Antero e o futuro da msica

por
Mrio Santiago de Carvalho
(Universidade de Coimbra)
Quem de entre o pblico que em 24 de Fevereiro de 1979 escutava
pela primeira vez a verso integral da segunda pera de Alban Berg,
Lulu, julgaria estar perante a ltima pera, isto , o fim da pera enquanto tal?1 Significativamente, dirigida ento por Pierre Boulez, incompleta (1929-35), a obra conhecera vrias apresentaes (1937 em Zurique,
1963 em Santa Fe) e com a soprano Teresa Stratas no papel principal, o sucesso imenso (recordemos o Prmio Gramophone em 1979) de
to atribulada restituio composicional inscrevia-se na crise da tonalidade Schoenberg foi um dos compositores que pensou poder terminar a orquestrao , inscrevia-se, portanto, no tema do esgotamento
da msica. Eis-nos perante um tpico recorrente e relevante em quase todos os gneros musicais, indiciando sobremaneira a dificuldade da
analtica do presente e a constncia do motivo da criatividade. Atentese, a este respeito, no filme de Stephen S. Taylor, The End of New Music (2007) que acompanha de forma propositadamente intimista trs jovens compositores (Judd Greenstein, David T. Little, e Missy Mazzoli) e
dois agrupamentos (Newspeak e Now Ensemble). Todos estes intrpretes
se mostram apostados na redefinio do que a msica deve ser, e j agora tambm onde deve acontecer, sobretudo num tempo em que a produo musical, na sua ltima deriva, a da vazo para a rua (aps ter sado,
primeiro, da cidade, e depois, paulatinamente, da igreja, do palcio e da
sala de concertos), tambm dominada pela tcnica (electrnica em particular), aporta finalmente ao terreno ainda no cartografado, da utopia e
da ucronia2, isto no obstante podermos j reconhecer na desvinculao
1
Cf. J.-J. Nattiez, Tonal/Atonal, in Enciclopdia Einaudi 3, trad., Lisboa 1984, p. 354. Poder-se- ler a apreciao assaz elogiosa de Th. W. Adorno sobre a pera Lulu, in The Philosophy
of Modern Music, trad., London 1987, p. 108.
2
Para uma crtica mais geral utopia, vd. o nosso Transparncia e Utopia. Para uma Arqueologia crtica da Utopia (na esteira de Agostinho de Hipona): E, na minha carne, verei Deus, in
M de F. Silva (coord.), Utopias e Distopias, Coimbra 2009, pp. 173-183.

Itinerarium, LVI (2010) 645 - 659

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da tradio, na reproduo e na massificao tcnicas trs das mais sensveis escalas de um tal territrio.
Como sabe qualquer leitor pelo menos curioso de Hegel, um tpico
afim no deixou de ser relevante em muitos outros domnios, sendo talvez o mais premente porque prximo, ou pelo menos mais vulgarizado,
o do fim da histria. Nos anos 90 Francis Fukuyama via no capitalismo e
na democracia burguesa o coroamento da histria da humanidade. Uma
vez cados o fascismo e o socialismo continuava o polmico autor a
humanidade atingira o ponto culminante da sua evoluo, o que o triunfo da democracia liberal ocidental, como modelo ou soluo final do governo dos povos, poderia, enfim, atestar3. Tal como no caso da msica o
prognstico no seria confirmado.
Num mbito mais vasto, e sem dvida alguma mais fundamental ou
radical, agregado ao tema da morte da metafsica, G. Vattimo falava da
morte ou ocaso da arte4. O tpico havia apenas comparecido primeiramente em Kant5 e em Nietzsche, este abordando o crepsculo da arte
e a realizao trgica da impotncia crescente de o Homem poder responder s suas verdadeiras questes. Porque no avanou com nenhuma explicao especulativa pensada a partir da metafsica (como dir
mais tarde Heidegger, um to seu atento leitor), Nietzsche inscreveu esse
problema na temtica da derrelico da vontade6. Combinando em si a
rara qualidade de filsofo porque msico7, o autor de A Origem da Tragdia (1872), de O Caso Wagner (1888) e de Nietzsche contra Wagner
(1888/89, mas publicado apenas em 1895), no deixou porm de encarnar um programa de alegria musical preciso mediterranizar a msica anunciava nO Caso Wagner sua maneira profetizando o futuro
3
Cf. F. Fukuyama, The End of History and the Last Man, London 1992; veja-se em contraste, J.-F. Lyotard, A condio ps-moderna, trad., Lisboa 2003; G. Vattimo, O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna, trad., So Paulo 1996.

Cf. C. Joo Correia, Hegel e o problema da fim da arte. Reflexes sobre a Modernidade
e a Condio Ps-Moderna, in AA.VV., Razo e Liberdade. Homenagem a Manuel Jos do Carmo Ferreira, Lisboa 2010, p. 1243.
4

5
Cf. K. Axelos, A questo do fim da arte e a poeticidade do mundo, Caderno de Filosofias
2 (1980), p. 99.

Cf. R. Sinnerbrink, Heidegger and Nietzsche on the End of Art, http://www.docstoc.

com/docs/21592595/Heidegger-and-Nietzsche-on-the-End-of-Art
6

Cf. G. Libert, Nietzsche et la musique, Paris 1995, pp. 9-11.

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647

desta arte, tal como o conhecemos na Carmen de Bizet (1875), na Iberia

de Debussy (1910), sem esquecermos a Espaa de Chabrier (1883) ou a
Rapsdia espanhola de Ravel (1907). Tanto quanto o seu profetismo, interessa-nos a maneira como Nietzsche deu expresso dramtica e nfase
lgica interna dos princpios antitticos do Romantismo o da forma e
o da expresso, o apolneo e o dionisaco, a verdade e a fico, o compromisso e o jogo testemunhando a latncia da apario ou mesmo do conceito de msica como inesgotvel princpio metafsico e cognoscitivo8.
No na qualidade de msico, mas sobretudo na de filsofo e de poeta,
por Antero de Quental tambm perpassou o tpico do fim da msica, ou
melhor do futuro da msica, nele testemunhando igualmente uma anttese dramtica embora distinta da de Nietzsche. Foi, em qualquer caso,
em termos de futuro e no de fim que o nosso grande poeta preferiu
intitular o artigo publicado no Instituto em 1866 e que hoje podemos ler
no volume dedicado Filosofia das suas Obras Completas, em boa hora
organizado por Joel Serro9. Mas pode dizer-se que Antero se mostrava
um leitor delicado de Hegel, j que, em rigor, a interpretao do tema
do fim de no podia ser levada letra. S numa sociedade que tivesse
alcanado a satisfao, escreveria Adorno, podia ser possvel a morte da
arte10. Por isso, de uma maneira assaz fina, Antero divisava o futuro e
no o fim da msica, tpico este, alis, que fazia moda nas publicaes
peridicas. Nem mesmo o grande Debussy, talvez pela sua msica to
nova, conseguira escapar a uma pergunta jornalstica, nesse mesmo sentido11. Mas o programa de Wagner sobre a obra de arte do futuro (1849),
respeitante pera e ao drama (Gesamtkunstwerk), unio de todos os gneros de arte era uma forma de enfrentar a decadncia e a alienao das
artes contemporneas. Contemporneo de Wagner e de Nietzsche, cada
um a seu modo, ambos arautos da apoteose romntica, interessar-nos-
8
Cf. E. Fubini, La esttica musical desde la Antigedad hasta el siglo XX, trad., Madrid 1991,
pp. 315-24.
9
Antero de Quental, Obras Completas. III Filosofia. Organizao, introduo e notas de J.
Serro, Lisboa 1989, pp. 51-64; vd. tambm Antero de Quental. Prosas da poca de Coimbra, ed.
crtica organizada por Antnio Salgado Jnior, Lisboa 1973, pp. 262-78. Sobre Antero, dever
ver-se doravante o fundamental Fernando Catroga, Antero de Quental: Histria, Socialismo, Poltica, Lisboa 2002.
10
Th. W. Adorno, The Philosophy of Modern Music, trad., London 1973, p. 15.
11

Cf. P. Griffiths, Histria Concisa de msica ocidental, trad., Lisboa, 2007, p. 201.

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MRIO SANTIAGO DE CARVALHO

o modo como, na distante Coimbra, Antero propugnar o fim da msica

romntica e o advento da (sua) nova poca, a nova msica. E se, por esse
confronto, a sua palavra sai periclitada (mas quem j no o assinalou?),
gostaramos de reler o seu libelo na tentativa de o enquadrarmos, quer na
palavra e no horizonte possveis de um extraordinrio poeta e de um pensador inquieto, quer no cenrio mais amplo da cultura da msica, dimenso esta ltima habitualmente menos sopesada nos estudos anterianos.
No ser, talvez, preciso insistir. Como lembrou Martin Heidegger,
com o anncio do fim da arte nas Lies sobre Esttica (1828-29), a
meditao mais abrangente, porque pensada a partir da metafsica, que o
Ocidente possui acerca da essncia da arte12, nunca Hegel quis negar a
possibilidade de surgirem novas correntes artsticas e novas obras de arte.
Precisando mais, ainda no h muito, o filsofo norte-americano Arthur
C. Danto, em After the End of Art (1997), ironizava que o fim da arte,
longe de significar o seu fim, deixava perceber como a criao j no tinha que obedecer a uma agenda13. Comemos por diz-lo, no princpio
deste texto. Mais radicalmente, tratava-se, porm, na interpretao apenas possvel que Heidegger fez de Hegel, de saber se a arte ainda um
modo essencial e necessrio como acontece a verdade que decisiva para
o nosso ser-a histrico, ou j no o ?14 Dito de um modo mais prosaico:
...o que tm vista todos os grandes pensadores da morte da arte, desde
Hegel a Adorno, o prprio destino histrico da arte e o modo ambguo
como a conscincia se situa em relao a ela.15 Isto quer dizer que, tambm em Antero, alimentado nos pressupostos assaz genricos da filosofia
hegeliana da arte, o futuro da msica conotava com inextrincveis ambiguidades o fim de um modo histrico e o anncio de um novo.
M. Heidegger, Caminhos de Floresta, trad. de I. Borges-Duarte et al., Lisboa 2002, p. 86.
J para a interpretao de Heidegger sobre a morte da arte como um acontecimento e culminao
(Vollendung) da metafsica entendida como tcnica, vd. a obra supracitada de G. Vattimo.
12

13
Cf. C. J. Correia, Hegel, p. 1243; I. Murcia Serrano, La muerte del arte. Una propuesta alternativa a la de Arthur C. Danto Estudios Filosficos 59 (2010) pp. 315-334; vd. A.C. Danto, Aps o fim da arte. A Arte contempornea e os limites da Histria, trad., So Paulo 2006; em
portugus poder ver-se ainda Hlder Gomes, Relativismo axiolgico e arte contempornea.
Marcel Duchamp, Arthur C. Danto Critrios de recepo crtica das obras de arte, Porto 2004.
14
M. Heidegger, Caminhos de Floresta, p. 87.
15
L. R. dos Santos, Antero e a Arte, Revista de Histria das Ideias 13 (1991) pp. 145-48,
aqui especialmente p. 153, p. 154: A morte da arte diz a morte do absoluto, na ltima figura da
sua incarnao, diz a experincia do deserto, diz a eroso do sentido da existncia.

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Numa verso mais modesta da inspirao heideggeriana insistiram alguns intrpretes da esttica anteriana, como Antnio Pedro Pita16 ou Leonel Ribeiro dos Santos. Segundo eles, O futuro da msica, conglobava
o tema do esgotamento da expressividade esttica com o da historicidade da experincia esttica e da obra de arte17, devendo-se, em consequncia, ultrapassar os juzos menos positivos de Joaquim de Carvalho18
e de SantAnna Dionsio19. Falava-se, portanto, em nome da filosofia, e
tambm da filosofia de Antero obviamente, razo pela qual Joel Serro,
depois de considerar o artigo em causa como o mais bem elaborado e o
mais ambicioso dos escritos de ndole filosfica que Antero, no perodo
auroral de 1865-1866, deu a lume, interpretou o artigo do Instituto como
a raiz metodolgica ou a forma mentis de escritos posteriores do poeta20. Concretizando mais, Leonel dos Santos viu na Filosofia do Futuro
uma intuio juvenil a ser desenvolvida nas Tendncias Gerais da Filosofia na Segunda Metade do Sculo XIX21.
No valer a pena, pois, repisar o que j se sabe ou foi certeiramente observado, mas gostaramos de reler o texto sob o prisma mais da filosofia da msica, aspecto, como dissemos, desprezado, salvo erro, pela
maioria dos intrpretes. Uma excepo, evidentemente, poderamos encontrar, por exemplo, na sntese sobre a nossa histria da msica que
Rui Vieira Nery e Paulo Ferreira de Castro escreveram, mas a o texto de Antero que reproduzimos em nota, confina-se ilustrao de uma
das primeiras tentativas de uma aproximao terica, no sistemtica, msica absoluta, lida nos termos de uma transio entre os lti16
Cf. A. P. Pita, A filosofia da Arte de Antero Revista de Histria das Ideias 13 (1991) pp.
121-23.
17
Cf. sobretudo, A. P. Pita, A filosofia da Arte de Antero Revista de Histria das Ideias 13
(1991) p. 123, que escreve tambm: O futuro da msica no , porm, o seu fim: o esgotamento da sua expressividade; ibidem p. 120; tambm L. R. dos Santos, Antero e a Arte passim.
18
J. de Carvalho, Estudos sobre a Cultura Portuguesa do Sculo XIX I (Antheriana), Coimbra 1955, p. 85.
19
J. A. S. Dionsio, Contra o pensamento de Antero sobre a origem e o fim da msica, Seara
Nova 539 (1937) pp. 247-49 (in Tendncias, Lisboa 1934, pp. 281-290).

J. Serro, Anotaes e Comentrios, in Antero de Quental. Obras Completas.III, p. 193.

Diga-se de passagem que o artigo de Antero recebeu tambm a ateno Cmara Reis (Sobre Antero e a msica, Seara Nova 406-408 (1934), pp. 363-65) e de Maria Helena de Freitas (Antero de Quental e a msica, Dirio de Notcias, 5 de Julho 1956, pp. 7-8).
21
Cf. L. R. dos Santos, Antero e a Arte p. 159.
20

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mos prolongamentos do romantismo e o ideal positivista e naturalista22.

Apressemo-nos a lembrar que partindo de um terreno no muito alheio
ao destes dois intrpretes, Enrico Fubini se limitava a interpretar o tema
hegeliano da morte da arte como um inexorvel deslizamento para a filosofia, vendo nisso uma profecia projectando-se nas vanguardas artsticas (musicais)23.
Embora a msica, no sculo XIX, no seja s o tempo da revisitao do passado, como em Mendelssohn, mas tambm o da reinveno,
como em Berlioz, ou o da inovao (oua-se a antecipao da atonalidade na Sinfonia de Fausto de F. Liszt), Antero pronuncia-se sobre a msica enquanto analista da Modernidade (sculos XVI-XIX). Esta a sua
pars destruens. Percebendo a uma interna conflitualidade24 irresistivelmente evocaramos a brutal incompatibilidade entre o amor romntico e o impulso sexual, vivido na Carmen de Bizet (1875) , a tese de
Antero, em O futuro da msica, relativa ao anncio de uma nova fase,
a fase positiva, dominada pela faculdade analtica e crtica, pela razo e
pelo seu produto que a cincia. Numa primeira palavra, para j: o futuro da msica a cincia, podendo reter-se que uma tal locuo se limita
a dar eco somente literal ao anncio de Hegel de 1818, mas s definitivamente publicado em 1835, sobre o reconhecimento cientfico da arte
(was die Kunst sei, wissenchaftlich zu erkennen) ou sobre a necessidade da cincia da arte (Die Wissenschaft der Kunst), que alguns entre ns
revem, em arquelogia, no filo de autores, como Plato na Repblica,
para quem o que est em causa na reflexo sobre o fim da arte, no tan22
R.V. Nery & P.F. de Castro, Histoire de la Musique, Lisboa 1991, p. 140. Eis o nico texto
de Antero que os autores citam: A msica, s essa fada poderia achar essa linguagem de puros
espritos. Os seus dois caracteres mais salientes so feitos para reproduzirem inteiramente aquelas duas grandes expresses, a incerteza audaciosa e a mrbida melancolia. Esses dois caracteres
so dum lado, o vago, a ilimitada liberdade que no imitando forma nenhuma determinada da natureza, mas s uma relao ideal pode por isso interpretar-se num sem-nmero de sentidos, subir,
descer, oscilar entre mil sentimentos, e a todos satisfazer. Nenhuma expresso diria melhor o estado flutuante, incerto dos pensamentos, das crenas modernas, a cheia de ideias, de desejos desordenados, mas vagos, que transborda desses coraes ambiciosos por outro lado, a elevao
extraordinria de seus gritos, o contraste da melodia e do choro, uma harmonia feita de suspiros,
a medida que volta e se repete, como vo e tornam a vir as lembranas num corao saudoso, tudo
isto acorda e desenvolve com uma fora imensa o mal secreto das almas, a tristeza, os longos cismas, a melancolia enfim. (A. de Quental, O futuro da msica p. 57)
23
E. Fubini, La esttica 486.
24

A.P. Pita, A filosofia da Arte de Antero p. 121.

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to a questo de postular a existncia ou no de futuras criaes artsticas,

mas, antes, a dvida sobre a sua funo crucial que as mesmas podero
ter para o pensamento humano e para a cultura humana em geral25.
possvel considerar o problema sob outro ngulo. Distintamente da formulao esttica iluminista, que organizava as artes numa indiferena recproca no quadro duma hierarquia funcional, na formulao hierrquica
hegeliana, neste ponto conspicuamente romntica, as artes vivem numa
relao de tenso dialctica superadora sendo a poesia a verdadeira arte
do Esprito , opondo Hegel quela indiferena a convergncia de uma
arte excluir sempre outra, no evidentemente em sentido histrico, mas
num plano ideal e necessrio26. por esta dimenso que a msica j no
tanto chamada a exprimir emoes, outrossim a revelar a identidade da
alma, a simbolizar a interioridade abstrada dos seus contedos, a elevla acima de si mesma, num formalismo que o maior rival de Hegel, Schopenhauer, erguer ainda mais, at ao pice. Enquanto este chega a uma
das mais bem conseguidas, ricas e profundas formulaes do pensamento sobre a msica, o perodo de que nos ocupamos prolixo numa pliade de escritores, msicos, poetas, eruditos e crticos Schelling, Schlegel, Herder, Kahlert, Oersted, e naturalmente Beethoven, Hoffmann,
Schumann, Berlioz, Weber, Liszt, alm do referido Wagner que criam
assegurar poder ser a msica a arte por excelncia do perodo romntico e
este, esteticamente falando, marca vibrante, ou seguramente mais do que
uma tendncia geral do sculo XIX. No diz outra coisa Antero, afinal.
Pensemos em Schelling, j retomando, seja o motivo boeciano da musica
mundana/musica humana/harmonia mundi, com a ideia de que a msica
o ritmo constitutivo originrio da natureza e do prprio universo, seja a
teologia medieval da anagogia, para a qual o inaudvel a sua essncia,
sendo Deus o que verdadeiramente se escuta nela27.
Reaco a esta preponderncia adviria do positivismo a segunda
metade do sculo XIX assiste ao nascimento da Musikwissenschaff, entre ns posteriormente conhecida por musicologia e, com ele, d-se a
introduo do motivo da evoluo da msica conforme s leis gerais da
25

Cf. C.J. Correia, Hegel, p. 1235.

26

Cf. E. Fubini, La esttica p. 268.

Cf. F. Gil & M.V. de Carvalho, A Quatro Mos. Schumann, Eichendorff e outras notas, Lisboa 2005, p. 77.
27

652

MRIO SANTIAGO DE CARVALHO

evoluo. Ao cair por terra o mito da idade do Ouro, ao entronizar-se a

ideia da irreversibilidade da evoluo, ao projectar-se para o futuro um
olhar to (ingenuamente) perscrutador quanto (apressadamente) universal, os ltimos dias da vida de Antero coincidiro com as polmicas, acolhidas primeiro pela revista filosfica inglesa Mind, e onde haveriam de
terar armas Herbert Spencer (Essay on the Origins f Music), Edmund
Gurney, Richard Wallaschek, e depois Charles Parry (The Art of Music)28.
Enquanto Spencer defendia que a msica passaria de uma homogeneidade indefinida e incoerente para uma heterogeneidade cada vez mais definida e coerente, Parry, ampliando esta mesma perspectiva evolucionista ao plano mais geral da histria, esquematizava e simplificava todo este
processo, ao mesmo tempo que lhe dava uma dada ordem ou coerncia.
A sua teoria dos trs estdios na evoluo da msica inconsciente e espontneo, analtico e consciente, sntese dos anteriores pela descoberta da espontaneidade criativa encarnava ao mesmo tempo o gosto pela
historiografia de grandes perodos, pontuada, por um lado, pelo motivo
dialctico, por outro, pelo ideal iluminista e romntico da unio originria da msica e da poesia29.
Ora, partilhando embora, criticamente, deste complexo cenrio, Antero tem qui uma palavra muito sua. Ouamo-la, porquanto estamos perante um pensador que no importa pensamento alheio sem fazer passar pelo crivo de uma condensao livre e independente o que chega do
estrangeiro30. Porque falecido dezassete anos (1891) antes do tempo em
que a histria da msica inaugurar o modernismo (1908), Antero no saberia que o futuro mais prximo da msica passava expressamente pelo
fim do sistema harmnico e pelo consequente serialismo, organizador da
tendncia da msica atonal at inveno das formas instrumentais substitutas das harmonias tonais31. Apesar de na sua juventude micaelense e
28

Cf. E. Fubini, La esttica p. 338.

29

Cf. E. Fubini, La esttica pp. 338-40.

Cf. Vieira de Almeida, Disperso no pensamento filosfico portugus, in Id., Obra Filosfica II, Lisboa 1987, p. 473.
30

31
Como na pintura abstracta, na msica o modernismo transferiu a ateno do produto para
o processo, para o como e porqu da composio. E o que mais importante, ao reduzir ou remover a tendncia da harmonia tonal de forar a direco, as tcnicas modernistas permitiram aos
compositores criar msica na qual o tempo pode ser percepcionado de maneiras muito diferentes,
frequentemente de vrias maneiras em simultneo: o tempo estacionrio da harmonia imvel, o

aNTERO E O FUTURO DA MSICA

653

no seu estudo coimbro, Antero de Quental ter podido qui escutar boa
msica -lhe reconhecida a predileco, que alis partilharia com H.
Heine, por Meyerbeer (compositor judeu desprezado por Robert Schumann, Berlioz, mas sobretudo por Wagner, alis injustamente32) e o apreo, perfeitamente compreensvel, acrescentaria, pelo quarteto de cordas
opus 131 em d sustenido maior de Beethoven, entre outras criaes33
no ser muito difcil alvitrar-se que o seu conhecimento da arte dos sons
no deveria ser profundo, independentemente de ser mais do que lcito
afirmar-se que afora a poesia, a arte dilecta de Antero era a msica34.
Que tipo de audies lhe poderia dar o ambiente, ainda que invulgarmente musical, da sua ilha, e o sempre reservado clima coimbro? Mesmo assim, num cultor da harmonia como Meyerbeer desaguavam ideais
romnticos conflituantes, tendo Heine visto no compositor a capacidade para transformar o singularismo em universalismo, ou o individualismo no social. Sobretudo no esqueamos que Antero contemporneo
de Eduard Hanslick (1825-1904), cuja impressionante obra esttica musical s pde ter nascido no to vigoroso ambiente de Viena, assaz distante da modorra de Coimbra35. De relao com a poesia sim, e inquestionatempo repetido do ostinato, a precipitao confusa das progresses de acordes que no fazem
grande sentido em termos tradicionais, o tempo invertido dos eventos que se repetem em sentido
contrrio, o tempo duplo das velhas formas e gneros inesperadamente reinterpretados. Neste aspecto, o modernismo compatvel no s com a abstraco, mas com outro progresso desse perodo: a revelao por Einstein, em 1905, de que o tempo no uma constante universal, podendo variar com a posio e movimento do ponto de vista de que o tempo no um, mas muitos.
(P. Griffiths, Histria p. 211).
32
Cf. Th. W. Adorno, The Philosophy p. 173 considerando Wagner como herdeiro de Meyerbeer.
33
Cf. Ruy Galvo de Carvalho, Antero de Quental e a msica, Horta 1989, pp. 44-45, p. 54,
pp. 46-47, p. 60, p. 71 e passim. Vd. tambm Alberto Rego, Antero e Beethoven Estudos 206
(1942), pp. 159-69. Recordemos que o opus 131 foi s apresentado pela primeira vez em 1828,
por Schubert precisamente.
34
R.G. de Carvalho, Antero p. 47; Lcio Craveiro da Silva, Antero de Quental. Evoluo
do seu pensamento filosfico, Braga 1959, pp. 137-38.
35
Ao mestre de Capela e professor de msica na Universidade, Jos Maurcio (1752-1815),
autor do Mtodo de Msica, para uso na Universidade (1806), atribui-se a organizao de concertos de msica de cmara de obras de Haydn e de Mozart (vd. R. V. Nery & P. F. de Castro, Histoire de la Musique, p. 132), mas, em vista do apreo anteriano por Meyerbeer, deve citar-se seguramente a aco do conde de Farrobo, frente do Teatro de So Carlos, onde, alm daquele
compositor, tambm fez representar Mozart e Donizetti (ibidem p. 136); cabe no entanto indicar
que cerca de dezasseis anos antes de Antero ter escrito o artigo que ora nos interessa (contemporneo alis da audio do Fausto de Gounod em Lisboa), a grande pera de Meyerbeer, O Profe-

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MRIO SANTIAGO DE CARVALHO

velmente da sua musicalidade tambm como o evidenciam, melhor ou

pior, as composies sobre os poemas anterianos de Frederico de Freitas,
Lus de Freitas Branco ou Fernando Lopes Graa entre outros36 campo
em que o autor das Odes Modernas est entre os maiores da nossa literatura, mas da a encontrarem-se paralelos entre trechos musicais de Wagner ou Beethoven o resultado de uma apologtica imaginao, que nada
aduz no sentido de devermos contar Antero entre os melhores conhecedores da msica do seu tempo. Bastar-nos-ia contrapor os escassos compositores referidos em O futuro da msica, Verdi (1813-1901), Mozart
(1756-1791), Goudimel (c.1505-1572) e Palestrina (1526-1594)37 e, relativamente msica, at ao sculo XVI, o facto de o poeta seguir a Histoire de France de Jules Michelet. E no ser de somenos importncia
que na avaliao negativa da msica moderna feita alegadamente por to
grande amante de Beethoven compositor que apesar de tudo se mostrou
at ao fim sempre to positivo Antero silenciasse a msica de Shubert
na sua expresso do desnimo (v.g. Winterreise, 1827), do desalento, da
angstia da paisagem e do homem no seu Inverno, estes sim tpicos sobremaneira sensveis para o diagnstico fatal da expresso artstica musical, a expresso por excelncia da alma e pensamento modernos38.
No tambm uma leitura filosfica da msica em sentido estrito que
norteia o grande poeta, mas j poderia s-lo uma interpretao romntica
da mesma muito mais tarde propalada entre ns por Fidelino de Figueiredo de que toda a grande msica encerra vivos anseios filosficos39.
Apesar de tudo, inspirado na esttica de Hyppolite Taine (Philosophie de
lArt), e designadamente na relao por este autor estabelecida entre mta, havia sido apresentada no So Carlos. Tambm Jos-Augusto Frana (O Romantismo em Portugal. Estudo de Factos Socioculturais. II: Os anos da loucura, trad., Lisboa s.d., p. 434) d
notcia das cinco temporadas em que Roberto il Diavolo, de Meyerbeer, foi levado cena. Seja
como for, alm de Lisboa talvez s o Porto (Teatro de So Joo) pudesse rivalizar na audio mais
frequente de obras musicais, haja em vista o incremento na passagem de instrumentistas estrangeiros (Sigismond Thalberg e Franz Liszt v.g.), a partir de meados do sculo (R. V. Nery & P. F.
de Castro, Histoire, p. 138).
36
Cf. R.G. de Carvalho, Antero p. 107.
37

A. de Quental, O futuro da msica pp. 57-58.

L.R. dos Santos, Antero e a Arte p. 145. Este autor v aqui uma interessante modulao
do tema hegeliano da consicincia infeliz (p. 146).
38

39
F. de Figueiredo, Msica e Pensamento (Quatro Ensaios marginais e um Prlogo), Lisboa
1954, p. 63.

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sica e sociedade (pensemos de novo em Meyerbeer diletantemente interpretado por Heine), Antero escreve ( maneira romntica, temos de o repetir40) que a histria da msica () seria a mais completa histria do
esprito humano nos ltimos trs sculos41. Sublinhe-se depois a descoberta quase em tempo real (como agora si dizer-se) da obra de Taine
a marcar este texto de 1866 e a fidelidade de Antero a esse autor quando
ainda em 1872, nas Consideraes sobre a filosofia da histria literria
portuguesa, faz seus ipsis verbis os trs elementos em torno dos quais deve
gravitar a interpretao cientfica da literatura: race (raa), milieu
(meio social) e moment (momento histrico)42. Em Taine predomina a
histria, mas talvez mais a de Herder do que a de Hegel, sendo precisamente nesta distinta perspectiva histrica que deve ser lida a Philosophie
de lArt, i.e., como um exerccio de descrio naturalista do Homem43.
E eis-nos assim frente ao que literalmente deve explicar na evoluo
espiritual de Antero, a Aufhebung que representa a passagem da msica cincia. Ela particulariza-se histrico-filosoficamente pelo alargamento do legado positivista comteano prpria metafsica, segundo o
esprito do hegelianismo. O prprio Antero sobre isso claro ao escrever textualmente o seguinte, embora em nota, que vale a pena reproduzir,
e tem-no sido repetidamente:
No creio que o positivismo um tanto estreito de A. Comte, Littr e da ltima escola francesa, nos d completa a filosofia do futuro. Mas se o alargarmos, segundo o esprito do hegelianismo, a ponto de caber nele a meta40

Cf. E. Fubini, La esttica, pp. 267-312.

41

A. de Quental, O futuro da msica p. 57.

A. de Quental, Consideraes sobre a filosofia da histria literria portuguesa, in Prosas

II, Coimbra 1926, p. 209: Considerava-se h cem anos ainda a obra literria como criao meramente individual, determinada apenas pelo sentimento pessoal, o gnio, as disposies do poeta:
no se via a relao estreita que h entre a inspirao do indivduo e o pensamento da poca, a
raa, o meio social e o momento histrico. Valer a pena, contudo, recordar que a ideia a estruturar Os mestres cantores de Nuremberga de Richard Wagner corporiza a palavra de J. G. Herder
sobre Das Volk, do artista como voz da nao, da tradio, da prpria raa.
43
Compreende-se assim que Leonel R. dos Santos, ao lembrar que a tese hegeliana da morte da arte e da sua necessria superao pela filosofia () vertida na tese da superao da arte
pela cincia positiva, de que resultar ou uma nova arte realista, ou mesmo o desaparecimento
inevitvel da arte, tenha visto na reapropriao anteriana de tal tese todo um programa de uma
potica do realismo e naturalismo (L.R. dos Santos, Antero e a Arte p. 147 e p. 148, respectivamente).
42

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fsica excluda por A. Comte (tendncia que j se nota em Taine, Renan e

Vacherot e no positivismo ingls de que chefe Stuart Mill) nesse caso tenho para mim que a filosofia assentar numa base to slida, que no ser
muito aventurar dizer que est achada e definitivamente constituda a filosofia do futuro.44

Que afinal no estava nem achada nem constituda a filosofia do

futuro, testemunh-lo- a prpria evoluo espiritual de Antero. Temse visto a sua segunda fase como de f na cincia, na democracia, no
progresso e na histria (alargando, como dissemos, o positivismo ao
hegelianismo)45 perante uma fase anterior em que a arte havia intensamente celebrada como agente e ingrediente essencial da aco de transformao global da sociedade (combinando classicismo, romantismo,
idealismo e humanismo). Ora, a maturidade intelectual e a serenidade sentimental do Poeta, numa sntese do hegelianismo, leibnizianismo
e kantismo, e onde sobressai a filosofia de E. Hartmann, exposta sob a
forma de uma grandiosa viso moral do mundo humano e natural, de inegvel acento mstico e religioso46 se no pode ser desligada da sua palavra sobre o futuro da msica tambm no deve sobrevalorizar essa mesma palavra, mas nem por isso a pode escamotear.
A superao repetimos: Antero escreve vagamente alargamento
do positivismo comteano estrito pela metafsica, entrevista pelo poeta, segundo o esprito do hegelianismo mas em rigor, em Taine, tratava-se mais de um positivismo sociolgico que frente ao sistema das artes
de Hegel inscreve a msica nas artes de simples relao47 h-de explicar, talvez, as referncias alusivas de Antero aos quatro compositores su44

A. de Quental, O futuro da msica p. 62

L.R. dos Santos, Antero e a Arte p. 159: Antero percebeu, desde 1866, que a filosofia
do futuro poderia bem ser a sntese dessas duas matrizes de pensamento, e esta intuio juvenil
que vai desenvolver ainda nas Tendncias. A concepo anteriana da arte nesta fase dominada
pela conscincia do seu carcter epocal e finito, e pelo reconhecimento de que o mundo futuro no
pode ser organizado pela arte, mas pela cincia. A morte da arte, reconhecida como um destino
histrico, vivida pelo poeta com um cada vez mais indisfarvel sentimento de melancolia. (o
sublinhado do autor).
46
L.R. dos Santos, Antero e a Arte p. 159, pp. 158-160 em geral.
45

47
Cf. em portugus, breve apresentao de Taine in R. Bayer, Histria da Esttica, trad., Lisboa 1979, pp. 271-76; mas acessvel uma obra in http://books.google.pt/books (acedido em Fevereiro de 2010).

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pracitados, mas sobretudo ali onde radicar o taxativo diagnstico que

ora nos interessa: A msica clssica morreu: ficou a romntica, isto ,
a msica reduzida exclusivamente paixo e ao vago.48 Se o vago e
o sentimento so os dois caracteres dominantes da msica de que o
poeta se despede numa pgina belssima sem lamentaes49 o vulto
demudado da fisionomia social diz-nos claramente que o velho esprito
() comea j esfriando50 , a palavra do poeta impressivamente sobre o futuro! Ora, mais do que luz da revoluo pregada pelo dodecafonismo frmula intelectual e cientfica, abstracta, mais a de Webern do
que a de Schoenberg, com afinidades com a revoluo einsteiniana da relatividade restrita51 poderia partida sobressair uma determinada sintonia da palavra anteriana com o rpido desenvolvimento adquirido pelas cincias durante a segunda metade do sculo XIX que deixaram rasto
tambm na investigao sobre a arte dos sons (pense-se designadamen-

A. de Quental, O futuro da msica p. 59. Retenhamos antes os doze valores do romantismo musical, enumerados por Lewis Rowell (Introduccin a la filosofia de la msica. Antecedentes histricos y problemas estticos, trad., Barcelona 2005, pp. 118-20): o desordenado, o intenso, o dinmico, o ntimo, a emoo, o contnuo, a cor, o extico, o ambguo ou ambivalente, o
nico, o primitivo e o orgnico.
49
A. de Quental, O futuro da msica p. 63: O vago das notas, dos compassos, sem tipo na
natureza, e por outro lado o grito, o gemido, fazem da msica a ltima forma com que se exprimia um estado de crenas definidas, sentimentos precisos e conscientssimos, contentamento e repouso. a arte romntica por excelncia; a voz eterna do lirismo e da fantasia dolorosa. Com os
fantsticos ideais e para eles nasceu; com eles tem de morrer. Companheira fiel do esprito tumultuoso da transformao social, ser o seu ltimo gemido o extremo ai exalado pela moribunda
alma antiga. O seu excesso de hoje uma crise: agita-se para morrer. A ltima msica ser um gemido sobre a campa de uma idade finda. O futuro precisa duma voz mais enrgica e menos quebrada pelos soluos para revelar o grave e forte pensamento que nutrir a sua alma de heri.
50
A. de Quental, O futuro da msica p. 60. O sublinhado nosso.
48

51
Falamos acima de uma procura do absoluto significando a exigncia de uma arte completamente liberta do homem (H. Sedlmayr, A revoluo da arte moderna, trad., Lisboa, s.d., p.
71) ou liberta do material musical numa emancipao do compositor e dos seus sons (Th. W.
Adorno, The Philosophy p. 52). No fora este movimento ele que ainda no se esgotou, posto que no aprendemos todos ns ainda que a tonalidade no mais do que um caso particular
de organizao do discurso musical e estaramos hoje impossibilitados de falar de msica
cientfica, num Iannis Xenakis ou num Pierre Barbaud, precisamente enquanto oportunidade
para se fazer da msica uma disciplina passvel de poder contar com os modelos matemticos, tal
como, do discurso musical, uma organizao baseada numa teoria logicamente fundamentada.
No menos ligada ao mito cientfico a palavra de Stockhausen, lembrada por E. Fubini (La esttica 493), falando da sua relao msica recorrendo analogia com o trabalho do bilogo.

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te em Helmholtz)52. Contudo, a sua palavra sobre o novum, o que h-de

vir, os lineamentos do futuro53 , por um lado, incompatvel com uma
mera sintonia, tal como a acima registada e est, por outro lado, longe de
se poder aplicar exclusivamente tese do alargamento metafsico em
que a maturidade do Poeta se inscreve. O modo de ver sistemtico do
mundo e do homem, novo, um modo de ser completo do esprito, como
que uma humanidade nova. Uma grande, uma imensa ideia sinttica54
cuja forma ser, em abstracto, uma filosofia, uma poltica, uma arte55
so motivos incompatveis com a mera tendncia de Taine, Renan e Vacherot. Ao interrogar-se explicitamente se a msica pode ser afinal essa
arte, Antero imagina a fisionomia do esprito humano com traos que
so o contrrio da msica entenda-se bem: da msica romntica56
a saber: rigorosa adaptao realidade, uma determinada fixidez de
ideias e de classificaes, um equilbrio sensato entre os desejos e as possibilidades de realizao, um predomnio () de prudncia e de razo,
o repouso dos sentimentos, uma paixo razovel e um entusiasmo
medido, uma confiana maior e uma crena descansada nas leis do universo, a alegria e a serenidade, enfim, a ordem nas coisas divinas e
humanas57. Aps a msica clssica e a msica romntica a msica que
h-de vir ser marcada por uma nova sntese equilibradora e Antero escreve que o molde da nova sociedade est nas mos da cincia: A
anlise, a reflexo, a cincia, eis a o verbo novo.58 E explicando mais:
da intuio passou-se reflexo (positiva e naturalista); do sentimento,
razo59. Por isso, sem gnios de algum profeta sobre-humano, a origi52
Cf. E. Fubini, La esttica p. 352; mormente da musicologia que este autor diz (p. 355)
ter significado, acima de tudo, um ideal de cientificidade, uma aspirao a um maior rigor nos
estudos musicais; o que constitui, sem dvida, um dos aspectos mais positivos de todo o movimento, alis no limitado msica..
53
A. de Quental, O futuro da msica p. 60.
54

A. de Quental, O futuro da msica p. 60.

55

A. de Quental, O futuro da msica p. 61. O sublinhado nosso.

A. de Quental, O futuro da msica p. 63: a arte romntica por excelncia; a voz eterna do lirismo e da fantasia dolorosa. Com os fantsticos ideais e para eles nasceu; com eles tem
de morrer. () O seu excesso de hoje uma crise: agita-se para morrer. A ltima msica ser um
gemido sobre a campa de uma idade finda.
57
Cf. A. de Quental, O futuro da msica pp. 62-63.
56

58

A. de Quental, O futuro da msica p. 61.

59

Cf. A. de Quental, O futuro da msica p. 61.

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nalidade da obra que se prepara requer o esforo da nossa ateno, o

peso da inteligncia, um conhecimento profundo e rigoroso das realidades, da natureza e da alma. Concluindo-se que este movimento por sua
natureza se v no poder ser subordinado seno cousa razovel e positiva por excelncia, a cincia60.
Antero de Quental bem explcito quanto ao horizonte do advir que
compartilha cincia e arte61. Sobretudo o sentido do seu pensamento pode
radicar nessa partilha mtua e esse seria o anncio da msica nova, a
msica do futuro. luz do mero enquadramento que aqui nos propusemos tracejar, qui de maneira demasiado impressionista, o motivo dessa arte especialmente prpria peculiarmente encarnada na evoluo do
Poeta no poderia deixar de ser a msica interpretada ainda romanticamente, quer dizer, enquanto ritmo de uma espiritualidade percebida (nas
palavras de um seu soneto) na esfera do invisvel, do intangvel ()
onde voa e paira o esprito impassvel. Talvez apenas assim se capte, afinal a descoberta que qualquer grande poeta, como Antero chegar a ser,
sempre pressente: a de que a nica linguagem que vale a pena escutar a
que brota genuinamente do limite de toda a linguagem o que s acontece na plena significao da linguagem.

60

A. de Quental, O futuro da msica p. 61.

A. de Quental, O futuro da msica p. 62: fora tambm que haja uma arte especialmente prpria.
61