas sobre o Egito, os sete
anjos recebem ordem para despejar suas taas sobre a terra. Ser o
julgamento definitivo anunciado pela proclamao do Evangelho Eterno.
Ser tambm a ltima etapa do resgate do povo de Deus dos domnios do
inquo e da purificao do planeta. Um processo parecido com a colheita e
o preparo do solo para um novo plantio. Depois vir o Milnio.

3.1. O solo
...uma chaga m e maligna. Os juzos das trombetas limitam-se, mais
ou menos, aos limites do mundo romano, mas os juzos das taas ho de
cobrir a terra e devem constituir a guerra total de Deus sobre o mundo. Na
consumao deste juzo encontramos paralelo na passagem de J 2.7, onde
lemos: Ento saiu Satans da presena do Senhor, e feriu a J duma chaga
maligna.... J. Filo refere-se a lceras (elkos) dolorosas como castigo
apropriado que se deveria esperar contra os aderentes do culto do
imperador. Nos ltimos dias maus, os adoradores da Besta, tero de sofrer
os horrores descritos neste versculo. Os medicamentos terrenos no
podero impedir ou curar essa chaga m e maligna. Os magos de Fara
(Janes e Jambres) no podiam permanecerem quietos diante de Moiss
...por causa da sarna; porque havia sarna em os magos, e em todos os
egpcios (x 9.11b); ali, aquelas eram de carter temporrios; porm,
sendo de carter escatolgico; so incurveis (Dt 28.27, 35). A sexta praga
do Egito que tem o seu paralelo nesta primeira aqui, foi dirigida contra os
magos egpcios; neste ponto, porm, a praga se volta contra aqueles que
adorarem a Besta. Assim como se submeteram marca da Besta, assim
tambm tero de submeter-se marca do Deus vingador. (Apocalipse
versiculo por versiculo Severino Pedro)

3.2. As guas
...e morreu no mar toda a alma vivente. Esta segunda praga tem seu
paralelo, na primeira praga que caiu no Egito, quando o Rio Nilo tornou-se
em sangue, matando os peixes (x 7.14 e ss). Mas aqui o prprio mar

afetado em grau supremo. Quando dos juzos das trombetas, somente uma
tera parte se transformou em sangue, e somente uma tera parte da
vida marinha pereceu (8.9). Mas, no presente texto, os efeitos sero mais
vastos. O mar tornou-se em sangue como de um morto, imundo e
coagulado, impossibilitando a vida no mesmo. O sangue uma vvida e
terrvel da morte, o salrio do pecado. Essa foi a primeira praga do Egito, o
Nilo transformou-se em sangue... mas agora ser o mar... cardumes de
criaturas que tinham vida no mar morreram, e como testemunha apodrecida
da iniqidade dos sditos da Besta, o homem do pecado.... Alguns
estudiosos da Apocalipse, opinam que toda essa descrio simblica,
referindo-se ao envenenamento do sangue da vida das naes, como se a
questo fosse de ordem moral ou espiritual, e no literal. Mas devemos
ter mente o que disse Jesus a Joo: ...estas coisas ho de acontecer (1.1,
19; 22.6).

...nos rios e nas fontes das guas. Essa praga tem tambm seu
paralelo na primeira praga que caiu sobre o Egito, que atingiu no somente
o rio Nilo, mas tambm as fontes, os poos e os ribeiros, transformando-os
em sangue. Nos dias sombrios do governo do Anticristo homens tero
manchado a terra com o sangue dos mrtires. Deus agora lhes dar sangue
a beber uma justa retribuio, como declarada em Gl 6.7. Esta a lei da
compensao divina para os sditos da Besta. deus como Justo Juiz, em sua
perfeita justia e retido, derramar a sua grande ira, no tempo da terceira
taa, dando sangue a beber aos que derramaram sangue dos santos. Ser
uma das mais horrendas pragas desta srie de sete quando os homens e
os animais tero somente sangue coagulado para beber. (Apocalipse
versiculo por versiculo Severino Pedro)

3.3. O sol
...abrasasse os homens com fogo. A quarta taa tem mais ou menos
seu paralelo na sexta praga do Egito. A da saraiva misturada com fogo (x
9.24 e ss). Na introduo, porm, tem seu paralelo na nona praga egpcia
(x 10.21-23). Na passagem em foco vemos os homens sendo abrasados
com fogo, embora a palavra fogo, no grego, culto ela indique a extrema
intensidade do calor solar. A literatura paralela do Apocalipse predissera que
Deus far o sol ficar parado na mesma altura por trs dias, criando um calor
excessivo que castigar aos povos mpios e rebeldes. lamentvel dos
homens desprezarem a sombra do Altssimo e se submeterem, mesmo
que contragosto, ao fogo do juzo de Deus. A profecia bblica no foi escrito
para satisfazer a curiosidade humana, antes do que cumprimento, e, sim,
para instruir aqueles que viverem na poca do seu cumprimento. Oremos
pelos homens! Deus pode humilhar os que andam na soberba (Dn 4.37).

. ...no se arrependeram. J tivemos a oportunidade de ver no

Apocalipse, os juzos de Deus a cair sobre a humanidade, em ordem
crescente, e, ao mesmo tempo, vemos homens endurecidos contra Deus,
seguindo um paralelo na mesma escola: No se arrependeram! Note-se
como as primeiras quatro taas segue o curso das quatro trombetas. Porm,
quanto cronologia no so paralelas. Os juzos das trombetas marcam a
introduo destes juzos e caram numa rea delimitada: terra, mar, rios,
fontes das guas, sol, lua e estrelas (8.7, 8, 10, 12), contudo, foram
limitados, cada vez, tera parte. Mas no h limites nos juzos das taas;
elas varrem tudo. O que os homens persistem em fazer, se for mau, tornaos incapazes de vencer a prpria corrupo de sua natureza. A fibra moral
to debilitada que os tornam incapazes do arrependimento; e esse um dos
aspectos do julgamento contra o pecado (Rm 6.23).(Apocalipse versiculo
por versiculo Severino Pedro)

CONCLUSO
O controle de todas as coisas pertence a Deus. Quando chegarem os dias
compreendidos pelo derramar das sete taas, todos os poderes inimigos de
Deus e resistentes ao Seu domnio estaro a servio dEle, e prepararo o
palco, onde eles mesmos sero julgados e condenados. Portanto, querido
irmo, se tudo estiver dando errado na tua vida, sossegue Deus est no
controle.

Dando continuidade com as pragas temos a quinta lanada agora sobre o

trono da besta v.10
...se fez tenebroso. A presente passagem ainda tem seu paralelo na
nona praga do Egito. Ali o reino de Fara tambm se fez tenebroso
durante trs dias (x 10.22). Aqui o trono da Besta afetado pelo juzo da
quinta taa o mesmo que ela herdou do drago logo no incio de seu reino
(13.2). A misso deste anjo celestial, derramar a sua taa sobre o grande
trono no s da apostasia religiosa do mundo, mas, conseqentemente,
sobre todo o falso poder. As trevas que envolveram o trono da Besta, so
trevas sobrenaturais. verdade que atravs da histria tem havido trevas
estranhas e aterrorizante, em que o sol, por assim dizer, no dava luz. Diz
um astrnomo que Isso se deve (poeira csmica) ao atravessar as
elevadas camadas da atmosfera terrestre, em quantidade aprecivel. Mas
na quinta taa este fenmeno, ser produzido por uma interveno
sobrenatural; sem dvida alguma: O poder de Deus. W. Ramsay declara que
a expresso mordiam as lnguas de dor a nica na Bblia e indica uma
agonia mais intensa e excruciante.
A sexta taa sobre o rio Eufrates v.12

...O grande rio Eufrates. O rio Eufrates era um dos rios do Paraso (Gn
2.14). Seu nome em hebraico perath, derivado do acadiano purattu,
que representa o sumeriano buranun, e a forma neotestamentria,
Euphart~es. Os hebreus o chamavam de o grande rio (ver notas
expositivas sobre isso, 9.14). O Eufrates forma-se pela juno de dois
tributrios: o Murado-Su, que comea no lago Van, e o Kara-Su ou Frata, que
nasce a 74 quilmetros a nordeste de Erzerum.
1. O curso total do rio Eufrates desde sua ntida nascente at sua
desembocadura no Golfo prsico de 3.093 quilmetros e 600 metros. Sua
profundidades varia entre 3 e 10 metros e sua largura de 200 a 400
metros aproximadamente. Seu leito se encravava na sia Continental, e na
antiguidade era conhecido como a linha divisria entre o mundo oriental e
Ocidental. O juzo desta taa secar suas guas momentaneamente, pois
doutra forma, seriam necessrios trs anos consecutivos sem chuver.
Ilustrando a passagem em foco, temos Deus abrindo o mar Vermelho (x
14.21, 2), de igual modo o Jordo 40 anos depois (Js captulo 3). Tambm
est profetizado a secura do rio Nilo (Is 11.15). O grande rio Eufrates
passar por um momento semelhante na histria. Suas guas secaro
preparando assim o caminho dos reis do oriente que vem em demanda
da terra de Israel.
2. Reis do Oriente. H. Lindsey diz: Cremos que a China o princpio da
formao dessa grande profecia chamada reis do leste pelo Apstolo
Joo. Como o emblema nacional do Japo o sol nascente, pode ser que
essa nao partilhe no avano das asiticas. Isso se depreende na forma
plural (reis do Oriente) vista no presente texto. Recentemente um
documentrio de TV sobre a China Vermelha, denominado A Voz do
Drago, citava potncia dispor de um exrcito popular de 200.000.000
de homens.
A setima taa o terceiro ai v.17
...Est feito. A stima taa a consumao do terceiro ai (a stima
trombeta), Ambas as coisas nos levam ao fim desta era, e ambas envolvem
a ira final. A presente expresso lembra-nos das ltimas palavras do
Senhor Jesus na cruz, quando disse: Est consumado (Jo 19.30). Elas
marcam o trmino de uma grande obra e o incio de outra; ambas so
consolidadas na terceira expresso: Est cumprido (Ap 21.6). Est feito,
no presente texto, para declarar que os reinos do mundo vieram a ser de
nosso Senhor e do seu Cristo. o fim da presente era e o estabelecimento
do governo de Cristo com poder e grande glria. A grande vos que disse:
Est feito. a voz de Deus e sua declarao final. Deus que diz a ltima
palavra. Convm notar que no segundo dia da criao quando Deus criou
os ares, no pronunciou a palavra: (bom); isso se reveste de
significao especial (Gn 1.6-8). Satans o prncipe ...das potestades do
ar (Ef 2.2), e portanto sua influncia perniciosa ser derribada de qualquer
posio nesta stima taa. (Apocalipse versiculo por versiculo
Severino Pedro)

Fontes:
Bblia de Estudo Dake Atos
Bblia de Estudo Pentecostal - CPAD
Comentrio Bblico de Moody - Apocalipse
Apocalipse Versculo por Versculo - Severino Pedro da Silva CPAD
Daniel e o Apocalipse o Panoramana do Futuro Antonio Gilberto CPAD
Revista: APOCALIPSE Editora Betel - 2 Trimestre 2012 Lio 09.

http://prrafaelnimer.blogspot.com.br/2012/05/licao-09-as-sete-tacas-da-irade-deus.html

Apocalipse: Lio 27

Os Anjos Derramam as Suas Taas (Apocalipse 16:1-21)

No captulo 15, um dos quatro seres viventes deu as sete taas da clera de Deus aos sete
anjos, e o santurio se encheu com a fumaa da glria e do poder de Deus. Agora,
aguardamos o trabalho dos anjos. Cada um derramar a sua taa, trazendo uma srie de sete
flagelos para castigar os adoradores da besta e os servos do drago. Algumas dessas pragas
nos lembram das pragas que Deus enviou para castigar os egpcios quando Moiss foi libertar
o povo de Israel.
Antes de considerar o contedo de cada taa, observemos os paralelos entre as sete taas e
as sete trombetas:

As Trombetas

As Taas

1 Tera parte da terra (8:7)

1 Adoradores da besta
na terra (16:1-2)

2 Tera parte do mar se torna em

sangue (8:8-9)

2 O mar se torna em
sangue (16:3)

3 Tera parte dos rios e

das fontes se torna amargosa (8:1011)

3 Os rios e as fontes se tornam em

sangue (16:4-7)

4 Tera parte do sol, da lua e das

estrelas escurece (8:12)

4 O sol queima os homens com

fogo (16:8-9)

5 O rei dos gafanhotos

traz escurido e tormento aos
homens mpios (9:1-11)

5 O reino da besta se torna

em trevas; os homens mpios sofrem
dor (16:10-11)

6 Os anjos atados junto

ao Eufrates soltam o exrcito (9:1319)

6 O Eufrates seca para preparar o

caminho dos reis para a peleja (16:1216)

7 Cumprir-se- o mistrio de Deus

(10:7); Chegou a ira de Deus contra
as naes paradestruir os que
destroem a terra; Relmpagos,
vozes, troves, terremoto e grande
saraivada (11:15-19)

7 Feito est! (16:17); Caram as

cidades das naes; Deus d o clice
da sua ira;Relmpagos, vozes,
troves e terremoto (16:18-19)

A Primeira Taa (16:1-2)

16:1 Ouvi, vinda do santurio, uma grande voz, dizendo aos sete anjos:
Ide e derramai pela terra as sete taas da clera de Deus.
Ouvi, vinda do santurio, uma grande voz, dizendo aos sete anjos: Deus est no santurio,
envolto na fumaa impenetrvel (15:8). Esta voz, ento, a voz de Deus dando ordem aos sete
anjos.
Ide e derramai pela terra as sete taas da clera de Deus: Os anjos recebem a ordem de
derramar as suas taas, trazendo a ira de Deus. A clera ou furor de Deus vem em resposta
clera do drago (12:12) e fria da prostituio da grande Babilnia (14:8). Mas a clera do
drago dura pouco tempo (12:12) enquanto esta fria vem de Deus, que vive pelos sculos
dos sculos (15:7).
16:2

Saiu, pois, o primeiro anjo e derramou a sua taa pela terra, e, aos
homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem,
sobrevieram lceras malignas e perniciosas.
Saiu, pois, o primeiro anjo e derramou a sua taa pela terra: A obedincia imediata
caracterstica dos servos fiis ao Senhor. Deus mandou, e o anjo foi. A sua taa castiga a terra
ou, mais precisamente, os adoradores da besta na terra.

Aos homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem: Aqueles que
cederam presso e participaram do culto imperial para evitar as conseqncias diante do
governo romano (13:14-17) agora sofrem nas mos do Soberano Rei dos reis.
Sobrevieram lceras malignas e perniciosas: Como a sexta praga no Egito (xodo 9:8-9),
os adoradores da besta foram afligidos por lceras. Aquela praga atingiu os prprios magos,
aqueles que induziam as pessoas a acreditarem em falsas religies. (xodo 9:11). Esta afeta
os participantes de falsa religio.

A Segunda Taa (16:3)

16:3 Derramou o segundo a sua taa no mar, e este se tornou em
sangue como de morto, e morreu todo ser vivente que havia no mar.
Derramou o segundo a sua taa no mar: J observamos que o mar, muitas vezes, simboliza
a sociedade mundana (cf. comentrios sobre o mar em 13:1, lio 22). Aqui o castigo vem
sobre as naes rebeldes. O mar Mediterrneo, tambm, foi o foco comercial do imprio
romano. Qualquer praga que ataca o mar teria grande impacto financeiro (18:17-19).
E este se tornou em sangue como de morto, e morreu todo ser vivente que havia no mar:
Como na primeira praga no Egito, que causou a morte dos peixes (xodo 7:1-25), este flagelo
causa a morte dos seres viventes no mar.
Pelo fato que todos os outros flagelos afligem pessoas, e no a natureza, podemos concluir
que os seres viventes no mar so, tambm, homens. Este entendimento se torna mais forte
com os flagelos que se seguem.

A Terceira Taa (16:4-7)

16:4 Derramou o terceiro a sua taa nos rios e nas fontes das guas, e
se tornaram em sangue.
Derramou o terceiro a sua taa nos rios e nas fontes das guas, e se tornaram em
sangue: Rios e fontes so essenciais para sustentar a vida. Esta praga, como a praga no
Egito, deixa os perversos sem gua potvel. Se no vier algum alvio, a conseqncia ser a
morte.

16:5 Ento, ouvi o anjo das guas dizendo: Tu s justo, tu que s e que
eras, o Santo, pois julgaste estas coisas;
Ento, ouvi o anjo das guas dizendo: Alm do seu trabalho de derramar sua taa sobre os
rios e as fontes das guas, este anjo tem uma proclamao.
Tu s justo, tu que s e que eras, o Santo, pois julgaste estas coisas: Em executar uma
parte do julgamento dos mpios, o anjo percebe a justia de Deus, e o adora. A justia divina
sempre foi motivo de louvor: Levanto-me meia-noite para te dar graas, por causa dos
teus retos juzos (Salmo 119:62). Deus eterno, Santo e justo.

16:6 porquanto derramaram sangue de santos e de profetas, tambm

sangue lhes tens dado a beber; so dignos disso.
Porquanto derramaram sangue de santos e de profetas, tambm sangue lhes tens dado
a beber; so dignos disso: A gua se torna em sangue porque os habitantes do mundo
haviam derramado sangue inocente. Mais uma vez, observamos a ligao entre os castigos e a

pergunta do quinto selo: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas,

nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (6:10). Desde a morte de
Abel, Deus ensinara aos homens o princpio da vingana de sangue: Certamente, requererei
o vosso sangue, o sangue da vossa vida; de todo animal o requererei, como tambm da
mo do homem (Gnesis 9:5).
Este motivo citado freqentemente em outras profecias do Velho e Novo Testamentos para
explicar o castigo de diversas pessoas indivduos, cidades e naes. Considere estes
exemplos: Jerusalm e Jud foram castigados porque o rei Manasss derramou muito sangue
inocente e fez Jud pecar com os seus dolos (2 Reis 21:10-16); Jeoaquim, um dos ltimos reis
de Jud, foi condenado pelo mesmo motivo (Jeremias 22:17-19); o derramamento de sangue
inocente foi um dos motivos da opresso e do cativeiro do povo de Israel (Salmo 106:34-46); os
profetas citaram o mesmo motivo quando falaram das conseqncias dos pecados de Israel e
de Jud (Isaas 26:21; 59:3,7; Jeremias 7:6; Ezequiel 22:27). Uma outra passagem importante
fala sobre a casa de Acabe, especialmente Jezabel, que foram castigadas por terem
derramado o sangue dos servos, os profetas (2 Reis 9:7). Todas essas profecias foram
cumpridas nos sculos antes da vinda de Jesus. Servem para entender a linguagem do
Apocalipse, mas no para identificar o cumprimento principal destas profecias de Joo, feitas
depois da morte de Jesus.
Uma profecia relevante ao contexto do Apocalipse se encontra em Joel. Depois de estabelecer
Jerusalm espiritual (2:28 - 3:1), Deus rene as naes para o julgamento no vale de Josaf
(3:2). Os crimes so ofensas contra o povo do Senhor, inclusive o pecado de terem derramado
sangue inocente em Jud. Esta vingana ligada ao estabelecimento do reino de Deus e sua
habitao em Sio (3:17-21), temas principais no Apocalipse.
Quando chegamos aos evangelhos, as figuras mais prximas se encontram nos comentrios
de Jesus sobre os pecados dos judeus. Ele condenou os escribas e fariseus por imitar as
atitudes dos seus ancestrais em matar profetas e justos (Mateus 23:29-36) e, logo em seguida,
profetizou sobre a destruio de Jerusalm, uma profecia cumprida em 70 d.C. Comentrios
semelhantes so relatados em Lucas 11:45-52.
Observando a semelhana das palavras de Jesus e a condenao da meretriz
do Apocalipse (16:6; 17:6; etc.), alguns estudiosos concluem que so profecias do mesmo
castigo, e que a meretriz (Babilnia) do Apocalipse a cidade de Jerusalm. Existem vrios
argumentos a favor dessa interpretao, e outros contra. Ainda comentaremos sobre a questo
da data do livro em outros textos pela frente. Agora, a questo que precisamos abordar esta:
As semelhanas entre os comentrios de Jesus e a linguagem do Apocalipse provam que a
meretriz Jerusalm? Na verdade, a mesma questo que surgiu no captulo 11, quando falou
da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu
Senhor foi crucificado (11:8).
Existem duas possveis interpretaes destas figuras:
1. As caractersticas de Sodoma e Egito aparecem em Jerusalm, que se torna objeto principal
da profecia, ou
2. As caractersticas de Sodoma, Egito e Jerusalm aparecem em uma outra grande cidade, o
objeto desta profecia.
Da mesma maneira, as referncias ao sangue de santos e profetas podem ser interpretadas de
duas maneiras:
1. Jesus falou da destruio de Jerusalm, e Joo reforou a mesma profecia, assim
escrevendo o Apocalipse antes de 70 d.C., ou

2. Joo usou a linguagem de Jesus junto com a linguagem de diversas profecias j cumpridas
do Antigo Testamento para descrever o castigo de uma outra cidade ou povo que matava
santos e profetas. Neste caso, a destruio de Jerusalm, j passada, serviria para enriquecer
o pano de fundo da profecia contra os poderes romanos.
O ponto, por enquanto, que linguagem semelhante no prova que os assuntos sejam
idnticos. Este fato importante no estudo de qualquer profecia da Bblia. O fato de dois livros
usarem figuras semelhantes no quer dizer que necessariamente falam do mesmo assunto.
claro que Jerusalm e os judeus mataram profetas e santos, mas o governo Romano, tambm,
perseguiu e matou os servos de Jesus. Em qualquer dos dois casos, a nfase
doApocalipse est na morte das testemunhas de Jesus (17:6), no na morte dos fiis do Velho
Testamento.
Teremos mais observaes sobre a data do livro e o escopo de suas profecias no decorrer do
nosso estudo.

16:7 Ouvi do altar que se dizia: Certamente, Senhor Deus, TodoPoderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos.
Ouvi do altar que se dizia: Certamente, Senhor Deus, Todo-Poderoso, verdadeiros e
justos so os teus juzos: Novamente, voltamos ao quinto selo (6:9-11). As almas debaixo do
altar pediram vingana, e Deus respondeu que teriam que esperar mais um pouco. Agora que o
Senhor deu sangue para os opressores beberem, o altar proclama a justia de Deus. A justia
divina pode demorar, mas ela vem! Pedro diz que qualquer demora na aplicao da justia
divina deve ser vista como uma demonstrao da misericrdia e longanimidade de Deus (2
Pedro 3:7-10).

A Quarta Taa (16:8-9)

16:8 O quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e foi-lhe dado
queimar os homens com fogo.
O quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e foi-lhe dado queimar os homens com
fogo: Nos primeiros quatro flagelos, como nas primeiras quatro trombetas (8:7-13), as foras
da natureza so os instrumentos de Deus para castigar os homens perversos. O sol
normalmente ilumina, possibilitando a vida. Em outras situaes, Deus castigou os homens
negando-lhes a luz do sol (8:12; xodo 10:21-23; Joel 2:32; Mateus 24:29). Esta vez, o castigo
vem por meio do calor excessivo que queima, e serve para afligir os adversrios do Senhor.
Deus usa o fogo para destruir os seus inimigos (Salmo 97:3; 104:4). Da mesma maneira que
algumas das pragas atingiram os egpcios e no os israelitas, as pessoas que sofrem sede por
no terem gua potvel (16:4-7) so punidas com esta praga de calor insuportvel, enquanto
os fiis que saem da grande tribulao so protegidos do calor e nunca tero sede (7:16).

16:9 Com efeito, os homens se queimaram com o intenso calor, e

blasfemaram o nome de Deus, que tem autoridade sobre estes flagelos, e
nem se arrependeram para lhe darem glria.
Com efeito, os homens se queimaram com
o intenso calor, e blasfemaram o nome de
Deus: O castigo vem por causa da injustia
dos homens, mas os mpios ainda ousam
levantar as suas vozes contra o Senhor.
triste observar como a mesma coisa acontece
hoje. O sofrimento entrou no mundo por causa
do pecado do homem, mas muitos usam a dor

como motivo de questionar a justia e negar a bondade de Deus. Alguns at rejeitam a

existncia de Deus por causa da injustia do homem!
Deus, que tem autoridade sobre estes flagelos: Os castigos vm de Deus. Em vez de
buscar perdo e clemncia, os homens blasfemam o nome do Senhor.
E nem se arrependeram para lhe darem glria: Da mesma maneira que Fara endureceu
seu corao depois das pragas no Egito (xodo 7:22; 8:15,19,32; 9:7,12,34-35; 10:1,20,27;
13:15), este povo recusa a se arrepender. No aceitaram o castigo como disciplina (3:19;
Hebreus 12:5-6), e sim como motivo para rejeitar o Senhor. Quando pessoas hoje usam o
sofrimento como motivo para negar a existncia de Deus, cometem o mesmo erro fatal.
Independente da fonte do sofrimento, devemos us-lo para nos aproximar de Deus (Tiago 1:24; 2 Corntios 12:7-10).

A Quinta Taa (16:10-11)

16:10 Derramou o quinto a sua taa sobre o trono da besta, cujo reino
se tornou em trevas, e os homens remordiam a lngua por causa da dor
que sentiam
Derramou o quinto a sua taa sobre o trono da besta: A besta no o poder superior! O
anjo de Deus derrama sua taa sobre o trono da besta, porque vem de um lugar mais alto.
Homens enganados podem exaltar a besta (13:4), mas ela no igual a Deus, nem ao
mensageiro usado por Deus para derramar a sua ira.
A quinta trombeta trouxe escurido e tormento (9:1-12), como tambm a quinta taa.
Cujo reino se tornou em trevas: Os egpcios adoraram o sol, e Deus causou trs dias de
escurido (xodo 10:21-23). Aqui o reino da besta se torna em trevas, provavelmente referindose ao engano das mentiras daquela que se apresenta como um deus digno de adorao.
E os homens remordiam a lngua por causa da dor que sentiam: O reino da besta sofre dor
insuportvel. Enquanto o Senhor oferece refgio e proteo aos seus servos (7:16-17), os
servos da besta so atormentados.

16:11 e blasfemaram o Deus do cu por causa das angstias e das

lceras que sofriam; e no se arrependeram de suas obras.
E blasfemaram o Deus do cu por causa das angstias e das lceras que sofriam, e no
se arrependeram de suas obras: Como fizeram na sexta trombeta (9:20-21) e na quarta taa
(16:9), os mpios ainda recusam a se arrependerem. mais fcil colocar a culpa em Deus do
que aceitar a responsabilidade pelo prprio pecado. Diferente das pragas do Egito, onde
cessou uma antes de comear a prxima, estes flagelos continuam. Chegamos quinta taa, e
os homens ainda esto sofrendo com as aflies que comearam na primeira (16:2). As obras
dos pecadores so o motivo do castigo, em contraste com as obras dos santos que so as
roupas puras que usam na presena do Cordeiro (19:8).

A Sexta Taa (16:12-16)

16:12 Derramou o sexto a sua taa sobre o grande rio Eufrates, cujas
guas secaram, para que se preparasse o caminho dos reis que vm do
lado do nascimento do sol.
Derramou o sexto a sua taa sobre o grande rio Eufrates, cujas guas secaram, para que
se preparasse o caminho dos reis que vm do lado do nascimento do sol: Esta figura
apresenta algumas dificuldades, e as explicaes dos comentaristas so diversas. Quais reis
vm do oriente? o mesmo exrcito que os espritos imundos se ajuntam nos versculos
seguintes, ou o povo de Deus vindo para estar com ele diante das ameaas dos servos do
diabo?
Por vrios motivos, parece-me mais razovel ver aqui os servos de Deus. Considere:
1. Quando Deus voltou para abenoar seu povo e habitar no meio dele, sua glria entrou no
templo pela porta que olha para o oriente (Ezequiel 43:4).
2. Todas as pessoas na Bblia que atravessam corpos de gua em terra seca so os servos de
Deus sob a sua proteo, no os seus inimigos: os israelitas na sada do Egito (xodo 14:1525; Salmo 106:9-10); os israelitas na entrada em Cana (Josu 3:12 - 4:18); Elias e Eliseu
juntos (2 Reis 2:4-8); Eliseu sozinho (2 Reis 2:13-14). Na profecia de Isaas 11:15-16, Deus
seca o Eufrates para permitir o restante do seu povo escapar do cativeiro. Em Isaas 51:10,
Deus secou as guas do mar para deixar passar os remidos (cf. Zacarias 10:10-12).
3. Exrcitos so representados como guas ou rios, at pelas guas do Eufrates (Isaas 8:7-8),
e o vento de Deus seca e espalha essas guas (Isaas 17:12-14).
4. O exrcito que vem do Eufrates na sexta trombeta de Deus, trazendo fogo e enxofre e
matando a tera parte dos homens mpios (9:13-21).
Baseado nestas observaes, o que vemos aqui a ao de Deus para vencer o poder militar
dos mpios e deixar os seus fiis atravessarem o Eufrates em terra seca para chegar ao
Senhor. uma imagem do povo voltando do cativeiro para habitar na presena de Deus, e para
ficar com o Senhor contra o diabo e seus servos.

16:13 Ento, vi sair da boca do drago, da boca da besta e da boca do

falso profeta trs espritos imundos semelhantes a rs;
Ento, vi sair da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta: O diabo e
seus dois principais aliados: a besta (do mar) e o falso profeta (a besta da terra, que induz as
pessoas a adorarem a besta do mar). Sabemos que tudo que sai da boca deles mau, pois o
diabo o pai da mentira (Joo 8:44).
Trs espritos imundos semelhantes a rs: Saindo da boca destes trs personagens,
obviamente so imundos. Rs so mencionadas aqui e nas referncias segunda praga no
Egito (xodo 8:1-15; etc.). No Antigo Testamento, foram consideradas imundas e, por isso,
abominaes (Levtico 11:9-10).

16:14 porque eles so espritos de demnios, operadores de sinais, e se

dirigem aos reis do mundo inteiro com o fim de ajunt-los para a peleja do
grande Dia do Deus Todo-Poderoso.
Porque eles so espritos de demnios, operadores de sinais: uma batalha espiritual, e
os servos do diabo vm com seus sinais para enganar os homens. Foi por causa dos sinais
dos magos que Fara endureceu seu corao nas primeiras pragas (xodo 7:22). Paulo falou
dos sinais da mentira usados pelo inquo para enganar os homens (2 Tessalonicenses 2:9-12).

E se dirigem aos reis do mundo inteiro: Estes espritos tm um objetivo especfico. Querem
enganar os reis do mundo. Novamente, a figura destaca a influncia mundial do drago e de
seus aliados, um fato que se enquadra bem com as caractersticas do imprio romano
identificado no captulo 13.
Com o fim de ajunt-los para a peleja do grande Dia do Deus Todo-Poderoso: O propsito
dos espritos enganadores colocar os reis contra Deus. Desde o den, o Diabo tem
procurado criar inimizade entre Deus e os homens. Ele distorceu e contrariou as palavra de
Deus para enganar Eva, e vem fazendo a mesma coisa ao longo da histria. Aqui, os servos
dele tm o propsito de ajuntar os reis da terra contra os servos de Deus.
A peleja pode ser uma batalha fsica, como a batalha entre Israel e Sria, em que um esprito
mentiroso na boca de todos os ... profetas de Acabe enganou o rei para provocar a guerra
(1 Reis 22:1-28). Pode ser uma batalha espiritual, como as batalhas contra os prncipes da
Prsia e da Grcia em Daniel 10:13-21. Pode incluir os dois aspectos, como a luta do Fara
contra Deus, que envolveu tanto a batalha espiritual de um corao obstinado como o exrcito
do Egito que morreu no Mar Vermelho. Independente da natureza da batalha em si, o resultado
seria o julgamento dos povos rebeldes, semelhante a cena no vale da Deciso em Joel 3. Deus
vai julgar os reis enganados pelos espritos que saem da boca do drago, da besta e do falso
profeta.

16:15 (Eis que venho como vem o ladro. Bem-aventurado aquele que
vigia e guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua
vergonha.)
Antes de deixar Joo continuar o relato do trabalho dos espritos imundos, Jesus interrompe
com uma mensagem de exortao aos fiis.
Eis que venho como vem o ladro: A figura do ladro utilizada na Bblia para enfatizar o
julgamento repentino e a falta de preparo das pessoas julgadas. Representa as conseqncias
naturais do pecado e da negligncia nesta vida (Provrbios 6:9-11), como tambm a vinda do
Senhor para julgar (Lucas 12:35-40; Mateus 24:42-43; 1 Tessalonicenses 5:2-4; 2 Pedro 3:10;
Apocalipse 3:3). A nfase est na preparao para a chegada do Senhor.
Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no
se veja a sua vergonha: Esta a terceira de sete bem-aventuranas no livro (veja a lista na
lio 3). A pessoa preparada, que no teme a vinda do Senhor, vigia e aguarda o Senhor (cf.
Mateus 25:1-13). Guardar as vestes indica a pureza dos fiis, que no contaminaram as
suas vestiduras e andaro de branco (3:4; cf. Tiago 1:27). A nudez, por outro lado, mostra a
impureza de pessoas despreparadas, como a igreja em Laodicia (3:17). Quando Ado perdeu
a sua inocncia e ouviu a voz de Deus no jardim, ele se escondeu porque estava nu e
envergonhado (Gnesis 3:8-10). A nudez representa a vergonha, especialmente a vergonha de
castigo (Ezequiel 16:36-37; Osias 2:9-10; Miquias 1:1; Naum 3:5).

16:16 Ento, os ajuntaram no lugar que em hebraico se chama

Armagedom.
Ento, os ajuntaram no lugar que em hebraico se chama Armagedom: A batalha no
acontece no captulo 16. Teremos que esperar at o captulo 19 para ver o resultado desta
guerra. No momento, o Senhor quer mostrar o lugar da batalha Armagedom. Esta palavra
aparece somente aqui, mas o prprio versculo diz que ela de origem hebraica. A palavra
significa monte de Megido ou cidade de Megido, e nos lembra do significado da regio de
Megido em batalhas decisivas do Antigo Testamento. Foi o local da vitria de Israel sobre
Jabim e Ssera (Juzes 4 e 5, especialmente 5:19). Josias morreu da ferida que sofreu na
batalha contra Neco, rei do Egito, no vale de Megido (2 Crnicas 35:22-24). Outras batalhas na
regio de Jezreel e Megido incluem: a vitria de Gideo sobre os midianitas (Juzes 7); a

batalha final de Saul contra os filisteus (1 Samuel 31). Quando Je, encarregado com a
exterminao da casa de Acabe, mandou matar Acazias, rei de Jud, este morreu em Megido
(2 Reis 9:27). Armagedom, ento, representa um lugar de julgamento e de batalhas decisivas.
Certamente, Deus julgar e aplicar a sua justia!

A Stima Taa (16:17-21)

16:17 Ento, derramou o stimo anjo a sua taa pelo ar, e saiu grande
voz do santurio, do lado do trono, dizendo: Feito est!
Ento, derramou o stimo anjo a sua taa pelo ar: Especialmente quando pensamos nos
paralelos entre as taas e as trombetas (veja a tabela comparativa no incio desta lio),
chegamos ltima taa esperando o cumprimento da ira de Deus. Encontraremos mais
detalhes nos captulos 17 e 18, mas a segunda voz j anunciou a queda da Babilnia (14:8). A
vitria sobre os reis da terra ser declarada no captulo 19, mas j sabemos que os povos
enganados aguardam em Armagedom, onde Deus pronunciar a sentena de condenao
(16:16). Atrs de todos os reis e atrs da cidade mundana jaz a influncia do drago, o diabo. A
stima taa leva a batalha casa do Adversrio. A taa derramada pelo ar, diretamente
atingindo o prncipe da potestade do ar (Efsios 2:1). Satans o prncipe deste mundo
(Joo 12:31; 14:30; 16:11) e o deus deste sculo que cega os incrdulos (2 Corntios 4:14).
H mais informaes pela frente, mas o fato importante j ficou evidente. O diabo perde. Jesus
e seus servos so os vencedores.
Saiu grande voz do santurio, do lado do trono: A voz vem do trono que est no santurio.
Deus est no santurio, e ningum mais podia entrar at que se cumprissem os sete flagelos
(15:8).
Feito est!: As palavras enganadoras dos espritos imundos podem conduzir os reis da terra a
uma falsa expectativa de vitria, mas o verdadeiro vencedor o prprio Senhor. Quando ele
declara o seu plano cumprido, podemos ter certeza da vitria dos fiis.

16:18 E sobrevieram relmpagos, vozes e troves, e ocorreu grande

terremoto, como nunca houve igual desde que h gente sobre a terra; tal
foi o terremoto, forte e grande.
E sobrevieram relmpagos, vozes e troves, e ocorreu grande terremoto: de Deus! So
os sinais que saem do trono de Deus (4:5) e do altar que se acha diante do trono (8:5). So os
sinais que vm do santurio depois da stima trombeta (11:19). Aqui, estes sinais reforam as
palavras da voz do santurio. Est feito!
Terremoto, como nunca houve igual desde que h gente sobre a terra; tal foi o terremoto,
forte e grande: H uma tendncia por parte de muitas pessoas de entender expresses
proverbiais de forma literal. Mas, da mesma maneira que falamos do melhor dia da minha
vida ou dizemos eu nunca vi nada igual, a Bblia tambm emprega provrbios que no
devem ser interpretados literalmente. Podemos ilustrar a linguagem proverbial comparando
duas afirmaes sobre Jerusalm. Deus falou da destruio de Jerusalm em 586 a.C. nestas
palavras: Executarei juzos no meio de ti, vista das naes. Farei contigo o que nunca
fiz e o que jamais farei, por causa de todas as tuas abominaes (Ezequiel 5:8-9).
Literalmente nunca fez e jamais faria coisa igual? No! O prprio Jesus falou da mesma cidade
600 anos depois, e disse: Porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o
princpio do mundo at agora no tem havido e nem haver jamais (Mateus 24:21). Se
Ezequiel e Jesus falassem literalmente, as suas palavras se contradiriam. Mas so expresses
proverbiais. No precisamos procurar a maior tribulao da histria para acreditar e entender
as palavras de Ezequiel e as de Jesus, e no precisamos procurar o pior terremoto da histria
para acreditar na profecia da stima taa. Nem precisamos de um terremoto literal para

entender o ponto. Mas no devemos diluir a mensagem e perder o impacto. Deus disse Feito
est! e chamou ateno a suas palavras com sinais assustadores.

16:19 E a grande cidade se dividiu em trs partes, e caram as cidades

das naes. E lembrou-se Deus da grande Babilnia para dar-lhe o clice
do vinho do furor da sua ira.
A grande cidade: Encontramos, novamente, a grande cidade que recebe a clera de Deus.
Como observamos na lio 25, h um contraste importante no livro entre a cidade santa, a
nova Jerusalm e a grande cidade mundana, a Babilnia. A grande cidade representa a
corrupo de uma cidade que vivia da prostituio de suas relaes comerciais com as naes,
e destaca mais uma caracterstica do poder do imprio romano. A besta do mar enfatiza seu
poder de dominar, especialmente o poder militar dos reis. A besta da terra representa seu poder
religioso, a religio imperial pela qual as pessoas foram obrigadas a adorarem Roma ou seus
imperadores. A Babilnia destaca as relaes comerciais pelas quais Roma dominava a
economia mundial. O stimo flagelo fala do castigo da grande cidade Babilnia, que ser
descrito em mais detalhes nos captulos 17 e 18.
Se dividiu em trs partes: A diviso em trs partes enfatiza a derrota total da grande cidade.
Ezequiel dividiu a cidade de Jerusalm, simbolicamente, em trs partes, para mostrar a
destruio total dela (Ezequiel 5:1-4). A Babilnia ferida por trs flagelos em um s dia (18:8),
frisando a sua destruio total.
Caram as cidades das naes: As cidades das naes dependiam da grande cidade.
Quando ela cai, elas tambm caem. O lamento dos reis e comerciantes em 18:9-19 mostra
como a queda da Babilnia teria impacto enorme nas outras naes. No teriam mais o seu
mercado principal, causando um colapso econmico geral.
E lembrou-se Deus da grande Babilnia para dar-lhe o clice do vinho da sua ira: J
observamos o significado do clice da ira de Deus na lio 25 (14:10). Os adoradores da besta
beberiam deste clice. Agora aprendemos que a prpria Babilnia, a mesma que deu s
naes o vinho da fria da sua prostituio (14:8) teria que beber da ira de Deus (cf. 18:56).

16:20 Todas as ilhas fugiram, e os montes no foram achados;

Todas as ilhas fugiram, e os montes no foram achados: Este versculo refora o sentido
do anterior, mostrando os efeitos mundiais da queda da Babilnia. A linguagem nos lembra do
sexto selo (6:12-17). Quando Deus desce para julgar, os montes debaixo dele se
derretem (Miquias 1:4; cf. Naum 1:5; Salmos 18:7-15; 97:5). As ilhas, por serem espalhadas
e ocupadas por diversos povos, so ligadas s naes (Gnesis 10:5; Isaas 40:15; 41:1;
Sofonias 2:11). Quando Ezequiel profetizou a queda de Tiro, uma cidade que vivia do comrcio
no mar Mediterrneo, ele falou de seu impacto nas ilhas: Agora, estremecero as ilhas no
dia da tua queda; as ilhas, que esto no mar, turbar-se-o com a tua sada (Ezequiel
26:18). Da mesma maneira, o castigo de Roma prejudicaria as ilhas e os povos de toda a
extenso do imprio.

16:21 tambm desabou do cu sobre os homens grande saraivada, com

pedras que pesavam cerca de um talento; e, por causa do flagelo da
chuva de pedras, os homens blasfemaram de Deus, porquanto o seu
flagelo era sobremodo grande.
Tambm desabou do cu sobre os homens grande saraivada, com pedras que pesavam
cerca de um talento: Chuva de pedras de 45 quilogramas cada! Lembrando que os flagelos
so cumulativos (16:10-11), podemos imaginar o sofrimento dos adoradores da besta. Tm

lceras, no tm gua, sofrem sobre o calor intenso do sol, e agora vem chuva de pedras
enormes!
Os homens blasfemaram de Deus, porquanto o seu flagelo era sobremodo grande: Todo
este sofrimento deve ser motivo para se arrependerem, mas continuam endurecendo os
coraes. No admitem os seus erros, nem a justia de Deus.

Concluso
A besta da terra tem poder para afligir e at matar os servos de Deus, aqueles que recusam
adorar a besta. Mas Deus mostra seu poder para castigar com muito mais severidade os
adoradores da besta. Os sete flagelos trazem sofrimento incrvel aos seguidores da besta, mas
eles ainda no se humilham diante de Deus.

Perguntas
1. As sete taas so semelhantes (embora mais severas) a qual outra srie de sete que j
estudamos?
2. Quem mandou os anjos derramarem suas taas?
3. O primeiro flagelo afetou quais pessoas?
4. O segundo e o terceiro flagelos nos lembram de qual praga no Egito?
5. O que aconteceu quando a quarta taa foi derramada?
6. Quem tinha autoridade sobre os flagelos?
7. Os homens blasfemaram Deus depois de quais trs dos sete flagelos?
8. Cada flagelo terminou antes de comear o prximo, ou foram cumulativos?
9. Os reis que vieram do lado do nascimento do sol eram servos de Deus ou servos do
drago?
10. Qual foi a misso dos trs espritos imundos no sexto flagelo?
11. O que significa Armagedom?
12. O efeito do castigo da stima taa foi limitado a uma s cidade?
13. Qual foi o peso de cada pedra na grande saraivada do stimo flagelo?

http://www.estudosdabiblia.net/b09_27.htm

AS SETE TAAS

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mais terrvel que se abater sobre a terra. Homens valentes,
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Satans toma poder completo sobre a terra. A marcao do 666 ser
implementada pelo exrcito do Anti-cristo. Os que no quiserem ser
marcados morrero sumariamente.
Derrama-se a primeira taa. Os que j foram marcados pelo 666
recebero lceras malignas e muito doloridas em seus corpos. No
tem cura. Tero que conviver com essas lceras at morrer. Isso
ocorrer no mundo inteiro. Inicia-se a guerra do Armagedom. O
exrcito do Anti-cristo invade Israel. Durao 1.050 dias.
Devido o arrebatamento dos cristos, que foi um sumio sem deixar
vestgio nenhum, as pessoas ficaram possudas de grande medo.
Agora, s vivem em grupos e no procuram a cama para dormir.
Acham que a qualquer momento isso poder acontecer novamente.
o desespero total da humanidade. Durao 5 dias.
J se passou 185 dias da primeira taa. Agora, derrama-se a segunda
taa que tem a finalidade de tornar as guas dos mares em sangue
como de morto. Morrer todos os seres marinhos. Nenhuma vida
restar em todos os mares. O grande fedor que exalar dos mesmos,
exigir que as pessoas usem mascaras. Durao 525 dias.
J se passou 365 dias da primeira taa. Agora, derrama-se a terceira
taa que tem a finalidade de tornar as guas dos rios e das fontes em
sangue. No haver mais gua doce para se beber no mundo todo.
Durao 350 dias.

J se passou 545 dias da primeira taa. Agora, derrama-se a quarta

taa que tem a finalidade de fazer o sol ficar muitas vezes mais
quente. Tal a quentura do sol que as pessoas se queimaro se andar
de dia. Somente podero andar noite. Sem gua doce para beber,
devida a mesma estar em sangue. Durao 262,5 dias.
J se passou 725 dias da primeira taa. Agora, derrama-se a quinta
taa que tem a finalidade de tornar em densas trevas o pas onde est
o trono da besta. Esse pas a Itlia. As trevas sero to densas que
dar angstia nas pessoas. Durao 150 dias.
J se passou 875 dias da primeira taa. Agora, derrama-se a sexta
taa que tem a finalidade de secar as guas do rio Eufrates (que
esto em sangue) para que a sia entre na guerra do Armagedom
com seu exrcito de 200.000.000 de soldados. A guerra fica muito
enfurecida. Esses exrcitos que l esto no vale de Josaf, lutaro
com Jesus Cristo e seu exrcito que a Igreja corpo de Cristo.
Durao 175 dias.
J se passou 1.050 dias da primeira taa. Findou-se todas as taas
desde a primeira at a sexta. Mas, tudo que elas fizeram ainda est
em atividade. Agora, derrama-se a stima taa. a mais horrorosa de
todas elas. Haver um tremendo terremoto como nunca houve. A
terra balanar como se fosse uma rede de dormir. Isso acontecer
para fazer a terra voltar ao seu eixo equatorial em 23,5. A Europa ou
Eursia, simplesmente desaparecer. Desse dia em diante, ser fundo
de mar, como tambm muitos outros pases. Durao 210 dias.
http://www.avoltadejesus.com/AS%20SETE%20TA%C7AS.html

ASSETETAASDAIRA

OS SETE ANJOS COM AS SETE TAAS DA

IRA DE DEUS

Depois das pragas dos sete anjos e suas trombetas, e a morte da

grande maioria do joio, aps o arrebatamento da Igreja ante a
stima e ltima trombeta, somente restar na terra A PALHA; a
qual, ser exterminada com as demais pragas a seguir, atravs das
sete taas da Ira de Deus, tendo o seu final, na Batalha do
Armagedom com a vitria de Cristo e seus anjos. Ap. 19:11a 21.

O 1 ANJO: Derramou a sua salva sobre a terra, fez-se uma chaga

m e maligna nos homens que tinham o sinal da besta. Ap. 16:2.

O 2 ANJO: Derramou a sua salva no mar, que se tornou em

sangue. Morreu no mar toda a alma vivente. Ap. 16:3.

O 3 ANJO: Derramou a sua taa nos rios e nas fontes das guas, e
se tornaram em sangue. Ap. 16:4-7.

O 4 ANJO: Derramou sua taa sobre o sol, e foi-lhe permitido que

abrasasse os homens com fogo Ap. 16:8-9.

O 5 ANJO: Derramou sua taa sobre o trono da besta, e o seu

reino se fez tenebroso; eles mordiam as suas lnguas de dor. Ap.
16:10-11.

O 6 ANJO: Derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e a

sua gua secou, para que se preparasse o caminho dos reis do
oriente. Ap. 16:12.

O 7 ANJO: Derramou a sua taa sobre o ar, e saiu grande voz do

templo do cu, do trono, dizendo: est feito. E houve vozes, e
troves, e relmpagos e um grande terremoto. Ap. 16:17-21.

A QUEDA DA BABILNIA
As Escrituras se referem sobre a queda de trs tipos de Babilnias:
1).A Babilnia histrica (prefigurativa da diablica) - A cidade do rei
Nabucodonosor, a qual foi destruda no passado. Jr. 50:14-16.

2). A Babilnia contaminada pelo pecado - A Jerusalm terrena, que

foi destruda no passado, vrias vezes, ser destruda completamente
no final da grande tribulao. Mt. 24:2, Ap. 16:19, Caps.17,18-19.

3). E a Babilnia diablica A MULHER - A GRANDE

PROSTITUTA ASSENTADA SOBRE AS GUAS.
Configura o domnio de Satans e seu reino maligno (I Jo 5:19), que
ser aniquilado. Is 14:4-19 Ap. caps. 17-18.
E disse-me: as guas que viste, onde se assenta a prostituta, so
povos, e multides, e naes e lnguas. Ap 17:15

A BATALHA DO ARMAGEDOM
E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco: e o que estava assentado
sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia.
E seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de
linho fino, branco e puro.
E no vestido e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis, e
Senhor dos senhores. Ap. 19:11,14 e 16

A Batalha do Armagedom - (a queima da palha ou a vindima das

uvas no lagar da ira de Deus).
Este acontecimento ser no final da grande tribulao, quando
Satans ajuntar todos os mpios que ficaram vivos psarrebatamento (a palha Mt. 3:12); para batalhar contra Cristo e seu
exrcito, no vale de Megido ou Armagedom. Dn. 11:45, Jl. 3:12-13.
E os congregaram no lugar que em hebreu se chama
Armagedom. Ap. 16:16

E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos, para

fazerem guerra quele que estava assentado sobre o cavalo, e ao
seu exrcito. Ap. 19:19

E ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo

assopro da sua boca, E ANIQUILAR pelo esplendor da sua
vinda. (a 5 ). II Ts. 2:8.

Estes combatero contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer,

porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero os que
esto com ele, chamados, e eleitos, e fiis. Ap. 17:14

Jaime e Jlio
http://apocalipsejj.blogspot.com.br/p/as-sete-tacas-da-ira.html

AS SETE TAAS DA IRA DE DEUS

LIO 09 - AS SETE TAAS DA IRA DE DEUS
27 DE MAIO DE 2012
TEXTO UREO
E vi outro grande e admirvel sinal no cu Sete anjos que tinham as sete
ltimas pragas, porque nelas consumada a ira de Deus. Ap 15.1
VERDADE APLICADA
S entenderemos as maravilhosas implicaes de pertencer Igreja, quando
formos arrebatados para estar para sempre com o Senhor.
OBJETIVOS DA LIO
Exaltar a importncia da igreja e o privilgio incomparvel de pertencer a ela;
Enfatizar que estaremos prontos para julgar o mundo quando amarmos justia e a
santidade; e;
Deixar claro que s sero julgados por Deus aqueles que se recusarem a sofrer a
disciplina do Senhor.
GLOSSRIO
Vindima: colheita de uvas
Impraticvel: que no se pode por em prtica, inexequvel; e;
Recrudescimento: aumentar, recrescer.
HINOS SUGERIDOS:
514, 525, 421
TEXTOS DE REFERNCIA:
Ap 15.5, - E, depois disto, olhei, e eis que o templo do tabernculo do testemunho se abriu no
cu.
Ap 15.6 - E os sete anjos que tinham as sete pragas saram do templo, vestidos de linho puro e
resplandecente e cingidos com cinto de ouro pelo peito.

Ap 16.1 - E ouvi vinda do templo, uma forte voz, que dizia aos sete anjos: Ide e derramai sobre
a terra as sete taas da ira de Deus.
Ap 16.7 - E ouvi outro do altar que dizia: Na verdade, Senhor, Deus Todo
Poderoso, verdadeiros e justos so os Teus juzos.
Ap 16.17 - E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e saiu grande voz do Templo do cu, do
Trono, dizendo: Est feito.
LEITURAS COMPLEMENTARES

Segunda feira: Ap 14.14-20

Tera feira: Ap 15.2-4

Quarta feira: Ap 16.2-6

Quinta feira: Ap 16.8-11

Sexta feira: Ap 16.12-16

Sbado: Ap 16.17-21

INTRODUO
Voc estudou na lio anterior que a pregao do Evangelho Eterno ser, ao
mesmo tempo, apelo converso, anncio da destruio da sociedade fundada na
injustia e na soberba humana e aviso quanto ao destino ltimo da Besta e de seus
adoradores. Cumpridas estas etapas o julgamento divino sobre a terra e seus
habitantes ser concludo e as ltimas sentenas sero executadas porque nelas
consumada a ira de Deus.
1. CURIOSIDADES INICIAIS
A seo intitulada A ceifa e a vindima (Ap 14.14-20) faz parte dos preparativos
para o derramamento das ltimas pragas da ira de Deus, por isso, foi includa nesta
lio. Nela aparecem quatro anjos que somados aos trs de Apocalipse 14.6-13
perfazem um total de sete. Pelas suas caractersticas parecem apontar para os anjos
das trombetas em Apocalipse 8.2, e para os que derramaro os sete clices do furor
de Deus sobre a Terra.
1.1. O anjo de coroa na cabea e foice na mo
Apocalipse 14.14 e Daniel 7.13 indicam que esse anjo o Senhor. Esse algum como
"filho do homem" uma figura de Cristo, que est pronto para lanar a foice do julgamento, em
um mundo j amadurecido pela maldade e perversidade. bom observar que o anjo no d
ordem ao que est assentado,ele dama, como algum que sabe o momento de agir. O versculo
17 deixa claro que o que executa no o que est assentado, "outro anjo", o que fica bem claro
no texto que o anjo do versculo 14 o prprio Senhor Jesus.

Muitos eruditos acreditam que, nesta poca, o Senhor levantar um

grupo de pregadores que com grande poder daro seu testemunho. Quando Jesus estava
entre os homens designou um grupode pregadores e ordenou-lhes que pregassem, "primeiro
as ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 10. 5-7). O texto nos indica que so anjos, mas a
maneira como se apresentaro aos homens no nos e revelada. Sabemos que por
fora de sua aliana com Abrao, Deus sempre se manifesta de forma visvel a Israel
(Dt 4. 31- 34). Deus
diz mais: 'Jl ti
te foi
mostrado
para
que
soubesses
que o Senhor Deus, nenhum
outro
h, seno
Ele (Dt
4.35). Este o grande
segredo de Israel: o que esse povo v doSenhor, o que o levar a converso. O Senhor
Jesus tambm disse: Se fao, e no me credes, crede nas obras (Jo 10.38).
1.2. A colheita final

O julgamento final acontecer 'em dois tempos: primeiro sero recolhidos os servos de
Deus,representados na lavoura de trigo madura (Ap 14.15); depois, sero condenados os demais
habitantes da terra, os adoradores da Besta, representados pela vinha madura: os cachos de uvas
sero colhidos e lanados no lagar da ira de Deus (Ap 14.19), "mas o trigo, ajuntai-o no Meu
celeiro" (Mt 13.30).
1.3. Os trs anjos e a proclamao dos juzos (Ap 14. 6-13).
Observamos mais uma vez outro vislumbre da graa divina, um ltimo alerta, um ltimo
escape. Deus nunca se deixou a si mesmo sem testemunho. Antes de sua manifestao como o
Messias de Israel, enviou Joo Batista (Mt 3.1). Observando o Apocalipse vemos que Deus
tem pausado juzos para aplicar Sua benigna misericrdia. Agora, os anjos saem antes que as
sete ltimas taas sejam lanadas na terra. O objetivo da mensagem que toda tribo, lngua e
nao tema ao Senhor e lhe d glria, porque vinda a hora do juzo (Ap 14. 6.7). Na
sequncia, o segundo anjo traz a revelao antecipada da queda de Babilnia (a igreja falsa
mundial), e o terceiro avisa que os que forem selados pela besta estaro perdidos para sempre
(Ap 14. 8-11). A concluso da mensagem pacincia, morte e bem-aventurana (Ap 14.12,13).
Neste tempo no haver a frase "sou evanglico", como muitos apenas a declaram sem ter nada
haver com Cristo. Neste tempo, ser cristo no ser status, ser renunciar a prpria vida.
Apocalipse 14.15 informa-nos que chegado o tempo da colheita. O termo grego
para maduro o verbo "zeraino".
Nos
dias de Jesus
na
terra, j
havia
chegado o "tempo", mas faltava a "hora". Em seus dias, os campos estavam apenas
brancos para a ceifa (Mt 4.36). Agora, ser lanada a foice, pois a seara j est
madura (Ap 14.15b).
2. OS ANJOS DAS SETE TAAS DA IRA DE DEUS
O captulo 15 relata a detalhada preparao para o julgamento final. E os sete
anjos... saram do templo (Ap 15.6). O juzo provm do mesmo templo celestial. Os
anjos saem no como servos ou mensageiros, mas como administradores reais do
juzo, cingidos altura do peito com cintos de ouro. A ira de Deus repartida entre os
sete anjos por um dos seres viventes e estar contida em sete taas de ouro.
2.1. Eles saram do Templo no Cu (Ap 15.5,6)
No presente texto, "o templo" que Joo viu se "abrir" no foi na terra, mas no cu. O
apstolo contemplou o interior do "lugar" do testemunho de Deus. Os judeus criam que as
coisas terrenas eram figuras das coisas celestiais (Hb 8.5; 9.23), de maneira que o templo
terrestre era apenas uma cpia do celestial (Ap 3.12; 7.15; 11.19; 14.15). A grande lio que
aprendemos aqui que do templo procede justia e, sendo a igreja uma cpia do templo
celeste, devemos estar prontos para combater a toda sorte de injustias atravs de nossos
agentes.
O comentrio da Bblia Pentecostal destaca o texto de Mateus 5.6 como um dos mais
importantes versculos do Sermo do Monte. Porque desejo por justia condio
fundamental para uma vida de santidade. Tal fome percebida no maior lder que a
nao de Israel j teve Moiss (Ex 33.13,18). Na verdade, o estado espiritual do cristo
durante toda a sua vida no somente depender da Palavra de Deus, Sua presena e sua
volta, mas tambm de ter fome e sede de justia (Dt 4.29; Sl11 9; 2Tm 4.8; Mt 5.6).
2.2. Eles esto vestidos de linho puro
Observemos que os trajes dos anjos, no presente texto, so semelhantes aos trajes de
Cristo descritos no captulo 1.13. Eles simbolizam a "dignidade e o "elevado ofcio". O linho
puro aponta para a justia dos santos, roupagem que a noiva de Cristo vestir (Ap 19.8). Temos
nesta comparao um vislumbre do futuro. Seremos semelhantes a Cristo, que por sua vez est
trajado como os anjos (lJo 3.18).

2.3. Peito cingido com cinto de ouro

Em Isaas 15.11 est escrito: "E a justia ser o cinto dos seus lombos". Estas vestes e
cintos s eram usados pelos sacerdotes e juzes da Alta Corte. No caso dos Anjos nesta seo,
refere-se funo de "juzes'" por eles desempenhada. Os sete magistrados da Suprema Corte
estavam cingidos com cinto de ouro e a mesma coisa dita acerca de Cristo (Ap 1.13). Eles
eram uma comisso proveniente dos mais elevados cus. Seus trajes simbolizam
poder, dignidade, retido e verdade (Is 22.21; Ef 6.14).
3. OS ALVOS DAS QUATRO PRIMEIRAS TAAS
No captulo 16, semelhana das pragas derramadas sobre o Egito, os sete
anjos recebem ordem para despejar suas taas sobre a terra. Ser o julgamento
definitivo anunciado pela proclamao do Evangelho Eterno. Ser tambm a ltima
etapa do resgate do povo de Deus dos domnios do inquo e da purificao do
planeta. Um processo parecido com a colheita e o preparo do solo para um novo
plantio. Depois vir o Milnio.
3.1. O solo
O primeiro anjo despejar sua taa sobre a terra e atingir todas as pessoas que trouxerem
em seus corpos a marca da Besta. Os adoradores da Besta adoecero de umas chagas malignas e
dolorosas,semelhantes a lceras (Ap 16.2; Zc 14.12,13). Ser o complemento da primeira
trombeta (Ap 8.7), quando somente a' vegetao for atingida. Os servos de Deus nada sofrero
desta e das outras pragas, porque os que no tiverem morri do pelas mos da Besta (Ap 13.7),
gozaro da proteo especial do selo de Deus.
3.2. As guas
O segundo e o terceiro anjo derramaro as suas taas sobre as guas. O primeiro , no
mar, ou seja,em todas as guas que separam os continentes. Morrero todos os seres que
habitam
nas
guas, que se tornar em sangue (Ap 16.3). A navegao se tornar impraticvel. O segundo
derramar sobre as guas potveis que, feitas sangue sero dadas a beber aos assassinos
dos santos e profetas (Ap 16.6). Estas duas pragas completam os julgamentos iniciados pelos
toques da segunda e da terceira trombeta (Ap 8.8-11).
3.3. O sol
O quarto anjo despejar sua taa sobre o sol que emitir muito mais calor do que o
habitual (Ap 16.8). Essa praga o fechamento dos juzos comeados em Apocalipse 8.12 e
exibir de uma vez por todas o carter dos mpios. Debaixo do excessivo calor solar
blasfemaro de Deus (Ap 16.9). o recrudescimento da criatura contra o Criador, que j foi
mostrado em Apocalipse 9.20. Assim, vemos que quando o homem rejeita a graciosa salvao
em Jesus, traa, ele mesmo, o seu prprio destino: A primeira morte e a segunda (Ap 19.21), que
o lago de fogo (Ap 20.15).
As trevas derramadas sobre o trono e o reino da Besta que causaro os cimes e as
rivalidades dos dez reis que aborrecero a meretriz (Ap 17.16). A destruio dela.
Anunciada, ai a mesma da consumao de Apocalipse 16.19. A confuso ser tal
que destruiro
a
nica
coisa
que ossepara
da
destruio: A
imponncia de Babilnia e supremacia dela sobre as demais naes.Quando ela cair no
haver mais demora: os juzos de Deus sero derramados sobre todas as naes que
andarem aps a Besta. Consulte um mapa do mundo antigo. Voc ver que o Eufrates um
rio caudaloso e regular, fazendo possvel a navegao e a construo de canais para
irrigao,e que
a
capital do antigo
imprio
Babilnico
estava
edificada s suas margens. No Antigo testamento, muitas vezes Babilnia identificada
com o Eufrates. E o secamento dele significa o fimdo prprio imprio (Jr 50.38). A mesma
Linguagem usada em Apocalipse, portanto a mesma aoque secar o Eufrates

derrubar a Babilnia apocalptica e abrir o lado oriental da Palestina para a

entrada de exrcitos invasores. Apocalipse 16.13,14 parece indicar que Deus induzir a
Besta a destruir a prpria cidade domiclio, a fim de com este evento enganar as naes e
convenc-las a reunirem todos os esforos para destruir os destruidores de Babilnia,
pois os reis que aborrecero a meretriz so os confederados da Besta e o prprio reino
dela. A soberba dela ser tal que no perceber que tanto ela quanto todos os seus aliados
estaro sendo conduzidos para o lagar da irade Deus.
CONCLUSO
O controle de todas as coisas pertence a Deus. Quando chegarem os dias
compreendidos pelo derramar das sete taas, todos os poderes inimigos de Deus e
resistentes ao Seu domnio estaro a servio dEle, e prepararo o palco, onde eles
mesmos sero julgados e condenados. Portanto, querido irmo, se tudo estiver dando
errado na tua vida, sossegue Deus est no controle.
QUESTIONRIO
1. Qual o vislumbre da graa observado na mensagem dos trs anjos?
R. Que Deus nunca se deixou a si mesmo sem testemunho.
2. O que simboliza as vestes de linho puro? .
R. Eles simbolizam a "dignidade e o elevado ofcio".
3. A que se refere "peito cingidos com cinto de ouro"?
R. Refere-se a funo de "juzes" por eles desempenhada.
4. Quem sero os atingidos pela taa do primeiro anjo?
R. O Solo, as guas e o sol;
5-. O que acontecer quando o sexto anjo despejar o seu copo?
R. O leito do Rio Eufrates se secar.
http://adbomjesusdegoias.blogspot.com.br/2012/05/licao-09-as-sete-tacasda-ira-de-deus.html
Fontes:
Bblia Sagrada Concordncia, Dicionrio e Harpa - Editora Betel,
Revista: APOCALIPSE Editora Betel - 2 Trimestre 2012 Lio 09.

TEXTO BASE: Ap 16.1-21

INTRODUO

As sete taas da ira de Deus o pice do seu juzo. Semelhante e ao mesmo tempo
conectada com as dez pragas no Egito e as sete trombetas que eram os alertas de Deus aos
mpios, as taas, entretanto, so a consumao da sua ira. No soar das trombetas, a ira de
Deus estava entrelaada com a sua misericrdia, porm nas taas, a sua ira inexorvel!

Hernandes Dias Lopes escreve:

Enquanto as trombetas causam tribulaes parciais, cujo objetivo trazer ao

arrependimento os impenitentes, as taas mostram que a oportunidade de arrependimento est
esgotada. As trombetas atingem apenas um tero da natureza e dos homens, as taas trazem
uma destruio completa. Enquanto nos selos e nas trombetas h um interldio antes da cena
do juzo, agora no h mais interldio, as taas so derramadas sem interrupo. 1

Esta cena que precede a segunda vinda de Cristo e o juzo final pode ser dividida em 4
sees paralelas. Na primeira seo descrito o flagelo de Deus sobre os homens (vs.1-9). Na
segunda seo vemos o flagelo de Deus sobre a besta e o seu reino (vs.10-11). Na terceira
seo a terra destruda (vs.12-16). E por fim na quarta seo a terra extinta do universo
(vs.17-21).
_____________________________________

1- Hernandes Dias Lopes. Apocalipse, pg 303.

EXPLANAO

1- O FLAGELO DE DEUS SOBRE OS HOMENS (16.1-9)

A primeira taa (vs.1-2)

No texto em pauta, dito que Joo ouve uma forte voz vinda do santurio dizendo aos sete
anjos que derramem as sete taas da ira de Deus sobre a terra. Por conseguinte, o primeiro
dentre os sete anjos derramou a primeira taa na terra que feriu dolorosamente com feridas
malignas as pessoas que tinham a marca da besta.

A voz que Joo ouviu vinda do santurio era a voz do prprio Deus. Conforme podemos
notar, no (15.8) o apstolo enfatiza a glria de Deus e o seu poder. E tambm no (16.17)
descrito que aps o derramar das sete taas, Deus diz do santurio que tudo est
feito! NVI Portanto o Deus soberano e bendito no qual enche o santurio com a sua glria e
poder que envia os seus sete anjos a derramar as sete taas. Todavia, estas taas no devem
ser entendidas como taas literais. As taas simplesmente denotam os juzos de Deus sendo
executados.

Semelhante a sexta praga no Egito, onde os homens e os animais foram acometidos de

feridas purulentas pelo corpo (Ex 9.10-11; Dt 28.35); aps o primeiro anjo derramar a primeira
taa sobre a terra, a sade das pessoas afetada.

Os alimentos, especialmente os produtos da terra sero infectados, e ao serem consumidos

pelas pessoas, elas ficaro doentes e tero seus corpos dolorosamente afligidos por inmeras
feridas purulentas. Portanto, no so os crentes, mas os mpios adoradores da besta o alvo
indubitvel da ira de Deus derramada nesta primeira taa.

A segunda taa (vs.3)

Se na primeira taa os homens so atormentados por doenas excruciantes, agora, nesta

segunda taa, o mar o devastado. Aps o segundo anjo executar o juzo de Deus, a gua do
mar se tornou em sangue como de uma pessoa morta, que resultou na morte de todo o ser
vivente no mar.

Apesar dos efeitos das taas serem diferentes dos das trombetas, as duas cenas ocorrem
paralelamente 2. Enquanto a segunda trombeta matou um tero das criaturas que vivem no mar
(8.8-9), a segunda taa traz morte a todos os seres vivos no mar. 3 O mar ficar completamente
poludo e sujo pelos corpos das criaturas mortas!

O suprimento alimentcio provindo do mar subtrado da raa humana. 4 Este ser um tempo
de escassez! A fome ser inevitvel!

_____________________________________________

2- Michael Wilcock. A mensagem de Apocalipse, pg 61.

3- Simon Kistemaker. Apocalipse, pg 555.
4- Ibid.

A terceira taa (vs.4-7)

Aps o mar se tornar em sangue na segunda taa, no obstante, a terceira taa quando
derramada torna tambm os rios e as fontes de gua em sangue. Via de regra, percebemos
dois paralelos aqui nesta terceira taa:

Primeiro, temos o paralelo desta taa com a terceira trombeta, no qual o juzo de Deus foi
parcial onde apenas um tero das guas se tornaram amargas culminando na morte de muitas
pessoas (8.10-11). Por outro lado, temos o segundo paralelo, porm, com a primeira praga no
Egito
onde
as
guas
tornaram-se
em
sangue
(Ex
7.19;
17-18).

Semelhante aos egpcios na poca de Moiss que sofreram esta praga no podendo beber
das guas dos rios devido sua contaminao (Sl 78.44), todavia, esta terceira taa ao mesmo
tempo difere e complementa a taa anterior nos seus efeitos.

Na segunda taa, as pessoas no tm mais o alimento provindo do mar devido a sua

contaminao e poluio pelos corpos das criaturas mortas. Na terceira taa, tanto as pessoas
como os animais ficaro sem gua potvel para beber tambm devido poluio e
contaminao dos rios.

Portanto, a gua ficar imprpria para o consumo e, conseqentemente, muitas pessoas

morrero pela sua falta. Haver nesta fase da grande tribulao tanto escassez de alimento
como de gua!

Por conseguinte, enquanto o anjo derrama a terceira taa, ele declara a justia de Deus no
seu julgamento contra os que mataram os santos de todas as eras que recebem a punio
merecida e, ao mesmo tempo, engrandece a Deus como o justo juiz, eterno, santo, onipotente
e vingador (vs.5-7).

O julgamento de Deus atingiu um mundo rebelde, para justia dos que foram martirizados (6.9),
e em resposta s oraes dos santos perseguidos (9.13).5
_____________________________________

5- Hernandes Dias Lopes. Apocalipse, pg 306.

A quarta taa (vs.8-9)

Nessa quarta taa, vemos que o quarto anjo executa o juzo de Deus afetando o sol
intensificando o seu calor sobre os homens de maneira superlativa.

Os pecadores que no se arrependeram quando o sol escureceu na quarta trombeta so ago ra

punidos mediante a intensificao do calor do sol. O escurecimento eles podiam perceber e
ignorar; quanto ao calor eles nada podem fazer a no ser senti-lo.6

A luz do sol normalmente fornece calor e conforto a todos os seres vivos, especialmente
raa humana; agora o sol veio a ser um poder destrutivo. Em vez de ser uma beno, o sol
veio a ser uma maldio.7

O calor ser escaldante sobre a terra! Alm de sofrerem pela escassez de alimento e de gua
como resultado do juzo da segunda e da terceira taa, os seguidores da besta agora, nesta
quarta taa derramada, sofrero de um calor insuportvel a ponto de serem queimados pela
forte luz do sol sentindo grande ardncia por todo o corpo.

No entanto, mesmo diante de todo este sofrimento, os homens no se arrependeram de

seus pecados. Pelo contrrio, antes eles blasfemaram contra Deus.

Simon Kistemaker ressalta que o fracasso (dos adoradores da besta minha nfase) em dar
glria a Deus resulta do fato de Deus os abandonar. Deus faz com que os pecadores se
enduream em seus prprios pecados como um ato de juzo divino. Em suma, tais pessoas
esto perdidas para sempre.8

(Rm 1.24-28) Por isso Deus os entregou impureza sexual, segundo os desejos pecaminosos
dos seus coraes, para a degradao dos seus corpos entre si. Trocaram a verdade de Deus
pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do Criador, que
bendito para sempre. Amm. Por causa disso Deus os entregou a paixes vergonhosas. At
suas mulheres trocaram suas relaes sexuais naturais por outras, contrrias natureza. Da
mesma forma, os homens tambm abandonaram as relaes naturais com as mulheres e se
inflamaram de paixo uns pelos outros. Comearam a cometer atos indecentes, homens com
homens, e receberam em si mesmos o castigo merecido pela sua perverso. Alm do mais,
visto que desprezaram o conhecimento de Deus, ele os entregou a uma disposio mental
reprovvel, para praticarem o que no deviam. NVI
______________________________________________

6- Michael Wilcock. A mensagem de Apocalipse, pg 62.

7- Simon Kistemaker. Apocalipse, pg 560.
8- Ibid, pg 561.

2- O FLAGELO SOBRE A BESTA E O SEU REINO (16.10-11)

A quinta taa (vs.10-11)

Conforme vimos, os trs primeiros flagelos atingiram a terra, o mar, os rios e o sol, cujo
propsito era ferir e atormentar os adoradores da besta.

No obstante, este quinto flagelo agora direcionado a besta e ao seu reino. Ou seja, ao
imprio de Satans. Assim como o Egito ficou em densas trevas como resultado da nona praga
(Ex 10.21-23a), tambm o trono de Satans juntamente com os seus adeptos que compe o
seu reino ser tomado de densas trevas.

A nona praga que fez com que os egpcios ficassem na escurido por trs dias, consistiu numa
mudana fsica da natureza, mas o derramamento desta quinta taa provoca escurido
espiritual para todos os seguidores de Satans. Essa escurido espiritual comeou no
passado, continua no presente e mundialmente abrangente. 9

William Hendriksen corrobora que o trono da besta o centro do governo

anticristo (veja Na 3.1; Hc 3.12-14). Quando a Assria cai, ou a Babilnia, ou Roma, a
totalidade do universo dos impenitentes parece entrar em colapso (17.9).

Os inquos perdem toda a coragem. Desesperam-se. Mordem a lngua de tanta dor, no s por
causa dos flagelos, mas, tambm, por causa das feridas que foram acometidos quando
a primeira taa foi derramada.10

Michael Wilcock com muita propriedade escreve:

O trono da besta , de alguma forma, o maior golpe de Satans. Ele invadiu toda a
estrutura da sociedade humana, levando-a para longe do propsito inicial de Deus,
pervertendo-a para satisfazer seus prprios fins. O resultado o "mundo", a organizao da
sociedade humana, alienada de Deus. Este "mundo" cpia da sociedade de Deus, a igreja.
o reino da besta em oposio ao reino de Cristo. E sobre isto sobre esta imponente
estrutura, fruto do triunfo laborioso do drago, sobre este reino coroado com o trono, e com o
trono ocupado pela besta que a quinta taa derramada; e da a confuso. 11

Portanto, mesmo diante do sofrimento que se agrava no derramar de cada taa, contudo,
nesta quinta taa os homens novamente no se arrependeram dos seus pecados expressos no
final da sexta trombeta que so: culto aos dolos, assassinato, feitiaria, imoralidade sexual e
roubo (9.20-21). Eles continuaram neste estilo de vida pecaminoso!

E mesmo sofrendo dolorosamente com as feridas purulentas como efeito da primeira taa
derramada, os homens continuaram a blasfemar contra Deus por causa de todo o mal que os
estava assolando. O tempo do arrependimento se foi para eles!
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9- Simon Kistemaker. Apocalipse, pg 562.

10- William Hendriksen. Mais que Vencedores, pg 122.
11- Michael Wilcock. A mensagem de Apocalipse, pg 62.

3- A TERRA DESTRUDA (16.12-16)

A sexta taa (vs.12-16)

medida que as taas vo sendo derramadas e os flagelos vo sendo executados,

percebemos que o fim est perto e se aproxima celeremente. Essa taa o ltimo flagelo a ser
executado antes do fim. No texto alume, podemos observar que o sexto anjo derrama a sua
taa sobre o rio Eufrates que faz com que as guas deste rio sequem a fim de abrir caminho
para os reis que vm do Oriente.

Em seguida, visto por Joo trs espritos imundos semelhantes a rs sarem da boca do
drago, da besta e do falso profeta. Estes espritos, diz o apstolo, so os espritos malignos
que operam milagres e que vo incitar os governantes do mundo inteiro a se reunirem para o
Armagedom, a grande batalha no dia final contra Cristo e a igreja.

Por conseguinte, no (vs.15) temos um interldio que antecede o Armagedom e o retorno de

Cristo a terra que ser repentino e inesperado.

Portanto, diante disso, Cristo exorta os crentes a permanecerem vigilantes na f (Mt 24.42;
25.13; Mc 13.33), e se conservarem vestidos com a palavra de Deus a fim de resistirem e
vencerem as tentaes, o pecado, os ataques de Satans e triunfarem sobre a mediocridade
espiritual caracterizada pela nudez.

Via de regra, os trs espritos imundos que saem da boca de Satans, do anticristo e do
falso profeta que operam milagres no devem ser entendidos literalmente. Estes trs espritos
na verdade representam idias, planos, projetos e mtodos satnicos introduzidos dentro da
esfera do pensamento e ao.12

Estes espritos por meio do anticristo e do falso profeta operam sinais extraordinrios, cujo
intuito enganar as pessoas do mundo inteiro, em adio os governantes a fim de reuni-los
para o Armagedom. Essa batalha das naes contra Cristo e sua igreja de inspirao
satnica.13

(13.13) E realizava grandes sinais, chegando a fazer descer fogo do cu terra, vista dos
homens. NVI

(Mt 24.24) Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e
prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. NVI
Quanto ao significado do termo Armagedom, existem vrias interpretaes sugeridas pelos
estudiosos. Contudo, a melhor interpretao para o Armagedom seria no entend-lo
literalmente como um lugar especfico onde haver a batalha final, porm, como um smbolo
que representa o livramento de Deus para o seu povo em meio s veementes batalhas contra
os seus inimigos.

Simon Kistemaker considera o termo Armagedom como um smbolo por meio do qual Deus
livra seu povo do mal e demonstra que ele tem poder e a fora para subverter seus inimigos. 14

Hernandes Dias Lopes acentua que o Armagedom um lugar de muitas batalhas decisivas em
Israel. Armagedom um smbolo, mais do que um lugar. Fala da batalha final, da vitria final,
quando Cristo vir em glria e triunfar sobre todos os seus inimigos. 15

William Hendriksen sintetiza complementando:

O Armagedom o smbolo de toda batalha na qual, quando a necessidade grande e os

crentes so oprimidos, o Senhor, de repente, manifesta o seu poder a favor de seu povo
angustiado e vence o inimigo.
Mas a verdadeira, grande e final batalha do Armagedom coincide com aquele perodo quando
Satans ser solto, quando o mundo, sob a sua direo, do governo anticristo e da religio
anticrist, o drago, a besta e o falso profeta se congregam contra igreja para a batalha final, e
a necessidade maior; quando os filhos de Deus oprimidos de todos os lados clamam por
socorro, ento Cristo aparecer de repente e dramaticamente para livrar o seu povo. Aquela
tribulao final, aquela apario de Cristo em nuvens de glria para livrar o seu povo o
Armagedom!16

Sendo assim, a sexta taa e os seus flagelos descrevem o Armagedom e a segunda vinda
de Cristo. Fatos que acontecem simultaneamente quando Satans percebe que a sua derrota
inevitvel, ele incita as naes contra Deus. Nessa batalha final Jesus esmaga todos os
inimigos debaixo dos seus ps. o fim.17
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12- William Hendriksen. Mais que Vencedores, pg 123.

13- Ibid.

14- Simon Kistemaker. Apocalipse, pg 571.

15- Hernandes Dias Lopes. Apocalipse, pg 308.
16- William Hendriksen. Mais que Vencedores, pg 123.
17- Hernandes Dias Lopes. Apocalipse, pg 308.

4- A TERRA EXTINTA (16.17-21)

A stima taa (vs.17.21)

Com a sexta taa derramada, a terra foi destruda, agora, com a stima taa derramada, a
terra extinta. Essa taa afeta o ar que provavelmente restringido por completo da terra que
culmina na morte de todos os seres vivos. Depois disso, houve, ento, relmpagos, vozes,
troves e um forte terremoto. NVI

Estes sinais, contudo, enfatizam a presena de Deus acompanhada do seu juzo. Podemos ver
Deus tambm manifestar o seu juzo com um terremoto na abertura do sexto selo (6.12).

No entanto, este terremoto aqui sobrepuja em intensidade e poder todos os outros

terremotos j ocorridos na histria, pois destruiu completamente a grande cidade da Babilnia
partindo-a em trs partes (17.18; 18.10, 18-19, 21). O imprio maligno de Satans totalmente
destrudo.

Em seguida, descrito mais uma expresso de juzo. mencionado aqui, assim como no
(6.14) na abertura do sexto selo que todas as ilhas fugiram, e as montanhas
desapareceram. NVI Esta passagem denota a terra sendo restaurada e transformada por Deus
quando Ele se assenta no grande trono branco para o dia do julgamento (20.11).

E por fim, caram sobre os homens, vindas do cu, enormes pedras de granizo, de cerca de
trinta e cinco quilos cada. Assim como a chuva de granizo, a stima praga no Egito atingiu e
destruiu os homens, os animais e as plantaes, a chuva de granizo que matou os amonitas
durante a conquista de Israel pela terra (Js 10.11), e a chuva de granizo, mencionada pelos
profetas, descrito como uma fora destrutiva (Is 32.19; Ez 13.11, 13; 38.22).18

A chuva de granizo aqui derramada pela stima taa mpar no que tange o seu efeito. Esta
chuva assim como o terremoto sobrepuja em intensidade e poder de destruio em relao s
outras chuvas de granizo que ocorreram na histria. Porm, mesmo assim, os homens ainda
blasfemaram contra Deus por causa deste terrvel flagelo.
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18- Simon Kistemaker. Apocalipse, pg 575.

CONCLUSO

Os Israelitas no foram poupados e passaram pelas dez pragas que devastaram o Egito.
Porm, Deus livrou o seu povo do juzo. Deus livrou os Israelitas da chuva de granizo, que foi a
stima praga. (Ex 9.26) Somente na terra de Gsen, onde estavam os israelitas, no caiu
granizo. NVI

Deus livrou os Israelitas do enxame das moscas, que foi a quarta praga. (Ex 8.22-23) "Mas
naquele dia tratarei de maneira diferente a terra de Gsen, onde habita o meu povo; nenhum
enxame de moscas se achar ali, para que voc saiba que eu, o Senhor, estou nesta terra.
Farei distino entre o meu povo e o seu. Este sinal miraculoso acontecer amanh". NVI

Deus livrou os animais dos Israelitas da morte, que foi a quinta praga. (Ex 9.4) Mas o Senhor
far distino entre os rebanhos de Israel e os do Egito. Nenhum animal dos israelitas
morrer". NVI

Deus livrou os Israelitas das trevas, a nona praga. (Ex 10.22-23) Moiss estendeu a mo para
o cu, e por trs dias houve densas trevas em todo o Egito. Ningum pde ver ningum, nem
sair do seu lugar durante trs dias. Todavia, todos os israelitas tinham luz nos locais em que
habitavam. NVI

Deus livrou os Israelitas da dor da morte do filho primognito, que foi a dcima praga. (Ex 11.7)
Entre os israelitas, porm, nem sequer um co latir contra homem ou animal. Ento vocs
sabero que o Senhor faz distino entre o Egito e Israel! NVI

Semelhante aos Israelitas, a igreja passar pela grande tribulao assim como passar
pelas sete taas da ira de Deus. Isto uma verdade incontestvel! Porm, em contrapartida
com os mpios que sero terrivelmente flagelados por Deus, os crentes, todavia, so protegidos
do efeito assolador das sete taas. A igreja passar pelas sete taas, mas no sofrer o juzo
das sete taas.

Extrado de: http://www.materiasdeteologia.com/2012/11/as-sete-tacas-da-ira-de-deuspor.html#ixzz42tL77KZy

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