O DIO A SI MESMO ENTRE OS JUDEUS (1941).

Kurt Lewin
In: Problemas de Dinmicas de Grupo
Dificilmente o no-judeu acreditar nisso, mas os judeus sabem muito
bem que o dio a si mesmo existe entre os judeus. um fenmeno que tem
sido observado desde a emancipao dos judeus. O professor Lessing tratou
desse tema na Alemanha (1930), num livro intitulado Der Jdisch Selbsthass
("O dio a si mesmo judeu"). romances como o de Ludwig Lewisohn, Island
Within, 1928 ("A Ilha Interior"), que retrata o judeu de Nova Iorque por
volta de 1930, e os de Schnitzler, que tratam dos problemas do judeu
austraco no perodo volta de 1900, impressionam pela similaridade dos
problemas que mostram existirem. Nesses diferentes pases, surgem os
mesmos conflitos, e judeus de diversas profisses e camadas sociais pem
prova a mesma variedade de solues.
O dio a si mesmo judaico um fenmeno de grupo, tanto quanto
individual. Na Europa, exemplos notveis de sentimento hostil de um grupo
judeu contra outro eram o dos judeus da Alemanha ou da ustria contra os
da Europa oriental e, mais recentemente, a atitude dos judeus franceses para
com os judeus alemes. No era raro ouvir-se, de judeus alemes, a opinio
de que todos os problemas que os judeus tiveram na Alemanha foram causados
pela m conduta do judeu da Europa Oriental. Nos Estados Unidos, o
ressentimento do judeu espanhol contra o judeu emigrado da Alemanha, e a
hostilidade deste em relao ao judeu da Europa Oriental, oferecem uma
analogia para a situao europia.
Falando em termos de indivduos e no de grupos, o dio do judeu a si
mesmo pode dirigir-se contra os judeus como um grupo, contra uma frao
especfica dos judeus, contra sua famlia ou contra si mesmo. Pode voltar-se
contra instituies judaicas, maneirismos judaicos, a lngua judaica ou os
ideais judaicos.
Entre os judeus, o dio a si mesmo pode assumir uma variedade quase
infinda de formas. A maior delas, e as mais perigosas, so uma espcie de dio
a si mesmo indireto e furtivo. Se eu devesse contar os casos em que encontrei
desprezo aberto e direto entre judeus, s poderia indicar uns poucos. O mais
impressionante, para mim, foi o comportamento de um refugiado judeu da
ustria, muito bem educado, por ocasio de encontrar um casal de outros

refugiados judeus. Num tom de dio violento, explodiu numa defesa de Hitler
fundada nas caractersticas indesejveis do judeu alemo.
Mas incidentes que tais so raros. Na maioria dos casos, mais sutil
a expresso do dio do judeu contra o companheiro judeu ou contra si mesmo
enquanto judeu. O dio est to mesclado com outros motivos que difcil
determinar, num caso especfico qualquer, se existe ou no o dio a si mesmo.
Tome-se o caso do judeu bem educado e ateu que concordou finalmente em
fazer uma palestra na sinagoga. Durante a cerimnia que precedeu sua
palestra, ele me falou do desgosto que sentia ao ver o talith (xale de rezar)
e como essa averso fora cedo nele implantada pela atitude negativa de seu
pai para com a sinagoga. Trata-se, aqui, de uma forma de sentimento antijudaico ou apenas da grande averso do ateu pela religio? O rico comerciante
judeu, que se nega a contribuir com o que quer que seja para as obras judaicas
de caridade, odeia ele seu prprio provo ou apenas avarento? O chefe judeu
de um departamento ou de uma loja parece inclinado a no empregar judeus;
mas talvez o que faz seja, na verdade, o mximo que pode ser feito nas
circunstncias.
Raramente acontece embora ocorra de vez em quando que um judeu
admita francamente que odeia estar na companhia de outros judeus. A maioria
das pessoas que evitam associaes judaicas tm "boas razoes" para isso.
Esto to ocupadas com associaes no-judaicas que "simplesmente no tm
tempo". O rapaz que prefere a "Cultura tica" ou a "Cincia Crist" ao
Judasmo dir que no est fugindo das coisas judaicas, mas sendo atrado
pelos valores dos outros grupos.
Naturalmente, em alguns casos, tais "razoes" podem ser, de fato, as
razoes reais. No obstante, h alguns fatos que causam estranheza. O
cnjuge judeu assume amide a posio de achar que, nos Estados Unidos, as
crianas podem crescer simplesmente como seres humanos. Negaria que est
sendo guiado pelo mesmo sentimento que levou muitos judeus ricos da ustria
e da Alemanha a batizar seus filhos e a vincul-los tanto quanto possvel a
grupos tipicamente no-judeus.
Todavia, se a averso de nosso ateu pelos smbolos da religio judaica
era seu nico motivo, ele deveria sentir a mesma averso pelos smbolos de
qualquer religio organizada. O fato de este no ser o caso evidencia que
existe alguma coisa mais sob o seu comportamento. A criana judia de um lar
no ortodoxo que diz sua me: "Eu gosto de ver o velho judeu rezando",

mostra que a indiferena religiosa no leva necessariamente a semelhante

averso. Por que o comerciante que se recusa a contribuir para a causa judaica
gasta copiosamente em toda atividade no-judaica? Por que acampamentos
que s recebem crianas judias contratam unicamente monitores no-judeus
e tm uma cerimnia dominical crist, mas no canes judaicas, nem outras
atividades judaicas?
O DIO A SI MESMO COMO UM FENMENO SOCIAL
Houve uma tentativa de explicar o dio a si mesmo judaico como
consequncia de certos instintos humanos profundos. Esse comportamento
parece ser um excelente exemplo do que Freud chama impulso de autodestruio ou "instinto de morte". Contudo, uma explicao que tal tem pouco
valor. Por que no tm o ingls a mesma dose de dio a seus concidados, ou
o alemo ao alemo, que tem o judeu ao judeu? Se o dio a si mesmo fosse
resultado de um instinto geral, deveramos esperar que seu grau dependesse
to somente da personalidade do indivduo. Todavia, a intensidade do dio do
judeu a si mesmo, como indivduo, depende muito mais de sua atitude para
com o Judasmo que de sua personalidade.
O dio a si mesmo judaico um fenmeno que tem analogias em muitos
grupos desprivilegiados. Um dos casos mais conhecidos e mais extremos de
dio a si mesmo pode ser encontrado entre negros dos Estados Unidos. Os
negros distinguem quatro ou cinco camadas em seu grupo, segundo a cor da
pele quanto mais clara a cor, mais alta a camada. Esta discriminao vai to
longe entre eles, que uma moa de pele clara pode recusar-se a casar com um
homem de pele mais escura. Um elemento de dio a si mesmo no to forte,
mas ainda nitidamente discernvel, pode tambm ser encontrado na segunda
gerao de gregos, italianos, poloneses e outros imigrantes dos Estados
Unidos.
A dinmica do dio a si mesmo e sua relao com os fatos sociais
tornam-se evidentes a um exame um pouco mais atento. Uma moa judia, numa
universidade gr-fina do Centro Oeste dos Estados Unidos, revelou
confidencialmente que contara aos amigos que seus pais eram norteamericanos natos, embora, na verdade, seu pai fosse um imigrante de primeira
gerao vindo da Europa oriental e falasse com forte sotaque. Ela est agora
com a conscincia pesada com relao ao pai, a quem ama de fato, e pretende
deixar a universidade. Por que fez isto? Porque sentiu que se fosse conhecida

sua ascendncia, ela no seria aceita em certos crculos mais elegantes do

ambiente universitrio.
assaz evidente a causa desta ao contra o grupo familial: o
indivduo tem algumas expectativas e objetivos para o futuro. O pertencer
ele ao seu grupo considerado como um impedimento para atingir tais
objetivos. Isso leva a uma tendncia a repelir o grupo. No caso da estudante,
resultou num conflito com o vnculo psicolgico da famlia, conflito que ela foi
incapaz de suportar. fcil ver, entretanto, como semelhante frustrao
pode levar a um sentimento de dio contra o grupo como fonte de frustrao.
Uma senhora judia que jantava num restaurante elegante com um
amigo no-judeu ficou muito irritada com fui um casal de outra mesa que se
comportava ruidosamente e estava evidentemente um pouco embriagado. Por
qualquer razo, ela achava que tais pessoas podiam ser judias. O amigo fez
um comentrio que indicava claramente no ser o casal judeu. a senhora ficou
bastante aliviada, e a partir desse momento divertiu-se, em vez de irritarse, com a turbulncia deles. Incidentes assim ocorrem diariamente. O
fenmeno notvel no caso parece ser a extrema sensibilidade da mulher judia
no tocante ao comportamento de outros judeus, semelhantes sensibilidade
da me em relao ao comportamento dos filhos, quando em pblico. comum
a este caso e ao da estudante o sentimento do indivduo de ver sua posio
ameaada ou seu futuro posto em perigo por ele estar identificado com um
determinado grupo.
A sensibilidade conduta dos outros membros de um grupo no passa
de expresso de um fato fundamental da vida grupal, a saber, a
interdependncia de destino. revelador o fato de os judeus que se
pretendem livres de laos judaicos revelarem frequentemente grande
sensibilidade. Isso mostra que, malgrado suas palavras, tais pessoas esto de
algum modo conscientes da realidade social. Na verdade, a vida, a liberdade
e a busca da felicidade de toda comunidade judaica dos Estados Unidos e de
todo judeu individual norte-americano dependem, de maneira especfica do
status social que os judeus, como grupo, tm na comunidade mais geral dos
Estados Unidos. Caso Hitler ganhe a guerra essa interdependncia especial
de destinos se tornar o fator determinante de maior importncia na vida de
cada judeu. Se Hitler perder, a mesma interdependncia ser ainda um dos
fatores dominantes na vida de nossos filhos.

AS FORAS QUE IMPELEM PARA OU AFASTAM O INDIVDUO

DA PARTICIPAO NO GRUPO.
Analiticamente, podem-se distinguir dois tipos de foras no tocante
ao membro de qualquer grupo um tipo de fora o impele para o grupo e o
conserva dentro dele, o outro tipo o afasta do grupo. Podem ser mltiplas as
origens das foras que impelem para o grupo: talvez o indivduo se sinta
atrado por outros membros do grupo, talvez os outros membros do grupo o
arrastem, talvez ele esteja interessado no objetivo do grupo ou se sinta de
acordo com a sua ideologia, ou talvez prefira esse grupo a estar s. De
maneira anloga, as forcas que o afastam do grupo podem ser o resultado de
qualquer tipo de traos desagradveis do prprio grupo, ou talvez sejam
expresso da maior atratividade de um grupo exterior.
Se for negativo o equilbrio entre as foras que impelem para o grupo
e as que afastam dele, e no houver interferncia de outros fatores, o
indivduo deixar o grupo. Em condies "de liberdade", portanto, um grupo
conter unicamente os membros para quem as foras positivas so mais
intensas que as negativas. Se um grupo no for atraente o bastante para um
nmero suficiente de indivduos, ele desaparecer.
Devemos compreender, no entanto, que as foras que impelem para o
grupo e as que afastam dele no so sempre uma expresso das prprias
necessidades da pessoa. Podem ser impostas ao indivduo por algum poder
externo. Em outras palavras, um indivduo pode ser obrigado, contra sua
vontade, a permanecer dentro de um grupo de que gostaria de sair, ou pode
ser mantido fora de um grupo onde desejaria entrar. Por exemplo, um ditador
fecha as fronteiras do pas, a fim de que ningum possa deix-lo. Um crculo
elegante mantm de fora muitas pessoas que gostariam de estar includas
nele.
FORAS

DE

COESO

DE

DISPERSO

NUM

GRUPO

DESPRIVILEGIADO.
Um importante fator no que respeita intensidade das foras que
impelem para o grupo ou afastam dele a medida em que a satisfao das
necessidades do indivduo favorecida ou dificultada por sua participao no
grupo. Alguns grupos, como as associaes comerciais ou os sindicatos,
existem para o fim explicito de promover os interesses de seus membros. De
outro lado, a participao em qualquer grupo limita at certo ponto, a
liberdade de ao do membro individual. O estar casado e ter uma esposa

agradvel e eficiente pode auxiliar grandemente o marido no que respeita

consecucao de suas ambies, mas o casamento tambm pode constituir um
grande obstculo. De modo geral, pode-se dizer que quanto mais o grupo
facilitar ou dificultar ao indivduo atingir seu objetivo, tanto maior ser a
probabilidade de que seja positivo ou negativo o equilbrio entre as foras que
impelem para o grupo ou que afastam dele.
Esta anlise permite uma afirmao geral acerca dos membros de
grupos socialmente privilegiados ou desprivilegiados. Em nossa sociedade,
adquirir status um dos fatores importantes no determinar o comportamento
do indivduo. O grupo privilegiado, outrossim, oferece habitualmente mais a
seus membros e os estorva menos que o grupo menos privilegiado. Por tais
razes, os membros da elite de qualquer pas tm um forte equilbrio positivo
no sentido de permanecer dentro do grupo de elite. Alm disso, se um
indivduo desejar abandonar essa elite, consegue faz-lo usualmente sem
encontrar obstculos (embora existam excees).
O membro de um grupo desprivilegiado mais estorvado pelo fato de
pertencer ao grupo. Ademais, a tendncia de adquirir status significa uma
fora que o afasta desse grupo. Ao mesmo tempo, verificamos que no caso de
qualquer grupo socialmente desprivilegiado, a livre mobilidade atravs da
fronteira limitada ou inteiramente obstada por falta de capacidade ou por
foras externas. A maioria mais privilegiada ou um setor influente dessa
maioria probe a livre mobilidade. Em todo grupo socialmente desprivilegiado
existe, pois, um certo nmero de membros para quem o equilbrio das foras
que impelem para o grupo ou que afastam dele tal que eles prefeririam
abandon-lo. So mantidos dentro do grupo no por suas prprias
necessidades, mas por foras que lhe so impostas. Isto tem influncia de
grande alcance sobre a atmosfera, a estrutura e a organizao de todo grupo
desprivilegiado e sobre a psicologia de seus membros.
LEALDADE GRUPAL E CHAUVINISMO NEGATIVO.
Em todo grupo, podem-se distinguir camadas culturalmente mais
centrais e outras mais perifricas. A camada central contm as idias,
hbitos, tradies e valores considerados mais essenciais e representativos
para o grupo. Para o msico, isso significa o msico ideal; para o ingls, o que
ele considera tipicamente ingls.
As pessoas leais a um grupo tm tendncia a dar mais valor s camadas
mais centrais. Em outras palavras, o ingls mdio tem "orgulho" de ser ingls

e no gostaria de ser chamado "no muito ingls". Frequentemente, h uma

tendncia de sobrestimar a camada central. Num caso assim, falamos de
"americanismo 100%" ou, de um modo mais geral, de chauvinismo. Mas, uma
avaliao positiva das camadas centrais um resultado lgico da lealdade ao
grupo e um fator essencial no que toca a conservar o grupo unido. Sem essa
lealdade, grupo algum pode progredir e prosperar.
Os indivduos que gostariam de abandonar determinado grupo no tm
essa lealdade. Num grupo desprivilegiado, muitos desses indivduos so
forados no obstante a permanecer no grupo. Como resultado, em todo grupo
desprivilegiado encontramos uma srie de pessoas que se envergonham de
nele participar. No caso dos judeus, um judeu assim tentar afastar-se tanto
quanto possvel das coisas judaicas. Em sua escala de valores, no colocar
muito alto os hbitos, aparncias ou atitudes que considera particularmente
judaicas; ele as ter por inferiores. Demonstrar um "chauvinismo negativo".
Tal situao sobremaneira agravada pelo seguinte fato: uma pessoa
para quem seja negativo o equilbrio se afastar tanto do centro da vida
judaica quanto a maioria o permitir. A pessoa se postar nessa barreira e
viver num estado de constante frustrao. Em verdade, sentir-se- mais
frustrada que aqueles membros da minoria que se mantm psicologicamente
bem dentro do grupo. Sabemos, pela Psicologia experimental e pela
Psicopatologia, que semelhante frustrao leva a um estado global de grande
tenso, com uma tendncia generalizada para a agresso. Logicamente, a
agresso se deveria voltar contra a maioria, que o que impede o membro da
minoria de abandonar seu grupo. Todavia, aos olhos dessas pessoas, a maioria
tem status mais alto. E alm disso, poderosa demais para ser atacada.
Experimentos mostraram que, em tais condies, a agresso tende a se voltar
contra o prprio grupo da pessoa e contra ela mesma.
O PODER DAS ATITUDES DO GRUPO PRIVILEGIADO.
A tendncia para a agresso contra o prprio grupo da pessoa, nessas
circunstncias, fortalecida por um outro fator. Mark Twain conta a histria
de um negro criado como uma criana branca. Quando se volta contra a me,
da maneira mais perversa e covarde, esta lhe diz, "Isso o negro que h em
voc". Por outras palavras, ela aceitara o veredicto do homem branco, ao
caracterizar alguns dos piores traos como tpicos do negro.
Reconhece-se, em Sociologia, que os membros das camadas sociais
inferiores tendem a aceitar as modas, valores e ideais das camadas

superiores. No caso do grupo desprivilegiado, isso significa que as opinies

que os membros tm de si mesmos so grandemente influenciadas pela baixa
conta em que o grupo tido pela maioria. Esta infiltrao de opinies e valores
do que Maurice Pekarsky chamou de "porteiro", aumenta necessariamente no
judeu com um equilbrio negativo, a tendncia a desprender-se das coisas
judaicas. Quanto mais tipicamente judias forem as pessoas, ou quanto mais
tipicamente judeu for um smbolo cultural ou um padro de comportamento,
tanto mais desagradvel parecero a um judeu que tal. Incapaz de se libertar
totalmente de suas ligaes judaicas e de seu passado judeu, ele volta o dio
contra si mesmo.
ORGANIZAO DOS GRUPOS DESPRIVILEGIADOS
Os membros da maioria esto habituados a pensar numa minoria como
um grupo homogneo, que possam caracterizar por um esteretipo criado
na criana em desenvolvimento pela atmosfera social em que cresce e que o
grau de preconceito praticamente independente do teor e tipo de
experincia real que o indivduo teve com membros do grupo minoritrio. Na
realidade, todo grupo, inclusive os grupos desprivilegiados economicamente
ou de outras formas, contm um certo nmero de camadas sociais. Existe
contudo a seguinte diferena entre a estrutura caracterstica de um grupo
privilegiado e a de um grupo desprivilegiado. As foras que atuam sobre um
dos membros de um grupo privilegiado se dirigem para fora da rea central,
para a periferia do grupo e, se possvel para o status ainda mais alto da
maioria. O membro da minoria a abandonaria se a barreira levantada pela
maioria no o impedisse disso. Tal quadro representa a situao psicolgica
daqueles membros do grupo desprivilegiado que tm um equilbrio
basicamente negativo. a estrutura de um grupo de pessoas voltadas
fundamentalmente contra si mesmas.
claro que tanto mais difcil se torna uma organizao efetiva de um
grupo quanto mais membros contiver que tenham equilbrio negativo e quanto
mais forte for este equilbrio negativo. um fato consabido que a tarefa de
organizar um grupo desprivilegiado, economicamente ou de qualquer outra
forma, seriamente dificultada por aqueles membros cujo objetivo real seja
deixar o grupo, mais que promov-lo. Esse profundo conflito de objetivos no
interior de um grupo desprivilegiado nem sempre se torna claro para os
prprios membros. Mas constitui uma das razoes por que mesmo um grande

grupo desprivilegiado, que poderia obter igualdade de direitos se estivesse

unido para ao, pode ser mantido assaz facilmente numa posio inferior.
particularmente danoso organizao e ao de um grupo
minoritrio, que certos tipos de lderes surjam dentro dele. Em todo grupo,
os setores aptos a chegar liderana so os que geralmente tm mais xito.
Num grupo minoritrio, os membros individuais que conseguem xito
econmico ou que se distinguem em suas profisses geralmente obtm maior
grau de aceitao por parte do grupo majoritrio. Isso os coloca
culturalmente na periferia do grupo desprivilegiado e aumenta sua tendncia
de se tornarem pessoas "marginais". Frequentemente tm um equilbrio
negativo e se mostram particularmente ansiosos de no prejudicar suas "boas
relaes" com um contato muito ntimo com aqueles setores do grupo
desprivilegiado que no so aceitveis para a maioria. Apesar disso, so
amide chamados para a liderana pelo grupo desprivilegiado, por causa de
seu status e poder. Eles prprios anseiam geralmente por aceitar o papel de
liderana na minoria, em parte como substituto de status na maioria, em parte
porque tal liderana possibilita ter e conservar outros contatos com a maioria.
Em consequncia disso, encontramos o fenmeno assaz paradoxal do
que se poderia chamar de "o lder vindo da periferia". Em vez de termos um
grupo liderado por pessoas que tm orgulho dele, que desejam nele
permanecer e promov-lo, vemos lderes de minorias indiferentes ao grupo,
lideres que podem, sob uma tnue capa de lealdade, estar fundamentalmente
ansiosos por abandon-lo ou que tentam desde logo usar seu poder para atos
de chauvinismo negativo. Tendo alcanado um status relativamente
satisfatrio entre os no-judeus, esses indivduos esto principalmente
interessados em conservar o status quo e, por isso, tentam atenuar toda ao
que possa chamar a ateno do no-judeu. tais judeus nunca pensariam em
acusar Knudsen de "dupla lealdade", por presidir um comcio americanodinamarqus, mas esto to habituados a ver os acontecimentos judaicos com
olhos de anti-semitas, que temem a acusacao de dupla lealdade, no caso de
qualquer ao judaica declarada. Se existe o "perigo" de um judeu ser
designado para a Suprema Corte, no hesitarao em alertar o Presidente
contra semelhante ato.
Como se afirmou no incio, pode ser difcil determinar, num dado caso,
onde fica exatamente a fronteira entre o chauvinismo judaico, a lealdade
normal e o chauvinismo negativo. Todavia, nossa anlise deve deixar claro que

uma poltica de dissimulao, indigna e insensata (por irrealista) deriva das

mesmas foras de chauvinismo negativo ou de medo em que se origina o dio
do judeu a si mesmo. Constitui em verdade um dos tipos mais nocivos do dio
a si mesmo judaico.
Existem indcios de que a porcentagem de tais pessoas entre os
membros eminentes da comunidade judaica dos Estados Unidos aumentou a
partir da Primeira Guerra Mundial. Malgrado as desastrosas consequncias
que essa poltica trouxe para os judeus da Alemanha, existem provavelmente
nos Estados Unidos, hoje, mais judeus com equilbrio negativo do que os havia
em 1910.
Por outro lado, o desenvolvimento da Palestina, a histria recente dos
judeus europeus, e a ameaa do Hitlerismo, tornaram mais claras estas
questes. Uns poucos judeus, tai como o infame Capito Naumann, da
Alemanha, se tornaram eles prprios fascistas ante a ameaa do Fascismo.
Entretanto, muitos judeus que perderam contato com o Judasmo a ele
voltaram sob a ameaa do Nazismo na Europa. A histria das revolues nos
ensina que a liderana mais ativa e eficiente do grupo desprivilegiado adveio
de alguns indivduos que deixaram os grupos privilegiados e voluntariamente
ligaram seu destino ao da minoria. Por esta ou aquela razo, tais pessoas
devem ter tido um equilbrio positivo particularmente intenso de foras que
levam para o grupo e que afastam dele. Estaria de acordo com a experincia
histrica se se encontrassem lderes eficientes entre aqueles que voltaram
s fileiras dos judeus conscientes.
O QUE SE PODE FAZER NO TOCANTE AO DIO A SI MESMO
JUDAICO?
O dio a si mesmo parece ser um fenmeno psicopatolgico, e sua
preveno pode parecer principalmente uma tarefa para o psiquiatra. Todavia,
a Psicologia moderna sabe que muitos fenmenos psicolgicos no passam da
expresso de uma situao social em que o indivduo se encontre. Nuns poucos
casos, o dio judeu a si mesmo pode surgir de uma personalidade neurtica ou
com outra anormalidade, mas, na grande maioria dos casos, trata-se de um
fenmeno encontrvel em pessoas de sade mental normal. Por outras
palavras, um fenmeno scio-psicolgico, embora influencie profundamente
via de regra, a personalidade total. Em verdade, as tendncias neurticas em
judeus so amide o resultado de sua falta de ajustamento exatamente a tais
problemas de grupo.

O dio a si mesmo judaico desaparecer somente quanto for atingida

uma efetiva igualdade de status com os no-judeus. S ento a hostilidade do
indivduo

contra

seu grupo

baixar

propores

relativamente

insignificantes, caracterstica do grupo majoritrio. Uma saudvel autocrtica

a substituir. Isto no quer dizer que nesse nterim no haja nada a fazer.
Afinal de contas, temos um grande nmero de judeus que dificilmente
poderiam ser classificados de anti-semitas.
A nica forma de evitar o dio a si mesmo judaico, em suas vrias
formas, uma transformao do equilbrio negativo entre as foras que levam
para o grupo e as que afastam dele, num equilbrio positivo, a criao da
lealdade ao grupo judaico ao invs de um chauvinismo negativo. Somos hoje
incapazes de proteger nossos irmos judeus ou nossos filhos contra aquelas
desvantagens que so o resultado de eles serem judeus. Podemos no entanto
tentar elaborar uma educao judaica tanto ao nvel infantil quanto adulto,
para contrabalanar o sentimento de inferioridade e o sentimento de temor
que so as fontes mais importantes do equilbrio negativo.
O sentimento de inferioridade do judeu apenas um indicio do fato
de que ele v as coisas judaicas com os olhos da maioria hostil. Lembro-me
como, quando adolescente, fiquei profundamente perturbado com a idia de
que fosse verdadeira a acusao contra os judeus, de serem incapazes de
realizar trabalho construtivo. Sei que muitos adolescentes judeus, criados
numa atmosfera de preconceito, sentem o mesmo. Hoje, um jovem judeu que
observou o desenvolvimento da Palestina est em situao infinitamente
melhor. Qualquer que possa ser a opinio da pessoa sobre o Sionismo como
programa poltico, ningum que tenha observado de perto os judeus alemes
durante as primeiras semanas fatdicas aps a ascenso de Hitler ao poder,
negar que milhares de judeus alemes foram salvos do suicdio to somente
pelo famoso artigo do Jdische Rundschau, (Panorama Judaico) com suas
manchetes "jasagem zum Judentum" (Dizer sim Condio de Judeu). As
idias ali expressas constituram centro de reorganizao e fonte de
revigoramento tanto para os sionistas quanto para os no-sionistas.
Para neutralizar o temor e fortalecer o indivduo para enfrentar o que
o futuro lhe prepara, nada mais importante que uma participao clara e
completa num grupo cujo destino tem uma significao positiva. Uma ampla
viso, que inclua o passado e o futuro da vida judaica e ligue a soluo do
problema da minoria com o problema do bem-estar de todos os seres humanos

 uma dessas possveis fontes de revigoramento. Um forte sentimento de ser

parte essencial do grupo e de ter uma atitude positiva para com ele , tanto
para as crianas como para os adultos, condio suficiente para evitar
atitudes baseadas no dio a si mesmo.
Um dos programas mais importantes da educao judaica deve ser o
de edificar esse sentimento de participao no grupo, baseado numa
responsabilidade ativa pelo irmo judeu. Isso no significa que possamos criar
em nossos filhos um sentimento de participao, forando-os a ir escola
dominical ou Heder. Um procedimento que tal significa o estabelecimento, na
infncia, do mesmo padro de participao grupal obrigatria que
caracterstico da situao psicolgica dos chauvinistas negativos e que criar
sem dvida precisamente tal atitude, ao fim e ao cabo. Um nmero demasiado
grande de judeus foi afastado do Judasmo por um excesso de Heder. Nossos
filhos devem ser criados em contato com a vida judaica, de tal maneira que
frases como "a pessoa parece judia" ou "age como judeu" assumam um tom
positivo e no negativo. Isso implica que uma escola religiosa judaica deve ser
dirigida num nvel pelo menos comparvel aos padres pedaggicos do
restante de nossas escolas.
Quanto organizao, o grupo como um todo ficaria provavelmente
muito fortalecido se nos pudssemos livrar de nossos chauvinistas negativos.
Tal expulso impossvel. Todavia, poderamos lograr aproximar-nos mais de
um estado de coisas em que a participao no grupo judaico se baseie pelo
menos no que se refere a ns na disposio do indivduo para aceitar
responsabilidade e sacrifcio ativos pelo grupo. Em minha opinio, os judeus
cometeram um grande erro ao supor que, para obter grande participao,
deva-se exigir o menos possvel do indivduo. No se criam grupos fortes
dessa forma, e sim por via da poltica contrria. Neste particular, teramos o
que aprender com o grupo catlico, por exemplo. Na verdade, exigir do
indivduo um esprito de abnegao pode fazer com que diminua o dio a si
mesmo.
Um ltimo ponto merece ser mencionado. Muitos judeus parecem
acreditar que o preconceito contra o judeu desapareceria se todos os
indivduos se comportassem devidamente isto apesar de todas as indicaes
de que os dois fatos tm pouco a ver entre si. Os pais judeus costumam
insistir, mais que os outros pais, na importncia da boa apresentao em
pblico. Tal insistncia uma das origens da hipersensibilidade, j

mencionada, ao comportamento do irmo judeu e uma fonte perene de

autoconscincia e tenso. Quanto mais o indivduo aprenda a ver a questo
judaica como um problema social, ao invs de um problema individual de boa
conduta, colocando assim sobre os ombros uma dupla carga, tanto mais ser
capaz de agir normal e livremente. Semelhante normalizao do nvel de
tenso provavelmente a condio mais importante para a eliminao do dio
do judeu a si mesmo.