EXPEDIENTE

Instituto Brasileiro de Cincias Criminais

DIRETORIA DA GESTO 2009/2010

Presidente: Srgio Mazina Martins
1 Vice-Presidente: Carlos Vico Maas
2 Vice-Presidente: Marta Cristina Cury Saad Gimenes
1 Secretria: Juliana Garcia Belloque
2 Secretrio: Cristiano Avila Maronna
1 Tesoureiro: dson Lus Baldan
2 Tesoureiro: Ivan Martins Motta

CONSELHO CONSULTIVO:
Carina Quito, Carlos Alberto Pires Mendes, Marco Antonio Rodrigues Nahum,
Srgio Salomo Shecaira, Theodomiro Dias Neto

Publicao do Departamento de Internet do IBCCRIM

DEPARTAMENTO DE INTERNET

Coordenador-chefe:
Luciano Anderson de Souza

Coordenadores-adjuntos:
Joo Paulo Orsini Martinelli
Regina Cirino Alves Ferreira

Revista Liberdades - n 5 - setembro-dezembro de 2010 2

MSICA

O malandro nos contatos com

a polcia: identidade e seletividade
racial do sistema penal na discografia
de Bezerra da Silva
Fabiano Augusto Martins Silveira

Sumrio:

1. Introduo; 2. Preconceito racial e sua constelao de esteretipos; 3. O

negro em permanente estado de suspeio; 4. O malandro como construo
identitria; 5. Consideraes finais: fazendo um contraponto com o rap;
Bibliografia.

Resumo:

A pesquisa analisou a obra musical de um dos mais populares sambistas

brasileiros: Bezerra da Silva (1927-2005). Sua discografia (1976-2005) reflete
extraordinariamente o ponto de vista daqueles que representam a clientela
bsica do sistema penal (em particular, o favelado dos morros cariocas).
Nosso principal interesse foi estudar como determinada resposta identitria
foi organizada num contexto de violncia policial; como a seletividade do
sistema penal foi simbolicamente reelaborada por quem obrigado a
conviver com ela; enfim, como a identidade do favelado foi-se construindo
nos cenrios sobrepostos de discriminao penal e de discriminao racial.
Nesse sentido, Bezerra da Silva d voz a uma tica da malandragem, marcada
pela valorizao do ambiente local e pelo resgate de atributos morais do
malandro, como tambm pela afirmao de uma religiosidade clandestina.
Averso ao delator, violncia policial, priso para averiguaes so alguns
dos temas recorrentes na mencionada discografia.
Como as identidades so sempre fluidas e movedias, comparamos as
mensagens de Bezerra da Silva com a linguagem musical do rap, tambm
muito sensvel violncia policial.

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Palavras-chave:

Identidade Racismo Bezerra da Silva Malandro Violncia policial.

1. Introduo

O tema dos esteretipos teve grande impacto nos estudos criminolgicos

com a teoria do labelling approach1. O que define uma conduta como criminosa
no seria exatamente o seu carter lesivo. O decisivo saber quem estaria
em condies de etiquet-la como tal (criminalizao primria) e quem so os
sujeitos mais vulnerveis s etiquetas (criminalizao secundria). O crime
perde a sua suposta transcendncia e os estudos deslocam-se para o jogo das
relaes sociais de poder.
Em que pese a posio de realce do conceito de esteretipo na criminologia
crtica, ele nos proporciona uma viso mais esttica dos processos de construo
da identidade. O que os outros pensam de ns , sem dvida, um fator muito
influente. Porm, considerando que as identidades esto em permanente
negociao2, seria igualmente su ges
tivo investigar o que pensamos de ns
mesmos.
Quisemos, assim, estudar as rea
es (em forma de resposta identit
ria) de grupos mais expostos aos
contatos com a polcia, especialmente
sob o ngulo racial. E, nesse sentido,
a discografia de Bezerra da Silva
revelou-se uma fonte preciosa de
matria-prima.
Bezerra da Silva
Antes, porm, de entrar na constru
o to original da tica da malandragem em Bezerra da Silva, tentamos ilustrar,
mesmo rapidamente, os sinais do preconceito racial na cultura brasileira, para
ver que o negro em permanente estado de suspeio apenas um dos
esteretipos do universo do racismo.
Para levar adiante a investigao proposta, analisamos dezenas e dezenas
de composies, com destaque para as lanadas na dcada de 80, perodo de
1 Cf. BECKER, Howard S. Los estraos, 1971; GOFFMAN, Erwing. Estigma, 1988; BARATTA,
Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal, 1999; LARRAURI, Elena. La herencia de la
criminologa critica, 1992.
2 Seria talvez mais preciso falar em posies-de-identidade, como prefere Stuart Hall (A identidade
cultural na ps-modernidade, 1999, p. 84), ou em identificaes em curso, acompanhando Boaventura de
Souza Santos (Pela mo de Alice, 2000, p. 135).

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maior sucesso do cantor. Nosso trabalho resumiu-se a encontrar antigos LPs e
CDs, ouvir, ouvir novamente, selecionar, transcrever e buscar conexes entre
os assuntos recorrentes da discografia. Queramos sobretudo compreender
o tratamento dedicado discriminao racial. E, pouco a pouco, vimos que a
figura do malandro impunha como autntica e complexa resposta identitria do
favelado (negro e pobre) frente rotina de incurses policiais.
Na parte final, arriscamos algumas comparaes entre a produo musical
de Bezerra da Silva e outras respostas trazidas pelo rap, que nos permitiram
constatar uma visvel variao de tom.

2. Preconceito racial e sua constelao de esteretipos

Ao investigar a fundo a literatura brasileira, Roger Bastide deparou-se com

um extenso repertrio de esteretipos desfavorveis sobre o negro, destaca
damente: malcheiroso, supersticioso, submisso, servil, feio como um animal,
lbrico, sujo, brio, canalha, preguioso, cruel, perverso e criminoso.3 Chama-
lhe a ateno, ainda, a vaidade atribuda ao mulato e a lascvia das mulheres
negra e mulata esteretipos repetidos em inmeras obras literrias. Adverte,
tambm, que alguns esteretipos supostamente favorveis, bem entendidos,
traduzem enorme constrangimento pessoa negra: A apologia da fora fsica do
negro, por exemplo, subentende muitas vezes a idia de que ele s serve para
trabalhos de fora, como a apologia sexual da negra subentende uma opinio
pejorativa de sua moralidade4.
Tambm disposto a levantar os esteretipos frequentemente relacionados
aos negros, Anatol Rosenfeld passa a listar os seguintes: preguiosos, pouco
confiveis, descuidados, falsos, sujos, pervertidos, inconstantes, supersticiosos,
selvagens, briguentos, depravados, burros, primitivos, beberres, incontrolveis
etc5. Da mesma forma, alerta para esteretipos aparentemente positivos:

[...] simples (portanto, podem viver com menos dinheiro do que os brancos), humildes,
dceis, afveis (caracterstica positiva, que por outro lado caracteriza a personalidade
do escravo ideal), talentoso do ponto de vista musical e da dana (pode no estar tudo
bem com ele, mas vive com mais prazer do que ns), muito forte (portanto, adequado
aos trabalhos mais pesados), religioso (eles so pobres, mas encontram na f mais
alento do que ns no dinheiro), sensuais, dotados de sexualidade (a mulher negra como

3 Cf. BASTIDE, Roger. Estudos afro-brasileiros, 1973, p. 113 et seq.

4 Idem. Ibidem, p. 115. A lubricidade da mulata aceita por Nina Rodrigues (As raas humanas e
a responsabilidade penal no Brasil, s/d, p. 154); tambm por Silvio Romero: Ao mestio pertence, como
prprios, o langor lascivo e os clidos anelitos da paixo (...) todos os versos desta espcie coligimos da
boca de ariscas e faceiras mulatas (Estudos sobre a poesia popular do Brasil, 1977, p. 189).
5 ROSENFELD, Anatol. Negro, macumba e futebol, 1993, p. 29.

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 objeto sexual do homem branco), emotivos, imaginativos (eles so mesmo crianas, no
podemos lev-los muito a srio)6.

Joseli Maria Nunes Mendona pde constatar que o esteretipo do negro

preguioso constituiu, nos debates parlamentares, um recurso retrico de
resistncia Lei dos sexagenrios (Lei n. 3.270, de 28 de setembro de 1885),
para tentar explicitar a inadaptabilidade do liberto ao trabalho assalariado,
pois suas necessidades seriam medidas pelo nfimo nvel de subsistncia. Se
gundo se argumentava, faltava-lhe estmulo ao trabalho, mas no ociosidade
raciocnio que, em ltima anlise, como demonstrou a autora, foi utilizado pela
poltica imigrantista de substituio do escravo pelo trabalhador estrangeiro7.
certo que a investigao semntica pode revelar o uso desavisado e quase
imperceptvel de algumas contaminaes. Examinando-se a terminologia empre
gada na poca para designar os negros recm-chegados da frica (boais),
que logo se juntavam queles j conhecedores do idioma portugus (ladinos),
nota-se que, hodiernamente, remanesce em tais expresses um legado semntico
pejorativo: a boalidade como prpria dos estpidos, dos ridculos; a ladinice como
caracterstica dos astutos, dos descarados. O verbo denegrir talvez pertena qui
lo que Noam Chomsky chamou de familiaridade dos fenmenos8, tornando-
se to usual que dificilmente percebido pelos interlocutores como enegrecer,
seno como mcula. Clvis Moura tambm relata que a palavra chulo foi
criada para depreciar as contribuies lingusticas dos grupos negros lngua
portuguesa9.
Quanto construo social da beleza, o estratagema da boa aparncia que
habitou os classificados de oferta de empregos dos grandes jornais brasileiros
durante dcadas, sem que se ouse duvidar que ainda habite a imaginao
coletiva a sntese da depreciao esttica do negro. Impressiona como uma
expresso to polida exige-se boa aparncia fosse to nociva distribuio
igualitria das oportunidades no mercado de trabalho. surpreendente como
uma sequncia to curta de palavras tenha o poder de explicar to esclarecedo
ramente as sutilezas do racismo no Brasil. No se pode acus-la formalmente
de nada, pe lo menos em tese, pois o anunciante provavelmente retrucar
que se interes sava por uma pessoa apresentvel e asseada, ou, sem dar
maiores explicaes, ir se defender dizendo que praxe das contrataes.
Concretamente, porm, a aparncia exigida no anncio no a do fentipo
negro, e o anunciante est intimamente convencido disso.
6 Idem, 1993, p. 29.
7 MENDONA, Joseli Maria Nunes. Entre a mo e os anis, 1999, p. 56 et seq.
8 COMSKY, Noam. Linguagem e pensamento, 1971, p. 40.
9 MOURA, Clovis. Dialtica radical do Brasil negro, 1994, p. 182.

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 Quanto teledramaturgia brasileira, Joel Zito Arajo chamava ateno para
o fato de que, at 2000, as telenovelas brasileiras s apresentaram quatro
famlias negras de classe mdia em toda a sua histria. A subalternidade sempre
deu o tom para a maioria dos personagens negros e para a quase totalidade da
representao das famlias afro-descendentes10.

3. O negro em permanente estado de suspeio

Sugerir que o negro se encontra em permanente estado de suspeio nas

aes policiais seria apenas um retrato entre tantos esteretipos que povoam
o universo simblico do preconceito racial. Um retrato que, no entanto, pode
ser extremamente revelador quanto s preferncias do sistema penal. Mas
onde encontrar as evidncias dessa suspeio? Por onde demonstrar que o
estado de suspeio captado pelos organismos policiais? Ora, plausvel que
essas evidncias possam ser observadas na resposta daqueles que sofrem
da suspeio, ou seja, no material cultural que tenciona afirmar positivamente a
identidade do negro em face da seletividade racial do sistema penal. Um material
que recepciona o aludido estado de suspeio e a srie de perseguies dele
decorrente.
Nesse sentido, o samba mostrou-se como ponto de partida quase obrigatrio.
Mas, como a histria do samba de uma grandeza biogrfica imensurvel, a
escolha particular de um sambista, alm de arbitrria, pode remexer ardentes
paixes. Fato que a discografia de um compositor e intrprete, em especial,
prendeu-se s interaes com a polcia. Ademais, incontestavelmente
representativo. A maioria das composies que interpreta de autoria de
ilustres desconhecidos, outros tantos que desciam o morro para trabalhar. A
despeito dessa pluralidade autoral, no difcil ver um fio condutor em toda a
obra discogrfica de Bezerra da Silva, seja pelo inconfundvel modo de cantar o
samba de partido alto, seja pela recorrente valorizao de sua prpria biografia11,

10 ARAJO, Joel Zito. Identidade racial e esteretipos sobre o negro na TV brasileira, 2000, p. 79.
11 Jos Bezerra da Silva (19272005) pernambucano de origem, chegando ao Rio de Janeiro ainda
jovem, por meio de uma viagem clandestina de navio. Depois de arrumar emprego na construo civil, foi
morar no Morro do Galo (Cantagalo). Um tempo depois eu j tocava tamborim no Galo e um rapaz me
chamou pra fazer um programa de rdio. A eu passei mais dez anos na rua da amargura. Nesse tempo
eu ganhava 300 por semana. E naquele dia eu fui gravar das dez da manh at as duas da tarde, gravei
seis msicas e ganhei 240 mil ris. A eu pensei: no vou mais para obra de jeito nenhum, no passo nem
perto. Virei artista. S que no sabia o que estava me esperando. Um contrato de exclusividade com a fome
por tempo indeterminado. [...] Depois, quando tava melhor, tocando surdo, estudando violo, trompete,
apareceu um louco, s podia ser. Me disse que a minha msica tinha sido classificada, assina aqui que
agora voc vai ser cantor, vai gravar cantando. A cantei, fiz um disco, gravei, fez sucesso. Isso foi em 75,
meu primeiro disco. (SILVA. Discursos sediciosos entrevista Bezerra da Silva, p. 13). Segundo Letcia C.
R. Vianna, ele [Bezerra da Silva] divide sua vida em quatro fases: a infncia no nordeste, a vida no Rio
antes da sarjeta, os sete anos de sarjeta, dos quais trs na mendicncia e quatro se recuperando em um
terreiro de umbanda, e a vida depois da sarjeta, quando virou sambista de sucesso. [...] No Rio, no tinha

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seja pela insistncia temtica.
Em Meu samba duro na queda (que parece ter sido feito especialmente para
Bezerra da Silva), fica patente a relao entre o sambista e os compositores por
ele acolhidos:

Meu samba duro na queda ... Sou porta-voz de poetas que ningum d chances
assim como eu / Uns vm da favela outros da baixada ... Falo a lngua de um povo
que me ajudou a chegar onde estou ... porque mostro a realidade com dignidade e sem
demagogia / cantando tento amenizar o sofrimento cruel do nosso dia-a-dia / Meu
samba duro ...12

4. O malandro como construo identitria

O tema da discriminao racial ir ocupar as interpretaes de Bezerra da

Silva de forma subcutnea. Vez ou outra, surgir como erupo visvel. que
lhe interessa, mais de perto, a tica da malandragem e a estilizao de uma
linguagem da rapaziada (contedos que sero preenchidos a partir da experincia
dos contatos com a polcia, do contexto de pobreza e de discriminao racial).
preciso, portanto, redobrar a ateno para as entrelinhas das composies
examinadas, para uma ou outra palavra perdida. Em muitos casos, o silncio diz
mais do que qualquer coisa, bastando considerar que a ideologia da democracia
racial ganhou o domnio popular e, como no poderia ser diferente, tambm
adentrou o universo musical do samba.
Como observou Letcia C. R. Vianna, na discografia de Bezerra da Silva,
o termo preto aparece como sinnimo de favelado, pobre, injustiado, no se
referindo necessariamente cor da pele13. Assim, sugere que a cor da pele
mediatiza outras categorias, como a pobreza, a injustia social, a condio de
favelado etc. Por essa anlise, onde se l preto possvel ler favelado (como

casa nem trabalho, nem quem o ajudasse. E como alternativa dada a tantos migrantes na mesma condio,
foi se integrando no mercado de trabalho da construo civil como ajudante em obras e se qualificou como
pintor. A partir de ento no era mais Jos e sim Bezerra, de modo a se distinguir de tantos joss da silva
vindos do Nordeste que trabalhavam como pees (Bezerra da Silva, 1999, p. 16-21). O samba Preo
da glria conta os momentos mais dramticos da vida de Bezerra da Silva: malandro / pra chegar at
aqui no foi mole no / passei um tremendo sufoco / Eu sou aquele que chegou do Nordeste pra tentar/
na cidade grande minha vida melhorar / Graas a Deus consegui o que eu queria / Hoje estou realizado /
terminou minha agonia / ESTRIBILHO / ... mas o preo da glria pra mim / ele foi doloroso e cruel / comi
o po que o diabo amassou / em seguida uma taa de fel / Me prenderam vrias vezes / porm sem nada
dever / Morei na rua das Amarguras sem ter nada pra comer / Longos anos dormi na sarjeta / nem assim
me revoltei / e na universidade da vida foi nela que me formei / e como penei / Quem no acreditar em
tudo que falo / minha testemunha ocular o morro do Cantagalo / minha testemunha ocular o meu
morro do Galo / ESTRIBILHO / No mole no (Cabor / Pinga / Jorge Portela. In: SILVA. Produto do
morro, lado B, faixa 4).
12 Guilherme do Ponto Chic / Las Amaral / Pinga. In: SILVA. Meu samba duro na queda, faixa 4,
355 (Transcrio parcial).
13 VIANNA, Letcia C. R. Bezerra da Silva, 1999, p. 86.

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categoria acromtica).
Sem divergir dessa interpretao, podemos dizer, no entanto, que a recproca
tambm verdadeira e igualmente rica do ponto de vista sociolgico. Isto , nas
msicas de Bezerra da Silva, onde se l favelado perfeitamente possvel ler
preto. Nos seus chamativos, al rapaziada, a malandragem, embora no haja
referncia explcita condio racial, subsiste uma fora englobadora do negro
(como se fosse o favelado que dispensa apresentaes).
Pelo menos em duas gravaes o racismo denunciado de maneira total
mente aberta. Em Preconceito de cor:

... Somos crioulos do morro / mas ningum roubou nada ... Isso preconceito de cor
... A lei s implacvel para ns favelados / E protege o golpista / ele tinha que ser o
primeiro da lista ... Eu assumo o compromisso / pago at a fiana da rapaziada / Porque
que que ningum mete o grampo / no pulso daquele de colarinho branco ...14

Interessante notar que, em primeiro lugar, h uma afirmao (somos crioulos

do morro) logo seguida de uma oposio (mas ningum roubou nada). quase
certo que o estado de suspeio leva a uma defesa do tipo afirmao/negao. A
conjuno mas indica relao com a ideia imediatamente anterior: aquele que
nega est consciente de que tem um motivo adicional para faz-lo. No poderia
passar despercebido, igual modo, a relao de identidade entre somos crioulos
e ns favelados. A primeira pessoa do plural amalgama as referidas categorias
como uma coisa s (ns: crioulos e favelados).
E em Negro de verdade:

Sou negro e peo me trate direito / eu exijo mais respeito pois tambm sou cidado ...
No nego sou carente de riquezas / mas tu podes ter certeza no aturo humilhao ...
Tudo que tenho na vida fiz por merecer / Eu no compreendo o motivo da sua revolta /
se eu sempre fui luta pra poder sobreviver / Com garra provei para o mundo que posso
vencer / e o seu preconceito e recalque s me faz crescer / cansei de ser discriminado
s por ser da cor ...15

O mesmo tipo de afirmao/negao est na sequncia no nego sou caren

te de riquezas / mas tu podes ter certeza no aturo humilhao, sugerindo
uma associao entre negritude / pobreza / humilhao. O verso tudo que tenho
na vida fiz por merecer particularmente explicativo do estado de suspeio,
ou seja, revela ao mesmo tempo a necessidade de reconhecimento meritrio
(tambm presente em provei para o mundo que posso vencer) e a negativa
implcita da condio de suspeito (no tenho nada que no seja meu, que no
seja fruto de meu trabalho, que no tenha sido conquistado honestamente).

14 Naval / G. Martins. In: SILVA. Justia social, lado B, faixa 2 (Transcrio parcial).
15 Nilson Reza Forte. In: SILVA. Meu samba duro na queda, faixa 5, 328 (Transcrio parcial).

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 Um s falante
Os sambas interpretados por Bezerra da Silva tm, ainda, uma caracterstica
especial do ponto de vista da estrutura dialgica. Em muitos casos, h um
interlocutor presente, que no fala, que no contesta, apenas ouve. A preferncia
por um dilogo mudo indica provavelmente um dficit de escuta na vida real
que a linguagem musical pretende superar. O samba, pois, essencialmente
uma forma de se fazer ouvir. Esse interlocutor pode ser um sujeito indefinido
(mas tu podes... no compreendo o motivo da sua revolta), embora geralmente
apresente a condio honorfica de doutor delegado de polcia.
Em Foi o dr. delegado que disse, h um raro momento no qual o prprio
doutor est se lamentando:

Foi o dr. delegado que disse / ele disse assim est piorando / at filho de bacana hoje em
dia est roubando ... E na semana passada quase perdi a patente / s porque grampeei
um rapaz boa pinta em Copacabana botando pra frente / Dei um flagrante perfeito / mas o
meu direito foi ao lu / o esperto alm de ter costa-quente ainda era filho de um coronel
... O meu livro de ocorrncia a cada dia est aumentando / Eu tambm prendi um pastor
com a Bblia na mo em um supermercado roubando16.

Ainda assim, a autenticidade da fala questionvel. Quem est se queixando

do fato de que a priso no feita para os bacanas? Quem tem interesse em
denunciar o uso seletivo da priso? Afinal, de nada vale um flagrante perfeito
diante da costa-quente. A figura do delegado, neste caso, foi humoristicamente
apoderada no sentido de mostrar que as prprias autoridades sabem das
predilees carcerrias, at com a sensao de impotncia (o meu direito foi
ao lu). Por outro lado, mostra sutilmente que qualquer pessoa pode praticar
pequenos delitos, at um imaculado pastor com a Bblia na mo.

O inverossmil
Portanto, o pano de fundo estaria na demanda de igualdade em relao
priso e na rejeio caracterologia do suspeito natural. A cogitao de um
religioso com o Livro sagrado nas mos17 sugere, por inesperada, uma ruptura
da lgica do suspeitvel, solapando as percepes mais assentadas sobre o
suspeito natural com recurso ao inverossmil. Porm, trata-se de uma rejeio
indireta e no incisiva. Em Defunto grampeado, no s as personagens so
insuspeitas, a situao mesma indesconfivel:

... Parem o enterro / gritaram os homens da lei ... Ns temos ordem pra levar esse
16 Cabor / Pinga / Jorge Portela. In: SILVA. esse a que o homem, lado A, faixa 2 (Transcrio
parcial).
17 Tambm elaborada em Bom pastor (Pedro Butina / Regina do Bezerra. In: SILVA. Se no fosse o
samba, lado A, faixa 1).

Revista Liberdades - n 5 - setembro-dezembro de 2010 145

 defunto pro xadrez ... Mas aquela atitude causou muito espanto e admirao / At o
vigrio com 171 dizia que aquilo era anticristo / Fechou o tempo l no cemitrio / ningum
entendeu a tal voz de priso ... onde foi que j se viu um defunto grampeado ... Quando
os homens abriram o caixo o defunto era apenas cabrito importado / Sururu formado /
Sururu formado / Quando o vigrio sentiu o flagrante perfeito quis sair de pinote mas
foi logo algemado...18

Especula-se, assim, sobre a exagerada capacidade de vigilncia da polcia e

sua imponderada misso de prender (Ns temos ordem pra levar esse defunto
pro xadrez).

A priso para averiguaes

A prova mais pujante do estado de suspeio do negro, do favelado, no
entanto, est na consagrao da priso para averiguaes19, quando ento
os esteretipos manipulam eficientemente o status libertatis. Prescinde-se da
existncia de um fato concreto, tudo para que o suspeito seja levado a prestar
explicaes, seja dissecado em sua intimidade, seja averiguado do ponto de
vista moral. Permite-se dizer, pois, que o racismo uma grande priso para
averiguaes. Em Defunto morto no fala, o uso extensivo da averiguao foi
ridicularizado:

... O dr. delegado que estava presente quis saber como foi que o defunto morreu ... A
viva assim respondeu melhor perguntar o defunto doutor / Deu zebra sim ... /
Sujou sujou / Defunto morto no fala / O dr. delegado entrou logo em ao / gritando com
o bronco o presunto t preso / em nome da lei para averiguao / algemou o cadver
na hora / e jogou na caapa de um rabeco ...20

certo que as coisas comuns caem mais facilmente no ridculo. Se at um

defunto pode ser conduzido para averiguao, em nome da lei, no h realmente
o que protestar. O prprio Bezerra da Silva relata, com certa resignao, a rotina
de prises a que foi pessoalmente submetido:

A polcia era o seguinte: eles queriam na poca uma carteira profissional assinada, o
documento era esse; se no tivesse, eles levavam para averiguao. Sempre existia
arbitrariedade, j iam botando no xadrez. Tinha at o xadrez dos pobres, para averigua

18 Evandro Galo / Pedro Butina. In: SILVA. Aplauso, faixa 5, 338 (Transcrio parcial).
19 Alba Zaluar destaca que, no Rio de Janeiro e em So Paulo, a priso para averiguaes
disseminou-se na virada de sculo, em razo do crescimento urbano, sobretudo como forma de controle
e de moralizao de vadios, de desordeiros, de brios e dos famosos capoeiras: Por isso as estatsticas
sobre os detidos nessas cidades, alguns colocados nas casas de deteno ou prises sem nenhuma
acusao concreta, so muito altas; havia muito mais detidos para averiguaes do que presos com
base num processo. Em So Paulo, entre 1892 e 1916, os detidos por contravenes ou para averigua
es correspondiam a 83,8% do total, enquanto os presos sob acusao de ter cometido crimes somavam
apenas 16,2%. E o que mais importante: enquanto os brasileiros (em geral negros e mulatos) eram
logo tachados de vadios, os estrangeiros continuavam sendo considerados bons trabalhadores e iam
presos por desordem (Da revolta ao crime S.A., 1996, p. 81).
20 Adelzonilton / Franco Texeira. In: SILVA. Perlas, faixa 5, 311 (Transcrio parcial).

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 o, o xadrez dos otrios. Nunca batiam. A deixavam voc 24 horas at o boletim chegar
com o nada consta, e voc ir embora. Eles prendiam mais trabalhador para fazer estats
tica. Quem prendesse mais, ganhava um prmio. Eu era fregus de averiguao. Tinha
dia que eu entrava em cana duas vezes. Eu ia fazer o qu? Se eu tivesse carteira, eu ia
descontar o IAPI e morrer de fome, eu no tinha como sobreviver. [...] Outro dia, preso de
novo na 12. Aquilo l era a minha casa, eu j sabia onde era o meu quarto. Doze vezes
preso. O comissrio me perguntou: Voc trabalha em qu? Eu dizia que era pintor, no
adiantava, a polcia podia me prender toda hora, que eu no ia assinar carteira. Eu no fiz
nada, no matei, no roubei21.

bem sugestivo que a carteira de trabalho funcione como salvo-conduto

na narrativa de Bezerra da Silva. Mesmo assim, bem analisado, ser trabalhador
no constitua um empecilho ao ato concreto da priso (eles prendiam mais
trabalhador para fazer estatstica). A necessidade de possuir o aludido docu
mento revela mais uma espcie de ritualstica da priso para averiguaes do
que uma questo de esteretipos propriamente dita. Em que sentido? A rigor,
a cor da pele e o locus parecem contribuir mais decisivamente para deflagrar
a priso para averiguao do que o fato negativo de no ser trabalhador. O
condicionamento rgido para o trabalho (no um trabalho qualquer, mas
um trabalho de carteira assinada e, como tal, reconhecido oficialmente) diz
respeito ao contedo moralizante da priso para averiguaes. No entanto, a
ao moralizadora inicia-se por categorias imediatamente reconhecveis e que
dispensam qualquer tipo de formalizao documental. O suspeito, em si, reivindica
atributos que o simples desemprego no est em condies de oferecer. Para
ilustrar, Bezerra da Silva sentiu-se envaidecido por ter livrado, certa vez, alguns
amigos de uma batida policial:

Um dia eu tava no morro do Macaco, Vila Isabel, tinha ido buscar duas msicas com o
rapaz. Duas horas da manh, seis crioulos descendo o morro... Metralhadora no peito.
Daqui a pouco, pintou um helicptero, vinha subindo um monto de polcia. Eu tava
com quatro crioulos. No prenderam ningum, foram embora. Os policiais de hoje so
meus fs22.

Em Malandro Cois, novamente, a priso para averiguaes tomou contornos

de samba, com descries raciais mais ntidas:

A o seguinte / Eu fui na casa de um malandro a / s tinha man meu irm a ... Um

nego de dois metros de altura / dizia pras negas que era cantor / e tambm estudou
medicina / mas nunca quis ser doutor / um neguim de cabelo esticado falou que na
rea j foi o terror / hoje est regenerado / mas em tempos passados a polcia encarou
olha a / A SWAT que ia passando arrastou um monto pra delegacia / uns por no
ter documentos / outros porque nada faziam / um esperto que tava apegado uma
21 SILVA, Bezerra da. Discursos sediciosos entrevista Bezerra da Silva, 1999, p. 12-13. As experincias
de Bezerra da Silva com a priso para averiguaes foram narradas em Se no fosse o samba (Carlinhos
Russo / Zezinho do Valle. In: SILVA. Se no fosse o samba, lado B, faixa 2).
22 SILVA, Bezerra da. Discursos sediciosos entrevista Bezerra da Silva, 1999, p. 17.

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 semana depois me contou como foi / o sufoco daqueles mans / que dormiram sentados
na boca do boi...23

Violncia policial e o poltico canalha

Nas composies interpretadas por Bezerra da Silva, no faltam referncias
caracterstica mais marcante da atuao dos rgos policiais: o uso da violncia.
Entretanto, por incrvel que parea, a musicalizao da violncia no chegou a
traduzir, nas letras examinadas, um discurso de oposio direta aos agentes da
polcia. No de todo admirvel, assim, a afirmao de que os policiais de hoje
so meus fs. que se estimulou um tipo de conscincia poltica que tateia a
realidade do sistema penal, mas que prefere centrar fogo na tradicional poltica
clientelista. Uma ambiguidade que se manifesta, por exemplo, na forma quase
elogiosa da expresso homens da lei, que abre Malandragem d um tempo,
grande sucesso na voz de Bezerra da Silva:

A meu irmo / Cuidado pra no d mole a Cojac / Quando os homem da lei grampeia
o coro come toda hora amizade / Vou apertar mas no vou acender agora ... voc
no est vendo que a boca t assim de corujo / e dedo-de-seta [fio desencapado]
adoidado / todos eles a fim de entregar os irmos ... que o 281 foi afastado / o 16
e o 12 no lugar ficou / E uma muvuca de espertos demais / deu mole e o bicho pegou /
Quando os homens da lei grampeia / o coro come toda hora / por isso que eu vou
apertar mas no vou acender agora ...24

Intrigante porque, na verdade, se trata de homens fora da lei; homens que

perpetram um tipo de violncia largamente denunciada por Bezerra da Silva, mas
que so poupados quando o assunto a conquista da conscincia poltica. Em
resumo, a polcia no vtima do escrnio que pesa sobre o delator, recebendo
um tratamento perto de respeitoso, pois os homens da civil no so brincadeira25.
Talvez a explicao mais aceitvel para esse paradoxo seja ver uma estratgia
de sobrevivncia musical num ambiente inspito, no qual, para denunciar os
fatos, deva-se poupar os executores. Assim, o poltico (e no diretamente a
polcia) foi escolhido como a personificao das mazelas do morro, inclusive da
perseguio policial, devendo ser rechaado por uma nova mentalidade cvica,
como est proposto em Candidato Ca Ca:

A meu irmo / Vocs no tomam vergonha / Ainda no aprenderam a votar / Ele subiu
o morro sem gravata / dizendo que gostava da raa / foi l na tendinha bebeu cachaa
... Eu logo percebi mais um candidato para a prxima eleio ... ele fez ques
to de beber gua da chuva / foi l no terreiro pedir ajuda / bateu cabea no congar /

23 Moacyr Bombeiro / Adivinho da Chatuba. In: SILVA. Samba partido e outras comidas, Lado A,
faixa 6 (Transcrio parcial).
24 Adelzonilton / Moacyr Bombeiro. In: SILVA. Aplauso, faixa 14, 351 (Transcrio parcial).
25 Expresso retirada de As 40 DPS (Gil de Carvalho. In: SILVA. Se no fosse o samba, lado A, faixa 5).

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 Mas ele no se deu bem porque o guia que estava incorporado / disse esse poltico
safado / cuidado na hora de votar ... hoje ele pede seu voto / amanh manda a polcia
lhe bater ... Meu irmo se liga no que eu vou lhe dizer / depois que ele for eleito d
aquela banana pra voc26.

Sem contestar o diagnstico apresentado, a crtica genrica ao exerccio

do direito de voto, no entanto, estaca-se numa forma superficial e contida de
expresso poltica. Essa volta (passar pelo poltico para se chegar na polcia
se elegeu com o voto da favela depois mandou nela meter bala) antes uma
necessidade da conjuntura em que vive o sambista: necessidade de apontar
os problemas e no de cri-los para si. Novamente, em Verdadeiro canalha, o
poltico tradicional retomado como alvo central das crticas:

... Canalha tu um verdadeiro canalha ... Voc vive de trambique deita na sopa e
se atrapalha / Olha a seu canalha ... Se elegeu com o voto da favela depois mandou
nela meter bala / isso que ser canalha ... Comprou carro, fazenda e manso / e o
povo na misria comendo migalha ... Quem judia de um povo sofrido um tremendo
patife, um estorno, uma tralha ... E no dia do Juda tu fica na tua se tu for pra rua a
galera te malha / fica em casa canalha ... Comeu bebeu fumou e cheirou / depois
caguetou o cabea-de-rea / Olha a bala canalha ... Nunca vi ningum d dois em
nada e tambm se v cadeado no fala / aprende isso canalha ...27

A tica da malandragem
A dubiedade em relao aos organismos policiais denncia da violncia e
responsabilizao esquiva do poltico canalha estar refletida na construo
da tica da malandragem, o principal tema da discografia de Bezerra da Silva.
Com essa expresso, quer-se designar a afirmao de uma identidade positiva
do favelado socialmente injustiado e perseguido pelas incurses policiais.
Trata-se de uma identidade reivindicada pela valorizao do ambiente local (a
favela / o morro / a colina) e resgate de atributos morais do malandro (lealdade
/ solidariedade / astcia / desprendimento), como tambm pela afirmao de
uma religiosidade clandestina (especialmente a umbanda). Essas trs vertentes
permitem explicar razoavelmente como se plasmou, na discografia de Bezerra
da Silva, a identidade do favelado nos contextos sobrepostos de discriminao
penal e de discriminao racial.
Em Prepara o pinote, alguns desses elementos podem ser claramente iden
tificados:

26 Walter Menino / Pedro Butina. In: SILVA. Violncia gera violncia, lado A, faixa 1. (Transcrio
parcial). Na contracapa do referido disco consta a seguinte definio: N. B.: Candidato Ca Ca Poltico
safado, mentiroso, 171, canalha e colarinho branco que promete mas no cumpre.
27 Jos Mirim / Rodrigo / Srgio Fernandes. In: SILVA. Contra o verdadeiro canalha, Lado A, faixa 1,
participao especial de Genaro (Transcrio parcial).

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 ... Sujou sujou al malandragem prepara o pinote / olha a ... Eu s sei que os homem
j armaram o bote / e quem danar vai ter que segurar / osso duro / osso duro
compadre na hora que o coro come ... Eu s sei que o malandro quando veneno
no entrega o ouro na hora do pau / aceita o cacete de boca fechada / tudo isso em
defesa de sua moral / a que a gente v quem malandro e quem no ... porque o
sangue puro cadeado blindado / ele no cagueta e nem banca o man ... Malandro
no conta histria / porque se garante quando detido / ele morre debaixo do pau
amizade / e no cagueta os amigos / E tambm quando sai de cana a moada faz festa
pra lhe receber / Ainda ganha tudo que tem direito como recompensa do seu merecer...28

Malandro aquele que no entrega o ouro na hora do pau, aquele que,

em nenhuma hiptese, alcagueta os amigos para a polcia. Ser malandro, antes
de mais nada, garantir um mnimo de solidariedade num cenrio especfico de
perseguies policiais. O primeiro mandamento da tica da malandragem , pois,
jamais delatar os companheiros. A necessidade de reiterao desse princpio
sugere que, no dia-a-dia, o esteretipo do suspeito, para alm de amealhar a
clientela do sistema penal, inibe as chances de resistncia solidria. A propsi
to, Alessandro Baratta vale-se do termo obrigao de coalizo para designar
a unio entre terceiros no interessados contra aqueles afetados pela aplicao
das leis penais (processo de criminalizao), alertando, simultaneamente, para
o fenmeno correlato da proibio de coalizo, ou seja, a estigmatizao penal
encarrega-se de dificultar a solidariedade entre os prprios criminalizados29.
Os efeitos da rotulao, portanto, referem-se tanto coeso fictcia das
maiorias silenciosas como ao desalento de solidariedade entre os sujeitos
estigmatizados30.
Nesse passo, o malandro se ergue antagonicamente ao indivduo que mina
a possibilidade de solidarizao entre os favelados suspeitos (E a que a gente
v quem malandro e quem no ). De um lado, tem-se o malandro, o cadeado
blindado, o sangue puro; no lado oposto, o man, o corujo, o dedo-duro, o
judas, o otrio, o radar, o lngua nervosa. Percebe-se, mais uma vez, que a
revolta est dirigida ao delator (e no ao aparelho de torturas, pois o malandro
aceita o cacete de boca fechada). Aqui, surge um dos aspectos fundamentais da
discografia examinada. A construo da identidade do favelado nas interaes
com os rgos policiais enfatiza a necessidade de uma resistncia solidria
s prticas persecutrias, mas no a ponto de se indispor frontalmente com o
esteretipo do suspeito. A perseguio policial transforma-se, pois, no campo
identitrio, em perseguio ao informante, contudo, sem que isso represente
uma anttese clara ao esteretipo em questo.
28 Franco Teixeira / Nilo Dias / Adelzonilton. In: SILVA. Aplauso, faixa 2, 413 (Transcrio parcial).
29 BARATTA, Alessandro. Por una teora materialista de la criminalidad y del control social, 1989, p.
39-40.
30 Idem. Ibidem, p. 40-41.

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 Averso ao delator
Assim, no grosso da obra discogrfica analisada, a condio de suspeito em
si permanece como uma interrogao. Da por que a msica de Bezerra da Sil
va poderia ser chamada de sambandido31, desde que com essa expresso se
designe uma manifestao cultural que se apropria da temtica da violncia e da
perseguio penal, para, de modo peculiar, revitalizar o malandro como sujeito
leal e solidrio, astuto e desprendido, embora sem intransigncia absoluta com o
esteretipo do suspeito. Nesse sentido, Letcia C. R. Vianna refere-se Bezerra
da Silva como um sambista que no santo, anotando que seu repertrio ex
plora uma linguagem prpria marcada pela ambiguidade, pelo duplo sentido e
ironia e pela relatividade ou ausncia de julgamento moral; um discurso que afirma
a identidade de um etos favelado, excludo dos mecanismos de justia social32.
Predomina, pois, com relao figura do malandro, a marca da ambiguidade,
daquilo que no pode ser dito, do sujeito que fala o suficiente e que, por isso,
considerado pela rapaziada. Sem embargo, em algumas composies, o
esteretipo do favelado como ladro rejeitado com vigor, como em Vtimas da
sociedade:

... E se vocs esto a fim de prender o ladro / podem voltar pelo mesmo caminho /
O ladro est escondido l embaixo atrs da gravata e do colarinho ... S porque
moro no morro / a minha misria voc despertou / A verdade que vivo com fome /
nunca roubei ningum sou um trabalhador / Se h um assalto a banco / como no
podem prender o poderoso chefo / a os jornais vm logo dizendo que aqui no morro
s mora ladro ... Falar a verdade crime / porm eu assumo o que vou dizer ... No
tenho curso superior / nem o meu nome eu sei assinar / onde foi que se viu um pobre
favelado com passaporte pra poder roubar ... Somos vtimas de uma sociedade
famigerada e cheia de malcia / No morro ningum tem milhes de dlares depositados
nos bancos da Sua ...33

A composio pretende, pois, convencer que o morro no lugar de ladro,

por mais que os jornais digam o contrrio, por mais que a polcia sempre
esteja volta. O favelado representado, aqui, como vtima de uma sociedade
famigerada, como um trabalhador honesto. Mas a defesa logo se transforma em
acusao: o ladro est escondido l embaixo atrs da gravata e do colarinho.
Nessa passagem, a seletividade do sistema penal no ignorada pelo favelado,
o qual se v obrigado a falar a verdade.
A tica da malandragem, em primeirssimo plano, como visto, nutre-se da
averso ao delator. Seja porque este inviabiliza as possibilidades de construo

31 Expresso utilizada por VIANNA, Letcia C. R. Bezerra da Silva, 1999, p. 125-146 passim.
32 Idem. Ibidem, p. 123.
33 Crioulo Doido / Bezerra da Silva. In: SILVA. Malandro rife, lado 2, faixa 2. (Transcrio parcial).

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horizontal da solidariedade, seja porque representa uma ameaa totalidade
dos suspeitos. A sombra da delao pode surgir a qualquer hora, em qualquer
lugar, causando maior irritao do que a prpria presena da polcia, como nos
versos de Defunto caguete:

Mas que eu fui num velrio ... O bicho esticado na mesa / era dedo nervoso e eu no
sabia / Enquanto a malandragem fazia a cabea o indicador do defunto tremia ... Eu s
sei que a polcia pintou no velrio / o dedo do safado apontava pra mim ... Eu j
vi que a polcia arrochou o velrio e o dedo do coruja apontava pra mim / Caguete
mesmo um tremendo canalha / Nem morto no d sossego / Chegou no inferno e
entregou o diabo / e l no cu caguetou So Pedro ... Quando o caguete bom caguete /
ele cagueta em qualquer lugar ...34

A lei irrevogvel da malandragem repetida em Jornal da Pedra:

... Est escrito assim / Todos tm que respeitar / No vi no sei no conheo / somente
a resposta que se pode dar / Quem caguetar na favela / j est ciente que vai danar
/ No adiante pedir segurana a ningum / De qualquer maneira o bicho vai pegar ...
Essa lei tem um artigo exonerando o defensor / cujo nmero 00 / que doutor nenhum
estudou / Ela no d direito a perdo / mesmo sendo primrio no vai dar sorte / A
sociedade apia o delator / na favela ele condenado morte...35

Sublinhe-se o trecho em que a sociedade apia o delator / na favela ele

condenado morte. Como exposto, o locus ser um importante elemento na
definio estereotpica dos suspeitos. O conjunto dos moradores da favela
tem, por essa tica, motivos convincentes para se inquietar com a delao. Ou
seja, o repdio ao delator no um sentimento exclusivo dos criminosos, dos que
devem, mas de todos aqueles que se encontram em estado de suspeio. E co
mo a suspeio no um acontecimento histrico, mas uma construo simb
lica inquebrantvel, ser ou no criminoso o que menos importa para definir a
situao de vulnerabilidade s incurses policiais. Portanto, conforme o trecho
sublinhado, toda a favela h de enaltecer a lealdade, condenando o delator.

A mesmice da violncia
O fato de ser uma condenao morte, em especial, revela que os mtodos
de abordagem policial tm, ainda, o efeito dramtico de naturalizar a violncia,
de planific-la, de torn-la uma moeda de troca, um patrimnio de todos. A
violncia converte-se, enfim, em linguagem de fcil entendimento. O prprio
Bezerra da Silva narra um marco divisor em sua vida, aps o qual conquistou
definitivamente o respeito do morro:

34 Adelzonilton / Franco Teixeira / Ubirajara Lcio. In: SILVA. esse a que o homem, lado A, faixa
1 (Transcrio parcial).
35 Ary Guarda / Pinga. In: SILVA. esse a que o homem, lado B, faixa 2 (Transcrio e destaques
do autor).

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 Tinha trabalhado de segunda a sexta. Quando ia subindo o morro, pela Teixeira de Mello,
tinha uma birosca com trs rapazes. Me chamaram para beber, eu disse que no era
de beber. De repente, navalha no pescoo. Meteram a mo no meu bolso, tomaram
meu dinheiro, eu nem tinha feito as compras. Ele disse: otrio no precisa de dinhei
ro. Eu respondi falou, t falado. [...] A, 11 horas eu sa, fui na casa de um amigo,
eguei uma Mauser. [...] A vim, subi o morro, meio-dia e pouco. Na porta da tendinha
tinha um deles. Eu passei pr la, passei pr c, cheguei pr ele e falei, cumpadre,
num t me conhecendo? T, voc no aquele otrio? A eu: p, p ... Sa dando.
[...] Depois desse lance a moral no morro levantou. Ficou tudo legal. A vida continuou
no sufoco do morro: discriminao, preconceito, perseguio36.

Em constante movimento, a violncia assume formas e protagonistas dife

rentes da polcia contra o malandro, do malandro contra o delator, do morador
contra o vizinho. A maior parte das relaes sociais esbarra em alguma forma
de violncia, inclusive no que diz respeito diviso do prestgio social. No
de estranhar, pois, que certa expresso familiar esteja presente nas letras que
relatam a violncia policial. Em certas ocasies, o malandro tem de enfrentar
outro malandro segundo a linguagem montona da violncia, como nos versos
de O malandro era forte:

... Se eu no derrubasse eu caa / porque o malandro era forte / ele dava pernada dava
cabeada / ele era de morte ... A prpria lei quem diz que a defesa um direito
sagrado / A eu tambm meti a mo no meu berro / sa dando pipoco / derrubei o
malvado ...37

A linguagem da rapaziada
Bezerra da Silva embalado por uma tpica situao de legtima defesa (A
prpria lei quem diz que a defesa um direito sagrado), a ponto de impressionar
a perfeita caracterizao do instituto legal. Assim, outro importante aspecto da
discografia estudada exatamente a estilizao de uma linguagem da rapaziada
que reelabora a linguagem policial em favor do malandro. Um nmero aprecivel
de letras, portanto, dotado de profundo sentido pedaggico para os contatos
com a polcia. Como as intervenes policiais so conhecidas pelo desrespeito
aos direitos fundamentais, a prpria linguagem policial invadida ou captura
da como forma de se criar uma alternativa de dilogo. O conhecimento da lei
logo, o conhecimento dos limites da ao policial torna-se uma estratgia de
defesa desde o primeiro momento, como mostra A fumaa j subiu pra cuca:

... No tem flagrante porque a fumaa j subiu pra cuca / olha a / ESTRIBILHO /
Deixando os tira na maior sinuca / e a malandragem sem nada entender / Os federais
queriam o bagulho e sentou a mamona na rapaziada / s porque o safado de
antena ligada ligou 190 para aparecer / J era amizade quem apertou queimou j
36 SILVA, Bezerra da. Discursos Sediciosos entrevista Bezerra da Silva, 1999, p. 13-14.
37 Pinga / Netinho. In: SILVA. Malandro rife, lado 2, faixa 3 (Transcrio parcial).

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 est feito / Se no tiver a prova do flagrante nos autos do inqurito fica sem
efeito ... tem nego que dana at de careta / porque fica marcando bobeira / quando
a malandragem perfeita ela queima o bagulho e sacode a poeira / Se quiser me levar
eu vou / nesse flagrante forjado eu vou / mas na frente do homem da capa preta
que a gente vai saber que foi que errou ...38

Todas as personagem foram evocadas num nico samba: o delator, o policial,

o malandro e o juiz. O conflito ocorre s porque um safado de antena ligada
ligou 190 para aparecer (rotina da delao). Em seguida, surge a polcia com
o seu carto de visita: os federais queriam o bagulho e sentou a mamona na
rapaziada (rotina da violncia). Na sequncia, o malandro tenta precariamente
se defender: se no tiver a prova do flagrante nos autos do inqurito fica sem
efeito (rotina da perseguio). E, finalmente, o juiz representando, de forma
otimista, a possibilidade de que o flagrante forjado seja desfeito (rotina das
expectativas processuais). Os vestgios de Bezerra da Silva continuam presentes:
sentimento de revolta contra o delator; ausncia desse sentimento em relao
polcia; ambiguidade do malandro, porque no chega a promover uma defesa de
mrito; apropriao estilizada da linguagem jurdica.

Orixs perseguidos
A tica da malandragem se afirma, ainda, no campo de uma religiosidade
clandestina, resgatando as tradies afro-brasileiras pelo culto s entidades da
umbanda39. As perseguies policiais, agora, tm o terreiro como espao de
atuao e, como vtimas, as prprias entidades sobrenaturais. Em Feitio do
Tio, tem-se uma perfeita descrio de intolerncia religiosa, de violncia policial
extremada e de controle social da f:

Nossa Senhora / feitio no terreiro do Tio amizade / T pra existir feitio igual
esse que eu fui conhecer ... Era o feitio do Tio / juro fiquei bolado sem nada entender /
Ao invs dos mdiuns bater a cabea / fazia a cabea do santo descer ... Na gria de
Preto-velho falei com Vov Joaninha ... Foi a que eu conheci um tal de Preto-velho
Alcatraz ... Mas quando deu meia-noite sujou / o bicho pegou de verdade / a 39 baixou
no feitio / descendo a lenha em toda entidade / Exu macaco saiu de fininho /
Seu Ogum Ventarola selou seu cavalo / Ians do Brejo se arrancou pro morro / Vov
Tanajura ficou grampeado / E o coitado do Tio foi prestar conta na Delegacia /
apanhava igual a tambor de macumba / De longe seus gritos o povo ouvia / deses

38 Tadeu do Cavaco / Adelzonilton. In: SILVA. Prolas, faixa 6, 354 (Transcrio parcial).
39 De acordo com Wagner Gonalves da Silva: A umbanda, como culto organizado segundo os
padres atualmente predominantes, teve sua origem por volta das dcadas de 1920 e 1930, quando
kardecistas de classe mdia, no Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul, passaram a mesclar com
suas prticas elementos das tradies religiosas afro-brasileiras, e a professar e defender publicamente
essa mistura, com o objetivo de torn-la legitimamente aceita, com o status de uma nova religio.
A umbanda constituiu-se, portanto, como uma forma religiosa intermediria entre os cultos populares
j existentes. Por um lado, preservou a concepo kardecista de carma, da evoluo espiritual e da
comunicao com os espritos e, por outro, mostrou-se aberta s formas populares do culto africano
(Candombl e umbanda, 1994, p. 106-112).

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 perado ele gritava doutor sou um membro da sociedade / o dinheiro que arrecado no
feitio s pra prestar caridade ...40

Com efeito, a religio torna-se uma questo de polcia. Nem bem chegaram
ao terreiro de umbanda, os agentes foram logo descendo a lenha em toda enti
dade. Por fim, o lder foi obrigado a dar explicaes na Delegacia, onde apanha
va igual a tambor de macumba. Nesse samba, obviamente, est sendo retra
tada uma nfima parte da histria de perseguies aos orixs africanos, que,
depois de se transvestirem de santos catlicos, associaram-se ao espiritismo
kardecista em busca de maior aceitao social41. Em vrias outras composi
es, os rituais e smbolos da umbanda so exaltados ou vivenciados segun
do o contexto de patrulhamento policial, como nos sambas Sai encosto42, Vov
DAngola43, Z Fofinho de Ogum44 e Deixa uma paia pro vio queim45. Neste
ltimo, interessante notar como a prpria entidade assume por completo a
gria da malandragem (esse otrio metido a malandro / ele no malandro
vacilador).

5. Consideraes finais: fazendo um contraponto com o rap

Temos de situar a obra discogrfica de Bezerra da Silva no tempo e no espao.

Sendo considerada uma forma de afirmao da identidade do pobre favelado
(subentendo-se, virtualmente, pobre, negro e favelado) em suas interaes
com a polcia, a discografia analisada fala de um ns localizado sobretudo na
dcada de 80, que deita razes nos morros cariocas.
Ademais, trata-se apenas de um aspecto da construo da identidade do negro
no contexto sociocultural mais amplo, que, como foi dito, pretendeu responder
ao estado de suspeio. Como a identidade social, por definio, constitui um
rascunho modificvel com a evoluo dos cenrios sociais, outras represen
taes do negro vo surgindo diante do ambiente (inalterado) de perseguies
policiais. dizer: a rotulao do negro como suspeito permanece e resiste nos

40 Gil de Carvalho / Marcio Pintinho. In: SILVA. Violncia gera violncia, lado A, faixa 2 (Transcrio
parcial).
41 Como salienta Reginaldo Prandi: Nos seus primrdios, a umbanda se autodenominava es
piritismo de umbanda, e se ela nunca logrou reproduzir completamente esses traos to caros ao
kardecismo, no mnimo sua preocupao em valorizar o modelo muito contribuiu para arrefecer em
parte o preconceito contra religies de origem negra e assim atrair mais facilmente boa parte de
seu contigente de adeptos brancos (Herdeiras do ax, 1996, p. 80).
42 J. Canseira / Marimbondo. In: SILVA. Prolas, faixa 3, 329.
43 Moacyr Bombeiro / Popular P. In: SILVA. Bezerra da Silva e um punhado de bambas, lado 2, faixa
5.
44 Dario Augusto / Embratel do Pandeiro. In: SILVA. Malandro rife, lado 1, faixa 2.
45 Adelzonilton. In: SILVA. Bezerra da Silva e um punhado de bambas, lado 1, faixa 4.

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dias de hoje; muda-se, contudo, a natureza da resposta identitria.
bastante provvel que essas representaes mais recentes sejam legatrias
do universo simblico de Bezerra da Silva, dele se aproximando por afinidade ou
por contraste. Um rpido olhar sobre o material produzido pelo rap (rhythm and
poetry) nos ltimos anos, principalmente em So Paulo, permite uma reviso da
identidade do negro nos contatos com a polcia.
Sem fixar a investigao sobre um grupo em particular, possvel ver
imediatamente que o tema da discriminao racial passa a ocupar posio
central e destacada no mundo do rap. O racismo denunciado de forma direta
e incisiva na maioria das composies. Essa visibilidade aspira desmascarar
as estratgias de negao e de suavizao da questo racial, reivindicando do
negro uma conscincia de si mesmo, conclamando-o a no ser mais um nmero
das estatsticas.
Com efeito, o malandro substitudo pelo mano, pelo sangue bom, geral
mente descrito como sobrevivente, que se afirma por sua conscincia e ca
pacidade de pensar, de articular as ideias, de informar, em oposio ao playboy,
sujeito alienado que tem tudo na mo e no faz nada pra ningum (Racionais).
Assim, por meio do rap, postulam a liberdade de expresso como condio de
existncia cultural, anunciando uma revoluo verbal, pois as grades podem
aprisionar meu corpo, at minha alma, mas ela jamais vo aprisionar meu
pensamento(Faco Central).
O mano um sujeito firmeza, de atitude, cuja principal qualidade a conscin
cia da situao de injustiado, de perseguido, de sobrevivente, encontrando no
rap o veculo privilegiado dessa conscincia. Diante da acusao de apologia ao
crime, respondem que ningum tem o direito de aprisionar um pensamento, por
mais vadio que ele seja (Detentos do Rap).
Ao invs de escarnecer o poltico canalha, a conscincia poltica de que o
rap porta-voz identifica, de maneira impessoal, o sistema como o responsvel
pela misria da periferia paulista. A palavra sistema constantemente evocada
como sinnimo da iniquidade social, do abuso de poder, da escravizao pelo
trabalho, da desvalorizao do ser humano, da lavagem cerebral provocada
pela mdia, da parcialidade quanto aplicao da lei. Paralelamente, a sociedade
descrita como um campo minado, em estado de guerra civil, uma terra de
ningum (Pavilho 9).
A reverncia que Bezerra da Silva dispensava polcia d lugar a um discurso
de hostilidade, no qual os policiais so vistos como covardes, despreparados,
bandidos, folgados, assassinos, corruptos, marginais, otrios fardados,

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que se julgam homens da lei. Pe-se em dvida a prpria necessidade do
aparato policial: Se eu fosse mgico no existia droga, nem fome e nem polcia
(Racionais). A violncia policial, alm disso, ganha concretude pelo relato de
casos reais, no os deixando cair no esquecimento, como tambm pelo detalha
mento das torturas, das execues sumrias, dos extermnios em larga escala.
Como contraponto, o mano perde gradativamente a ambiguidade do malandro,
uma vez que os versos, reiteradas vezes, desaconselham a vida do crime, no
como sermo, no como orientao politicamente correta, mas como alerta
de que o crime ilusrio, sem retorno, sem futuro, levando, invariavelmente,
cadeia, ao velrio ou ao desespero materno.
Finalmente, como estilo musical que afirma o negro no contexto da seletividade
do sistema penal, o rap perde em comicidade o que lhe sobra em seriedade, em
rudeza, facilmente verificada nas suas expresses faciais fechadas e doloridas,
diferente do riso fcil e contagiante das rodas de samba de Bezerra da Silva.

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Fabiano Augusto Martins Silveira

Doutor e Mestre em Cincias Penais pela Faculdade de Direito da
Universidade Federal de Minas Gerais. Consultor Legislativo do Senado
Federal nas reas de direito penal, processual penal e penitencirio.
Autor do livro Da criminalizao do racismo: aspectos jurdicos e
sociocriminolgicos (Del Rey, 2006).

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