ROSENFIELD, Kathrin H. Grande Serto: veredas: roteiro de leitura.

So
Paulo: Editora tica, 1992. 111 p.

As infraes e violncias contra as convenes do narrar fazem parte

do segundo processo a travessia literria do narrador que explora a
experincia vivida e a experincia discursiva da poca. 6 p.
PROBLEMA: Qual o discurso que d conta da realidade? O do
homem simples e ignorante, o do poeta, o do telogo, o do filsofo,
o do cientista, o do poltico ou o do homem erudito instrudo e lido?
6 p.
Em Riobaldo surge a heterogeneidade desses discursos, criando ecos
com esses diferentes modos de pensar e expor os seus jogos de
linguagem.
A travessia de GSV corresponde, portanto, passagem de uma
aventura subjetiva e particular a uma aventura universal, vlida no
apenas para o sertanejo, mas para todo e qualquer ser humano. 7 p.
Mistura, hibridizao dos discursos, matria vertente;
inveno e inovao como os movimentos sub-reptcios da matria
vertente: recombinaes inesperadas de elementos conhecidos em
novos conjuntos que adquirem, assim, um impacto e uma
significao ultrapassando as expectativas e a compreenso. 7 p.
Hibridizaes: elementos alheios ou at inconciliveis, que
conferem um aspecto paradoxal ao relato. 8 p.
Nonada. (No-Nada) questionamento dos dogmas religiosos e dos
pressupostos filosficos.
MEDO Demo: anagrama da matria vertente.
[...] o medo que suscita a fantasiao das pessoas, fazendo com
que elas criem imaginariamente os nomes de rebuo, as figuras
infinitamente variadas do demo. [...] o demnio no a causa do
medo, mas aparece como sua consequncia [...] 14-15 p.
Passagem da Obra (PO): E estou contando no uma vida de
sertanejo, seja se for jaguno, mas a matria vertente. (79 p.) 15 p.
O que est em jogo so as coisas mutveis, os fenmenos e
objetos que vertem no seu contrrio o amor e o dio, o medo e
a coragem, a bondade e a maldade, o preto e o branco, a angstia e
a beatitude e que parecem se confundir de maneira inextricvel.
Serto, demo, medo tornam-se, alm de serem palavras com
significaes fixas, realidades fonossemnticas que desdobram num
jogo de ecos e repeties sonoras o tema da matria vertente. 15
p.
O verter das coisas no seu contrrio. Fluxo narrativo.
Todo o romance , por assim dizer, carregado por uma voz que
declara sua inteno de comunicar algo, sem, no entanto, saber
exatamente o qu. 18 p.

A um saber categrico e seguro de si substitui-se a ateno humilde

para com os aspectos contraditrios e irreconciliveis de nossas
crenas, de nossos conhecimentos e informaes. 19 p.
O IMPOSSVEL SABER.
O levantamento das contradies entre os mltiplos discursos que
coexistem num mesmo universo cultural (aquilo que se diz nas
conversas corriqueiras, na teologia, na filosofia, nas cincias, etc.)
comea desde o primeiro pargrafo. a polissemia, os sentidos
diversos, e, muitas vezes claramente contraditrios, atribudos a uma
mesma palavra, que dirigem as divagaes do narrador. 19 p. (No
seria uma questo similar o debate sobre a informao?)
Embora o demo possa ser apenas uma projeo da nossa mente
superticiosa, o sem-limite, a selvageria e o querer demonaco
persistem como referentes reais da inquietude, do medo e do
desejo de saber dos homens. 19 p.
O que lhe importa no so as repostas peremptrias da f ou da
cincia, mas o espanto diante da precariedade destas respostas. 1920 p. (Quando fala de espanto, pode-se fazer uma remissiva ao
pensamento de Heidegger.)
As aporias (contradies que no podem ser solucionadas dentro
dos limites do pensamento ou do discurso que levaram a estes
problemas) surgem no apenas entre os diferentes discursos, porm
no mbito de cada um deles. 20 p. {O senso-comum, a poesia, a
prosa, a cincia, a filosofia, como criadores de aporias!}
A nica resposta aos males ilimitados do serto a violncia sem
limites. 22 p. (cf. vdeos de Chau sobre a tica.)
Monstruosidade falta de limites. Causos narrados por JGR, primos
carnais q se casam e filho com a mo. (Associar com o mercado).
No mundo selvagem do serto parece no haver lugar para
preocupaes ticas, o que interessa a mera sobrevivncia fsica.
23 p. (Associar com o mercado)
Passagem da obra: Mas onde a bobice a qualquer resposta, a
que a pergunta se pergunta. (p. 86) 24 p.
Os dois conjuntos narrativos paralelos (a narrativa associativa e
catica de um lado, os causos intrinsecamente coesos, do outro) vo
no mesmo sentido. Ambos apontam para a estupefao que significa
a perda de um recurso transcendente (a imagem de uma instncia
ordenadora) tradicionalmente atribudo s figuras paternas. 24 p. (O
narrador est colocando um foco a falta de paternidade de Riobaldo e
Diadorim)
[...] sua percepo-compreenso um processo em permanente
evoluo. Cada dado suscetvel de modificar-se a partir de novas
relaes com outros dados ou consideraes. 25 p.
Frase: precariedade do seu lugar simblico na sociedade. 26 p.
As sucessivas fugas do adolescente, que se chama a si mesmo um
fugidor e um seguidor, compreender-se-iam assim como priplos
de uma grande busca, da travessia do menino-sem-pai em direo a

um substituto simblico deste ordenador dos sentimentos, dos

valores e dos lugares que cada um pode legitimamente ocupar na
famlia, na comunidade ou na sociedade. 29 p.
A travessia como errana. Errana no duplo sentido da palavra:
procura sinuosa, demorada e desamparada do princpio do bem que
passa, entretanto, pelo erro, pela descoberta ativa, prtica e
cognitiva do mal. 29 p. {Ver verbete desamparo, na obra freudiana,
cf. Dupas e passagens de Gullar e Garcia-Roza.}
Diadorim. O prefixo Dia- significa em grego atravs de ou
mediante, de forma que o nome do belo e meigo amigo pode vir a
significar atravs da dor ou travessia pela dor. 29 p.
[...] Riobaldo e Diadorim so tambm diametralmente opostos nas
suas atitudes intelectuais: Diadorim tem a convico da f que no
duvida, mas adere firmemente a pressupostos inquestionveis.
Riobaldo, ao contrrio, demonstra a inquietude do observador agudo
que interroga os pressupostos luz da experincia viva. 30 p.
Joca Ramiro. Uma representao anloga aparece na figura de P,
cujo corpo dividido em duas metades: uma que aponta para a sua
origem celestial e que tem forma humana (a parte de cima), outra
que pertence ao mundo da baixeza material, isto , o corpo da paixo
e do sexo abaixo da cintura tem a forma de ps de bode, do animal
emblemtico da luxria. 32 p.
J para Plato (no dilogo socrtico Crtilo), P a encarnao da
condio trgica do homem aprisionado pela ambiguidade, pela
impureza e pelo incessante verter das coisas no fluxo temporal. 32
p.
Riobaldo se dispe morrer, se oferece como alvo, desejando pr
fim a uma contradio insuportvel e incompreensvel. 33 p.
Amor e dio, fundo passional do ser humano.
na perturbao aps a batalha que Riobaldo questiona o sentido e
a finalidade da existncia dos jagunos. Mas, a gente estava com
Deus? Jaguno podia [...] esperar de Deus perdo de proteo? 39 p.
Ser jaguno parece resumir-se no viver-a-guerra e existir-na-violncia
sem perguntas e sem alternativas. 39 p. (Cf. vdeos de Chau.)
Se a alma permanece incompreensvel e obscura, o homem perde
no apenas o bom caminho do agir tico. A escurido e os labirintos
do serto (geogrfico e espiritual) dificultam tambm a ordem do
narrar, a consistncia do relato. 41 p.
Passagem da obra: Conto ao Senhor o que eu no sei se sei, e que
pode ser que o senhor saiba. (p. 175) 40 p. (A mxima socrtica da
construo
do
entendimento
atravs
da
ignorncia,
do
desconhecimento, da ausncia.)
SISTEMA REPUTACIONAL E GARANTIA DA REPRODUO.
Os guerreiros mticos (os Lupercas em Roma, os Gandharva na ndia,
as tropas de Odin na Germnia) formam um grupo de seres parte
da humanidade normal. Alm da juventude, eles portam as marcas do
animalesco e do mgico, da natureza bestial (cavalo, co, cabra) e do
sobre-humano (poderes mgicos). Eles representam o aspecto da

destruio fertilizante, isto , da violncia inovadora e conquistadora.

A eles se contrape a categoria dos seniores (dos mais velhos,
portanto, ponderados e graves), encarregados de institucionalizar os
costumes e de conservar os bens conquistados. Cabe os seniores a
exata observao das obrigaes e promessas, da justia e da
equidade, que exigem a conteno dos reflexos impulsivos e a
limitao dos excessos juvenis. No sistema mtico, o equilbrio
destas duas categorias que assegura a harmonia social. 42 p. {Boa
passagem para referir-se ao sistema reputacional.} {o Rei-ordenador.
Cf. O prncipe de Maquiavel.}
A oposio dos dois princpios (natureza selvagem e cultura
ordenada por leis) aparece tambm nos espaos que os dois chefes
habitam respectivamente: o Hermgenes reina num acampamento
infernal marcado pela bestialidade, enquanto Joca Ramiro retira-se
periodicamente para sua Fazendo de So Joo do Paraso. 43-44 p.
Justia regrada. Joca Ramiro aparece neste julgamento como o
grande justiceiro que introduz uma inovao capital na existncia
jaguna. Em vez de matar e destruir sumariamente o inimigo, ele
concorda em poupar a vida de Z Bebelo, a fim de investigar sua
culpa e de infligir uma pena simblica correspondente. A inovao
substituiria a guerra primitiva e selvagem por uma guerra civilizada,
regida por leis e no apenas pelo impulso passional e violento. 47-48
p.
Ricardo, o bruto comercial. [...] a avidez de dinheiro concebida
apenas como uma outra forma da violncia primordial [...] 48 p.
Por vir. A incessante revelao.
A ideia do magma matria primordial que constitui o centro do
planeta e na qual tudo est potencialmente contido [...] 52 p.
Diadorim me veio isto , surgiu, invadiu a existncia de Riobaldo
como a manifestao concreta da impossibilidade de saber. Ao saber
impossvel do princpio, das regras e da ordem, substitui-se o
adivinhar e o sonhar, ou seja, a intuio fantasmtica. 53 p.
Diadorim enquanto sentimento do narrador e do personagem
Riobaldo aparece assim como figura-construo da alma sensvel,
daquilo que os antigos concebem como a paixo. Mas as aflies
do corpo, a dor que medeia Diadorim, levar do sentir e do nosaber errana e explorao cognitiva da travessia literria. 53
p. {teoria do conhecimento o sentir e o no-saber levam
errana, procura e o erro inerente a travessia.}
NONADA: o tema da vanitas (vazio, vaidade).
A travessia torna-se rida e estril como o prprio serto na
entrada da seca [...] 54 p.
Passagem da obra: Veredas, No mais, nem mortalma. Dias inteiros,
nada, tudo o nada [...] (239) 54 p.
A formulao inusitada nada, tudo o nada ressalta que o nada
torna-se uma coisa quase que concreta, como se fosse um imenso e
interminvel espao vazio. 55 p.

Nonada. Esta palavra, que significa na fala sertaneja algo de pouca

importncia ou bagatela, enche-se agora de novos sentidos e vem a
significar: no universo do nada, no vazio, no oco, no vo. Todas estas
figuras do nada ocupam, nesta segunda metade do romance, cada
vez mais espao, reforando assim a atmosfera pesada de loucura,
vaidade e de errana. 55 p.
O homem aparece como um bicho selvagem, dominado pela sua
alma bestial e propensa a todas as perverses. 55 p. {Cf. Foucault e
a morte do sujeito.}
O sujeito encontra-se inviabilizado e negado.
Passagem da obra: Mundo, o em que se estava, no era para gente:
era um espao para os de meia-razo. (239) 56 p.
Z Bebelo. Nome representa um anagrama demonaco reversvel no
nome Belzeb. 58 p.
Princpio racional da no-contradio. A ao de Riobaldo no o
resultado de uma determinao racional ou de uma deciso
consciente. Ele parece agir, ao contrrio, seguindo intuies e
palpites que captam mltiplas e contraditrias possibilidades. Estas
contradies tendem a perturbar as decises racionais e unvocas.
61 p.
Riobaldo nega a existncia e todos os atributos do ser existente:
nomes, ttulos e aparncias (visagem, parecena). Ele fala em
mansas ideias, sem raiva ou agressividade, como se se tratasse de
uma evidncia que o ser, a existncia e consequentemente a ao
so meras vaidades sem consistncia. 62 p.
Passagem da obra: Eu estava estando. (266) 62 p.
Verbo auxiliar estar. Este verbo sempre designa estados
passageiros, condicionados por determinadas circunstncias: estar
em um lugar, estar em uma situao so formulaes que falam dos
aspectos acidentais da vida e nada tm a ver com o peso metafsico
do verbo ser. 62 p.
Na conscincia de Riobaldo a existncia tornou-se to frgil e
precria que no merece mais o tom afirmativo do verbo ser que visa
existncias consistentes e verdades perenes. 62 p.
Fojo: caverna, gruta. Lugar profundo na terra ou no leito de um rio.
Riobaldo e as dvidas dos fojos do mundo. Ex.: chacinas;
questionamentos do ser.
Dos fojos do mundo, dos fundos obscuros do serto, o texto leva o
leitor para a descoberta do fundo sem fundo da alma humana. 64 p.
A palavra forma associada a fundo, profundo, substncia.
O medo transforma-se agora em medo de homem humano. 65 p.
No Fausto de Goethe, por exemplo, o pactrio procura ativamente o
demnio e exige dele, em contrapartida da sua alma, o que lhe
parece ser o bem supremo: saber e prazer. Fausto discute e
argumenta com Mefistfeles at acertar os termos exatos do
contrato. 65 p.
O pacto em Grande Serto: veredas representa, como j foi dito, o
ponto culminante do despojamento progressivo do sujeito dos seus

atributos (razo, vontade, liberdade). Esta cena parece assim

desdobrar e encenar de maneira intensa o lema secreto do romance
No nada. 65 p.
O que est em jogo neste pacto se que se pode falar
propriamente em pacto a fragilidade da existncia humana no
serto, isto , num mundo selvagem e desregrado onde proliferam
todas as perverses. 66 p.
Vnus e Lcifer. Vnus deusa do amor e da vida que transforma
at o nome do demnio invocado agora como Lcifer. Lcifer o
nome que os medievais deram ao planeta Vnus e significa aquele
que traz a luz. 67 p.
Por ironia, o pacto que levou Riobaldo a chamar por Satans (figura
da morte) termina sendo um pacto com Lcifer, com a luz e a vida.
67 p.
Este tipo de representao no corresponde mais concepo
moderna do sujeito humano, visto, desde Freud, como um sujeito
dividido. Ora, a moderna teoria do sujeito no concebe mais o
indivduo como habitado por foras opostas. A clivagem decorre do
fato da dupla existncia do ser humano enquanto corpo (dotado de
energia) e linguagem. 74 p.
O corpo , em consequncia, sobredeterminado pela linguagem
pelo registro dos signos, isto , pelas palavras ou gestos que formam
os discursos regendo o tecido social: regras da famlia, do Estado, da
justia, etc. O corpo no mais visto como uma realidade
independente e separvel do esprito ou da linguagem. 74 p.
A humanidade (aquilo que distingue o homem do animal) aparece
assim como um problema de escritura, de inscrio do meramente
material (as energias) no registro dos signos ordenados (linguagem,
discursos regendo a comunidade). 75 p. (Cf. conceito de informao
de Latour.)
A distncia ponderada de se Ornelas diante das vaidades do
mundo o faz aparecer como o digno representante de vida regrada
segundo leis que ultrapassam o querer impulsivo aqueles impulsos
que constituem, em contraste, o elemento de Urut Branco. Eu
queria tudo, sem nada comenta o narrador introduzindo seu
devaneio da Idade do Ouro. (382) 79 p.
A imposio fsica e imediata que caracteriza a existncia dos
jagunos cede aqui a um lao simblico, criador de vnculos legtimos
que regulam as relaes entre geraes (pais-filhos-netos) e
categorias distintas de parentesco (filiao biolgica e simblica). 80
p.
Passagem da obra: Parente no o escolhido o
demarcado. (323) 81 p.
Mar de paixes imediatas.
Diadorim como um amor nebuloso para Riobaldo. A neblina como o
persistente no-saber. 84 p.
O Quereres, Caetano. A repetio do verbo querer constrata aqui
com as outras descries do amor que mostram nitidamente as

oscilaes do sentir cuja natureza precisamente o fluir e o

verter, mudando de objeto em objeto transformando-se,
invertendo-se e pervertendo-se. So os matizes do cheirar, do ver
e do ouvir que constituem a paixo, muito mais do que o querer que
, sobretudo aqui, um movimento da vontade e da razo
conscientes. 85 p.
Querer: desejo: procurar saber: busca: errana.
Plato. Dialtica da altura: ascenso e queda. Nestas figuras
do distanciamento espacial anuncia-se a tentativa de ultrapassar a
realidade banal, forando assim a percepo de uma outra ordem. A
repetio insistente de frmulas que afirmam a ascenso de Riobaldo
a lugares elevados no espao (colina, sobrado) e a um status
simblico fora do comum (eu era chefe em glrias) evoca o termo
contrrio e oposta da ascenso a queda. 86 p.
A homofonia entre o substantivo amor e a indicao espacial a mor
(mais abaixo) sugere poeticamente a relao intrnseca entre o amar
e o ser-jogado numa posio inferior. Este mesmo vnculo est, alis,
presente na palavra paixo, que significa ao mesmo tempo um forte
movimento da alma e o sofrer da alma subjugada. 87 p.
RIO-BALDANZA.
O nome Riobaldo permite ser decomposto em dois elementos o
que designa o fluxo e a movimentao da gua (rio) e o elemento
baldo que evoca a palavra dantesca baldanza, traduzvel, segundo
a sugesto do prprio JGR, como saborear preguioso. 88-89 p. {O
homem enquanto movimento e estagnao / Ser como um tornar-se e
como um ente imutvel.}
No nome est, assim, secretamente inscrita a disposio ntima de
carter do personagem que tende a abandonar-se passivamente s
expectativas da vida. Ele chama-se a si mesmo de seguidor e de
homem sem convico nenhuma que vai longe na observao de
hbitos alheios, sentindo-se consequentemente sempre ameaado
pela deriva deriva do sentir, do imaginar e do inventar. 89 p.
Mesmo aps a descoberta da feminidade, Diadorim no se
presentifica na mente de Riobaldo como mulher, mas como encanto,
como ser encantado, isto , como aquilo que Freud e psicanlise
costumam chamar de fantasma figura imaginria na qual se
presentifica e se expressa a constituio psquica do sujeito. 90 p.
A verdadeira estria a estria do fantasma, isto , o relato do
verter da realidade imaginria, das suas obscuridades, dos seus
enigmas e das suas contradies. 91 p.
Para o narrador da modernidade, no se trata mais de criar a iluso
da objetividade e da linearidade factual do relato pico. O que ele
tem a contar no uma vida de jaguno, mas a explorao
da existncia fragmentada e mutante da matria vertente,
distinguindo-se fundamentalmente do relato objetivo que encerra o
romance. (454-460) 91p.
ANALISAR o significado de INVERTER no dicionrio. virar-se no
sentido oposto ao natural; pr-se s avessas. {Conferir ensaio de

Antonio Cndido o homem aos avessos / o demo, o medo, como

certeza. Deus incerteza, pacincia. O natural a matria vertente.}