Essencia de Deus em Santo Agostinho

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Essncia de Deus em Santo Agostinho

RESUMIDO
Alrio Mendes
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INTRODUO
A procura de Deus foi e tem sido um dos, se no o objectivo da nossa existncia. Contudo,
so muitos os que dizem conhecer a Deus, e muitos ainda so os que dizem amar a Deus, e
esses que afirmam tais ideias podem estar a cometer, por mais que seja por ignorncia, um
grave equvoco. Pois, da pouqussima informao que temos de Deus aque Ele inefvel,
inteligvel, imutvel, mesmo sem saber os porqus de tais atributos.
Como podemos amar algo que de todo se desconhece? Se queremos amar a Deus, primeiro
necessrio conhec-Lo, porm preciso ter em conta que tal conhecimento no grande
coisa, mas o suficiente para poder am-Lo.
Para se ter noo da essncia de Deus tomamos como referncia trs obras de Santo
Agostinho, a Trindade, a Cidade de Deus e as Confisses. Na Cidade de Deus, embora de
forma propedutica, Agostinho fala da relao entre o Pai e o Filho, mas o mais interessante
a forma que ele explica o Esprito Santo. Mas para falar dessas trs pessoas que consistem em
um s Deus, Agostinho reservou um lvro especfico intitulado a Trindade, l onde
encontramos o verdadeiro pensamento de Agostinho em relao a essncia de Deus como o
Sumo Ser, a Verdade Fontal e o Sumo Bem. E nas Confisses Agostinho fala de como
procurar esse Deus que Trindade.
Com o trabalho poderemos saber onde devemos procurar a Deus, e tambm ter alguma ideia
daquilo que Ele , para no cair no erro de pensar e dizer de Deus aquilo que Ele no , mas
pensando que . Teremos mais facilidades de encont-Lo e am-lo, uma vez que j teremos
alguma noo Dele.
Conhecer a natureza de Deus constitui um problema, pois muitos procuram Deus em lugares
errados, e alguns pensam que Deus pode ser encontrado atravs dos sentidos. O trabalho
pretendo reflectir sobre a possibilidade de compreenso da natureza de Deus; de que modo se
pode exprimir por palvras aquilo que Deus ; e caracterizar a Trindade divina. Pois bem, a
investigao ir se orientar na pesquisa bibliogrfica e na comparao de vrias obras de
Santo Agostinho orientadas pelas escrituras sagradas.
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Essncia de Deus em Santo Agostinho

Todo filosofar agostiniano gravita em torno da alma e Deus, porm, ns, nos iremos centrar
na parte de Deus, concretamente naquilo que Deus , isto , na sua essncia. Entretanto, para
falar da essncia de Deus, Agostinho toma como base as escrituras sagradas, e para ele, dizer
que se conhece a Deus uma perigosa presuno, o correcto dizer que conhecido por Ele.
Quem pensa que conhece muito bem qualquer coisa, ainda no a conhece como deve ser.
Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido por ele (I CORNTIOS; 8: 2-3).
Para Agostinho a nossa inteligncia no tem capacidade de compreender aquilo que Deus .
S quem tem alguma noo daquilo que Deus , sabe que seu conhecimento sobre Ele no
grande coisa. Por isso, no se pode dizer muito daquilo que Ele realmente , pelo contrrio,
seria mais fcil saber aquilo que Ele no do que saber aquilo que Ele .
1.1. Os atributos essenciais de Deus

Para Agostinho, Deus caracterizado por trs atributos essenciais: Deus o Sumo Ser, a
Verdade Fontal e o Sumo Bem (ou Amor). h, eterna verdade e verdadeiro amor e
amorosa eternidade! Tu s meu Deus... (AGOSTINHO; 2008b: 33).
Na concepo de Agostinho (2008b: 37), Deus suprema substncia, que transmitiu o seu Ser
s criaturas no processo da criao, mas no transmitiu o Sumo Ser que Ele. Deus transmitiu
o seu Ser s criaturas, mas isso no alterou a sua essncia porque Ele imutvel. Com efeito,
s Deus pode ser chamado de esscia, e s Ele verdadeiramente , porque imutvel. Deus
disse ento a Moiss: EU SOU AQUELE QUE ... (XODO; 3: 14).
A verdade Deus. Ela ao mesmo tempo interior ao homem e transcendente. O homem s
pode procur-la entrando em seu ntimo mais profundo (na interioridade da conscincia) com
o intuto de se conhecer a s mesmo e confessar-se com total sinceridade, guiado pela luz
imutvel (Deus) que superior a todas as coisas, porque ela prpria as fez. ... O Verbo,
Deus, que a luz verdadeira, que ilumina todo o homem que vem a este mundo...
(AGOSTINHO; op.cit; P. 30).
Deus Amor, portanto, amar a Deus significa amar o Amor; e, Deus Amor porque ama.
Agostinho apresenta o amor fraterno entre os homens como sendo algo derivado de Deus, e
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no s, mas tal amor o prprio Deus. O homem s pode amar a Deus, que Amor, quando
ele passar a amar o outro homem, porque Deus oferece-se como Amor s a quem ama.
Aquele que no ama, no conhece a Deus, uma vez que Deus amor (I JOO; 4: 8).
1.2. Como explicar Deus atravs de seus atributos

Para explicar aquilo que Deus atravs de seus atributos, e sem correr o risco de dizer de
Deus aquilo que Ele no , mas pensando que , Agostinho formulou a teologia negativa. Ela
tem como ponto de partida os atributos de Deus: grande, bom, sbio, bem-aventurado e todos
os outros atributos positivos que se possam citar Dele. Para caracterizar Deus com tais
atributos deve-se eliminar ou negar o negativo dos limites definidos que os acompanham;
sendo Deus, toda a parte positiva de seus atributos, tirando os limites dos mesmos:
concebemos Deus (...) bom sem qualidade, grande sem quantidade, criador
sem necessidade (daquilo que cria), o primeiro lugar sem colocao,
contendo todas as coisas mas sem exterioridade [...], autor das coisas
mutveis mesmo permanecendo imutvel e sem sofrer qualquer coisa
(AGOSTINHO apud ANTSERI; REALE; 1990: 447).
1.3. A Trindade
Deus trindade, uma e mesma essncia ou substncia, trs pessoas (Pai, Filho, Esprito
Santo). Chama-se Trindade por causa da propriedade de pessoas que engloba, porm, Deus
nico, isto devido a sua inseparvel substncia. Diz Agostinho: ... o Pai no o Filho, e que
o Esprito Santo no o Pai nem o Filho, mas so Trindade de pessoas em relao mtua, e
so unidade na igualidade da essncia (AGOSTINHO; 2008a: 42).
Sendo Deus um bem imutvel e simples, criou todos os bens que por no serem simples como
Ele, so portanto mutveis. A Trindade um s Deus e no deixa de ser simples por ser
Trindade. Ela (a Trindade) chama-se simples porque ela o que tem, salvo que cada pessoa
da Trindade se diz pessoa em relao a cada uma das outras duas: o Pai tem um Filho, mas
no o Filho; o Filho tem um Pai, mas no o Pai. Tirando isso, e considerando em s mesmo
e no em relao com o outro, Deus o que tem: se diz vivo em relao a s mesmo porque
tem evidentemente a vida e essa vida Ele prprio.
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necessrio ter o cuidado de no considerar somente o Pai como sendo Deus por escelncia,
mas sim considerar Deus como Pai e Filho e Esprito Santo, e que cada um Deus
omnipotente; e, os trs juntos so um s Deus omnipotente.
... se algum se interrogar acerca de cada um, deve contentar-se em saber
que cada um Deus e omnipotente; e se se interrogar acerca dos trs
conjuntamente, a resposta ser que no h trs deuses ou trs omnipotentes,
mas um s Deus omnipotente... (AGOSTINHO; 1993: 1047).
1.3.1. O Pai e o Filho

O Verbo (a Sabedoria pela qual tudo foi feito), que coincide com o Filho, no foi criado mas
sim gerado pelo Sumo Ser de Deus; e, sendo o Filho gerado de um ser simples simples e o
mesmo que aquele que o gerou. ... O Verbo, Deus, no nasceu da carne, nem do sangue,
nem da vontade do homem, nem da vontade da carne, mas sim de Deus (AGOSTINHO;
2008b: 30).
Fala-se do Pai e do Filho segundo a sua relao: o Pai s dito Pai em relao ao Filho, e o
Filho s dito Filho em relao ao Pai. Mas no se pode chamar o Pai em relao a s mesmo
ou o Filho em relao a s mesmo porque se assim for, um seria chamado Pai e o outro Filho
em sentido substancial (estariamos a diferenciar as suas substncias). Nem um nem outro
referi-se a s mesmo, mas um ao outro em relao mtua.
1.3.2. O Esprito Santo

O Esprito Santo o Esprito do Pai e do Filho, porm, distinto do Pai e do Filho, pois no
nem o Pai nem o Filho. Ele distinto do Pai e do Filho mas no outra coisa, porque tambm
Ele igualmente simples, igualmente imutvel e coeterno. Ele a santidade dessas duas
pessoas, mas tambm substncia e terceira pessoa na Trindade.
O que mais provavelmente me leva a esta opinio o seguinte: o Pai
esprito e o Filho esprito, o Pai santo e o Filho santo todavia, o
Esprito Santo que propriamente assim chamado como sendo a Santidade
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substncial e consubstancial de ambos (AGOSTINHO; 1993: 1047-
1048).
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CONCLUSO
O que nos permitido concluir acerca daqueles que dizem conhecer a Deus que dizer isso
no aceitvel, pois estaria a tirar a superioridade de Deus omnipotente, o certo dizer que
conhecido por Ele. Quem tem alguma noo de Deus sabe que no faz Dele grande ideia. Em
contrapartida, s podemos amar algo que pelo menos temos alguma ideia do que seja, ento
torna-se necessrio procurar ter essa escassa noo de Deus.
Em relao aos vrios atributos de Deus, vimos que todos acabam se resumindo a trs: Deus
Sumo Ser, Verdade Fontal e Suma Essncia. Se pretendemos caracterizar Deus atravs de
seus atributos devemos negar os limites definidos dos mesmos, sendo Deus toda parte positiva
e sem limites.
Deus Trindade, trs pessoas com mesma essncia. Nenhuma das trs pessoas da Trindade
maior que o outro porque partilham da mesma essncia e por isso operam inseparavelmente.
Constatamos que o Pai no o Filho mas tem o Filho, que o Filho no o Pai mas tem o Pai,
e que o Esprito Santo o esprito do Pai e o do Filho mas no o Pai nem o Filho, mas
tambm substncia e terceira pessoa na Trindade.
Contudo, pudemos ver uma forma simples de caracterizar Deus que dizer que Deus o que
tem, e porque o que tem Ele de natureza simples e imutvel. S um ser simples se
identifica com aquilo que tem. importante salientar que de Deus mais facil saber o que Ele
no do que o que Ele .
Em ltima anlise vimos que Deus, por ser inteligvel deve ser procurado no nosso interior, na
interioridade da conscincia de ns mesmos e o encontraremos se ns nos confessarmos com
absoluta sinceridade. Mas isso s ser possvel se formos guiados pela luz iluminante que
Ele prprio. importante salientar que Agostinho eleva tudo o que pensamos e dizemos de
Deus a um grau superlativo absoluto.
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1.1. Os atributos essenciais de Deus

1.2. Como explicar Deus atravs de seus atributos

(AGOSTINHO apud ANTSERI; REALE; 1990: 447).

1.3.1. O Pai e o Filho

1.3.2. O Esprito Santo

substncial e consubstancial de ambos (AGOSTINHO; 1993: 1047-

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