O BRASIL NO MUNDO

HISPNICO
 JOS PEDRO GALVO DE SOUSA

O BRASIL NO
1\

MUNDO HISP ANICO

Conferncia proferida no Instituto

Histrico e Geogrfico de So Paulo,
sob o patrocnio do mesmo Instituto e
da Casa de Cervantes, a 28 de abril de
1960.

SO PAULO

1962
 Para

ALEXANDRA,

recordando nossa peregrinao ao Escorial.

 I

PROMIO

aproximao cada vez maior dos povos, favorecida

A nos dias de hoj e pelo grande aperfeioamento alcan
ado nos meios de comunicao e de transporte, vai
despertando, no mundo das relaes internacionais, o
sen tido de comunidade, que tanto importa fomentar entre
os homens, para superar definitivamente o individualismo
anti-social sem c air no comunismo 1 a niquilador da per
sonalidade.
Sem os ressaibos imperialistas do pangermanismo,
anterio r ltima guerra mundial, e do paneslavismo, que
serve ainda de instrumento Rssia sovitica em sua
dominao exercida sbre os p ovos da Europa ocidental,
vemos como se constituem , na atualidade, comunidades
de naes com base em vnculos de natureza econmica,
poltica, militar ou cultural .
Alguns povos se unem para a utilizao da energia
atmica, outros para estabelecer um mercado comum,
outros e.nfim paria form a r uma espcie de su per-Estado,
sem falar nas alianas militares defensivas, que tm sido
de tdas as pocas na histria.
Tais so os casos, por exemplo, da Comunidade euro
pia do carvo e do ao, da EURATOM, da Organizao
dos Estados Americanos, da Liga Arabe , e da comunidade
ensaiada entre os povos asiticos a partir da memorvel
Confer11i l ;eanung.
8 J. P. GALVO DE SO U S A

Tudo indica que novas formas de organizao pol

tica esto para surgir, no s no concernente estru
turao da sociedade internacional, mas at mesmo
quanto ao regime interno dos Estados, atingido por essas
novas tendncias da poltic a exterior.
Os povos atuam no cenrio mundi al em funo da
geopol tica, dos intersses econmicos, de tradies cultu
raiS a preservar e da prpria segurana nacional.
Sem se atender a todos stes elementos, n o pos
svel traar uma diretriz poltica. externa de qualquer
nao, nem to pouco assegurar o desenvolvimento de
tdas as suas virtualidades e energia s , quer na ordem
material, quer na espiritual, compreendendo-se aqui no
s os recursos da terra mas sobretudo os valores hu
manos.
H poucos anos publicava-se entre ns um pequeno
ensaio com o ttulo Um programa de p oltica exterior
para o Brasil, de autoria de Renato Castelo Branco. Com
lucidez, o autor apontava, para fundamentos da nossa
poltica exterior, estas trs gr, a ndes constantes da vida
nacional : "nossa filiao cultural e histrica ao grupo
latino; nossa dependncia militar e econmica do grupo
anglo-saxo; nossa situao geogrfica e social de pas
sul-americano".
E diante dsses "condutos de nossa histria no pas
sado", que devem ser "as pedras basilares de uma pol
tica internacional realista, para o Brasil", p onderava:
"Filiados pela lngua, pela raa, pelos caractersticos
culturais e pelas tradies, ao mundo latino, no pode
ramos nos distanciar do s povos a que nos prendem tan
tas afinidades, sem violentarmos nosso prprio corpo so
cial, alterando-o em sua fisionomia cultural e em seus
caractersticos nacionais mais peculiares. nossa cons
tante histrico-cultural.
 0 BRA S IL NO M U N DO HI S P NICO 9

"Dependentes da economia norte-americana e ingl

sa, dependentes de seus financiamentos para o desenvol
vimento de nossas riquezas naturais e de seu poderio
militar e martimo p ara nossa prpria defesa, no pode
ramos, sem graves riscos, prescindir da cooperao fu
tura dos anglo-saxes. nossa constante econmico
militar.
"Localizados na Amrica do Sul, onde se estendem
nossas razes geogrficas, vinculados aos seus povos por
intersses de tda ordem, amalgamados ao futuro por
laos indissolveis, no poderamos negligenciar nossas
relaes com essas naes vizinhas sem abdicarmos de
ns mesmos. nossa constante geogrfica" .1
Bem semelhante a posio do Brasil dos povos
irmos do continente, de origem espanhola. Formamos
todos um bloco de naes colocadas, pelas circunstncias
atuais do mundo, em face dessas dependncias, s quais
se refere o autor, com relao aos p ovos anglo-saxnios,
pelo que diz respeito ao poderio militar e ao desenvol
vimento econmico. Neste sentido, os Estados Unidos,
sobretudo depois das viagens de Nlxon e do Presidente
Eisenhower aos pases hispano-americanos, parece que
comeam a compreender como retificar a sua poltica
exterior com vistas a tornar possvel e efetiva a colabo
rao requerida por tais dependncias.
Mas formamos principalmente uma comunidade de
naes vinculadas pelas afinidades histricas e por certas
peculiaridades oriundas do legado que recebemos de Por
tugal e Espanha , enriquecido com n ovos elementos autc
tones e adventcios.

(1) RENATO CASTELO BRANCO. Um programa de poltica exterior

para o Brasil, Editra Brasiliense, So Paulo, 1945, pg. 31.
10 J. P. GALVO DE SO U S A

Trata-se de um grupo de naes que se destaca da

latinidade para, no mundo latin o , c o nstituir o blo co bem
definido e diferenciado do s povos hispnicos, aos quais
vm unir-se as provncias p o rtu g u sas do Ultramar, com
os vastos territrios de Angola e Moambique, bem como,
no extremo da Asia, as Filipinas.
Dada a significao que assumem hoje os povos asi
ticos e africanos, entr a n do decisivamente no terreno das
grandes decises histricas, bem se pode avaliar por a
o alcance, no plano da poltica mundial, de uma ao
devidamente conj ugada da comunidade hispnica, uma
vez estruturada jur idicam ente entre seus povos a solida
riedade decorrente da formao histrica e dos ideais
comuns.
Isso no quer dizer evidentemente que as naes
hispnicas devam chegar a constituir um su per - Estad o .
O obj etivo a alcanar no a supresso das so beranias
nacionais, mas sim a cooperao efetiva daqueles povos
numa emprsa de dimenses universais, mantendo-se os

traos peculiares desta comunidade imensa, espalhada

por vrias partes do globo, e reforando-se a conscin
cia da origem histrica de tais povos, a sua maneir a de
ser e a sua unidade espiritual . O que , se no chega a
ser um super-Estado, mais do que uma simples aliana
ou um concrto de naes motivado por razes transi
trias e meramente polticas o u econmicas .
Em se tratando da organizao dos Estados euro
peus, no obstante a diferenciao to profunda que o s
separa, houve quem pensasse na frmula d o s "Estados
Unidos da Europa", ou mesmo da "Nao-Europa", com
a tendncia para ab sorver num s todo as diversas sobe
ranias. Uma semelhante utopia no cabe nem mesmo
e.ntre naes to prximas entre si p ela formao hist
rica e espiritual, como so as na e s hispano-america-
 BRASIL NO MUNDO HISPNICO 11

nas, ou de um modo geral os povos herdeiros da cultura

lusa e espanhola no mundo todo.
Se o problema excede os limites de uma simples
organizao internacional - do feitio da O.N.U. ou da
O.E.A. - le tambm no consiste em chegar a uma
nacionalidade hispnica que representasse a fuso das
vrias nacionalidades existentes no mundo hispnico.
No se trata de uma nova estrutura nacional, nem de
uma organizao internacional, mas de uma comunidade
supranacional, alis radicada na histria e cuja vitalidade
se tem demonstrado na assimilao de outros grupos
tnicos e no transplante de um estilo de vida prprio e
determinadas instituies para meios ambie.ntes to di
versos entre si.
Cumpre, acima de tudo, valorizar os elementos dessa
tradio de cultura, preserv-los em face do tecnicismo
e do cosmopolitismo niveladores da poca, e firmar os
laos de uma solidariedade resultante da mesma F, de
uma comum concepo da vida, de duas lnguas afins e
de sentimentos estticos semelhantes.
Um exemplo do que deve ser essa poltica de natu
reza comunitria, a ser posta em prtica pelos Estados
em que se corporificam tais naes, est no Tratado de
Amizade e Consulta concludo entre os governos portu
gus e brasileiro, o qual, independentemente de j ser
ou no uma realidade, pelo menos .n os mostra uma dire
triz certa a seguir para tornar efetiva a formao do
bloco de carter supranacional a que devemos tender.
Referido acrdo, tendo em vista o tratamento espe
cial de portuguses no Brasil e de brasileiros em Portu
gal, bem como "os meios de desenvolver o progresso, a
harmonia e o prestgio da Comunidade Luso-Brasileira
no Mundo" - melhor se diria a Comunidade Lusada -
fixa uma inovao de grande importncia, a saber, a
consulta obrigatria, entre as Altas Partes Contratantes,
12 J. P. GALV O DE SOU S A

sbre "os problemas internacionais de seu manifesto in

tersse comum".
Em seguida a sse instrumento poltico destinado a
consolidar os princpios que regem a Comunidade Lusa
da, temos visto sucederem -se numerosos acrdos econ
micos entre o Brasil e povos vizinhos da Amrica his
pnica no sentido de se chegar a um mercado comum .
E como sugere o boliviano Julio Oroza Daza, em artigo
publicado no Digesto Econmico, a meta a que devemos
aspirar, com vistas ao nosso desenvolvimento econmico
e financeiro, a uniformidad e monetria, meio para fa
cilitar as nossas mtuas relaes comerciais e deixarmos
de ser eternos pedintes dos senhores do dlar, sempre
que se trate da chamada poltica desenvolvimentista .
No momento em que a sede do nosso govrno
transferida do Rio de J aneiro para o planalto central, e
quando para a "capital da esperana" se voltam as aten
es do mundo inteiro , e de um modo especial a simpa
tia e o carinho das naes irms do mundo hispnico,
o Brasil, mais do que nunca, precisa compenetrar-se da

misso qual chamado em face da grande comuni

dade de povos de que faz parte. Queira Deus saibam
os nossos homens de govrno prosseguir na rota ence
tada pelo Tratado de Amizade e C onsulta com Portugal,
e dar todo o apio aos intelectuais e aos homens da
indstria e do comrcio que se empenham por colocar a
nao brasileira na vanguarda dessa comunidade.
Tendo o Instituto Histrico e Geogrfico de So
Paulo, j untamente com a Casa de Cervantes, promovido
uma srie de conferncias em t rno de temas concer
nentes s relaes entre Brasil e Espanha, nada mais
o p ortuno, para finalizar o programa elaborado, do que
algumas consideraes a propsito do significado do
mundo hispnico e do relevantssimo papel a reservado
ao Brasil.
 II

ESPANHA E PORTUGAL. HISPANISMO E

LATINISMO

O extremo ocidental do continente europeu, chegan

N do at ao p onto mais avanado para o sul, proj eta-se
sbre o oceano Atlntico a pennsula que serve d e
imenso dique natural a conter as guas do Mediterr,
neo, e assim se situa entre os dois mares to intima
mente ligados sorte da nossa civilizao.
Duas naes perfeitamente definidas e historica
mente irmanadas ocupam tda essa rea. Uma Por
tugal, cuj os limites atuais datam de poca em que ne
nhuma das atuais naes europias tinha ainda os seus
contornos fixados. Outra, a Espanha, produto da aglu
tinao de povos e reinos distintos, operada graas
fra absorvente, ao mesmo tempo telrgica e espiri
tual, de Castela, a meseta central da pennsula, com as
suas lhanuras que lembram o infinito, e com a sua gente
que despreza a vida para salvar a honra e s compreende
o tempo em funo da Eternidade .
Separa-as da Europa uma fronteira geogrfica que
quase uma barreira intransp onvel. Em certos mo
mentos, os Pirineus, com suas altas serranias e seus po
derosos contrafortes, representam uma proteo aos po
vos peninsulares, adestrados na s guerrilhas e emboscada s
favorecidas pelas condies topogrficas.
14 J. P. GALVO DE SOUSA

Separa-as entre si a raia, bem difere n te da fron

teir a, pois nem sempre d ete rm ina d a por acidentes na
turais, e stes , quando exis tem, so tnues demarcaes
em confronto com a cordilheira p irinica . Raia a ex
pr esso usada pelos portuguses para designar os seus
limites territoriais com a Esp anha. Uma diviso em fa
milia , ao pa s so que a fronteira , ao norte, assinala os
co n fins de dois mundos, que, em certos momentos, se
tornam profu n dament e ad versos um ao outro.
Ocupando a m aior parte do e spa o peninsular - a
r egi o superior, o cen tro e a costa do levante - acha - se
a Espanha.
Terra de m l tiplos e acentuados contrastes. As va
riantes d o clima e dos aspectos naturais como que se re
fletem .n os costumes e no carter das popu la es. Sobre
voando C astela, temos a impresso de estar contemplan
do um pa n oram a africano. E que diferena .n os vergeis
da An daluzia ! Quase a mes ma oposi o que se not a
entre o c olorido pardacento de Toledo, com os seus edi
fcios da cr do solo, e o verde potico dos prados galegos
ou a bra ncu ra reluzente das casas g adita nas.
A oro;g rafia penin s u lar , de tra os bem nti d o s , e o
clima, com as suas temperaturas ext remas , coadunam-se
com uma raa vigo r o sa, de pe rsonalid ades for tes e tem
peramentos exaltados. Jt certo que o ser humano no
simplesmente um produto do meio, quer se t rat e do
ambiente social, quer das co ndi e s geogrficas. Mas nem
po r isso se deve negar a influncia mesolgica a atuar
no se u fsico e no seu psquico. Toledo sugere logo El
Greco, Sevilha faz compreender Murilo, A vila evoca
Santa Teresa . E porventura a lrica de So Joo da
c ruz no ressumbra nos h o rtos granadinos, ou na quela
paisage m l u m inosa que tem por mo l du ra a Serra Ne
vada?
 O B R As I L No M u No o H 1sPN1 e o 15

Contrastes na natureza, contrastes no homem. Que

diferena en tr e um catalo e um and alu z, entre um cas
telhano e um ga lego, entre um e st rem enho e um vasco !
Desde os primitivos habitantes da pennsula, os. llgu
res, os iberos e os celtas, at aos invasore s de procedncia
germnica, brbere ou rabe, passando pelos c oloni zado
res fencios, gregos, cartagineses e romanos , elementos
dispares entram na constituio tnica de um povo cuja
slida unidade, obra de sc ulos e de f atres espirituais,
chega a surpreender diante de to heterogneos com
ponentes.
Os escritores da atormentada gerao de 98, depoi s
do desastre das armas espanholas em Cuba, que for
ou a um exame de conscincia na cional, pem di a nte
de ns antinomias bem significativas.
Consideremos, por exemplo, a Silvino Poveda, per
sonagem de Azorin, em quem o autor se retrata, s m ar
gens do Sena, na atmosfra hmida de Paris, entre sua
ves cambiantes, bem diversos da paisagem castelhana,
desta paisagem que er a motivo inesgotvel de medita
o para aqules escritores.

Silvino Poveda lembra-se da Espanha, da sua "sca

Espanha". E coloca diante de ns certas oposies que,
embora de um gnero diferente das imort alizadas por
E.a de Queiroz nas pginas de A Ctdade e as Serras,
fazem pensar na figura do Jacinto, entre as sedues
da capital francesa e os e n can tos da vida buclica na
terra de seus ancestrais.
Em meio s brumas de Paris, Silvino Poveda me
ditava. Sim, a Espanha era a sca Espanha. Os fran
ceses, com malcia, diziam que a Africa. comea nos Pi
rineus. "Sllvino Poveda continuava meditando. Afinal,
a Espanha Afrlca ou Europa? A questo o preocupava
profundamente. . . Sllvino Poveda, estudando-se a si
16 J. P. GALVO DE SOUSA

mesmo, sentia-se africano. E claro que no o dizia a

nin!gum . Porm era africano en quanto bom alicantino,
por seu silncio, por seu gsto da imobilidade, por seus
j antares sbrios, por seu gzo do momento present e , por
seu dio ao maquinismo, superstio da cincia e ao
mentiroso progresso incessante do gnero humano ".
Unamuno a princpio rebela- se contra a Inquisio,
que preservou a cultura tradicional da Espanha, vendo
nela um instrumento de isolamento, como realmente o
foi, mas para salvar a unidade espiritual de um povo.
Lam enta, porm , D. Miguel de Unamuno sse isolacio
nismo, e que no se tenha introduzido em sua terra a
multiplicidad e de seitas dos pases atingidos p elo pro
testantismo. Chega ao pont o de fazer decorrer da a
misria mental da Espanha, e afirma rotundamente: "A
Espanha est por descobrir, e s os espanhis europei
zados a descobriro"! . . .
Entreta.n to,, o mesmo autor que, ao coligir os seus
Ensayos, confessa. - "em muito mudei de parecer e de
critrio" - tendo escrito aquelas barbaridades ao dis
correr sbre el marasmo actual de Espana, volta a si
mesmo, c ontrapondo s idias europias modernas nues
tra vieja sabiura africana.
Vale a pena ouv-lo a respeito, nessas pginas curio
sas Sobre la europeizacin : "depois de haver peregrinado
por diversos campos da cultura europia, pergunto de
mim para mim: "Sou europeu? Sou moderno? " E minha
conscincia me responde: "No; no .s europeu, isso que
se chama ser europeu; no; no s moderno, isso que
se chama ser moderno". E torn a per, g untar a mim
mesmo : "E isso de no te sentire s nem europeu , nem
moderno, porventura vem de seres espanhol? Somos os
espanhis, no fundo, irredutveis europeizao? E no
caso de o sermos, no temos salvao? No h outra
 O BRASti. No Mtr N oo iI1SPN1co 17

vida sen o a vida moderna e europia ? No h outra

cultura, ou como se queira cham - la ? "
"Antes de tudo, e pel o que a mim me toca , devo
confessar que quanto mais medito no assunto, mais des
cubro a ntima repugnncia que meu esprito sente por
tudo o que significa princpios diretivos do esprito euro
peu, pela ortodoxia cientifica de hoj e, seus m to d o s , suas
tendncias".
Ao " europeu moderno" ope o " africano antigo ".
Antigos e africanos foram Santo Agostinho e Tertuliano .
Mencionados stes nomes, pergunta Unam uno: por que
no havemos de nos africanizar antiga?
A cincia contrape a sabedoria, e vida a morte .
Frando as antinomias, diz : " a cincia tira a s abedoria
aos homens e os converte nuns fantasmas carregados de
conhecimentos". O obj eto da cincia a vid a, e o ob j eto
da sabedori a a mort e . A cincia,, parte de que se deve
viver, e procura os meios de prolongar, acrescentar, fa
cilitar a tornar mais agradvel a vida . A s abedori a lem
bra q ue se deve morrer, e nos indica os meios d e nos
prepararmos para mor r er bem.
Outro vulto bem r epresentativo da gerao de 98, e
amigo d e Unamuno, Pio Baroj a, dizia que a Espanha
um p as com o seu solo pedrento , queimado pelo sol e
gelado no inverno. Mas , pergunta Unamuno, no vale
a pena renunciar a vida agradvel dos p ases de clima
doce, terreno frtil e rios t r ans pa ren t es para re sp irar o
esprito que pode produzir um Cervantes, um V el zquez,
um Greco, um Goya ?
Seg u ndo Baro j a, os esp anh is n o podem ser frvo
los nem j oviais , ao que retruca D. Miguel : "E para mim ,
uma das coisas mais tristes da Espanha seria que ns,
espanhis, pudessemas tornar-nos frvolos e j oviais . Ento
deixaramos de ser esp anh is , para no sermos nem se-
18 J. P. GALVO DB SOUSA

quer europel,l s. Ento ter am os que renunciar ao nosso

verdadeiro consolo e nossa verdadeira glria, que con
siste em no podermos ser frvolos nem j oviais. Ento
poderamos repetir em cro tdas as insubstncialidades
de todos os manuais cientficos, porm ficaramos inca
pacitados para entrar na sabedoria. Ento teramos
acaso melhores vinhos, vinhos mais refinados , azeite me
nos spero, melhores ostras; porm teramos de renun
ciar possibilidade de um novo Quixote ou de um Ve
lzquez e, sobretudo e antes de tudo, possibilidade de
um novo So Joo da Cruz, de um novo Frei Diogo de
Estella, de uma nova Santa Teresa de Jesus, de um novo
Incio de Loiola . . . "
Ainda Baroj a: "Triste pas onde por tda parte e em
tdas as povoaes se vive pensando em tudo, menos na
vida." E de novo o seu contraditor: "Desgraados pa
ses, sses pases europeus modernos em que no se vive
pensando se.n o na vida! Desgraados p ases, os pases
em que no se p ensa continuamente na morte, e em que
deixa de ser norma diretora da vida o pensamento de
que todos temos um dia de perd-la"2
Homem dos contrastes, o espanhol triste, mas nin
gum o excede no humorismo das suas bromas e na ale
gria ruidosa e inocente dos festej os populares. No falo
j da Andaluzi a com os seus bailados ao som das casta
nholas, mas letnbro certas regies nortenhas, onde o
povo , por via de regra, taciturno e recolhido . Pense-se,
por exemplo, na exuberncia d aquela algazarra de oito
dias a fio c om que os navarros de Pamplona comemoram.
o San Fermn. Quem conviveu com os espanhis, na
intimidade, b em sabe o que so aqules j antares inter
minveis, pretextos para encontros de amigos ou reunies

(2) MIGUEL DE UNAMUNO, Sobre la europeizacin (Dezembro de

1906).
 0 B R. AS l L No M U ND O H IS P NIe o 19

polticas, e m meio a charlas animadas e to divertidas.

O que no h, por certo, uma j ovialidade frvola. Em
tudo forte e srio o espanho l, at no alegrar-se e no
fazer esprito .
Muitas antteses se po deri am catalo gar : g eog rfic as ,
histricas, tnicas, culturais. Espanha europia e afri
cana, romana e visigtica, c asti a e rabe, ortodoxa e
hertica, crist e muulmana, clssica e rom ntic a, t ra
dicionalista e libera l , monrquic a e republ i cana , n acio
nalista e vermelha . . .
Da no se deve inferir que fundamentalmente haj a
duas Espanhas, n a oposio dramtica realada por Ma
ra g all ; num cont nuo choque de e xtrem ismos inconci
liveis, como as quis caracterizar Fidelino de Figueiredo ;
nessa dissociao espiritual considerada por Rafael Alta
mira fato capitalssimo da histria espanhola ; no per
ptuo antagonismo Dom Quixote-Sancho, se gu ndo Sal
vador de Madariaga.
o que exis te, efetivamente , so vrias Espanhas, e
estas va riedades se proj etam e multiplicam por tdas as
p artes do mundo at on de chega o gnio civiliz ador es
panhol, na imensid o das Amricas, fundindo-se com as
raas abor genes , ou nas long nqu a s Filipinas, fazendo
surgir, em plena Asia , uma nacio n ali dade com cultura
do tipo ocidental, proeza jamais lo gr a da por qualquer
nao europia.
Sem dvida, no sen tido das lutas ideolgicas do n os
so tempo, duas E sp anhas se defrontam, bem diferencia
das e tremendamente lgi cas nos seus extremismos. As
fras da Tradi o e da Revolu o ganham, entre os
espanhis, um realce e uma nitidez q ue os faz anteci
parem-se s mais decisiva s questes da nossa clvillzao
em crise. Mas o que sobretudo importa , para com
preender a psic olo g i a de um povo to e xub er ant e , as mas
20 J. P. G A L VO DE SOUSA

manifestae s coletivas, a riqueza do seu folclore, ter

presente aquela complexidade de aspectos, cuj a interpre
tao impossvel por via de esquemas e paralelismos
rgidos.
Vej a-se, por exemplo, a tentativa de definir o car
ter espanhol pelo senequismo, isto , pela passividade e
resistncia ante os sofrim entos e as adversidades. Nas
cido em Crdova, Sneca deixou uma obra que muito se
aproxima d a moral crist, mas sobretudo a expresso
mais acabada do estoicismo dominant e na filosofia ro
mana de sua poca. Ora, o estoicismo, por mais que,
em certos casos, como neste que consideramos, tenha ser
vido para prepara r os espritos a receberem a mensagem
de Cristo, o estoicismo prega a total indiferena do sbio
ante as paixes, banidas da moral e consideradas obs
tculos serenidade imperturbvel proposta como id eal
de perfeio. Entretanto, haver povo mais passional do
que o espanhol?
Seria errado caracterizar ss e povo pela dureza e
austeridade, a ponto de excluir a ternura e a meiguice .
Sua profunda religiosidade coexiste singularmente com
manifestaes sensuais, e difcil dizer qual a nota pre
dominante no catolicismo espanhol : se a as ctica, ou se
a mstica. Seu sentido aristocrtico da vida harmoni
za-se admirvelmente com tradie s genuinamente de
mocrticas, no melhor significado que estas podem ter,
como expresso de costumes polticos fundados no res
peito s liberdades populares. Seu individualismo acen
tuadssimo no obsta s manifestaes de cu.nho comu
nitrio, nem impede a entrega total, at ao martrio, s
grandes causas tocantes Igrej a e Ptria.
"Meu Deus ! Que a Espanha ? " , pergunta atnito
um professor alemo, em palavras que servem de epgra
f a Rafael Altamira1 no prlogo do seu livro '/..os elemen-
 0 BRASIL NO MUN DO HISPNICO 21

tos de la civilizacin y del caracter espafol. A mesma

interrogao fazia a si mesmo Ortega y Gasset ainda
j ovem, sem ter conseguido respond-la ao terminar seus
dias de peregrinao terrena e de labore s intelectuais
europeizantes.
E outro autor germnico faz ver que a Espanha
um pas enigmtico, por isso quem a conhece no arrisca
uma definio.a
Juzos apressados tm sido feitos sbre a Espanha.
Muitas e muitas vzes inj ustos. Em trno da Esp anha
criou-se a lenda negra. Nenhum pais foi vitima de tan
tas inj rias, nenhum povo foi mais caluniado, nenhuma
histria mais desfigurada . Bem a propsito algum lhe
aplicou o dito de Bacon sbre a religio: pouca cincia
afasta de Deus, muita cincia a :6:le conduz. Atacam ou
desprezam a Espanha, os que a conhecem pouco, o s que
a conhecem mal. Quanto melhor a vamos conhecendo,
mais e mai s nos tornamos seus afeioados, a ponto de
terminarmos por am-la apaixonadamente . . . como se
fssemos apaixonados espanhis.
A menos que, percebendo tudo aquilo que a Espanha,
na sua essncia histrica, significa, algum a repudie
j ustamente por repudiar os valores que ela incarna. Foi
o caso dos protesta . n tes, criando a lenda negra, e dos
liberais no sculo_ passado, continuando a propag-la. 11]
o que se passa h oj e com os comunistas, os socialistas em
geral e todos aqules que no se conformam em ver, no
sculo XX, uma nao, fiel unidade c atlica, a sus-

(3) Spanien ist ein ratselhaftes Land, u11d die es kenne11, wagen kei11e
Fo rme l mehr (WERNER BEINHAUER, Der spanische Nalionalcharakter,
apud HEINRICH LUTZELER, Dle Kunst der Volker, Verlag Herder, Fri
burgo, 1950, pg. 321). Espaia, un enigma histrico o ttulo dos dois
alentados volumes de CLAUDIO SANCHEZ-ALBORNOZ, dados luz em
Buenos Aire s em 1956 (Editorial Sudamericana).
22 J. P. GALVO D SOUSA

tentar perante o mundo os ideais da. Cristandade me

dieval.
compreende-se, assi m , que o nome da Espanha no
possa ser pronunciado com indiferena, salvo por quem
seja de todo alheio realid ade significada. D-se o
mesmo que com Rom a, nome de mistrio, no d izer de
Louis Veuillot, jamais proferido sem dio ou amor.4
Compreende-se tambm, por essas e outras razes, a
atrao exercida pela Espanha sbre estrangeiros, como
no se verifica, talvez, com nenhum outro pais. O ame
ricano Washington Irving deixa a diplomacia e fica para
semp re em Granada, a escrever os conto s do Alhambra.
Anos m ais tarde, seu compatriota William Thom as
Walsh arrebata-se ante as figuras de Felip e II e Santa
Teresa. O ingls Windham Lewis sente como um autn
tico espanhol a personalidade e a obra de Carlos V.
Ludwig Pfandl escreve em Munich sbre o sculo de ouro
pginas que no dissimulam o seu entusiasmo pela tarefa
histrica da Espanha. O francs Maurice Legendre, aps
haver penetrado como poucos no sentido mais profundo
da histria da nipanha, engrandece-a. com f ervor, na
mesma rota dos seus patriclos Louis Bertrand e Maurlce
Barrs, para o qual, ao contrrio do Baroja enamorado
pela Frana, em nenhuma parte do mundo a vid a tem

(4) Rome! nom de mystert!. Des que ce ,iom s'est .elevl sur les nations,
nulle votx ne l'a prononcl sana halne or,i sana amour, et l'on ne salt qui l'a
emport' de l'ardeur de la halne ou de iardeur de l' amour. Quand la vanlt
de l' esprlt moderne se targue de tout conctlier, la haine et l' amour pour
suivent leur vieux combot, plus dpre que jamais. So as primeiras palavras
de LOUIS VEUILLOT em seu admirvel Le par/um de Rome. Perante
a Espanha intransigente cessam tambm tdas as transigncias e conciliaes.
Cala-se o esprito moderno, com a sua vaidade, e neste caso, no domnio
das valoraes ticas, d-se o contrrio do que diz Werner Beinhauer do
ponto de vista da anlise caracterolgica: im p e-se uma definio - pr
ou contrai
 0 B ll A SI L N O M UND O H IS P N ICO 23

mais sabor d o que na Espanha. E porventura no foi um

grego de nascimento, o imortal cretense Domenikos
Theotokopulos, o mais espa:qhol dos pintores d o seu
tempo e talvez o m ais simblico dos pintores espanhis?
Em face dessa Espanha cheia de encantos e m is
trios, to incompreendida e ignorada, est P ortugal.
"Um a gente fortssima d e Espanha", na linguagem dos
Lusadas. E j tr abo, cham ava aos lusitanos "a mais
poderosa das naes ibricas, e que, entre tdas, por mais
tempo deteve as arm as romanas".
Os portuguses tambm m uitas vzes no compreen
deram a Espanha. Foi o que se passou, por exemplo,
com um grande esprito de lusitanidade, pensador pol
tico e poeta, arauto de um Portugal restaurado e engran
decido pela conscincia das suas tradies: Antnio Sar
dinha.
Mas um d ia o exlio levou o poeta. ao corao de
C astel a. Em Toledo sentiu o palpitar da velha Espanha
e descobriu uma Espanha nova para le.

P s-se ento o cantar a "C astela-Me, Castela da

Conquista . . . Castela agora das colheitas!"

Castela, no crepsculo inflamado,

irm da g rande terra alentejana
no mesmo sentimento do lnftnito,
quando te vejo o agreste descampado,
se a O.nsia da minh'alma nO,o se engana,
sou eu que me des dobro e me repito.

Ouamo-lo nestas pginas de confisso:

"Quand o eu vim para o exlio trazia co ntra a Espa
nha todos os preconceitos da minha inteligncia e da
minha sensibilidade. . . no exl io, cheio de preconceitos
sentimenta is e intelectuais, o meu nacionalismo se for-
24 J. P. GAL VO DE SO USA

tificou e esclareceu, ao contacto da mentalidade espa

nhola, da que deveras representativa da Espanha , ao
mesmo tempo que uma outr a noo de "hispanismo" o
desdobrava e completava, pela idia de solidariedade so
cial e espiritual necessria, como po para a bca , ao
prestgio e vitalidade externa de ambas as ptrias. E
eu que envolvera em tantas tiradas de dio melodram
tico a Espanha do planalto, a E'spanha da conquista,
imaginando-a imperialista e agressora, no tardei a sen
tir, com Almeida Garret e com Oliveira Martins, a fas
cinao antiga da Grande Madre, aleivosamente difa
mada. Foi em pleno corao de Castela que as fontes
ocultas do meu ser me testemunharam a presena eterna
de uma comunho de origens e de fins que, para des
graa nossa , desde que adormeceu na cinza das coisas
mortas, nos levou consigo a nica possibilidade de nova
mente, pela dilatao da F e do Imprio, Portugal de
sempenhar no mundo a sua alta misso civilizadora".
E ainda, sublinhando a mesma idia: "vim descobrir
a Espanha. a Espanha-Madre - so as "Espanhas"
das inscries cls sicas e dos roteiros primitivos. Tanto
Castela como Arago, tanto Portugal como Navarra,
senti-a como uma realidade viva num dia amargo de
saudade, sombra da catedral de Toledo . S ento eu
entendi porque um dos mais portuguses dos nossos poe
ta, o bom av Garret - exclamava no seu Cames, se
bem me recordo: - "espanhis somos, e de espanhis
nos devemos prezar todos os que habitamos a Pennsula
Ibrica". a unidade, no da raa nem da terra no seu
significado imediato, mas a unidade cultural e social do
elevado destino que Portug al e Castela nobremente con
seguiram no Universo, dilatando com a F e o Imprio
o mesmo ideal superior da civilizao. Permitisse Deus
que a le tornssemos outra vez! E a aspirao fictcia
e pag do "latinismo" cederia voz mais genuna e mais
 0 BRASIL NO MUNDO HISPNICO 25

exata do "peninsularismo'', sbre o qual a sociedade in

ternacional se poder reconstituir pel catlico e comum
imprio das duas naes, evangelizadoras de povos e se
meadoras de nacionalidade".5
Assim p r econizava .Sardinha a "Aliana peninsular",
opondo-se tentativa alis malograda da " unio ibri
ca" , de procedncia m anica, que repudiara a tradio
catlica .e monrquica das duas ptrias, alm de lhes
contestar a legtima soberania poltica firmada atravs
da histria. Portugal e Espanha deveriam continuar
como naes independentes, m as unidas pelo superna
cionalismo hispnico, a abranger tambm as numerosas
nacionalidades semeadas por aqules dois povos no resto
do mundo . Tal era o pensamento de Antnio Sardinha,
sonhando com a transformao do Atlntico num autn
tico mare nostrum, em que ns , hispanos da Amrica, isto
, brasileiros e espano-americanos, pudssemos chegar a
constituir uma gr ande c omunidade de povos unidos pela
:mesma cultura, pelos mesmos ideais, pelos mesmos inte
rsses na ordem do direito das gentes e representando
a mxima afirmao da catolicidade no mundo .
Hispanism o bem a palavra adequada, segundo a
designao da pennsula desde remotssimos tempos, com
os diferentes povos que a habitavam abrangidos no tr
mo Spania. O adj etivo "hispnico" refere-se a todos
sses povos , entre os quais os iberos. o vocbulo "ibri
co" , pois, de significao mais restrita, prestando-se,
alm do mais, a renovar os equvocos suscitados pelo
iberismo, que liberais e socialistas apregoavam , em fins
do sculo passado, num contraste flagrante com a tra
dio das Espanhas.

(5) ANTONIO SARDINHA, lareira de Castela, primeiro artigo

reunido neste volume, datado de 1919 e com o ttulo "A descoberta da
Espanha". Os versos antes citados so de Na Crte da Saudade,
26 J. P. GALVO DE SOUSA

Da mesma forma, expresso ibero-americanismo,

ainda usada, deve preferir-se, por motivo de preciso na
linguagem, hispano-americanismo, que alguns, errnea
mente, limitam Amrica espanhola. Na verdade, a
Amrica hispnica inclui os pases da Amrica espanhola
- digamos espano-americanos - e o Brasil. Hispanos
somos tambm ns, brasileiros, por sermos descendentes
dos hispanos portuguses, e esta denominao, que cor
responde realidade da nossa formao racial e hist
rica, est hoje consagrada.6
Por outro lado, "hispnico" trmo de maior com
preenso lgica do que "la.tino", pois as naes hispni
c.s representam uma parcela da latinidade e incluem
muitos elementos no latinos. No gnio hispnico - dizia
Ant.nio Sardinha - ajuntam-se o Oriente e o Ocidente,
num consrcio enriquecido pelo elemento africano. Gnio
predestinado para a sntese, reunindo grande parte das
Amricas e recebendo a contribuio asitica das Fili
pinas. A sntesis viviente de que nos fala o eminente
pensador peruano Victor Andrs Belaunde.

(6) Empregam a expresso, com referncia ao Brasil, entre outros, Gil

berto Freyre e Bento Munhoz da Rocha, ste ltimo no seu ensaio Uma
interpretaflo das Amricas (Livraria Jos Olympio),
 III

O SENTIDO DO MUNDO HISPANICO

NTESE de continent es, de r a as, de culturas .

S Pelo que ensi nam os gelogos e segundo as hipte
ses mai s plausveis concernentes formao d a bacia
mediterrnea e do oceano Atlntico, surge a peninsula
ibrica como autntica Eurfrica. A etnografia. parece
confirm-lo, acusando nos iberos povos vindos do norte
da Africa antes dos mouros. E se muitas coisas atribu
das aos rabes perte.ncem originriamente a.os espanhis
- como o "arco de ferradura" j existente nas igrejas
ao tempo dos godos, ou o canto do flamenco e os baila
dos andaluz es provenientes dos. primitivos habitantes de
T arte sos - o fato que o trao de semelhan te s cousas
na r eg io marroquina tem servido de base aos historia
dores para a indicarem uma h er an a comum a espa
nhis de um e de outro lado do estreito de Gibraltar.
A verd ad e que as Espanhas representam um ponto
de interseo entre vrios mundos. No se t rata ape
nas da conj uga o do eur opeu com o af ri cano. Cadinho
de raas e cultu ras ; cen rio do teatro grego, do circo
romano, dos torneios medi ev ai s , das touradas d e todos
os tempos; pa lco dos autos de C alder n e auditrio de
Mestre Fra ncisco de Vitria; cu estrel ad o das investi
gaes do Infante D1 Henrique para juntar "o Levante
28 J. P. GALVO DE SousA

com o Poente" ; campo das correrias do C i d e das bra

vuras de Zumalacfregui, das descries de Azorn e das
rimas de Gabriel y Galn . . . tudo isso a p ennsula
hispnica.
Dos pncaros nevados aos bosques floridos, dos cla
mos que lembram a Palestina aos pomares de frutas
tropicais, tudo a parece falar em linguagens de sntese
e universalidade, como que formando o quadro natural
do to complexo temperamento dos seus homens . No
perpassar do mundo antigo, do medievo e dos tempos mo
dernos , essa regio do orbe tinha realmente "de desti
nar-se, quando no por outros motivos, pelos geogrfi
cos, a centro de criao, expanso e defesa de tudo
quanto e cumnico, tudo quanto tem carter univer
sal, humano e, por vocao, CATLIC0 ".7
As variedades geogrficas fu.n dem-se nas harmonias
da Histria. Castela e Leo, as Provncias Vascas e Na
varra, Astrias e Galiza, Arago e Catalunha , Valncia
e Mrcia, os arquiplagos das Baleares e das C anrias,
formam sse conj unto de cuj a unidade poltica se exclui
Portugal, no sem permanecer na mesma linha de con
tinuidade e significao histrica .
Coube a tais povos a misso de al argar as fronteiras
do mundo civilizado e transmitir a novos mundos a he
r ana da Cristandade. A fim de poderem realizar to
grandiosa tarefa, desde os primeiros tempos tiveram de
lutar incessantemente p ara manter a sua unidade espi
ritual : contra o arianismo primeiro ; dep ois contra os
mouros, durante quasi oito sculos ; e finalmente, na
poca moderna, contr a a Revoluo , vinda da Europa , e
repelida nas guerr as do Roussilln , da independncia e

(7) E' o que bem observa ARLINDO VEIGA DOS SANTOS, em

Reconquista, volume 1, nmero 1, So Paulo, 1950, pg. 9.
 0 BRA S 1 L NO M U N DO HI S P N I C O 29

da Constituio, nas campanhas carlistas e no alza

miento de 1936.s
luz de tal significao da histria dos povos
unificados por Castela, que podemos compreender o
alcance da Inquisio espanhola. Felipe II ao seu tempo
surge diante da revolta de Lutero como o campeo da
Cristandade, empenhado em manter aqum dos Pirineus
a nidade espiritual que a Europa perdera. Eis o mais
profundo e vitorioso sentido da sua obra. o desastre da
Invencvel Armada, o despontar do domnio britnico
sbre os mares, o fracasso da sua poltica nos Pases
Baixos impediram ao grande Caluniado de completar essa
obra, refazendo a unidad e da Europa perdida aps Car
los V, o ltimo Dnperador do Ocidente.
Compreende -se assim o contr aste entre a Europa
moderna protestantizada, dividida, prsa fcil da Re
voluo, e as Espanhas unidas na linha da tradio c a
tlica. Precisamente com Felipe II, alm desta unidade
de cultura, chegou-se unificao poltic a da pennsula.
Portugal restaurou a sua independncia na j ornada glo
riosa de 1640, continuando a seguir a mesma rota de
tradio cultural. E no em vo que portuguses e
espanhis, como vimos de incio, chamam de raia linha
divisria que os separa : a fronteira prpri amen te dita

(8) A h i s t r i a da guerra civil ( 1936-1939) e st por ser escrita. Des

figurada pelos que a consideram um s i m ple s preparativo da guerra mundial
ou um duelo entre comunismo e fascismo, foi na verdade uma guerra de
liberta o que salvou a Espanha e pr eser v ou a Europa do jugo moscovita.
Ao povo espanhol, no sculo passado, vencedor dos exrcitos de Napoleo,
resta, at ste mom ento , a glria de ter sido o nico a ve nce r o comunismo
em campo de batalha. Os b ol ch evi s t as anunciaram que a Espanha seria o
segundo pas comunista do m un do , em seguida Russia. E bem de ver

que se no fsse o movimento de 1936, a p ennsula ibrica teria sido trans-.

formada numa cabea de ponte para a dominao sovitica estender-se
fc ilment e por todo o continente europeu ap s a segunda guerra mun di al .
30 1. P. GALVO DB SousA

est nos Pirineus, onde, se no a Africa que termina,

a Europa que comea .
O que estamos dizendo no implica em negar que a
cultura hispnica sej a um ramo do tronco da cultura
europ ia. Mas h um momento histrico em que os va
lores substanciais desta se desagregam, enquanto aquela,
a cultura hispnica, continua a conserv-los, a . defend
-los com intransig ncia e a implant-los em novos con
tinentes e em nacionalidades novas que vai formando.
Tais valores so os da C ristandade. Enquanto a
Europa protestantizada e racionalista se submete a um
processo de desagregao religiosa e poltica, Portugal e
Espanha, na "dilatao da F e do Imprio", alargaram
os horizontes da Cristandade, que se contrai no velho
mundo. Tornam-se povos missionrios, e, ao mesmo
tempo em que a cultura europia se desintegra., a cultu
ra hispnica - abrangendo o grande ramo da cultura
lusada no Brasil, ou sej a a "civilizao luso-tropical" ,
segundo a expresso d e Gilberto Freyre - floresce em
terras distantes, portadora do legado da unidade cat
lica at aos confins da Asia e da Amrica.
Assim os povos da pennsula finistrrica d a Europa,
na sua voc o universalista, ecum nica, passam a. cons
tituir verdadeiramente o tinis terrae.
Referindo-se Europa moderna, Francisco Elas de
Tej ada, um dos que melhor tm sabido compreender e
sentir o nosso tema, escreve : "o que comea nos Piri
neus o Ocidente pr-europeu, uma zona onde ainda
alentam vestgios arraigadamente tenazes da C ristanda
de, que ali se refugiou depois de ter sido suplantada na
Frana, Inglaterra ou Alemanha pela vis o europia ,
secularizada e moderna das coisas" .9

(9) FRANCISCO ELIAS DE TEJADA, La Monarquia Tradicional,

Ediciones Rialp, S. A., Madrid, 1 954, pgs. 3 1 a 68 : La tradictn de las
Espafas.
 0 BRASL NO MUNDO HISPANICO 31

E prosseguindo, faz ver que a Cristandade concebia

o mundo como "agrupamento hier rquico de povos, en
trelaado s segundo princpios orgnicos, subordinados
aos astros de So Bernardo de Claraval, ao sol do Pa
pado e lua do Imprio" . As heresias eram numerosas ,
mas passavam como nuvens e borrascas, sem alterar a
quietude do cu teolgico, e as lutas internas no conse
guiam quebrar a fraternidade dos povos, sempre unidos
na defesa e arremetida s contra o inimigo comum : as
Cruzadas, a Reconquista.
Aqule momento histrico, em que se d a ruptura
desta unidade e de um tal ordenamento hierrquico,
o perodo entre 1 5 17, ano da pub licao das teses de
Lutero contra as indulgncia s , e 1648, quando so as si
nados os tratados d e Westflia . Neste decurso de tempo
aponta Elas de Tej ada cinco ruptura s sucessiva s : a rup
tura religiosa do protestantismo ; a ruptura tica, na
obra de Maquiavel ; a poltica, atravs de Bodin, forne
cendo os instrumentos tericos para a j ustificao do
absolutismo ; a j urdica, depois de Grcio e Hobbes ; e
por fim a ruptura da comunidade or;gnica das naes .
Esta ltima se verificou ao findar da Guerra dos Trinta
Anos, em Westflia, quando a res pub lica christiana foi
reduzida ao mecanicismo do s Estados soberanos uns em
face dos outros, regulando as suas contendas com os
critrios contratualistas da por diante adotados. Para
o quadro ser completo resta mencionar a ruptura filo
sfica a partir de Descartes, traando os caminhos da
filosofia moderna, nos quais o marco plantado p or Kant
indicar o rompimento maior e definitivo.
A chamada paz de Augsburgo aplicara a regra cutus
regio eius religio para solucionar as guerras civis de na
tureza religiosa. E aqules tratados de 1 648 consagravam
um direito internacional baseado no sistema egoistico do
32 J. P. GALVO D E SOUSA

equilbrio de potncias, em lugar da ordem ecumnica

das tradies da Cristandade. Era a moderna Europa,
a surgir sob o signo revolucionrio. E enquanto isso,
Frei Francisco de Vitria, na ctedra de Salamanca, re
colhia o patrimnio destas tradie s e renovava o direito
d a s gentes , inspirando-se no direito natural da escols
tica, em declnio da Europa mas florescente n a Espanha
e em Portugal.
Dessa forma, a cultura hispnica retrucava cultura
europia desgarrada de suas fontes autnticas. Mas a
resposta i a ser dada sobretudo pela Companh i a de Jesus,
fundada por Incio de Loiola, e pela obra ref armadora
do Con clio de Trento, em que foi to valiosa e decisiva
a contribuio das Espanhas .
O humanismo da Renascena, que vinha transfor
mar o clima espiritual dos tempos mod er nos, no teve na
pennsula ibrica aqule cunho acentuadamente natura
lista e neopago que o caracterizou noutras partes. Seus
elementos eram assimilados pela cultura catlica, puj an
te no sculo de ouro, e que n as Amricas espanhol a e
portugusa tambm ia absorvendo o s elementos nativos
a encontrados. O barroco ficava sendo a rplica his
pnica do classicismo.
Precisamos chegar ao sculo XVIII para vermos as
idias europias modernas, semeadoras da Revoluo, pe
netrarem nas duas naes peninsulares. Isto se dava sob
o patrocnio do "despotismo e sclarecido " , graas princi
palmente aos poderosos ministros Pombal, Floridablanca
e Aranda.
A infiltrao de tais idias na forma o das novas
geraes explica o dissdio que no sculo segui n te vai
operar-s e entre o povo e as minor ias dirigentes, estas
cQm a mentalidade cada vez mais apartadas do sentir
nacional, e aqule, entranhadamente arraigado ao estilo
 O BRAs1L No Mu ND o H1s PN1eo 33

d e vida e s crenas tradicionais. As elites aderiam

filosofia da s luzes e ao liberalismo, enquanto1 o povo re
pudiava estas inovaes, vindas do estrangeiro, sem po
der entend-las bem, mas percebendo, por uma espcie
de intuio divin atria , o seu carter mpio . O Estado
moderno "naturalista e secularizado " , segundo a expres
so de Werner Sombart, chocava-se com a maneira d e
ser dos povos hispnicos, substancialmente identificados
viso catlica do mundo.
S assim se podem compreender a guerra da inde
pe ndncia e as guerras c arlistas.
Naquela, o povo se levantava para expulsar no ape
nas o invasor, mas sobretudo o herej e, pois Napoleo,
com a ponta das baionetas do se u exrcito, vinha im
plantando, por tda parte, os princpios do liberalismo
de 89 . Enquanto sse povo derrama o seu s a ngue em
defesa da Espanha tradicional, os polticos de educao
moderna, na retaguarda, aviam novas receita s constitu
cionais copiadas de frmulas francesas. E muito signi
ficativo que, poucos anos mais tarde, quando o Duque
de Angoulme, frente dos Cem Mil Filhos de S. Lu s,
transpe a fronteira dos Pirineus, chefiando uma expe
dio contra-revolucionria para repr na Espanha a
antiga ordem de coisas, os mesmos homens, que se ha
viam levantado em massa contra as tropas napolenicas,
o recebem com entusiasmo e o saudam como a um liber
tador.
Quanto ao carlismo, em seus cem anos de lutas, re
presenta a fidelidade histria da Espanh a . As popu
laes das provncias do norte, que tanto se destacaram
nessas lutas, tratavam de salvar a obra da guerra da
independncia. Tomavam armas para defender a Espa
nha castia, tal como o haviam feito os seus antepas
sados em face do poderio do crescente, e mais tarde ao
34 J. P. GA L V O DE SOUSA

barrar a marcha do protestantismo ou ao impor as pri

meiras humilhaes a Bonaparte.
Bem o percebi passando por Burgos, cabea de Cas
tela e vizinha da legendria Navarra. Depois de uma
visita Cartuxa de Miraflore s e contemplando o cre
psculo s margens do Arlanzn, era-me dado conver
sar com a gente simples do povo, nas ruas daquela cidade
que fra a capital nacionalista durante a guerra civil.
Homens simples e sem muita instruo discorriam sbre
a situao poltica da Espanha e sbre os pri ncpios da
tradio nacional pelos quais se haviam batido na guer
ra , com a mesma firmeza de convices dos chefes da
Comunho Tradicionalista, que me haviam recebido em
Madrid, com a mesma clareza de idias de um univer
sitrio requet ou de um professor carlista.
Poucos pases que se vangloriam de pr aticar a demo
cracia podem apresentar um caso to frisante de opinio
pblica esclarecida. e slida como o dessas populaes do
norte da Espanha, sempre ciosas dos seus fueros, das
liberdades co.n cretas que desde a guerra da independn
cia at Cruzada de 1936 contra o comunismo defende
r am com o prprio sangue. Em. nome dessas liberdades
concretas se opus.eram outrora liberdade abstrata da
Revoluo Francesa. E a persistncia do localismo regional
- que nada tem de separatista ainda hoj e na Espa
-

.n ha o grande obstculo poltica centralizadora, uma

garantia em face das tentativas de Estado totalitrio .
Um vete rano da terceira guerra carlista, que distri
bua boletins clandestinos em Burgos, dizi a-me que s a
F pode explicar a perseverana e a intransigncia dos
carlistas durant e um sculo de lutas consecutivas contra
a monarquia c onstitucional, a repblica socialista e o
falangismo.
 0 BR A S I L N O MUNDO H I S P NI C O 35

"Deus, Ptria e Rei" a divisa dos requets, os

-

bravos voluntrios que, sob o comando do general Mola ,

e m vez de usarem capacetes de ao, combatiam osten
tando a sua tradicional boina vermelha.
E aquelas palavras do veterano burgals evocavam
m e um seu correligionrio de Barcelona, filho de anar
quista e educado na "Escola s em Deus" de Ferrer. Sem
que o pai soubesse, comeou a freqentar o catecismo
paroquial . . . e um belo dia s eus familiares eram sur
preendidos com a notcia de que o menino f ra a j udar
a defender a igrej a-matriz de um ataque de socialistas
te.ntando profan-la.
"Foi o C atecismo que m e fz carlista" , conclua ao
contar-me a s ua histria .
So casos stes bem expressivos de uma fra espi
ritual, que no apenas a m anifestao de um movi
mento p oltico em prol da restaurao da monarquia
tradicional e popular ; a chama inextinguvel de perene
gnio hispnico, mescla de cavalaria e misticismo, pro
duto da fuso d e raas, povos e continentes sob o signo
unitrio da Cruz.
Em sua lio de abertura dos cursos de 1942 - 1 943 da
Universidade de Madrid , Manuel Garca Morente afir
mava que na Espanha a Nao e a Religi o se identi
ficam de tal maneira que de ixar de ser c atlica equiva
l eria, para a Espanha, deixar d e s er hispnica. As
emprsas catlicas foram sempre, na Espanh a, nacionais :
assim a Reconquista, assim a luta contra o protestan
tismo. As emprsas nacionais foram sempre, na Espa
nha, catlicas : haj a vista .a expanso martima e o im
prio das ndias, a guerra da independncia e o
movimento libertador de 1936 .
D e Portugal o mesmo se pode diz er. O catolicismo
algo de consubstancial nacionalidade. Quand o os
36 J. P. GALVO DB SOUSA

dirigentes dsses dois povos se afastaram da c onstante

linha de rumo da sua histria, o Estado entrou em con
flito com a Nao. Foi o processo acentuado a partir
do sculo XVIII, suscitando crises de conscincia nacio
n al, que entre os homens de letras e de pensamento
daria origem aos "vencidos da vida" em Portugal e
''gerao de 98" na Espanha. Conseqncias de um des
garramento que, nos seus ltimos anos, Ea de Queiroz
e Ramalho Ortigo, no grupo dos vencidos, comeariam
a perceber, e mais nitidamente chegaria a compreen
d-lo, entre os homens de 98, Ramiro de Maeztu , redes
cobrindo aquela consubstanci alidade essencial.
 IV

A VISO HISPANICA DO HOMEM

AEZTU passou tambm pela crise europeizante de

M que foram vtimas muitos de sua gerao. Mas supe
rando as vacilaes e incertezas de seus companhei
ros, acabou por chegar s fontes cristalinas da cultura
hispnica.
Ao lado de Victor Pradera, com os seus artigos na
Accin Espafola, aj udou a preparar o movimento na
cional. Depois deram ambos a prpria vida pela causa
que sustentavam . Quando o foram retirar do crcere,
numa fria madrugada de outubro, teve ainda tempo de
receber a absolvio sacramental, dada por um sacer
dote seu companheiro de cela , e em seguida no mais
se soube dle.
A legenda de sua morte transmitiu-nos suas ltimas
palavras. Antes de ser fuzilado, fitando os verdugos,
teria dito : "Vs no sabeis por que me m atais ! Eu sei
por que morro : para que vossos filhos sej am melhores
do que vs ! "
Dom Ramiro m orria para que prevalecesse, em tda
a plenitude, o sentido hispnico da vida, alcanado por
le ao trmo de suas andanas intelectuais e da por
diante obj eto de uma doutrinao constante e coraj osa.
Conhecia, e por experincia, a maldade dos homens, mas
38 J. P. GALVO DE SOUSA

acreditava na possibilidade de faz-los bons : "morro

para que vossos filhos sej am melhores do que vs ! " Em
suas palavras est o pressuposto da viso hispnica do
homem , bem diversa das concepes do ser human o
elab oradas em seguida ao .n aturalismo da Renascena .
Um dos valores fundamentais da civilizao do Oci
dente, que se anuncia nas pginas da Antgona ou nos
ensinamentos e no exemplo de Scrates, a idia da
dignidade d a pessoa humana . O Cristianismo f z o
mundo compreender esta idia na sua exata significao
e em todo o seu alcance. As civilizaes orientais ba
seavam -se num sistema em que a personalidade indi
vidu al era absorvida pelo Todo : o totalitarismo do Esta
do egpcio, o pantesmo hindu, a aniquilao da alma
no nirvan a . A afirmao do homem como criatura de
Deus a Deus destinada, da s ua finalidade transcendente ,
da sua liberdade, da igualdade de natureza racional em
todos os homens , coexistindo com as variae s indivi
duais e com as diferenciaes sociais - eis uma das
notas caractersticas do que costumamos chamar a cultu
ra ocidental, nota esta procedente da aco civilizadora
da Igrej a , e por isso mesmo fr uto de um dinamismo
ecumnico tendente a abranger todos os povos da terra .
Ora, essa viso do homem sofre modernamente um
desvio, mas subsiste de form a pronunciada entre os po
vos hispnicos . O desvi o comea com o protestantismo
e a Renascena, cuj a "exaltao do indivduo" foi post a
em relvo por Burckhardt. A cultura essencialmente
teocntrica da Cristandade medieval segue -se, na Euro
pa post-renascentista, uma cultura antropocntrica. A
'
tese calvinist a da pr edestina o faz o homem separar o
cu da terra, uma vez que, estando de antemo predes
tin ado ao inferno ou ao paraso, a sua conduta neste
 0 B R ASIL N O MU N D O HIS P N 1 CO 39

mundo nada tem que ver com a vida eterna a alcanar. 1 0

O mito do estado de .natureza e do bon sauvage inspira
a Rousseau a idia de que o homem naturalmente
bom.n E em direo inversa dste otimismo ingnuo ,
Hobbes afirma que homem um lob o para o homem ,
o

e Spengler v no homem um animal de rapina, legiti

m ando o poder absoluto do Estado e contribuindo para
a j ustificao do totalitarismo.
Frente a um tal pessimismo, que acaba por anular
a personalidade humana, e repelindo as exageraes dos
individualismos modernos, a viso hispnica do homem
mantm-se fiel concepo catlica reafirmada no Con
cillo de Trento.
O valor supremo do homem est em ser ' uma cria
tura de Deus, dotada de alma espiritu al e imortal. Livre
e debilitado pelo pecado original le pode i.n clinar-se ao
mal e ao bem, cuj a prtica lhe assegurada pela graa
divina . E, assim , todos podem salvar-se.
Escrevendo precisamente sbre o sentido do homem
nos povos hispnicos, Ramiro de Maeztu fazia v er que
tal foi a posio espanhola no sculo XVI, posio
ecumnica de todos os povos de estirpe castelhana ou lu-

( 10) Da, entre outras consequncias, a ausncia de restries morais

atividade econmica do homem, o que levou Max Weber e outros a apon
tarem no protestantismo um dos principais fatores na formao da mentalidade
capitalista.

(11) Da vem todo o liberalismo poltico . Sendo o homem naturalmente

bom, uma liberdade sem limites pode e deve ser dada ao homem, no pressu
posto de que le a exercer sempre bem . A liberdade, para o liberalismo,
passa a ser um valor absoluto. Nem sequer se cogita da questo de us-la
bem ou mal, pois ela o bem em si mesma. No se cuida, pois, de
regulament-la, de orden-la para o bem comum da sociedade e o bem
p urticular dos indivduos. Nada disto tem mais sentido. E' a "'liberdade
nbandonada", que acaba por levar opre s so dos fracos pelos fortes (donde,
p . ex. a plutocracia capitalista e o proletariado na misria ) .
40 J. P. GALVO D E SOUSA

sitana : "Ao tempo em que a p r oclam vamos em Trento,

e q u ando pelej vamos por ela em tda a Europa, as
naves espanholas davam pela primeira vez a volta ao
mundo para poder anunciar a boa. nova aos h o m e ns da
Asia, da Africa e da Amrica.
"Pode-se, pois, dizer que a misso . hi s trica dos povos
hisp nicos consiste em ensinar a t o do s os p o vos da terra
que se quiserem podem s alvar-se, e que s'u a e l e v a o no
depende s eno da sua / e da su a vont a d e " .i2
Trata-se de um sentido transcendente da vida, que
no nos leva, po rm, negao da individ u alidad e con
creta, m anei ra do transcendentalismo oriental. Bem
ao con t r r io . H a idia do homem na realidade exis
tencial quotidiana, perfeitamente individualizado e vi
veno nas _comunidades em qe se integra, as quais lhe
propol'.cion.am os elementos pa r a plena expanso da. per
sonalidade. 1t o homem da famlia, da localidade urba
na ou campestre , da regio, de uma tradio n a cional, e
ao mesmo tempo o fiel q u e pertence ao Corpo Mjstico.
Qu.er-se, por vzes , diferenciar o port u gus do espa
nhol, dizendo que ste eminentemente individualista e
aqule , por temperam e nto e por hbitos, mais greg
rio. Na verdade, entretanto, o individ u alism o do espa
nhol no se ope s manifestaes comunitrias, to
sensiveis na sua vida de famlia , nas tradi es foraleiras
e na sua plena iden t ificao com a universalidade
c atlica.
Isto a que chamamos, nos espanhis, o individualis
mo, no mais do que o ,grande apro ao valor da pes
soa humana. Da resultam os sentimentos de honra e
de lealdade .num grau nem sempre atingido por outros

( 12) RAMIRO DE MABZTU, Defensa de la Hispanidad, 4. edio,

Madrid, 1 94 1 , pa. 86.
 0 BR A S 1 L NO MUNDO H 1S P N I C o 41

povos. Da decorre tambm o respeito aos privilgios,

que marcam a maneira de ser de cada um e a posio
de cada um na escala hierrquica do ordenamento so
cial. Entre os privilgios devem ser includas as liber
dades populares asseguradas pelos fuer o s , o que explica
a coexistncia da aristocracia e da democracia na tra
dio espanhola.
E tudo isso a contradio do individualismo mo
derno, nas suas sucessivas modalidades.
o individualismo protestante, rebelando-se contra o
magistrio infalvel, separ a o fiel da comunidade e cle
sistica, para fazer a vida religiosa depender do livre
-exame, ou sej a , da razo de cada um. O individualismo
liberal, na ordem econmica, com a livre concorrncia e
a lei da oferta e da procura, instaura as relaes abstra
tas entre vendedor e comprador, produtor e consumidor,
empregador e empregado. O individualismo poltico das
democracias baseadas no sufrgio universal igualitrio
suprime o voto por classe ou profisso, fundamentando o
poder p oltico na vontade do pov o -massa, constitudo
pelos cidados abstrato s e desvinculados das pequenas
comunidades, quais sej a m a famlia, o municpio ou a
associao profissional.
Eis a a viso do homem gerada pelo individualismo
da Renascena e da pseudo-reforma protestante . 1!: uma
viso anti -histrica, que separa o homem de suas tradi
es e acaba por preconizar, para todos os povos, os
mesmos regimes polticos e as mesmas constituies, me
ras decorrncias dos Direito s do Homem e do Cidado,
sem levar em conta as p articularidades diferenciadoras
de cada comunidade nacional. tambm uma viso
infra-histrica,
p ois aceita os postulados fatalistas da
predeterminao teolgica ou d o determinismo cientfico,
transpondo para a vida social o principio darwiniano do
42 J. P. GALVO DE SOUSA

struggle for life e acabando por considerar os homens

como animais, suj eitos a uma evoluo que no alcana
o plano da histria.
A viso hispnica, pelo contrrio, uma viso his
trica do homem inserido numa tradio e pertencente
a grupos naturais ( famlia ) , ou conj untos sociais for
mados pelo direito costumeiro ( comuni dade de vizinhos,
associao dos profissionais do mesmo ofcio, etc . ) . Mas
da no se segue um historicismo positivista , semelhante
ao da escola histrica de direito de Savigny ou ao posi
tivismo de Taine e Maurras, aceitando os elementos d a
tradio como simples fatos histricos da nacionalidade,
independentemente de uma valorao metafsica.
A viso hispnica t ambm uma viso supra -hist
rica,de sentido transcendente . O homem dessa concep
o entranhadamente catlica o peregrino em demanda
da Eternidade, o homo viator, a alma na busca ansiosa
do Infinito.
At mesmo pensadores como Unamuno, desgarrados
da essncia m ais profunda das E's panhas, com o esprito
mais ou menos influenciado pelo racionalismo vindo das
terras frias da Europa ou a se debaterem nas angstias
existencialistas, como foram as do autor de El senti
miento tragico de la vida, at mesmo stes , quando no
vencidos de todo pelo vrus europeizante , refletem na
sua obra o sentido transcendentalista da vida.
Da o contraste estabelecido por Unamuno entre a
cincia e a sabedoria, esta tendo por obj etivo a morte ,
e aquela a vida. Ensinam os autores espirituais que,
quando meditamos sbre a morte para vivermos bem ,
e dai uma compreenso melhor da vida e uma intensi
dade vital como a de So Francisco de Assis, desprezando
a tdas as coisas do mundo e empolgando-se diante da
natureza, compondo o hino ao sol e s criaturas, sentin-
 BRA S I i N M UN D o lI 1 S P N 1 CO 4j

do-se numa s famlia com o irmo sol, com a irm

gua, com os irmos peixes e tambm com a irm morte.
A cincia pode tornar mais agradvel a vida, pode
contribuir para prolong-la. Mas h valores que esto
acima da prpria vida. E mais vale morrer salvando
sses valores do que viver indign amen te . Assim tambm
para a conscincia de um cristo la pena de vivir sin con
suelo vale el cons'u elo de morir sin pena, como se l numa
inscrio colocada entrada das ermidas de Crdova, na
Serra Morena.
Nuestras vidas son los rios que van dar a la mar.
No h na lrica espanhola - observa Maeztu - pensa
mento to repetidamente expresso, e com tanta beleza .
A sabedoria dos Salmos e do E clesistico reflete-s e nesse
pe nsamento das copias de Jorge Manrique, e tambm nos
versos de Espronceda :

Pasad, pasad en ptica ilusoria . . .

Nacaradas. imgenes de gloria,

Coronas d e oro y de laurel, pasad.

Isto no implica em cair na contemp lao passiva

dos hindus e no negativismo do nirvana . O homem. his
pnico o homem que d o devido valor sua vontade,
da qual depende a prpria salvao, a ponto de por vzes
exager-lo.
Diante de tais premissas metafsicas e teolgicas,
compreende-se que sej a incompatv el com o carter his
trico dos povos hispnicos o liberalism o do homem
abstrato e do Estado naturalista secularizado, bem como
as ideologias a que sse mesmo liberalismo deu origem ,
isto , o socialismo, em suas vrias modalidades, e a
concep o do Estado totalitrio. Repare-s e que o socia
lismo espanhol se filia p rincipalmente ao anarquismo , o
44 J. P. GALVO DE SousA

qual implica numa exaltao do indivduo em face da

coletividade. Por sua vez, as tendncias totalitaristas
manifestam sobretudo o fenmeno do caudilhismo, isto
, significam a :glorificao carismtica do valor p essoal
do chefe e no o culto a essa entid a de abstrata a que
chamamo s Estado.
Com todos os cambiantes do carter portugus, sem
esquecer o cunho menos individualista e mais comunit
rio da formao lusitana, o mesmo amor ao concreto, a
mesma afirmao da liberdade pessoal, a mesma inadap
tao ao liberalismo de tipo anglo-saxnio ou s fr
mulas revolucionrias e abstratas de 1789, nota-se na
histria de Portugal. Da o fracasso das experincias
republicanas, e a s crises insolveis suscitadas pela demo
cracia poltica moderna em povos que, pela sua formao
histrica e pela prpria ndole dos seus habitantes, foram
sempre to apegados s liberdades populares e souberam
criar admirveis formas de organizao social autntica
mente democrticas.
 V

O BRASIL E A HERANA HISPANICA NAS

AMRICAS

antagonismo entre a Europa moderna, protestan

O tizada e racionalista, e os povos da p ennsula ibrica,
arraigados na sua formao catlica de tipo medie
val, reproduz-se, de certa maneira, na dualidade do Novo
C ontinente. De um lado, a Amrica anglo-saxnia ; de
outro lado, a Amrica hispnica , abrangendo os povos
espano-americanos e o Brasil. :mstes ltimo s foram os
legtimos herdeiros e continuadores da cultura europia
tradicional, tendo-se avantaj ado de muito s colnias
inglsas do norte do continente durante o perodo em
que faziam p arte dos Im prios espanhol e po rtugus. l!.l
sabido que as primeiras universidades americanas sur
giram sob o patrocnio da C oroa de Castela, e, tanto nas
letras como nas artes, as manifestaes de cultura nos
vice-reinados espanhis e no Brasil superavam, nitida
mente, o que neste sentido pudesse haver nos estabe
lecimentos inglses da Amrica do Norte.
Entretanto, depois do movimento da independncia,
de que resultaram os Estados Unidos da Amrica, come
ava a expanso imperialista desta repblica, em detri
mento dos antigos domnios espanhis situados nas s uas
vizinhanas, e a o mesmo tempo o pioneirism o dos norte
americanos assumia a vanguarda do desenvolvimento
46 J. P. ALVo DE SousA

econmico e do progresso tcnico, dos quais lhes viria a

supremacia que passaram a exercer de um modo cada
vez mais acentuado.

Vrios motivos podem ser apon tados para e xplic a r a

lideran a continental e at mesmo mundial que coube
aos Estados Unidos. Primeiramente, quando do incio
da fase da aplicao da mquina a vapor s in d strias ,
deve-se levar em conta a riqueza do subsolo a m e ri can o ,
favorecido com o carvo de p e dra , combustivel b s ic o
para a mquina. Dep oi s , a era do petrleo veio acen
tuar ainda mai s a he g em o n i a ianq u e . E no se deve
omitir a influncia das i nsti t ui es e do tipo de govrno,
um a vez que, e struturada politicamente n a linha de con
ti n uida d e histrica que vinha seguindo desde os t emp os
da c olni a , a repblic a norte-americana no p assaria
pelas crises to freqentes , e por vzes fatais, a acome
terem a s numerosas repblicas nas quais se h a viam frag
mentado os antigos vice - r eina dos espanh i s .
Contrast avam com os Estados Unidos da Amrica in
glsa os Estados desunidos da Amrica espanhola.
Enquanto aqule s partiram de ncleos coloniais dis
tintos para uma nacionalid ad e que aos poucos se foi
consolidando e expandindo, os grandes vice-reinado s es
panhis, aps a em a ncipa o politica, se div idi ram em
r ep bl icas de pequena expr es so . O sonho de Bolivar
e d o s Libertadores, uma c o nfedera o dos povos espano
- americanos, dissipav a - se em meio s contendas dos c he
fes militares e s querelas dos b a ch ari s, idelQgos dos
novos re gi m e s e das suas constituies. A Gr-Colm
bina cederia lugar a vrios Estados independentes, e a
mesma diviso se proc essaria entre os povos da bac ia
platina e do Pacfico.
Acentua-se o c on tra st e quando notamos os Estados
Unidos a seguirem , na sua organizao institucional , a
 O BRAStt :r.i o M u N" o o HISPNICO 47

linha de continuidade histrica da qual se ap artavam o s

demais povos do continente. A constituio americana,
elaborada em fins do sculo XVIII, reproduzia o esprito
e dispositivos das antigas cartas de colonizao e das
primeir as cartas polticas dos colonos em sua lut a com
a Me-Ptria. Pelo contrrio, na Amrica espanhola se
adotavam constituies inspiradas nas ideologias fran
cesas ou nas instituies anglo- saxnias, umas e outras
discrepando da formao histrica de seus povos. Da
se originaram crises politicas, revolues, freqentes m u
danas de constitui o, tudo isto gerando um clima de
instabilidade propcio aos surtos da demagogia e aos
golp es do caudilhismo.
de se notar ainda que o exemplo dos Estados Uni
dos exerceu uma forte i nflu nci a sbre o nimo dos ho
mens de letras e dos bachari s que tiveram a seu cargo
a elaborao das constituies. Por sua vez se fazia sen
tir o contgio dos doutrinadores polticos revolucionrios
europeus, o que se dava desde o tempo de Miranda, o
precursor de Bolivar, freqentador dos sales literrios
de Paris e Le ndres.
Desta forma originou-se um dissdio entre a cultura
das elites e o estado mental e social do povo. Eis o tema
da oposio entre civilizacin e barbarie, na obra de
Mitre, um argen tin o europeizado, e que entre ns Eucli
des da C unha suscitou ao focalizar o antagonismo entre
a formao das cidades lito r neas e a do interior ou o
"serto".
Mais vinculados ao sentido real do povo, os Liber
tadores, com Bolivar frente, viam a sua obra esface
lar-se desde que a liderana poltica passava para a
mos das minorias desenraizadas do meio nacional.
A preponderncia norte-americana e o prestigio da
c ultura francsa e da poltica inglsa contrtbuiram para
48 J. P. GALVO DE SousA

que essas elites se fssem desgarrando cada vez mais da

formao nacional, cuj o sentido haviam perdido, ao mes
mo tempo em que, por uma conseqncia lgica , iam
tambm perdendo a conscincia das origens hisp nicas.
No compreendiam nem o significado da tradio espa
nhola, de que seus povos eram herdeiros, nem o ambien
te indgena e a mentalidade nativa, de cuj a fuso c om
o elemento espanhol havia resultado a sn tesis viviente
espano-americana.
Algo de muito semelhante se p assou com a Amrica
portugusa. Entretanto certas particularidades histricas
favoreceram imensamente o Brasil, impedindo que a
mesma anarquia cultural e poltica se alastrasse tanto
entre ns. Primeiro, foi a presena a Realeza, quando
da vinda de D. Joo VI, por ocasio da invaso de Por
tugal pelas tropas de Junot. Foi a poca em que se
constituiu definitivame.n te a nacionalidade brasileira,
cuj o artfice, como o mostrou magnificamente Oliveira
Lima, foi aqule soberano portugus, r ematando a obra
de seus predece ssores. O fato de seu filho, o prncipe
D. Pedro, se ter colocado frent e do movimento eman
cipacionista, permitia ao Brasil separar-se de Portugal
mantendo a unidade do seu vasto territrio. Graas
continuidade monrquica e dinstica, era assegurada essa
unidade, s endo fcilmente vencidas as tentativas espor
dicas de fragmentao. Por outro lado, embora as insti
tuies inglsas e os doutrinrios franceses exercessem
grande influncia nas nossas elites dirigentes, feitas tam
bm de homens marginais, a manuteno da forma de
govrno e do Estado unitrio, n a constituio de 1 824,
nos livrava das comoes que as instituies republica
nas provocaram em tda a Amrica espanhola.
Desta forma, desde logo o Brasil, por tais fatres
histricos e geogrficos, se tornava nao de relevncia
 BRAstL N o M uNo o 11 1 sP1 N1 eo 49

mxima na Amrica hispnica. Os grandes Estados de

amanh sero necessriamente Estados de base numa
vastido territorial, e assim o Imprio nos fornecia o
lastro que hoj e a est para edificarmos sbre le uma
potnci a de primeira grandeza. E quando a repblica
tentava implantar entre n s um regime de inspirao
nas instituies norte-americanas, na p oca de um Rui
Barbosa, com a sua mentalidade tda formad a na leitu
ra dos mestres anglo-saxnios, j tnhamos ns uma
tradio consolidada, que foi capaz de resistir ao abalo
revolucionrio, como no s e veri f ic a ra com os povos es
pano-americanos nas tormentosas dcadas da indepen
dncia.
Alm disso, o tipo de colonizao posto em prtica
pelos portuguses sempre contribuiu para r e alizar , em
alto grau, aquela sntese de raas e de culturas que Be
launde e Jos Va sconc e l os apontam como caractersticos
dos povos hispano-americanos. -No Brasil, mais do que
em qualquer parte do mundo, sente-se o caldeamento
tnico, ou sej a, a formao da raza cosmica, de que fala
o insigne mexicano Vasconcelos. A assimi l ao r a cial foi
acompanhada, entre ns, da assimilao j urdica, pela
implantao das instituies da metrpole e a aplicao
das mesmas leis, e finlm.ente da assimilao moral e
religiosa, na obra eminentemente missionria levada a
efeito pelos portuguses, da mesma forma que pelos es
panhis.
Em seu notvel Cuadro histrico de l a s ln dias, uma
introduo a Bolivar, pondera Salvador de Madariaga
que "a base do regime espanhol no Novo Mundo foi em
todo s o s momentos a igualdade relig iosa de todos os
homens, sem distino de origem ou de raas".1

(13) SALVADOR D E MADARIAGA, Cuadro histrico d e l as Indiaa,

Editorial Sudameriqma, pa. 49.
so J. P. GALvl o DE SoUSA

O mesmo deve ser dito do regime portugus no Bra

sil, como alis ainda hoj e do sistema de govrno seguido
pelos portuguses nas provncias de Ultramar.
E da vem precisamente a posio privilegiada que
o Brasil ocupa no mundo hispnico. Alm de manter
uma tradio anti-racista, como tda a Amrica espa
nhola, e . poder assim confraternizar com as nacionalida
des novas que se levantam na Africa e na Asia contra o
colonialismo imperialista, baseado no odioso sistema de
discriminaes tnicas, o Brasil, inserindo-se n a Comu
nidade Lusada, tem ao seu alcance meios excelentes para
estabelecer um convvio com os povos afro-asiticos,
base da tradio e das recordaes deixadas pela nao
portugusa naqueles continentes.
o que, com muita clarividncia, soube p erceber um
ilustre diploma.ta brasileiro, escrevendo o livro O Brasil
e o mundo asio -africano. Nestas pginas mostra Adol
pho Justo Bezerra de Menezes como Portugal a nica
nao da Europa que no desperta animosidade, antes
.

simpatia, da parte dos a siticos e africanos, isto graas

sua tradicional poltica de assimilao e compreenso
crist. Mas, sob ste aspecto, "o futuro homo brasilien
sis levar m aior vantagem para convencer, para aproxi
mar, para e stabelecer duradouras pontes1 de entendimen
to pelo corpo e pelo esprito, que o prprio homo p ortu
calensis".

A razo simples : "Enquanto o portugus leva

Africa e Asia o exemplo do homem branco, do e uropeu
sem preconceitos, ns j poderemos levar e exibir a exis
tncia de tais sentimentos. Enquanto Portugal, merc
de se u reduzido potencial hum ano, e de seus encargos
ultramarinos, no pode expandir-se pela Africa ou pela
Asia, com a intensidade que era de desej ar, o Brasil o
 0 BRASIL NO MUNDO HISPNICO 51

pode cada vez mais, tendo em vista a progresso rpida

de sua populao" .14

Podemos concluir.

O homem europeu o homem da viso catlica de

mundo, que sofreu um desvio com o protestantismo e
da por diante se foi encaminhando no sentido indivi
dualista at chegar concepo do homem abstrato da
Revoluo Francsa, nos esquemas racionalistas cuj o ep
logo veio a ser, em nossos dias, o aparecimento do Es
tado totalitrio. Desde o momento em que teve incio
tal desvio, ao homem europeu moderno, desentranhado
da sua formao autntica, ope-se o homem hispnico,
continuando a incarnar o cavaleiro cristo medieval,
simbolizado na. figura de D. Quixote. Na Amrica, o ho
mem hispnico foi portador de um patrimnio de cultu
ra, que transmitiu s novas nacionalidade s constitudas
pela fuso das raas aborgenes e , mais tarde, dos afri
canos e imigrantes, com portuguses e esp anhis, impon
do stes os seus padres ticos. e assimilando os lemen
tos culturais das outras raas.
Ao contrrio do que se d com povos de outros con
tinentes, tudo entre ns predispe unio . Comuns pro
cedncias tnicas, afinidades lingusticas, a mesma f
religiosa, "tudo nos une, nada nos separa" .
A ;grande questo para o s povos hispano-americanos
est em saberem defender a sua personalidade cultural,
no p ermitindo que formas polticas, doutrinas filosfi
cas, sistemas d e educao e costumes dissolventes de pro
cedncia europia moderna o u norte-america.n a venham
desvi-los da sua rota histrica, da sua genuna forma -

( 14) ADOLPHO JUSTO BEZERRA DE MENEZES, O Brasil e o

mundo asio-africano, Pongetti, 1956, pg. 324,

52 J. P. GALVO DE SOUSA

o. Aceitando as inovaes compativeis com a sua pr

pria maneira de ser, e recebendo a aj uda econmica e
as contribuies da tcnica avanada dos Estados Uni
dos, cumpre-lhes manter o seu tipo de originalidade
cultural, a fim de poderem, dentro em breve, reconquis
tar todo o Ocidente para os ideais que o Ocidente
abandonou, renegando-se a si mesmo.
Uso desta expresso "Ocidente" com as devidas cau
telas e sem cair no equvoco daqueles que vem no ap a
rente conflito entre Oriente e Ocidente a questo fun
damental de nossos dias. Questo evidentemente mal
posta . E quando emprego tal expresso, vlida para ns
na posio geogrfica em que nos ach amo s - pois o
nosso mundo ocidental o Orient e para os asiticos -
quero referir-me ao tipo histrico de c ultur aformado na
Europa e da transposto p ara. a Amrica. Quando, ao
nos aproximarmos do sculo XXI, os mais diferentes ciclos
culturais se encontram, na convivncia dos povos, muitos
valores comeam a ser postos e m cheque, e o que importa
salvar os valores eternos e ecumnicos legados ao mun
do de hoj e pela Cristandade medieval, em face das novas
formas de organizao social que esto por surgir. Ora
os povos hispnicos so, por excelncia, os portadores da
quela ecumenicidade, fruto da ao civilizadora da Ige
j a difundindo a mensagem de Cristo para reunir a tdas
as gentes, sem diferena entre o j udeu e o g e ntio, o
grego e o brbaro, o ocidental e o oriental, o branco e o
preto.
o mundo hispnico nos apresenta na a tualidade o
seguinte panorama :

1 -na pennsula ibrica , as duas naes Mes P

trias de tdas as demais que o constituem, naes unidas
por uma tradicional alia.n a, revitalizada nestes ltimos
anos ;
 0 BR A S I L NO M U N DO HI S P N I C o 53

2 - no mbito da p oltica do Atlntico, mare nos

trum, as duas ptrias peninsulares e as na es hispano
americanas ribeirinhas dsse imenso oceano ;

3 nos territrios d e lngua portugusa d o Velho e

-

do Novo Mundo, abrangendo Africa e Asia, a Comuni

dade L usiada ;

4 - no extremo asitico do Pacfico, as Filipinas ;

5 na Amrica, as naes continuadoras do e stilo

-

de vida, da cultura , da espiritualidade de Espanha e Por

tugal, naes estas que , ligadas por amizade e solidarie
dade defensiva aos Estados Unidos, se acham entre si
unidas por laos mais fortes do que os de simple s alian
as, boa vizinhana ou mesmo amizade, isto , por vn
culos fraternais de sangue e pela c omunho do s mesmos
ideais.
Bem se v qual sej a a posio especialssima do Bra
sil nesse complexo poltico e cu ltur al. m a a nao de
m aior expresso geogrfica e d e mais recursos econ
micos. Pela sua populao, a maior nao catlica do
globo. Sua hispanidade, sua lusitanidade, sua america
nidade do-lhe u m posto d e vanguarda entre as naes
irms que, tendo recebido na Amrica o legado de Espa
nha e Portugal, levam em suas mos o fach o da cultura
hispnica, para alumiar, com le, o mundo envolto em
trevas e a humanidade angustiada pelas tenses espiri
tuais e pelos conflitos d e ideologia s , de povos' e de raas.
"Brasil, a grande potncia do sculo XXI" , e scre ve o
publicista espanhol Antonio Meij ide Pardo.
Saudemos no Brasil que se descobre a si mesmo , e
que comea a realizar-se para ser a grande nao do
porvir, saudemos neste Brasil dilatado em suas fronteiras
S4 J. P. GALVO DE SOUSA

pelos bandeirantes, e bandeirante por vocao, um floro

da velha Hispnia gera dora de povos. As duas pequenas
naes da pennsula ibrica, colossais imprios de outro
ra, vem hoj e seus filhos crescerem e se agigantarem.

Brasil, n a o da esperana !
 A P N D I C E

1. A POLTICA EXTERIOR DO BRASIL

2. A LIO DA ESPANHA
 1. A POLTICA EXTERIOR DO BRASIL

Comunicao apresentada ao Centro <te

Estudos Sociais e Poiticos da Associao Co
mercial de So Paulo e escrita alg'uns dias
antes da ltima eleio presid ncia da Re
pblica ( 1960 ) .

1 - Ouvimos, neste Centro, DOI:S DEPOIMENTOS

altamente expressivos da crise com que se defronta a
humanidade contempornea. O primeiro dles, pela
ordem cronolgica da exposio, procedente de um chefe
de emprsa, relatando observaes de sua experincia
com homens de negcios norte- americanos ; o segundo,
de um professor de nossa Escola Politcnica, transmitin
do impresses de uma viagem Rssia, onde freqentou
universidades e laboratrios de pesquisa. Depoimentos
obj etivos e concludentes ambos, tendo deixado nos
o uvintes a mais forte impresso , para a qual contribu
ram uma penetrante acuidade sociolgica e a lucidez de
raciocnio dos Engenheiros Paulo Egydio M ar tins e Jos
Carlos de Figueiredo Ferraz, que foram , respectivameste ,
os expositores em apro. De tais depoimentos podemos
tirar algumas concluses, ou melhor, ante as interroga
es formuladas pelos expositores, cumpre traarmos
algumas linhas de rumo, que nos aj udem a prosseguir
com todo o pr o v e i to nos estudos aqui iniciados sbre a
conj untur mundial e a problemtica brasileir.
58 J. P. GA L V O DE SOUSA

2 -Antes de mais nada, de se notar uma PER

PLEXIDADE em face da situao do mundo de hoj e.
T al o estado de esprito generalizado entre os homens
de emprsa nos Estados Unidos, segundo frisou o Enge
nheiro Paulo Egydio Martins . o Professor Jos Carlos
de Figueiredo Ferraz no titubeou em mostrar, com
firmeza , a necessidade de modificarmos o nosso sistema
de organizao das sociedades p olticas, se quizermos
fazer frente com vantagem revoluo operada pelo
comunismo. Esta revoluo implica. numa nova maneira
de ser da convivncia humana, dirigida pelo Estado em
funo de uma ideologia e no sentido do naturalismo
cientfico de base materialista. A eficincia e os xitos
surpreendentes do sistema p osto em prtica na Rssia
sovitica , e agora tambm na China comunista, pem
em cheque as democracias ocidentais, cuj a debilidade s e
vai tornando patente diante dos novos tempos .

3 - O SISTEMA DOMINANTE NO MUNDO OCI

DENTAL, tem p or fontes o filosofismo do sculo XVIII,
o way o f life seguido pelos homens d a independncia
norte -americana e seus continuadores, o iderio da Re
voluo de 1789 e o progressismo cientificista do sculo
XIX . Alis, dste progressismo se deduzem, como con
cluses contidas nas suas p remissas, o s princpios inspi
radores da viso sovitica do homem e da sociedade.
Todos os mencionados elementos dos quais se origina
aqu le sistema devem entender-s e no plano ideolgico
do liberalismo, cuj a aplicao deu em resultado o prin
cpio individualista da free enterprise na ordem econ
mica , e o Estado de direito liberal -burgus na ordem
politica .

4 DEMOCRACIA E SOCIALISMO defrontam -se,

-

pois, na contenda ideolgica da no ssa poca, perfeita

mente caracterizada. como a "guerra revolucionria" .
 B RA s 1 t. N o M u N Do lI 1 s P . N 1 e o S9

Ora, j poucos anos aps a primeira guerra mundial, o

pensador russo Nicolas B erdi aef f, exilado em Paris, fazia
ver que nessa luta vai um poderoso hanicap a favor
do socialismo. o soci a lismo sabe o que quer e dirige os
seus esforos para um obj eto bem definido. Julga ter
o monoplio da verdade, e por isso mesmo no aband ona
a questo quid es t verit a s a o clculo mecnico dos votos .
"O socialismo uma f, e pretende ser uma fra nova
para o uso da humanidade" (N. BERDIAEFF, Un nouveau
Moyen Age, Plon, Paris, 1 6 . edio, pg. 235 ) .
A democracia, pelo co.n trrio, ctica e indiferente
em relao ao bem e ao mal. Fundamenta-se no prin
cpio m eramente formal da "vontade do povo" sem
preocupao de subordinar essa mesma vontade a um
fim superior. Desde o momento em que a democracia
definisse tal fim, ela estaria negando-se a si mesma.
A falta de um critrio teleolgico para orientar a
vo.n tade do povo a suprema fraqueza do sistema demo
crtico. Assim , se o povo, n a sua maioria, optar pelo
comunismo , a democracia deve aceitar o comunismo .

5 - A bus q a d e u m nov o CONTEDO DE IDEOLO

GIA p ara a s sociedades ocidentais, desagregadas pelo
filosofismo dissolvente e pelo liber alism o anarquizante ,
tal precisamente vem send o a preocupao dominante
nas ltimas reunies d o nosso C entro .
Importa, porm, extrair sse contedo dos princ
pios que so fundamentais civilizao pela qual n os
batemos, ou sej a, a civiliz ao crist. No se trata de
forj ar alguma coisa de novo, no concernente s bases
filosficas. A concepo de vida a defender diante da
ameaa do totalitarismo materialis ta a que serve de
f un d amento nossa civilizao, mas da qual nos a fas
tmos no nosso modo de viver, quer na vida privada.,
quer na vida pblica, pela influ n cia de idias revolu-
60 J. P. GALVO DE SOUSA

cionrias modernas, digeridas por nossas sociedades,

idias essas que preparam o comunimo. Lembremos, neste
sentido, a afirmativa de Fulton Sheen : "A conscincia
do Ocidente est impregnada da filosofia e mesmo da re
voluo do comunismo." (F. SHEEN, Communism and the
conscience of the wes t, Dublin, 1948, pg . 7 ) .
Diante de tais pressupostos, consideremos a posio
do Brasil perante a crise mundial, e o que nos cabe
fazer para enfrentar os mais graves problemas da nossa
poca.

6 - A POLTICA NACIONAL E A POL!TICA INTER

NACIONAL so hoj e inseparveis. A poltica externa de
um Estado depende de sua poltica nacional interna e
por esta determinada. Exemplo frisante o da Rssia
depois do comunismo. Segundo Marx, o socialismo de
veria ser um m ovimento de expanso mundial. Firmou-se
assim a idia de que "o socialismo num s pas impos
svel." Da resultou a poltica expa.nsionista russa e a
ao revolucionria da III. Internacional no resto do
mundo, uma exigncia do prprio regime implantado
na Rssia e que no poderia manter-se, em face do
mundo capitalista, sem aquela poltica externa de agres
so revolucionria e ideolgica. Por sua vez, as demo
cracias, querendo salvar-se dos efeitos de tal agresso,
viram-se foradas a modificar os rumos da sua polti ca
interna, num sentido restritivo das liberdades, e tam
bm a elaborar uma estratgia para tempo de paz como
base de sua poltica internacional.

7 - Acha- se o mundo presentem ente dividido em

DOIS GRANDES BLOCOS, dominados um pelos Estados
Unidos da Amrica, outro pela U.nio Sovitica. Defron
tam-se sses blocos numa guerra fria, aperfeioando o
seu instrumental blico, especialmente pela aplicao da
cincia com vistas a uma possvel guerra atmica. Nessa
 0 BRASIL NO MUNDO HISPANICO 61

guerra fria des envolvem-s e os processos peculiares

guerra subversiva ou revolucionria, levados a requintes
de perfei o pela Unio Sovi tica . Do ponto de vista
geogrfico e militar (potencial em armamentos, posi e s
estratgicas, bases aro-navais) , a v anta g e m , no mo
mento , dos Estados Unidos, a menos que tenham os
russos algum segr d o de c i s iv o quanto s armas a t micas ,
o que pouco provvel. Mas, do ponto de vista da pene
trao ideolgica e da g uerra psicol g ic a revolucion
ria, a primazia t da da Unio So v i tica . O tempo
parece favorecer ao bloco c omun ist a , no s pel a pro
pagao crescente da ideolo gia, contando a seu favor
com a estup idez dos cap italist a s ( lembremos os acordos
comerciais ou as relaes culturais com a R s sia e os
pases satlites ) , mas ainda porque aos pouc os vai a
Unio Sovitica adquirindo possibilidades de ba s es m1li
tar e s que cerquem os pases do cham ado "mundo livre" ,
a exemplo das bases norte- am ericanas q u e a envolve m ,
formando um cintur o extendido pela Europa, o Orien
te Md i o , o Japo, as Filipinas. Haj a vista a abertur a
para a Rssia de c ert o s pases asiticos e africanos, b em
como de Cuba, com Fidel Castro. A Rssia, evidente
mente, procura abrir cunhas a seu favor dentro do bloco
adverso, o qual, por sua vez , trata de con t e r a expans o
sovitica p or meio da q uele cinturo de isolamento.

8 En tre sses dois blocos, deve-se c ons idera r a

procura desesperada de uma TERCEIRA POSIAO, capaz
de a s seg ur a r a neutralidade de c e r tos pases e de man
t -los for a do duelo U . S . A . vs. U . R . S . S . O bloco afro
asitlco resultant e da Conferncia de Bandung repre
senta uma tentativa de r eal iz a o do neutralismo, por
m eio de uma p ostura ao mesmo tempo anti-capltallsta e
anti - comun ist a . Entretanto, em face dos im per a tivo s da
geop ol tica , a ine vit vel extenso do conflito, s o b a for-
62 J. P. GALVO DE SOU S A

ma de luta ideolgica e guerra fria j existente entre

aqules dois blocos, torna insustentvel aos demais pa
ses manter uma atitude neutral. o c aso do Brasil,
quer pela sua posio geogrfica, quer pelos compromis
sos assumidos com as pases irmos da Amrica, na
rbita poltica dos Estados Unidos, quer finalmente pela
guerra subversiva levada a efeito dentro de nossas fron
teiras, sob a direo da U.R.S.S . Tudo isto coloca ne
cessriamente o nosso pas num dos blocos em: contenda,
alis como pea essencial no mesmo, dado o fato de
constituirmos j a primeira potncia da Amrica do Sul.

9 - Cumpre, por isso mesmo, aos responsveis pela

direo do Estado no Brasil ter uma conscincia bem n
tida do sentido da crise mundial em nossos dias , a fim
de poderem traar, em con seqncia, as di retrizes da
poltica nacional e da poltica internacional brasileiras.
o regime presidencialista, como o temos estruturado
constitucionalmente e ainda mais pela nossa prtica po
ltica, d ao chefe de Estado poderes amplos para influir
de um modo decisivo na elaborao de tais diretrizes.
Trata-se d e um plano geral para a poltica e estratgia
nacionais. Nas circunstncias atu ais, se outros rgos
devem colaborar nessa obra (p. ex. o Estado Maior das
Fras Armad-as, o Conselho de Segurana Nacional, o
Itamarati ) , fora de dvida que ao Presidente da Re
pblica h de caber a tarefa de dirigir a elaborao em
apro conforme as suas prprias idias polticas, mes
mo porque aqules rgos so essencialmente dependen
tes dle . Se noutros pases a importncia do Parlamento,
do gabinete ou de rgos colegiados m uito grande, o
mesmo no se d entre n s, e o Presidente da Rep
blica torna- se virtualmente um soberano absoluto no
concernente direo suprema do Estado. Prticamente,
v-se limitado, na sua atuao, pela influncia do pode r
 0 BRA S 1L NO MU N D O H I S P N1e O 63

econmico e pelo contrle das Fras Armadas. Mas a

atuao por estas exercidas chega tambm a um certo
limite, passado o qual vir a se tornar revolucionria ,
com ameaa de comoo da ordem e guerra civil. Da
o significado imenso, para o Brasil, de uma eleio pre
sidencial. Jogam -se deveras os nossos destinos, e con
forme o candidato eleito, poder o Brasil ser atirado a
rumos diversos na histria , arriscando -se a aventuras
que lhe podero ser fatais. Se, como dizia Aristteles,
no Livro II da Po ltica, quando a populao d e um Esta
do muito grande, os governantes ficam na impossi
bilidade de escolher os mais aptos para os cargos p
blicos, por no poderem conhecer a todos, o inverso
ainda mais verdadeiro : aos cidados no possvel seno
mui dificilme.nte um critrio claro de discernimento par a
escolher o melhor candidato chefia do Estado. O
conhecido escritor p oltico norte- americano Walter
Lippman, em sua Public Philosophy, aponta exatamente
no carter eletivo da magistratura suprema o "calcanhar
de Aquiles" das democracias republicanas.

10 - Aprofundando- se o SENTIDO DA CRISE

ATUAL, fora de dvida que a grande diviso do mundo
de hoj e no est no antagonismo entre Oriente e Oci
dente, Rssia e Estados Unidos, comunismo e capitalis
mo, totalitarismo e dem ocracia . As democra cias ociden
tais, herdeiras do liberalismo da Revoluo de 1789, em
seus prprios princpios j trazem o germe do totalita
rismo. No admira, por isso mesmo, qu e elas se enca
m1nhem para um regime verdadeiramente totalitrio,
com o contrle cada vez maior exercido pelo Estado
sbre a ao dos indivduo s e dos grupos sociais (vej am
s e a respeito TALMON, The origins of totalitarian demo
cracy, e HAYEK, T h e road to ser/dom ) . A anlise socio
lgica feita por Pitirim Sorokln entre a R ssia e os Es-
64 J. P. GALVO DE SOUSA

tados Unidos bem nos mostra quantos pontos de contato

existem entre os tipo s de cultura hoj e dominantes na
queles dois pases , p ela prpria formao histrica do
povo norte-americano e pelas transformaes operadas
na vida do povo russo aps a implantao do bolche
vismo. Alis, a mentalidade dos burguses capitalistas
geralmente est impregnada de um materialismo que
lembra a posio fundamental de Marx, dando primazia
ao fator econmico no desenvolvimento das sociedades.
Por outro lado, o comunismo, bem o sabemos, no passa
de um grande capitalismo de Estado, e as teses origin
rias do marxismo decorrem d e premissas assentes por
economistas liberais no contexto da viso materialista
da vida.
O verdadeiro antagonismo existente no mundo de
hoj e o que se verifica entre a concepo materialista
oficializada no regime sovitico e a concepo crist, que
inspirou a civilizao ocidental. Note-se que o Cristia
nismo no simples expresso da cultura do Ocidente.
A mensagem salvfica de Cristo tem um cunho universal
e se dirige a todos os povos. A expresso "civilizao
ocidental" relativa e imperfeita. Tudo indica que
amanh. novas formas de vida social vo surgir no mun
do que para ns o mundo oriental, formas que o Cris
tia.nismo poder inspirar como o fz com os povos da
Europa e da Amrica durante a Idade Mdia e ap s os
Descobrimentos Martimos, elevando-os moral e cultu
ralmente. O materialismo sovitico procura arrancar os
povos orientais das suas tradies de espiritualidade e
impedir a sua converso ao C ristianismo. Entre o Cris
tianismo e o materialismo trava-se a grande luta de
nossa poca.
O materialismo, que c orro os povos de formao
crist e que os comunistas procuram impl anta r nas insti-
 O BRAs 1 L No M u N o o H 1 sPN 1 eo 65

tuies de todos os povos, encontra na Unio Sovitica

e na China continental os seus maiores baluartes. De
fendendo-s e pela fra e defende.n do o capitalismo da
livre emprsa e da propriedade privada contra um tal
inimigo, os Estados Unidos no tm uma ideologia a
lhe opr. As democracias ocidentais trazem o comunis
mo nas suas prprias entranhas e vo-se tornando siste
mas superados pelos princpios do socialismo totalitrio,
que so as conseqncias lgicas de uma srie de erros
concatenados entre si e espalhado s p elo mundo aps o
Renascimento e o protestantismo .
Em presena dessa desagregao espiritual, a Igrej a
Catlica, depositria d a Revelao e continuador a dos
Apstolos, indica aos povos do Ocidente o rumo a que
devem voltar e, pela sua atividade missionria, procura
trazer ao mesmo caminho o resto do mundo. Os povos
africanos e asiticos, se no s e converterem ao Cristia
nismo, sero dominados pelo mate rialismo, dia a dia mais
avassalador. Mas, por sua vez, os povos ocidentais sero
vencidos pelo mesmo materialismo se no tornarem a
viver um Cristianismo que conservam apenas nas suas
exterioridades, aparncias e convenes.
Como faz ver o eminente pensador Ernst Voegelin,
"a verdadeira diviso n a crise contempornea no " a
que se poderia apontar entr e liberais e totalitrios, mas
a que existe entre os transcendentalistas reUgiosos e
filosficos, de um lado, e os imanentistas liberais e tota
litrios de outro" ( The Revi ew of Politics, Indiana, ja
neiro 1953, p . 75) .

11 - A DEFESA DA CIVILIZAAO CRISTA CAT

LICA contra a ameaa dos mouros e a dos turcos, e
contra a sua desagregao por efeito do protestantismo,
foi a grande obra levada a efeito pela Espanha nas
lutas da Reconquista e no tempo de Carlos V e Felipe
66 J. P. G ALV O DE SouSA

II. Dessa tarefa imensa participou Portugal, ao mesmo

tempo em que, j untamente com a Espanha, dilatava os
horizontes da Cristandade, especialmente no co.n tinente
americano, onde o Brasil e os povos d e cpa castelhana
mantiveram a unidade religiosa perdida pelas naes
europias, atingidas pelas con seqncias da revoluo
protestante. Cabe agora a stes povos, dinamizando os
elementos da sua formao espiritual, a misso de de
fender a Cristandade do sculo XX contr a a ameaa do
totalitarismo vermelho. A Cristandade - no o Cris
tianismo - se acha abalada e dividida, e seus povos
enfraquecidos por regimes polticos inadequados a pre
serv-los do contgio ideolgico do comunismo, sem falar
nas inj ustias sociais inerentes ao capitalismo materia
lista, tudo favorecendo a. ao dos inimigos atravs da
guerra revolucionria, que sbia e implacvelmente vo
disseminando por tda p arte.
Militarmente, diante de tais inimigos, os povos do
Ocidente s podem cont ar com o poderio dos Estados
Unidos. Entretanto, no basta com a fra anular a
fra . Falta precisamente aos Estad os Unidos a seiva
espiritual que recebemos de Portugal e Espanha, o patri
mnio cultural e ideolgico d e que so depositrios o
Brasil e os povos da Amrica. espanhola, povos militar
mente fracos e econmicamente em desenvolvimento.
Cumpre-nos atualizar os valores da nossa tradio
de c ultura, no s para ns m as para os outros
povos j unto aos quais podemos agir, no nos esquecendo
das grandes possibilidades de influncia do Brasll na
Asia e na Africa ( ver a respeito, o importante estudo do
diplomata brasileiro A. J. BEZERRA DE MENEZES, O
Brasil e o mundo sio- africano > .
Assim o fazendo, estaremos continuando aquela mis
so de dilatar a F e o Imprio cantada por Cames,
 0 B RA S I L N O MUNDO HIS PNICo 67

nos "Lusadas". E o podemos fazer graas capacid ade

de universali z ao que a Providncia reservou espec i al
mente ao Brasil, como se depre e nde da aus ncia de pre
conceitos ticos, da m iscigenao racial e da aliana
pacfica com os outros povos, constantes da v ida bra
sile i ra merc do t ip o de c iv i li z ao entre ns instaurado
por Portugal.
Ainda h pouco t empo, aps uma v iagem ao Oriente
e p ub l i c ando uma srie de reportagens a respeito , o j or
nalista Humberto Dantas fazia-nos vr "porque somos
uma esperana", relatando uma palestra com um seu
colega egpcio : "qual a n a o do mundo que pode inspi
rar c onfi ana aos povos de cr ? A R ssia, com seu sis
tema polti co que nega a liberdade e esmaga a p erso
n alidade humana ? A Ingl a terr a e a Frana, com o
rano de um colonialismo que os povos subdesenvolvidos
consideram uma expresso de opresso e de explorao ?
Os Estados Unidos, i n capaz at hoj e de solucionar den
tro do seu territrio a chaga da discriminao racial?
A nd i a, dilacerada e i n f el i c ita d a po r rivalidades reli
g io s as ? A China, hoj e a tr ela d a ao bloco comunista, p ro
vocando desconfiana e r eceio, com suas inequvocas ma
nifestaes imperialistas ? Nenhuma dessas grandes po
t nci as c a p a z de pola rizar os anseios e as esperanas
dsses povos insatisfeitos. Eis porque olh am para o Bra
sil, procuram c ompreender nossa histria e analisar o
p rocesso da nossa formao histrica. Acreditam que
devi d o s nossas riquezas naturais seremos, mais dia me
n o s d ia, u m grande pas . V e rific am ainda q u e o p aci
fi smo, a tolerncia, a compreenso m arcam indelevel
mente nossa p o lti ca externa".

1 2 - A realizao dessa portentosa tarefa depende

das DIRETRIZES PARA A VIDA NACIONAL a serem
da da s no. mome n to histrico que atr avess amos . Lem-
68 J. P. GALV O DE SOUSA

bramos, entre outros princpios bsicos, de que devero

resultar tais diretrizes, os seguintes :

I - COMUNIDADE LUSADA - Efetiva realizao da

Comunidade luso-brasileira p revista pelo Tratado
de Amizade e Consult a entre o Brasil e Portugal.
As comemoraes do V. C entenrio da morte do
Infante Dom Henrique vieram tornar bem vivos os
sentimentos dessa Comuni d ade, qual cumpre dar
efetividade, quer no plano econmico , quer no
plano cultural e mesmo no p oltico.

II - PANAME'RICANISMO E HISPANOAMERICANIS
MO - Poltica semelhante a ser posta em prtica
nas relaes entre o Brasil e os povos hispnicos
do continente. Se em relao aos Estados Unidos
importa mantermos os nossos comp romissos inter
nacionais numa poltica de bons vizinhos e ami
gos, com os povos hispanoamericanos devemos for
talecer uma aliana fratern a! baseada nas tradi-
es comuns que nos unem. Nsse sentido , no plano
da Operao Pan - Americana, devemos formar um
bloco unido e coso, no permitindo dissenses que
favoream o comunismo sovitico, nem nos entre
gando ao capitalismo internacional , ao qual se
acham vinculados muitos polticos e homens de
influncia no mei o industrial e na vida bancria
do Brasil.

III - POLTICA AFRO-ASIATICA - Intercmbio mais

estreito com os p ovos do continente negro e do
Oriente Mdio e Extremo Oriente, com a valiosa
contribuio do elemento afro-br asileiro e dos des
cendentes de imigr antes daquelas regies asiti
cas. Incremento s relaes econmicas, embaixa
das culturais e esportivas.
 0 BR A S I L No MU N D O H I SP N I e o 69

IV - DESENVOLVIMENTO ECONOMICO Poltica de

-

desenvolvimento econmico com a aj uda norte

americana, dentro das diretrizes referentes ao
panamericanismo e ao hispanoamericanismo, j us
tificando-se tal aj uda pela nossa colaborao leal
com os nossos aliados do norte do continente na
defesa do hemisfrio , em que to importante e
mesmo decisiva a posio do Brasil. Cooperao
econmica com a Itlia, Espanha, Frana, Alema
nha, Inglaterra e outras naes europias no su
j eitas a o imprio sovitico.

V - VALORIZAAO TICA E CULTURAL Defesa e

-

valorizao de nossas tradies e do se:i;itido cris

to da Famlia , constituda pelo casamento
indissolvel. Vigilncia para impedir a propaga
o do materialismo dissolvente, sobretudo n as es
colas e nas universidades, e por todos os meios
atingidos pela imprensa, o cinema, o rdio e a
televiso.
 2. A LIO DA ESPANHA

Artigo publicado em A GAZE TA de 18 de

j'Ulho de 1961, data de 25.0 aniversrio do
levantamento na ci onal con tra o comunismo
na Espanha.

Em plena guerra revolucionria e ideol g ica , na qual

a Rssia sovitica dia a dia vai fazendo c rescer a sua
fra dominadora, ainda se fala e se acredita na coexis
tncia pacfica. Estas duas
palavras mgicas, como
tantas outras que andam pelo ar, "paz", "democracia",
-

nacionalismo", - servem admirvelmente aos designios

das potncias comunistas, cuj a coerncia e sagacidade
contrasta de um modo patente com a estupidez do mun
do capitalista.
A verdade que as duas grandes fras em choque
nesta guerra envolvente de todos os povos e deflagrada
pelas armas da inteligncia, da prop aganda, das suge s
tes atuando at sbre o inconsciente, - armas empre
gadas com requintes de perfeio p ela ttica sovitica, -

no so o capitalismo e o c o m u nismo, a Rssia e os Esta

dos Unidos, a s democracias e a s ditaduras. A luta
muito mais p rofunda, e renova em nossos dias a dial
tica da histria, t al como exps, no sculo V, o gnio de
Sa.nto Agostinho .
Temos diante d e ns o permanente conflito entre as
duas cidades, a cidade de Deus e a cidade terrena, alcan
ando agora propores quase apocaliticas.
A civilizao dita ocidental vem sofrendo, desde a
poca da Renascena e do protestantismo, um proce&SO
72 J. P. GALVO DE SOUSA

de desvitaliza o da sua substncia cultural m ais pro

funda. Perdida a unidade espiritual da C ristandade e
acolhidas, no seio dessa civilizao, idias antagnicas
prpria essncia d a sua cultura, vimos o " perigo ama
relo", denunciado p or al guns pensador es do como dste
sculo, transformar-se num a ameaa d e dominao no
apenas racial, mas id eolgica. li: a ameaa que pesa hoj e
sbre o Ocidente: um novo estilo de vid a, uma nova me
tafsica, j imp osta aos milhes de habitantes da Rssia
e da China, propag ada p elo resto do mundo, e em face
de cuj o impacto emocio:p.al os pases democrticos se
acham absolu ta mente desprovidos de defesa, se forem
contar apen as com os seus prprios e fraqussimos re
cursos esp irituais.
Fora dsse ambiente da coexistncia p seudo-pacfica,
to favorvel propaga o do comunismo, um dos poucos
pases ocidentais que tem sabido manter coerente linha
de c onduta di a.n te da poltica sovitica a Espanha.
No so para se admirar as vacila es e inconse
qncias d os Estad os liberais burguses em f ace do tota
litarism o vermelho. Seus reg imes procedem do iderio
da Revoluo franc sa, que trazia no prprio seio os
.germes do socialism o e i mplantou o Est ado leigo, de b ases
agnsticas. Por isso mesmo tal sistem a poltico no tem
um a ideologia capaz de oferecer resistncia dialtica

imp lacvel do sistema comunista.

ora, a Espanha tem sabido precisamente, atravs de
tda a histria moderna, m anter inclume, no senti:..
mento mais profundo de suas populaes, o apgo aos
ide ais da C ristandade, repudiados pelo r acionalism o do
scul o XVIIl, ger ador do liberalismo democrtico. No foi
outra a razo da r esist ncia oposta s trop as nap ole
nicas na guerra da independncia. Os espanhis viam
em Napoleo no apenas o invasor, inimigo da Ptria.,
 0 B R ASIL NO MU NDO H 1SPN I e O 73

mas sobretudo o herej e, inimigo da f, a propagar os

ideais da Revoluo pela Europa.
Tanto assim que aquelas mesmas populaes, terri
velmente aguerridas nas suas emboscadas contra os sol
_dados francses, abriam os braos para receber mais
tarde o exrcito comandado pelo Duque de Angoulme,
que atravessava os Pirineus para lhes prestar apio na
luta contra o centralismo liberal do govrno de Madrid.
As constituies do tipo da elaborada pelas Crtes de
Cadiz e as tentativa s republicanas sempre encontraram
da parte do povo espanhol oposio tenaz, chegando por
vzes luta armada. Nem outro o sentido das guer
ras carlistas.
Assim se explica o movimento deflagrado a 18 de
j ulho e do qual resultou, aps trs anos de guerra e1v11,
o esmagamento do comunismo na pennsula ibrica.

A Espanha a nica nao do Ocidente que levou

de vencida o comunismo em campo de batalha. Essa
experincia, a um tempo trgica e gloriosa, bem lhe
valeu para saber seguir, da por diante, uma linha de
poltica externa que contrasta com a desorientao geral
dos Estados democrticos ocidentais em face da diab
lica sabedoria sovitica.
A guerra civil espanhola tem s ido obj eto dos mais
tendenciosos comentrios e das mais falsas interpreta
es. Sua histria ainda est por se escrever, mas o
f ato que, muito mais do que a experincia de comu
nistas e fascistas para a guerra a se desencadear mais
tarde, ela representou uma reao das fras tradicio
nais daquela nao contra o comunismo imperante n o
govrno republicano.
Se o falangismo, alis hoj e em retrocesso, veio, de
pois da guerra , deturpar o sentido autntico dessa mag
nfica reao, outro problema.
74 J. P. GALVO DE SOUSA

O que no se deve perder de vista o obj etivo essen

cial do movimento de 18 de j ulho, obj etivo que estava
em salvar a Espanha do comunismo , desmentindo assim
a profecia de Trotzky, para quem aquela nao ibrica
seria, depois da R ssia , a primeira a instaurar o regime
bolchevista.
Quando os prprios agentes do govrno de Madrid
fizeram assassinar o li der da oposio parlamentar,
Calvo Sotelo, foi dado o sinal para o alzamiento, e ento
os espanhis mostraram mais uma vez que D. Quixote
no apenas um smbolo e qu e preferem morrer a viver
sem honra.
Esta a grande lio da Esp anha p ara um mund o que
tem, com razo, horror guerra, mas se acomoda covar
demente num sistema de vilipendiosa coexistncia pa
cfica que da paz s tem o nome .
 N D I C E

Dedicatria 5

O BRASIL NO MUNDO HISPANICO

I - Promio 7

II - Espanha e Portugal, Hispanismo e latinismo 1 3.

III - O sentido do mundo hispnico 27

IV - A viso hispnica do homem 37

V - O Brasil e a herana hispnica nas Amricas 45

AP:NDICE

1 - A poltica exterior do Brasil 57

2 - A lio da Espanha 71