Eixo Temtico 1 Educao e Diversidade Cultural

A IDENTIDADE CULTURAL E OS PARADIGMAS DA DIVERSIDADE E DA

DIFERENA.
Simony Freitas de Melo - UFPE
RESUMO
As questes sobre identidade esto sendo discutidas amplamente na teoria social. O que
se discute especificamente que a velha identidade, antes estabilizada, definida, est em
declnio. Novas identidades surgem fragmentando o indivduo moderno, a isto se d o
nome de crise de identidades. Sob esta perspectiva, o presente estudo procurou
compreender os conceitos de cultura e identidade e suas perspectivas a partir dos
paradigmas da diversidade e da diferena. Para atingir os objetivos, utilizou-se da
abordagem qualitativa tomando como procedimento metodolgico a realizao de
pesquisa bibliogrfica tendo como principal obra: A identidade cultural na ps-
modernidade, de Stuart Hall (2006). Percebemos que na discusso atual sobre
identidades perceptvel uma perspectiva emergente de compreenso das diferenas e
que indicam uma viso mais complexa do ser diferente, para alm do paradigma da
diversidade. Desta perspectiva surge o campo hbrido, polissmico, ao mesmo tempo
promissor, da diferena, que se constituem, nos centro das enunciaes de diferentes
sujeitos e identidades scio-culturais.
Palavras-Chaves: Identidade Cultural, Diversidade, Diferena, Cultura.

INTRODUO

H algum tempo questes sobre diferena cultural tm ganhado mais espao nas
discusses e preocupaes no mbito educacional. Uma das evidncias desta afirmativa
est refletida nos Parmetros Curriculares Nacionais, publicado pelo governo, no ano de
2000, onde um dos cinco temas transversais o Pluralismo Cultural.
A pluralidade de culturas nos convoca a nos vermos como seres sociais atuantes
e participantes dessas mltiplas culturas. Quando nos aproximamos dessas questes
culturais as percebemos de forma concreta possibilitando at novos contornos e olhares.
De acordo com Santos,

a discusso sobre cultura pode nos ajudar a pensar sobre nossa prpria
realidade social. De fato, ela uma maneira estratgica de pensar
sobre nossa sociedade, e isso se realiza de modos diferentes e s vezes
contraditrios1.

1
(2003, p. 9)
 2

As diferenas culturais esto presentes no somente nas discusses e

questionamentos cientficos, mas nas salas de aula, intimando o professor a trabalhar
com ela no seu cotidiano. Hoje, no mais como na educao tradicional, que se atuava
de forma a reconhecer apenas uma cultura, geralmente a das elites, mas de forma
diferenciada, buscando promover a interao das vrias culturas, de promover,
reconhecer e legitimar as culturas das classes menos favorecidas.
O Multiculturalismo, especificamente, tem sido objeto de discusses e tem
trazido grandes contribuies para a formao de professores. requerido ao professor
trabalhar com diferentes culturas, no entanto, devido a presena da educao tradicional,
supe-se que na maioria das vezes no sabe como fazer. A sada para eles seria
continuar trabalhando de forma monocultural, que contribui e fomenta a excluso de
crianas e jovens que possuem uma cultura diferente da cultura modelo existente nas
escolas. De acordo com Giroux e McLaren,

Para muitos professores que se vem lecionando para alunos de

classe operria ou integrantes de minorias, a falta de uma estrutura
bem articulada para o entendimento das dimenses de classe, cultura,
ideologia e gnero, presentes na prtica pedaggica, favorece a
formao de uma alienada postura defensiva e de uma couraa
pessoal e pedaggica que freqentemente se traduz na distncia
cultural entre ns e eles2.

Ao professor facultada a promoo e a possibilidade de uma prtica

pedaggica multiculturalista, diferenciada, que redimensiona o currculo com o qual
trabalha, para construir, reorientar, conceber o processo educativo em funo de novas
demandas sociais.
No queremos afirmar que a formao do professor pautada nos princpios do
multiculturalismo garanta uma atuao multicultural, porm sem a mesma est
possibilidade no ficaria ainda mais difcil? Pois, mesmo que esteja este profissional
disposto a assumir tal postura, ele no teve subsdios e nem conhecimentos em sua
formao. Dentro desta perspectiva cultural, Leite nos aponta que a formao de
professores necessita,

como premissa o desenvolvimento de competncias que permitam

aos Professores configurar e desenvolver projectos que adequem o
discurso oficial s especificidades locais e ao mundo em que vivemos
ou, dito de outro modo, que tornem significativo para quem aprende

2
(1994, p.134)
 3

os conhecimentos seleccionados pela escola e os processos dessa

aprendizagem criem condies para o exerccio activo da cidadania3.

necessrio uma formao mais completa que permita ao professor a aquisio

de conhecimentos socioculturais, a compreenso das relaes que a cultura, a lngua, a
economia, tm no desenvolvimento escolar dos seus alunos. Uma formao capaz de
promover uma prtica educativa preocupada com as diferenas culturais direciona para
o compromisso de formar professores investigadores, pesquisadores, ativos,
principalmente, na construo e reconstruo diria dos currculos escolares. A
formao poder proporcionar conhecimentos que possibilitem aos mesmos a
capacidade de se assumirem autor de uma prtica educativa crtica.
Faz-se necessrio que o professor seja educador, agente da transformao social
e no apenas cumprir o papel de instruir seus alunos, sem provocar, nem estimular a
emancipao dos mesmos. Ainda, segundo Leite:

preciso que os professores no sejam meros ensinantes mas que

sejam, principalmente, educadores. Dito por outras palavras, no
basta que os professores dominem conhecimentos da disciplina ou
disciplinas a que se encontram ligados; preciso que eles prprios,
professores, tenham conscincia das situaes que ocorrem na
comunidade e no mundo e que sejam militantes emprenhados na
compreenso dessas situaes e na criao de um mundo mais justo e
plural4.

O presente estudo surge desta preocupao com a formao do professor, este

artigo, no entanto, um recorte de um trabalho maior que busca compreender como
tratada a diferena cultural nos currculos do curso de Pedagogia. Neste artigo nos
detemos a fazer um estudo e anlise terica sobre os conceitos de cultura, identidade e
suas perspectivas a partir das terminologias diversidade e diferena. A pesquisa
desenvolvida seguiu parmetros da pesquisa bibliogrfica dentro da abordagem
qualitativa. Sendo este tipo de abordagem escolhida porque seu propsito fundamental
a compreenso, explanao e especificao do fenmeno 5.
A pesquisa bibliogrfica se justifica nesse tipo de pesquisa, pois seu objetivo
principal consiste em conhecer e analisar as principais contribuies tericas existentes
sobre um determinado tema ou problema, tornando-se um instrumento indispensvel
para qualquer tipo de pesquisa 6.

3
(2003, p. 45)
4
(2003, p. 47)
5
Gamboa, 1997, p. 43.
6
KOCHE, 1997, p.122.
 4

Nossa pesquisa bibliogrfica se realizou atravs da leitura, fichamento

sistematizado e anlise, de algumas obras, entre elas esto: A identidade cultural na ps-
modernidade de Stuart Hall (2006); Por uma filosofia da diferena de Gilles Deleuze
(2000).

E CULTURA, O QUE ?

Iniciando os estudos sobre cultura, percebemos ao longo da histria que o

desenvolvimento da humanidade marcado principalmente por conflitos entre modos
diferentes de organizao da vida social. As realidades dos agrupamentos humanos e as
caractersticas que os assemelham e os diferenciam so complexas demais, no entanto,
na maioria das vezes a cultura as expressa.
Neste caso, seria cultura como compreenso da humanidade como um todo e ao
mesmo tempo a cada um dos povos, sociedades, entre outros, em suas particularidades.
Cada realidade cultural tem sua lgica a qual buscamos conhecer para que faam
sentido em suas prticas, costumes e concepes. necessrio relacionar a variedade de
procedimentos culturais com os contextos em que so produzidos. O estudo da cultura,
neste sentido, pode contribuir no combate ao preconceito e levar as diferentes culturas a
se respeitarem entre si.
As preocupaes com a cultura se voltam para a compreenso das sociedades
modernas, assim como das sociedades mais antigas que porventura de contatos e
influncias externas, desapareceram. Nesta perspectiva histrica que buscamos a
origem e o significado da palavra cultura.
A palavra cultura de origem latina e seu significado inicial est ligado
atividade agrcola. Deriva do verbo latino colere, que significa cultivar. Os antigos
pensadores ampliaram esse significado e a usaram para referir-se ao refinamento
pessoal. E ainda hoje, tambm utilizado para esse fim.
No entanto, no h uma definio nica para cultura, inclusive no prprio
Dicionrio da Lngua Portuguesa, encontramos quatro definies: a primeira, ato ou
efeito ou modo de cultivar; a segunda, o complexo dos padres de comportamento,
das crenas, das instituies, das manifestaes artsticas, intelectuais, etc, transmitidos
coletivamente e tpicos de uma sociedade; a terceira, trata como o conjunto dos
 5

conhecimentos adquiridos em determinado campo; e a quarta como criao de certo

animais, esp.microscpicos: cultura de germes7.
Na literatura tambm encontramos vrios autores que nos apresentam inmeros
significados. Dentre esses autores, Santos (2003) nos aponta que vrias definies de
cultura derivam de duas concepes bsicas. A primeira estaria mais preocupada com
todos os aspectos de uma realidade social, como tudo aquilo que caracteriza a existncia
de uma nao ou de grupos sociais, como modo de vestir, falar, comer, entre outros. A
segunda concepo se refere ao conhecimento, s idias e as crenas de um povo.
Porm, as duas concepes apresentadas podem levar ao entendimento de
cultura como algo acabado, mas para o autor exatamente o contrrio, as culturas
humanas so dinmicas e sempre esto em processo.
De acordo com Santos,

Cultura uma dimenso do processo social, da vida, de uma

sociedade. No diz respeito apenas a um conjunto de prticas e
concepes, como por exemplo se poderia dizer da arte. No apenas
uma parte da vida social como por exemplo se poderia falar de
religio. No se pode dizer que cultura seja algo independente da vida
social, algo que nada tenha a ver com a realidade onde existe.
Entendida dessa forma, cultura diz respeito a todos os aspectos da
vida social, e no se pode dizer que ela exista em alguns contextos e
no em outros. Cultura uma construo histrica, seja como
concepo, seja como dimenso do processo social. Ou seja, a cultura
no algo natural, no uma decorrncia de leis fsicas ou
biolgicas. Ao contrrio, a cultura um produto coletivo da vida
humana8.

Nesta perspectiva, cultura pode ser entendida no seu conceito mais amplo que
engloba os modos de vida em vrios segmentos da nossa sociedade, religio, poltica,
raa, economia, etnia, entre outros, traz a cultura como um conseqncia ou produto da
ao humana na vida em sociedade.
Ainda nesta direo, Santos (2003) aproxima-se da concepo de Williams e
Thompson (2006), no entanto eles trazem um enfoque mais voltado para as prticas e
relaes sociais. Para eles, cultura era uma rede de prticas e relaes que constituam a
vida cotidiana dentro da qual o papel do indivduo estava em primeiro plano.
J Costa, Silveira e Sommer (2003) nos direcionam para uma perspectiva
histrica do conceito que antes significava apenas sofisticao e aos poucos o popular
tambm passou a ter como referncia a mesma palavra. O termo cultura deixou,

7
Ferreira, 2000.
8
(2003, p. 44)
 6

gradativamente, de ser domnio exclusivo da erudio, passando a contemplar tambm o

gosto das classes de baixo poder aquisitivo, comeou a contemplar o popular. Popular
este que pode indicar tanto a breguice, como gostos e condutas comuns de um
determinado povo. E isso tudo pode ser chamado de cultura.
Ainda buscando significados da palavra cultura, pensamos ter encontrado uma
das conceitualizaes mais densas em Hall, para ele:

A cultura uma produo. Tem sua matria-prima, seus recursos, seu

trabalho produtivo. Depende de um conhecimento da tradio
enquanto o mesmo em mutao e de um conjunto efetivo de
genealogias. Mas o que esse desvio atravs dos seus passados faz
nos capacitar, atravs da cultura, a nos produzir a ns mesmos de
novo, como novos tipos de sujeitos. Portanto, no uma questo do
que as tradies. Paradoxalmente, nossas identidades culturais, em
qualquer forma acabada, esto nossa frente. Estamos sempre em um
processo de formao cultural. A cultura no uma questo de
ontologia, de ser, mas de se tornar9.

Para fins de entendimento deste trabalho de pesquisa nos aproximaremos da

concepo de cultura descrita por Hall. Para ele nos encontramos sempre imersos num
processo cultural, onde a cultura no uma questo natural, uma questo de ser, mas de
se estar e intervir na sociedade e no mundo.
No entanto, independente dos vrios significados da palavra cultura que
encontramos e apresentamos anteriormente, entendemos ser necessrio levar em
considerao, antes de qualquer coisa, que trata-se de uma concepo que seja
apropriada em favor do progresso social e da liberdade, em favor da luta contra a
explorao de uma parte da sociedade por outra, em favor da superao da opresso e da
desigualdade. Percebemos que mais do que uma simples descrio terica de
significados, cultura pode ter uma significao bem maior e mais relevante na histria,
prticas e relaes de nossa sociedade.

TEMPOS PS-MODERNOS: A IDENTIDADE EM QUESTO.

As questes sobre identidade esto sendo discutidas amplamente na teoria social.

O que se discute especificamente que a velha identidade, antes estabilizada, definida,

9
(2003, p. 44).
 7

est em declnio. Novas identidades surgem fragmentando o indivduo moderno, a isso

d-se o nome de crise identitrias.
Desde o final do sculo XX, a sociedade se depara com uma mudana estrutural,
desde l ocorrem fragmentaes nos elementos culturais que se referem a gnero,
classe, sexualidade, raa e etnia. Este sentimento de mudana atinge diretamente o
sujeito, podendo se caracterizar como uma crise de identidade.
Hall (2006) apresenta trs concepes diferentes de identidade, so elas:
identidade do sujeito do iluminismo, identidade do sujeito sociolgico e identidade do
sujeito ps-moderno. Para ele, A primeira, do iluminismo, se caracteriza pelo sujeito
centrado, unificado, dotado da capacidade de razo, de conscincia e de ao. O centro
essencial do eu era a identidade de uma pessoa. A segunda, do sociolgico, se
caracteriza pela conscincia de que o sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas
era formado na relao com os outros, que mediam a cultura. Essa concepo advm da
idia de interao entre o eu e a sociedade, sob a perspectiva dos interacionistas
simblicos10. Neste sentido, o sujeito permanece com seu eu, mas este constantemente
influenciado com o mundo cultural externo, uma relao de reciprocidade, os dois so
estveis e por isso, previsveis e unificados. Na terceira concepo, a identidade do
sujeito caracteriza pela instabilidade e fragmentao, composto no de uma, mas de
vrias identidades. A chamada identidade ps-moderna do sujeito, que no fixa,
essencial ou permanente. O sujeito assume diferentes identidades em diferentes
momentos, elas vo sendo constitudas historicamente e no biologicamente.
Muitos tericos, entre eles Laclau (1990), Harvey (1989), Giddens (1990),
Bauman (2001) e o prprio Hall (2006), discutem sobre a era ps-moderna. Para eles,
de uma forma geral, as sociedades atuais so sociedades de mudanas constantes,
rpidas e permanentes. Baseando-se nesses tericos, podemos dizer que a sociedade
atual caracterizada pela mudana, especificamente ao processo de mudana conhecido
como globalizao e seu impacto efetivo sobre a identidade cultural.
Nessa perspectiva, o sujeito antes detentor de uma identidade unificada e estvel,
est se tornando fragmentado, composto no de uma nica mais de vrias identidades,
algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. O prprio processo de identificao,

10
Concebem a vida social como interaes mediadas simbolicamente. O simblico no resultado da
interao do sujeito consigo, nem do sujeito com o objeto, mas do sujeito constitudo e do sujeito
projetado pela linguagem. O sujeito est em si e est no outro em interao, construindo a realidade. Os
primeiros interacionistas simblicos foram George Hebert Mead, Hebert Blumer e Charles Cooley.
 8

atravs do qual ns projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais

provisria, varivel e problemtico.
Esse processo caracteriza um sujeito ps-moderno, concebido como no tendo
uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se mvel, sendo
formada e transformada continuamente nas relaes e nas formas pelas quais somos
representados e interpretados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Ela vai se
constituindo e se definindo historicamente e no biologicamente.
Para Laclau (1990) as sociedades da modernidade tardia, so caracterizadas pela
diferena, so perpassadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem
uma variedade de identidades. como se o sujeito assumisse identidades diferentes em
diferentes momentos. Identidades estas muitas vezes contraditrias que se movimentam
em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes ficam continuamente
deslocadas. Para Hall (2006), se sentimos que temos uma identidade desde o
nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda da estria sobre ns
mesmos ou uma confortadora narrativa do "eu. Nesta direo Silva e Louro, afirmam
que "a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia" 11.
As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de apoios estveis
que se davam nas tradies e nas estruturas. Antes acreditava-se que essas eram
divinamente estabelecidas, no estavam sujeitas a nenhum tipo de mudana.
Movimentos importantes na nossa histria contriburam para a emergncia dessa
nova concepo de sujeito. A Reforma e o Protestantismo, que promoveram e buscaram
um maior desprendimento entre os indivduos e a Igreja. O Humanismo Renascentista,
que colocou o homem no centro do universo, as Revolues Cientficas que conferiram
ao homem faculdade e a capacidade para inquirir, investigar e decifrar os mistrios da
natureza. O Iluminismo centrado na imagem do homem racial, libertado do dogma e da
intolerncia, e diante do qual se estendia a totalidade da histria humana, para ser
compreendida e dominada. Na histria da filosofia tambm h grandes contribuies,
pois parte dela voltada para as reflexes dessa concepo de sujeito, seus poderes e
suas capacidades.
A emergncia de noes de individualidade, no sentido moderno, pode ser
relacionada ao colapso da ordem social, econmica e religiosa da Idade Mdia. No
movimento geral contra o feudalismo houve uma nfase na existncia pessoal do

11
(1992, p.13)
 9

homem, no seu lugar e na sua funo numa rgida sociedade hierrquica. Houve uma
nfase similar, no protestantismo, na relao direta ou individual do homem com Deus,
em oposio a esta posio descrita antes, pela Igreja.
Ainda no sculo XVlll, ainda tnhamos os processos de vida centrados no
individuo, chamado sujeito da razo, no entanto, medida que as sociedades
modernas se tornavam mais complexas, elas adquiriam uma forma mais coletiva e
social. A partir da ento, as teorias clssicas, baseadas nos direitos e consentimentos
individuais, foram obrigadas a dar conta das estruturas do todo e das grandes massas.
Alm destes, dois outros importantes eventos contriburam para a articulao do sujeito
moderno. O primeiro foi a biologia Darwiniana, a partir dele o sujeito foi biologizado
com base na natureza. E o segundo foi o surgimento das novas cincias sociais.
O estudo do indivduo e de seus processos mentais se tornou objeto de estudo
especial e privilegiado na psicologia. A sociologia forneceu uma crtica ao
individualismo racional do sujeito cartesiano. Desenvolveu uma explicao alternativa
do modo como os indivduos so formados subjetivamente atravs de sua participao
em relaes sociais mais amplas, e inversamente do modo como os processos e as
estruturas so sustentadas pelos papis que os indivduos neles desempenham.
Nesse sentido, Hall (2006) destaca cinco grandes contribuies ocorridas na
teoria social e nas cincias humanas, no perodo da modernidade tardia12, cujo maior
efeito foi o descentramento final do sujeito cartesiano. A primeira refere-se ao
movimento marxista, a segunda teoria freudiana, a terceira diz respeito ao trabalho
desenvolvido por Ferdinand Saussure, a quarta corresponde aos estudos de Michel
Foucault e a quinta e ltima contribuio foi o impacto do movimento feminista, tanto
como uma crtica terica, quanto como um movimento social.
O movimento feminista, porm, teve uma relao mais direta com o
descentramento conceitual do sujeito cartesiano e sociolgico. Ele abriu para a
contestao da poltica, da famlia, da sexualidade, da diviso domstica do trabalho, do
cuidado com as crianas e enfatizou a forma de como somos formados e produzimos
sujeitos, ou seja, ele tornou poltica a subjetividade, a identidade e o processo de
identificao, como homens, mulheres, mes, pais, filhos e filhas. Posteriormente, o que
comeou como um movimento dirigido a contestao da posio social das mulheres
expandiu-se para a formao das identidades sexuais e de gneros.

12
Terminologia utilizada por Stuart Hall (2006) para referir-se ps-modernidade.
 10

IDENTIDADES DIVERSAS OU DIFERENTES?

Atualmente, encontramo-nos frente desconstruo de perspectivas identitrias

em torno da sexualidade, das identidades nacionais e tnicas, raciais, religiosas, de
classe, entre outras. Vivemos num cenrio em que diferentes grupos reclamam sua
representao diferencial no espao societrio.
Na discusso atual sobre identidades perceptvel uma perspectiva emergente de
compreenso das diferenas e que indicam uma viso mais complexa do ser diferente,
para alm do paradigma da diversidade. Desta perspectiva surge o campo hbrido,
polissmico, ao mesmo tempo promissor, da diferena, que se constituem, nos centro
das enunciaes de diferentes sujeitos e identidades scio-culturais.
H muitas concepes de diferentes autores, sobre o que vem a ser diferena e
diversidade. Alguns igualam as duas palavras em um mesmo significado, outros
distinguem com significados diferentes. Para Abramowicz13 diversidade pode
significar variedade, diferena e multiplicidade. A diferena qualidade do que
diferente; o que distingue uma coisa de outra, a falta de igualdade ou de semelhana.
De acordo com a citao acima, entendemos que neste caso, o conceito de
diferena se aproxima muito do conceito de diversidade, sendo diversidade uma palavra
com diversos significados, inclusive podendo significar diferena, que nesse caso
definida como falta de igualdade.
Numa outra perspectiva, Costa (2008) afirma que a diferena no uma marca
do sujeito, no seria uma marca inata, mas sim uma marca que o constituem
socialmente, e se estabeleceu como uma forma de excluso, ser diferente na educao
ainda significa ser excludo, ou ser subrepresentado nos interesses sociais.
Outro autor que discute sobre a temtica Homi Bhabha (1998), pra ele a
diversidade cultural, refere-se cultura como um objeto do conhecimento baseado na
experincia, reconhecendo contedos e costumes culturais pr-existentes. J a diferena
cultural se constitui, para ele, como um processo de enunciao da cultura, ou
seja, trata-se de um processo de significao atravs do qual afirmaes da cultura e
sobre a cultura diferenciam, discriminam e autorizam a produo de campos de fora,
referncia, aplicabilidade e capacidade 14. Nesse sentido, o conceito de diferena indica

13
(2006, p.12)
14
(1998, p. 63)
 11

uma nova perspectiva que aponta para a compreenso do hibridismo, que constituem as
identidades e as relaes entre os sujeitos.
Essa conceptualizao do que vem a ser principalmente a terminologia
diferena, uma discusso que vem sendo realizado h algum tempo e uma
problemtica demarcada por limites terico-filosficos. Os primeiros estudos no
ocidente sobre a definio conceitual de identidade surgem com a discusso entre
Herclito e Parmnides15. A idia de permanncia e essncia universal eram os
principais pontos de reflexo da poca.
Um pouco depois Plato prope-se a discutir sobre a esta tenso existente entre
Herclito e Parmnides, fazendo surgir nos seus escritos o conceito de identidade, que
para ele acontece em decorrncia de identificar e distinguir o mundo sensvel do mundo
inteligvel. J para Aristteles identidade e diferena so sempre algo que se estabelece
entre os seres. O interesse deste ltimo era com a diferena especfica.
Tanto Aristteles, quanto Plato, so adversrios da diferena pura, concepo
trazida por Gilles Deleuze (2000). Ele se ope aos fundamentos e princpios da
identidade, utilizadas por esses dois pensadores. De forma geral, podemos dizer que a
diferena pura afirma a prpria diferena em si, fora da representao das imagens e
objetos do mundo real e fora da comparao dos conceitos de igualdade ou
desigualdade, semelhana ou dessemelhana entre as coisas e os sujeitos.

CONSIDERAES FINAIS

De acordo com os estudos para fins de realizao deste trabalho,

compreendemos que as discusses sobre cultura e identidade, cada vez mais presentes
no mbito educacional, tem uma gama de entendimentos, perspectivas e definies..
Contudo, percebemos que o reconhecimento da diferena, para alm do
paradigma da diversidade, seria questionar os conceitos homogneos, estveis e fixos
que excluem aquele que o difere. As certezas que foram socialmente construdas esto
aos poucos sendo fragilizadas e questionadas, assim como as culturas modelos e
hegemnicas, consideradas como certas e absolutas. No entanto, para que isto ocorra de

15
Parmnides e Herclito so filsofos chamados pr-socrticos e de pensamentos comumente opostos.
Para Parmnides o ser no gerado, imutvel, incorruptvel e uno, enquanto que para Herclito no
h o imutvel, tudo flui, tudo mvel.
 12

forma salutar, sem provocar outros tipos e maneiras de excluso, seria necessria a
desconstruo, pluralizao, ressignificao, seria necessrio uma reinveno e
aceitao de novas identidades e subjetividades, saberes, valores, convices. Podemos
dizer que est reinveno, vem ocorrendo, e atualmente de maneira mais evidente e
rpida, porm por outro lado, a aceitao vem ocorrendo de maneira mais tmida e lenta.
De acordo com Candau (2005) somos obrigados a assumir o mltiplo, o plural, o
diferente, o hbrido, na sociedade como um todo. Se o objetivo no excluir, no
discriminar, no marginalizar, este o exerccio a ser feito e refeito, pensado e
repensado cotidianamente.
Nessa perspectiva, Boaventura Santos (2002) nos diz que temos o direito de
sermos iguais, quando a diferena nos discrimina, nos marginaliza, nos exclui. Assim
como, temos o direito de sermos diferentes, quando a igualdade sucumbe nossa
identidade. O ideal a valorizao da igualdade com o respeito e o reconhecimento das
diferenas individuais, das necessidades de cada um.
Por fim, entendemos que a luta contra os esteretipos e os processos
discriminatrios, assim como a defesa da igualdade de oportunidades e o respeito s
diferenas no um movimento simples, j que, os mesmos argumentos desenvolvidos
para defender relaes mais plurais, dependendo do contexto e do jogo poltico que se
encontram, podem tambm ser utilizados para legitimar processos de excluso e
discriminao.

REFERNCIAS

ABRAMOWICZ. A. Trabalhando a diferena na educao infantil. So Paulo:

Moderna, 2006.

BHABHA, H. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.

BRASIL, S. de E. F. Parmetros curriculares nacionais: pluralidade cultural,

orientao sexual. Braslia: MEC/SEF, 1997.

CANDAU, M. V. Sociedade multicultural e educao: tenses e desafios. In

CANDAU, M. V. (Org). Cultura(s) e educao: entre o crtico e ps-crtico. Rio de
Janeiro: DP&A, 2005.
 13

COSTA, M. V. Currculo e pedagogia em tempo de proliferao da diferena. In

Trajetrias e processos de ensinar e aprender: sujeitos, currculos e culturas XIV
ENDIPE; Porto Alegre RS: Edipucrs, 2008.

DELEUZE, G. Por uma filosofia da diferena. So Paulo: EDUSP, 2000.

FERREIRA, A. B. de H. Miniaurlio sculo XXI escolar: o minidicionrio da lngua

portugus. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 4ed. 2000.

GAMBOA, S. S. Metodologia da pesquisa educacional. So Paulo: Cortez, 1997.

GIROUX, H. & MCLAREN P. Formao do professor como uma esfera

contrapblica: a pedagogia radical como uma forma de poltica cultural. In
MOREIRA, A. F. & SILVA T.T. (Orgs): Currculo, Cultura e Sociedade. So Paulo:
Cortez, 1994.

HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora,

11 ed., 2006.

KCHE, J.C. Fundamentos de Metodologia Cientfica: teoria da cincia e prtica da

pesquisa. Petrpolis: Vozes, 14 ed.,1997.
LACLAU, E. Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Buenos Aires:
Nueva Visin, 1990.

LEITE, C. Para uma escola curricularmente inteligente. Porto: ASA, 2003.

SANTOS, B. de S. Os processos da globalizao. In B. de S. Santos (Org.), A

globalizao e as Cincias Sociais. So Paulo: Cortez, 2002.

SANTOS, J. L. dos. O que Cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 2003.

VORRABER. M. ; SILVEIRA, R.; SOMMER, L. H. Estudos Culturais, Educao e

Pedagogia. Rio de Janeiro: ANPEd, 2003.