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SUMÁRIO
CAPÍTULO 5 - Diagnóstico Ambiental..................................................... 9

5.3 Diagnóstico Ambiental do Meio Socioeconômico ............................................................................. 11
5.3.1 Metodologia Aplicada ................................................................................................................. 11
5.3.2 Dinâmica Populacional ............................................................................................................... 12
5.3.3 Localização das Aglomerações Urbanas e Rurais e Áreas de Expansão Urbana .................... 18
5.3.4 Indicadores de Qualidade de Vida ............................................................................................. 21
5.3.5 Uso e Ocupação Territorial ......................................................................................................... 22
5.3.6 Infraestrutura Básica e Social ..................................................................................................... 24
5.3.7 Caracterização das Comunidades Existentes na Área de Influência ........................................ 40
5.3.8 Estrutura Produtiva e Serviços ................................................................................................... 62
5.3.9 Patrimônio Histórico, Cultural e Arqueológico ............................................................................ 75
5.3.10 Componente Indígena .............................................................................................................. 108
5.3.11 Populações Tradicionais........................................................................................................... 149
5.3.12 Reassentamento e Desapropriação ......................................................................................... 151
Referências Bibliográficas ............................................................................................................................ 152
LISTA DE FIGURAS
Figura 5.1: Distribuição da população por sexo na AID. ................................................................................ 13
Figura 5.2: Pirâmide etária do município de Itacarambi/MG. ......................................................................... 13
Figura 5.3: Pirâmide etária do município de Manga/MG. ............................................................................... 14
Figura 5.4: Pirâmide etária do município de São João das Missões/MG. ..................................................... 14
Figura 5.5: Espacialização das Migrações na AII. ......................................................................................... 17
Figura 5.6: Fim do trecho da BR-135 a ser pavimentado, próximo a área urbana de Itacarambi ................. 18
Figura 5.7: Entrada do município de Manga .................................................................................................. 18
Figura 5.8: Acesso principal ao município de São João das Missões ........................................................... 18
Figura 5.9: Cemitério e igreja na localidade de Rancharia, próximos à faixa de domínio da BR-135. .......... 19
Figura 5.10: Vista do acesso principal da localidade de Rancharia, próximo a BR-135. .............................. 19
Figura 5.11: Índice de Desenvolvimento Humano Municipal, em 2000. ........................................................ 21
Figura 5.12: Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) para a AII, em 2000. .............................................. 21
Figura 5.13: Trecho da BR-135 em dia de chuva. ......................................................................................... 24
Figura 5.14: Transporte intermunicipal na BR-135. ....................................................................................... 25
Figura 5.15: Vista de parte do trecho pavimentado da BR-135. .................................................................... 25
Figura 5.16: Vista de parte do trecho sem pavimentação da BR-135. .......................................................... 25
Figura 5.17: Balsa no rio São Francisco permite o acesso de Itacarambi ao Projeto Jaíba. ........................ 26
Figura 5.18: Balsa que atravessa o rio São Francisco do município de Manga à Matias Cardoso. ............. 26
Figura 5.19: Pivôs de irrigação presentes na AII. .......................................................................................... 28
Figura 5.20: Obras da ETE em Itacarambi. .................................................................................................... 29
Estudo de Impacto Ambiental – EIA 3
Figura 5.21: Instalações da Copasa responsável pelo abastecimento de água de Itacarambi. .................... 29
Figura 5.22: Cisterna doada pelo P1MC em residência localizada nas proximidades da BR-135. ............... 29
Figura 5.23: Aterro de resíduos sólidos em Itacarambi. ................................................................................. 30
Figura 5.24: Disposição e queima inadequada de resíduos no município de Manga. .................................. 31
Figura 5.25: Queima de resíduos a céu aberto em São João das Missões. ................................................. 31
Figura 5.26: “Notícias de Itacarambi”, diário de notícias virtual. .................................................................... 32
Figura 5.27: Placa na BR-135 identificando o Circuito Turístico Velho Chico. .............................................. 33
Figura 5.28: Carranca no Cais Água Viva. ..................................................................................................... 35
Figura 5.29: Área de lazer e mirante próximos a margem do rio São Francisco. .......................................... 35
Figura 5.30: UCs presentes na AID. ............................................................................................................... 36
Figura 5.31: Roteiros Turísticos no Vale Cárstico. ......................................................................................... 39
Figura 5.32: Analfabetismo nos municípios da AII e Minas Gerais, anos 1991 e 2000. ................................ 40
Figura 5.33: Nível educacional da população da AII, com 25 anos ou mais, 2000. ...................................... 41
Figura 5.34: Taxa de atendimento da população da AII, em 1991 e 2000. ................................................... 42
Figura 5.35: Taxa de distorção idade-série, na AII, em 2006. ....................................................................... 42
Figura 5.36: IDEB para os municípios da AII, 2007. ...................................................................................... 43
Figura 5.37: Escola Estadual Presidente Olegário Maciel, em Manga. ......................................................... 44
Figura 5.38: Escola Estadual Eliazar José Rodrigues, em Rancharia, São João das Missões. ................... 45
Figura 5.39: Região Assistencial Norte de Minas e Microrregião de Januária, MG. ...................................... 49
Figura 5.40: Hospital Municipal Gerson Dias, em Itacarambi, MG. ............................................................... 51
Figura 5.41: Unidade Auxiliar de Saúde de Rancharia, TI Xakriabá, São João das Missões. ...................... 54
Figura 5.42: Pólo Base da FUNASA em São João das Missões. .................................................................. 55
Figura 5.43: Clinica Odontológica Mares Guia, Itacarambi. ........................................................................... 55
Figura 5.44: UBS Rancharia, São João das Missões. ................................................................................... 57
Figura 5.45: Pesagem mensal de crianças de até 5 anos de idade, em São João das Missões. ................. 57
Figura 5.46: Ambulância do SAMU 192 percorrendo trecho da BR-135. ...................................................... 57
Figura 5.47: Taxa de mortalidade infantil (por mil nascidos vivos), nos municípios da AII. ........................... 60
Figura 5.48: Número de óbitos infantis, por faixa etária, no município de Itacarambi. .................................. 61
Figura 5.49: Estimativas para Mercado de Trabalho Formal. ........................................................................ 64
Figura 5.50: Relação entre o número de anos de estudo com a média de salários mínimos recebidos ...... 65
Figuras 5.51 e 5.52: Moradores da beira do rio São Francisco em Jacaré e operários da Fazenda Sertão
sendo entrevistados (Itacarambi). .............................................................................. 77
Figura 5.53:Entrevista das lideranças indígenas da Aldeia Rancharia (São João das Missões). ................. 77
Figuras 5.54 e 5.55: Entrevista com moradores dos arredores da BR-135 (Manga e S. J. das Missões) ... 77
Figuras 5.56 e 5.57: Inspeções de campo em área de plantio e cortes da Rodovia BR-135 (São João das
Missões e Manga) ...................................................................................................... 78
Figura 5.58: Realização de Furo-Teste na ADA (São João das Missões e Manga)..................................... 78
Figuras 5.59 e 5.60: Áreas com terraplenagem e focos de erosão na ADA, (S. J. das Missões e Manga) .. 78
Figuras 5.61 e 5.62: Áreas com focos de erosão, cortes e taludes na ADA (S. J. das Missões e Manga) ... 79
Figura 5.63: Sítio Arqueológico Missões na ADA........................................................................................... 88
Figura 5.64 e Figura 5.65: Sítio Arqueológico Missões (ADA) ....................................................................... 88

Figuras 5.66 e 5.67: Abrigo com vestígios de figurações rupestres: bastonetes vermelhos alinhados. ....... 89
Figuras 5.68 e 5.69: Detalhe cupiles no bloco e fragmentos cerâmicos e lítico no piso do abrigo. .............. 89
Figuras 5.70 e 5.71: Detalhe da Escola de Rancharia ................................................................................... 90
Figura 5.72: Engenho da Aldeia de Rancharia na TI Xakriabá ...................................................................... 90
Figura 5.73: Cocho de madeira encontrado no Engenho .............................................................................. 90
Figura 5.74: Desenho esquemático da Olaria de Rancharia na TI Xakriabá ................................................. 90
Figura 5.75: Detalhes de antiga residência presente na AID ......................................................................... 91
Figura 5.76: Sítio Arqueológico Capim Pubo 1 – Suporte rochoso com figurações rupestres ...................... 91
Figuras 5.77 e 5.78: Sítio Arqueológico Capim Pubo 1 – Suporte rochoso com figurações rupestres típicas
da Tradição São Francisco e Nordeste ....................................................................... 92
Figuras 5.79 e 5.80: Sítio Arqueológico Capim Pubo 1 Detalhe artefatos líticos lascados e polido no piso do
abrigo ........................................................................................................................... 92
Figura 5.81: Sítio Arqueológico Capim Pubo 1 - Detalhe conjunto de incisões em bloco situado no interior
do abrigo .................................................................................................................................... 92
Figuras 5.82 e 5.83: Sítio Arqueológico Capim Pubo 2 ................................................................................. 93
Figuras 5.84 e 5.85: Patamar Superior com figurações rupestres e detalhe de parede da parte inferior com
figurações típicas da Tradição Nordeste ..................................................................... 93
Figuras 5.86 e 5.87: Morro Lavagem e Abrigo arqueológico Lavagem ......................................................... 93
Figuras 5.88 e 5.89: Figurações rupestres da Tradição São Francisco no abrigo do Morro Lavagem ......... 94
Figuras 5.90 e 5.91: Detalhe de possível escavação no abrigo Lavagem e fragmento cerâmico no piso ... 94
Figura 5.92: Depredações observadas no abrigo do Morro Lavagem ........................................................... 94
Figura 5.93 e Figura 5.94: Oficina de Farinha e Prensa na Fazenda Três Irmãos ........................................ 95
Figura 5.95: Detalhe da roda da Oficina de Farinha na Fazenda Três Irmãos .............................................. 95
Figuras 5.96 e 5.97: Oficina de Farinha e casa abandonadas ...................................................................... 95
Figuras 5.98 e 5.99: Antigo Cruzeiro e Oficina de Farinha ............................................................................ 96
Figuras 5.100 e 5.101: Oficina de Farinha e Forno desativados ................................................................... 96
Figura 5.102: Registro da inauguração da Escola Presidente Olegário Maciel ........................................... 102
Figura 5.103: Registro fotográfico da antiga área central do município de Manga ..................................... 103
Figura 5.104: Igreja de São João na praça central do município ................................................................. 103
Figura 5.105: Detalhe arquitetônico da residência Anália Andrade de Lima ............................................... 107
Figura 5.106: Localização Regional da TIXR ............................................................................................... 110
Figura 5.107: 1° Acesso vista sentido Manga .............................................................................................. 111
Figura 5.108:1° Acesso vista sentido Itacarambi ......................................................................................... 111
Figura 5.109: 2° Acesso vista sentido Itacarambi ........................................................................................ 111
Figura 5.110: 2° Acesso Ocupação do lado oposto a TI .............................................................................. 111
Figura 5.112: 3° Acesso Ocupação do lado da TIXR, sentido Itacarambi ................................................... 111
Figura 5.113:Ponto de parada de ônibus, lado oposto ao 3º acesso à TIXR .............................................. 112
Figura 5.115: 4° Acesso Igreja utilizada pelos índios .................................................................................. 112
Figura 5.116: 5° Acesso Acesso alternativo a TI ........................................................................................ 112
Figura 5.117: 5° Acesso Escola Estadual – Lado oposto a TI .................................................................... 112
Figura 5.118: 6° Acesso Acesso lateral ao cemitério da TI.......................................................................... 113
Figura 5.119: 6° Acesso Ocupação – Lado oposto a TI............................................................................... 113
Figura 5.120: Pontos de Acesso à Terra Indígena Xakriabá Rancharia ...................................................... 114
Figura 5.121: Regiões da Terra Indígena Xakriabá Rancharia .................................................................... 115
LISTA DE QUADROS
Quadro 5.1: Características Demográficas por município integrante da AII para o ano de 2009. ................. 15
Quadro 5.2: Indicadores de mortalidade, longevidade e fecundidade, em 2000 ........................................... 22
Quadro 5.3: Consumo de energia elétrica por classe de consumidores (kWh) ............................................. 27
Quadro 5.4: Consumidores de energia elétrica por classe de consumo ....................................................... 28
Quadro 5.5: Percursos e tempo para cada um dos roteiros do Parna das Cavernas do Peruaçu ................ 37
Quadro 5.6: Quantidade de alunos que utilizam transporte escolar, na AII, em 2009................................... 46
Quadro 5.7: Regionalização da Assistência em Saúde, PDR 2001-2004 ..................................................... 48
Quadro 5.8: Rede hospitalar dos municípios da microrregião de Januária e pólo macrorregional ............... 51
Quadro 5.9: Rede ambulatorial dos municípios da AII ................................................................................... 53
Quadro 5.10: Equipes de Saúde nos municípios da AII ................................................................................. 56
Quadro 5.11: Principais causas de mortalidade por municípios da AII, 2008 ................................................ 59
Quadro 5.12: Formação do PIB, PIB per capita e habitantes, 2006 .............................................................. 63
Quadro 5.13: Distribuição espacial dos postos de trabalho, por Atividade Econômica, 2008 ....................... 65
Quadro 5.14: Distribuição espacial dos estabelecimentos, por Atividade Econômica, 2008 ........................ 65
Quadro 5.15: Mercado de trabalho e estabelecimentos formais por Atividades Econômicas, ordenada pelo
estoque de empregos para o município de Jaíba ................................................................... 66
estoque de empregos para o município de Itacarambi ............................................................ 67
estoque de empregos para o município de Manga ................................................................. 67
estoque de empregos para o município de Matias Cardoso ................................................... 68
estoque de empregos para o município de São João das Missões ........................................ 68
Quadro 5.20: Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego da Indústria de
Transformação......................................................................................................................... 69
Quadro 5.21: Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas na Indústria de
Transformação......................................................................................................................... 69
Quadro 5.22: Características do mercado de trabalho na Indústria da Transformação ................................ 70
Quadro 5.23: Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego da Construção Civil ..... 70
Quadro 5.24: Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas na Construção Civil ..... 70
Quadro 5.25: Características do mercado de trabalho na Construção Civil .................................................. 71
Quadro 5.26: Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego do Comércio ................ 71
Quadro 5.27: Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas no Comércio................ 72
Quadro 5.28: Características do mercado de trabalho do Setor do Comércio .............................................. 72
Quadro 5.29: Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego dos Serviços ................ 73
Quadro 5.30: Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas em Serviços ................ 73
Quadro 5.31: Características do mercado de trabalho no Setor de Serviços .................................................74
Quadro 5.32: Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego da Agropecuária ...........74
Quadro 5.33: Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas na Agropecuária ..........74
Quadro 5.34: Características do mercado de trabalho na Agropecuária ........................................................75
Quadro 5.35: Levantamento realizado com moradores ..................................................................................76
Quadro 5.36: Levantamento Sistemático da Área de Influência .....................................................................79
Quadro 5.37: Sítios Arqueológicos que constam no atual cadastro do CNSA/SGPA – IPHAN .....................97
Quadro 5.38: Patrimônio Cultural/Arqueológico inventariado .........................................................................98
Quadro 5.39: Estruturas de interesse histórico/arqueológica inventariadas .................................................100
Quadro 5.40: Bens Imóveis Tombados em Itacarambi .................................................................................101
Quadro 5.41: Bens Imóveis Tombados em Manga .......................................................................................102
Quadro 5.42: Estruturas Arquitetônicas em Itacarambi ................................................................................104
Quadro 5.43: Patrimônio Imaterial – Formas de Expressão (IMA) ...............................................................108
Quadro 5.44: Coordenadas dos limites extremos da TIXR ...........................................................................109
Quadro 5.45: Origem dos rendimentos anuais .............................................................................................129
Quadro 5.46: Animais potencialmente caçados ............................................................................................132
Quadro 5.47: Comunidades Quilombolas Certificadas no município de Manga ..........................................150

Capítulo 5
Diagnóstico Ambiental
1.
2.
3.
4.
5.
5.1
5.2
5.3 Diagnóstico Ambiental do Meio Socioeconômico

Este item apresenta o Diagnóstico do Meio Socioeconômico das Áreas de Influência Direta (AID) e Indireta
(AII) e da Área Diretamente Afetada (ADA) para a implantação, pavimentação e melhorias da BR-135 que
inicia no município de Manga, passando por São João das Missões e finaliza em Itacarambi, no Norte do
Estado de Minas Gerais.
A ADA compreende a extensão territorial onde ocorrerão as intervenções diretas resultantes da
implantação do empreendimento. Neste espaço estão incluídas as respectivas estruturas de suporte e
1
apoio às obras de pavimentação e melhoria da BR-135, sendo constituído pela Faixa de Domínio da
rodovia. Destaca-se que os terrenos nesta faixa já são de propriedade do Departamento nacional de
Infraestrutura de Transportes (DNIT), não sendo passíveis de desapropriação, pois de acordo com os
Decretos de Utilidade Pública (DUP), que declaram de utilidade pública para fins de desapropriação ou
instituição de servidão de passagem a faixa necessária à implantação, segurança e manutenção da
rodovia. Com esse instrumento o DNIT fica, então, autorizado a promover as desapropriações, quando
necessárias, ou instituição de servidão de passagem com a utilização de recursos próprios, em caráter de
urgência, de acordo com os termos legais.
A AID refere-se aos espaços cujos recursos poderão ser diretamente afetados pelo empreendimento. A
Área de Influência Indireta (AII) sujeita a impactos indiretos é compreendida pelos municípios de
Itacarambi, São João das Missões e Manga.
Vale lembrar ainda que o diagnóstico a seguir é apresentado segundo uma estrutura temática definida a
partir da percepção construída, ao longo dos estudos, sobre os aspectos antrópicos com maior
probabilidade de apresentarem interações significativas com as transformações ambientais decorrentes do
empreendimento.
Para a delimitação das áreas de influência do empreendimento e a seleção dos aspectos a serem
abordados no diagnóstico do meio socioeconômico, foram consideradas as diretrizes do Termo de
Referência emitido pelo IBAMA.
5.3.1 Metodologia Aplicada
O diagnóstico ambiental do meio socioeconômico foi elaborado a partir da compilação, análise e seleção de
informações secundárias coletadas em base de dados oficiais das principais instituições de pesquisa de
nível nacional e estadual, amplamente utilizadas como suporte a análises e elaboração de políticas
públicas, indicadores sociais, entre outras, além de reconhecimento in loco do empreendimento e da ADA
por equipe técnica habilitada, sendo as fontes utilizadas para consulta citadas ao longo do trabalho.
As bases de dados consultadas foram as seguintes: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE),
Banco de Dados do Sistema Único de Saúde (DATASUS), além de consultas as informações
disponibilizadas em sites oficiais das instituições citadas, sites de universidades, Secretaria de Estado de
Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentável (SEMAD), Secretaria de Estado de Planejamento e Gestão,
Secretaria de Estado de Agricultura, Pecuária e Abastecimento de Minas Gerais, Empresa de Pesquisa
Agropecuária de Minas Gerais (EPAMIG), Secretaria de Estado de Turismo de Minas Gerais dentre outras.
Os dados demográficos apresentados neste item foram compilados a partir da Contagem da População
realizada pelo IBGE em 2006, sendo que os municípios de Manga, São João das Missões e Itacarambi
compõem a AII do empreendimento.
Nas sedes municipais foram realizados levantamentos para a obtenção de dados primários, de modo que
os resultados obtidos retratassem as características das indústrias, do comércio, das comunidades
tradicionais e indígenas e das comunidades que residem às margens da rodovia, mostrando as condições
de vida dos moradores da região que será diretamente afetada pela pavimentação e melhorias da BR-135.
Ressalta-se ainda que a apresentação das informações respeitou a estrutura proposta no Termo de
Referência, adaptando-a quando conveniente.
1 A Faixa de Domínio (FD) é um conjunto de áreas desapropriadas pelo poder público, destinadas à construção e operação de
rodovia, constituída por pistas de rolamento, canteiros centrais, obras de arte, acostamentos, sinalizações e faixas laterais de
segurança destinadas a acomodar os elementos do corpo estradal e facilitar a operação, manutenção e expansão da via.
5.3.2 Dinâmica Populacional
5.3.2.1 Dinâmica Demográfica da AID
De acordo com o IBGE (2008), o Estado de Minas Gerais apresentava em 2007 uma população absoluta
de 19.273.506 habitantes, sendo o quarto maior estado brasileiro em extensão territorial (586.528 km²).
Minas Gerais ocupa o 2° lugar entre os estados brasileiros mais populosos e como todos os demais
estados da região Sudeste do Brasil, Minas Gerais apresenta alta taxa de urbanização, que se acelerou em
um crescimento explosivo entre os anos 1960 e 1980.
Cabe salientar que a partir da década de 1980, além da abertura de estradas, o governo incentivou a
colonização agrícola e pecuária, conforme mencionado anteriormente e, em decorrência disso, a população
cresceu significativamente.
De acordo com informações do Censo Demográfico (IBGE, 1980, 1991, 2000), em 1980, os municípios de
Manga e Itacarambi somavam juntos uma população de 49.967 habitantes. Contudo, o atual território do
município de São João das Missões fazia parte desta área como Distrito de Itacambira, tendo sua
população contabilizada neste Censo (1980).
Quando se analisa cada município isoladamente, verifica-se que no período entre 1980 e 1991, o município
de Manga registrou uma taxa geométrica de crescimento de 0,038%. Já para o período 1991 a 2000 essa
taxa apresenta um crescimento de -0,092% ao ano. Esta queda na taxa de crescimento anual do município,
no intervalo de 1991-2000, coincide com o período medido após a emancipação dos ex-distritos de
2
Juvenília, Matias Cardoso, Miravânia e Jaíba .
No município de Itacarambi para o período 1980 a 1991 a taxa de crescimento era de 0,022% ao ano,
enquanto que a taxa de urbanização era de 0,044%. No período compreendido entre 1991/2000 foi
observada uma taxa de crescimento negativo (-0,025% ao ano), no entanto, o município apresentou
incremento positivo de sua população urbana, tendo sido verificada uma taxa de 0,0174% ao ano.
Com relação ao grau de urbanização, de acordo com informações da Fundação João Pinheiro (FJP), e do
Centro de Estatística e Informações (CEI) os três municípios da AII apresentam taxas de urbanização bem
diferenciadas, sendo que Itacarambi é o que possui a mais elevada (52,26%). O município de Manga tem
uma taxa de urbanização de 29,9% enquanto que a de São João das Missões é de 19,12%.
Estes dados apontam para uma tipologia dos municípios que podem ser divididos em “urbanos” (com mais
de 75% de população urbana), “em transição do rural para o urbano” (grau de urbanização entre 50% e
75%) e “rurais” (urbanização menor que 50%). Sendo assim, de acordo com esta classificação, o município
de Itacarambi pode ser considerado como urbano, enquanto Manga encontra-se em transição do rural para
o urbano e São João das Missões possui caráter predominantemente rural (20,42%).
De acordo com informações do IBGE (Contagem da População, 2007), a população do município de
Itacarambi era de 17.626 habitantes, a de Manga era de 20.903 habitantes e a de São João das Missões
era de 10.769 habitantes. Assim sendo a AII em 2007 era constituída de uma população total de 49.298
habitantes.
A distribuição da população entre os sexos, na Área de Influência Indireta, aponta para o predomínio de
homens no total da população. Na análise dos municípios percebe-se esse predomínio de homens sobre a
população total. Ressalta-se que em muitas cidades rurais no país há uma população masculina maior do
que a feminina, como é o caso da AID do presente empreendimento, conforme observado na figura 5.1, a
seguir.
2 Municípios emancipados em 1997, 1993, 1997 e 1993, respectivamente.

10.925
12.000 10.417
9.331 8.928
10.000
8.000 5.695
Habitantes
5.574
6.000
4.000
2.000
0
Homens Mulheres
Itacarambi Manga São João das Missões
Figura 5.1: Distribuição da população por sexo na AID.

Fonte: Ministério da Saúde, Caderno Informações de Saúde, DATASUS, 2009.
A análise das pirâmides etárias identifica um modelo típico da pirâmide brasileira, com base larga e ápice
estreito. Observa-se que, tanto entre os homens como entre as mulheres, na faixa etária entre os 20 a 39
anos, há redução populacional mais acentuada em todos os municípios. Esse fato pode estar associado à
migração da população mais jovem para regiões com economias mais dinâmicas (figura 5.2 a figura 5.4).
Pirâmide Etária Itacarambi/MG
80 e +
70 a 79
Faixa Etária (anos)
60 a 69
50 a 59
Masculino
40 a 49
Feminino
30 a 39
20 a 29
10 a 19
0a9
15 10 5 0 5 10 15
Percentual da População
Figura 5.2: Pirâmide etária do município de Itacarambi/MG.


Pirâmide Etária Manga/MG
80 e +
70 a 79
60 a 69
50 a 59
Masculino
40 a 49
Feminino
30 a 39
20 a 29
10 a 19
0a9
15 10 5 0 5 10 15
Figura 5.3: Pirâmide etária do município de Manga/MG.

Pirâmide Etária São João das Missões/MG
80 e +
70 a 79
60 a 69
50 a 59
Masculino
40 a 49
Feminino
30 a 39
20 a 29
10 a 19
0a9
15 10 5 0 5 10 15
Figura 5.4: Pirâmide etária do município de São João das Missões/MG.

No que diz respeito à densidade demográfica, esta pode ser considerada relativamente esparsa, e a
população residente apresenta-se aglomerada nos centros urbanos, acompanhando uma tendência típica
de ocupação brasileira. Via de regra, esta concentração está associada ao local de instalação das sedes
municipais, onde as áreas urbanas se comportam como polarizadoras da população, que tende a se
estabelecer nas periferias do distrito sede.
O quadro 5.1 apresenta os dados de densidade demográfica calculados pelo Ministério da Saúde
(DATASUS, 2009) para os três municípios que possuem seu núcleo urbano atravessado pela rodovia, onde
é possível verificar que o município de São João das Missões é o que apresenta a maior densidade
demográfica. Contudo, todos os três municípios da área de influência apresentam baixa densidade
demográfica.

Quadro 5.1
Características Demográficas por município integrante da AII para o ano de 2009.
2 Densidade Demográfica
Município População (habitantes) Área (Km ) 2
(Hab/Km )
Itacarambi 17.626 1.252,2 14,08
Manga 20.903 1.949,4 10,72
São João das Missões 10.769 675,0 15,95
5.3.2.2 Fluxos Migratórios
O conceito de migração, segundo Haupt & Kane (2001), refere-se ao deslocamento de pessoas através de
uma determinada divisão política para estabelecer uma nova residência permanente. Quando se analisa o
deslocamento através de fronteiras (entre países) denomina-se migração internacional.
A migração interna, processo analisado no presente estudo, esta abrange tanto a emigração quanto a
imigração. É considerada emigração o abandono de uma determinada área. Já o imigrante é aquele que
chega a uma determinada área.
A busca por melhor qualificação, por emprego, renda e melhores condições de vida, por residência junto a
familiares e a busca de suporte são alguns exemplos de estímulos relacionados às etapas do ciclo de vida,
que muitas vezes culminam em migração. Neste sentido, a propensão de um indivíduo em migrar está
estreitamente ligada à etapa do ciclo de vida que ele atravessa, o que a torna um fenômeno altamente
seletivo em relação à idade.
Assim sendo, pode-se considerar que as migrações na região estiveram associadas aos “ciclos
econômicos” que ocorreram ao longo da história da ocupação deste território, bem como de outras áreas
do território brasileiro. Dessa forma as áreas que atraíam população tornaram-se pólos de repulsão, à
medida que eram descobertas novas áreas, ou a região entrava em declínio por perder sua importância
econômica.
Neste cenário, conforme mencionado anteriormente neste diagnóstico foi no final dos anos sessenta que o
capitalismo se consolidou no campo norte-mineiro, com a intervenção direta do Estado, por intermédio de
órgãos como a SUDENE e a Companhia para o Desenvolvimento do Vale do Rio São Francisco
(CODEVASF). Os principais pontos da política desses órgãos na região foram programas de incentivos
fiscais e financeiros, onde o Estado centrou seus incentivos em quatro principais linhas de ação para
incrementar a “economia regional”: (i) grandes projetos agropecuários; (ii) industrialização; (iii)
reflorestamento; e, (iv) projetos de irrigação.
Desta forma, pode-se afirmar que o principal processo de ocupação da Região Norte de Minas Gerais foi
delineado pelas migrações. Os fluxos migratórios eram atraídos pelos projetos de colonização e pela
dinâmica regional imposta por meio destes incentivos governamentais. Toda infraestrutura implantada e as
novas relações criadas pelos fluxos populacionais (que permaneceram intensivos até meados dos anos de
1980), incentivaram a estruturação da região como uma área onde predominam as atividades produtivas
relacionadas à agricultura.
Diferentes autores afirmam que o Norte de Minas Gerais pode ser considerado como área de transição
entre o Nordeste e o Sudeste brasileiro. A área é considerada pelo Estado como Região Mineira do
Nordeste em função das características climáticas e de vegetação, bem como sua realidade
socioeconômica, que corresponde à pobreza dos Estados nordestinos.
Nos últimos anos as migrações campo-cidade continuaram a ocorrer, embora apresentando novas
características. Salienta-se que os dados mais atuais referentes aos fluxos migratórios datam do último
censo nacional realizado pelo IBGE, em 2000. Assim sendo, de acordo com os dados do censo
demográfico de 2000, as pessoas passaram a migrar mais em suas próprias regiões. O sonho das décadas
de 1960/1970 de deixar o campo com destino à cidade grande em busca de uma vida melhor não se
realizou e a migração começa a revelar atualmente novos movimentos. A cidade grande já não causa
esperança, os sonhos tornaram-se impossíveis de serem realizados e os caminhos e os destinos se
multiplicaram em direções às cidades de porte médio localizadas em sua própria região.
De acordo com de Paula (2003), as décadas de 1980 e 1990 foram marcadas pela intensificação da
urbanização brasileira. Embora com novas características, no final dos anos 1980 e toda a década de 1990
as migrações intensificaram-se intraregionalmente e continuaram a ocorrer às migrações sazonais.

Há de se considerar ainda que a década de 1980 iniciou-se com uma das mais graves crises econômicas
da história do Brasil. A recessão e a elevação do desemprego assumiram uma expressão até então
desconhecida; o produto industrial caiu e, no final da década, todos os indicadores refletiam com nitidez os
efeitos da crise e da estagnação da economia brasileira. Os resultados médios desse decênio apenas não
foram menores por conta do crescimento do período 1984/86, quando a economia se beneficiou da
recuperação patrocinada inicialmente pelas exportações e, na seqüência, pelos efeitos do Plano Cruzado.
Esse desempenho foi resultado das políticas de ajustamento à crise internacional, praticadas a partir do
final da década anterior (DE PAULA, 2003).
Neste contexto, percebe-se que as modificações tecnológicas na cidade e no campo expulsam o
trabalhador do campo, mas também o recusa nas metrópoles, uma vez que fica mais difícil encontrar
“serviço” nas cidades grandes para aqueles que têm pouca escolaridade e quase nenhuma qualificação
profissional. A construção civil e as indústrias principalmente as automobilísticas, não contratam mais. Pelo
contrário, demitem em massa. Em decorrência disso, a população migrante retorna para sua região, o que
não quer dizer retornar para os seus municípios de origem, mas sim para as cidades de porte médio que
oferecem melhores condições de saúde, educação e trabalho. O processo de desruralização persiste na
virada do milênio em todo o Brasil, embora concentrem na região Nordeste e Norte de Minas Gerais suas
maiores taxas.
Desta forma, a desruralização continua marcando o território norte-mineiro, sendo necessário compreender
que o discurso de “fixação do homem no campo”, necessita de reformulações. A grande porcentagem de
jovens e mulheres migrantes caracteriza a necessidade de construir, no campo, alternativas de condições
de vida básicas em relação à saúde, educação, lazer e, principalmente, integração econômica, através de
atividades agrícolas e não agrícolas.
Cabe lembrar ainda que as atividades não-agrícolas não têm sido suficientes para absorver todo o
excedente de mão-de-obra disponível no meio rural, o que se comprova pela quantidade crescente de
pessoas desempregadas. As atividades rurais não-agrícolas não são preenchidas “automaticamente” pelos
trabalhadores agrícolas que são desempregados pela crescente mecanização. Pelo contrário, grande parte
das novas atividades agrícolas, assim como as maiorias das atividades não-agrícolas, exige níveis de
qualificação e capacidade de empreendimento que estão muito distantes do perfil dos desempregados
rurais que antes se ocupavam em atividades agropecuárias.
Assim, o Norte de Minas Gerais é considerado um dos maiores pólos exportadores de trabalhadores
migrantes, principalmente para o Triângulo Mineiro e interior de São Paulo. Os trabalhadores sazonais, em
sua maioria, são transportados em condições irregulares e com míseros salários. Muitos são mantidos
como escravos, em cativeiros, trabalhando para pagarem dívidas de medicamentos, alimentação e
moradia. Deixam famílias inteiras para trás. Totalmente subordinados ao capital, pela necessidade de
sobreviverem, os migrantes funcionam como “exército de reserva” de mão-de-obra. Os trabalhadores que
retornam ao sertão mineiro voltam desprovidos de recursos financeiros e de motivação e quase sempre
não regressam aos seus municípios de origem (DE PAULA, 2003).
Quanto às origens da migração, os municípios pesquisados confirmam que as maiores atrações são
representadas pelas migrações interestaduais. Os migrantes são, em grande maioria, provenientes da
região Norte do país. Em segundo lugar estão os naturais da região Sul, seguidos de pessoas provenientes
do Distrito Federal. Neste cenário, pode-se então afirmar que o deslocamento populacional é representado
fundamentalmente uma migração intraestadual, conforme pode ser observado na figura 5.5.
Há de se considerar ainda aquelas migrações estabelecidas pelos ciclos produtivos, como é o caso da AII,
onde uma boa parcela da população é de trabalhadores de safra. De acordo com informações obtidas na
região, esses trabalhadores se deslocam, às vezes, até o Estado do Mato Grosso para trabalhar. Neste
contexto, relatos de moradores mencionaram que a BR-135 poderia encurtar o caminho para Palmas/TO,
ao considerar que a população da região também estabelece relação estreita com este destino.
Registra-se ainda que apesar da proximidade o município de Itacarambi não se relaciona economicamente
com o Estado da Bahia, já que ao virem ou se dirigirem a este estado, muitos carretos evitam a BR-135
atravessando o rio São Francisco na balsa que parte do município de Manga/MG.
As condições da BR-135 representam um entrave às relações entre as populações dos municípios da área
de influência, principalmente entre Itacarambi e Manga. Durante os serviços de campo foi possível
identificar que o município de Itacarambi desenvolveu maior dependência e relações, tanto econômicas
quanto sociais, com o município de Januária/MG, devido ao acesso a este município é pavimentado.

No caso de Manga, a maior parte do deslocamento, tanto de população como de cargas (carretos, fretes),
é realizada através da balsa, transpondo a barreira geográfica que representa o rio São Francisco,
permitindo assim a utilização de estradas com melhores condições de trafegabilidade, localizadas na
margem direita, e ainda o acesso ao município de Janaúba/MG.
Assim sendo, percebe-se que o município de Itacarambi é exportador de mão-de-obra para o trabalho em
safras, sendo que alguns dos destinos preferenciais são o Triângulo Mineiro e o município de Ribeirão
Preto em São Paulo (cana). A População em Idade Ativa (PIA) realiza migrações sazonais nos diferentes
períodos de safras, ou migrações “definitivas”, fixando-se fora do município de origem.
Desta forma, é possível identificar que devido às condições precárias de deslocamento, a área de
influência da BR-135 conta com municípios carentes em infraestrutura que possam atrair famílias de outras
regiões, sendo o mais comum a perda de sua população para outras áreas que ofereçam melhores
condições e qualidade de vida.
Figura 5.5: Espacialização das Migrações na AII.

Fonte: DATAGERAIS, 2000.

5.3.3 Localização das Aglomerações Urbanas e Rurais e Áreas de Expansão Urbana
Os municípios de Itacarambi, São João das Missões e Manga têm seus núcleos urbanos centrais
atravessados pela rodovia BR-135. Neste contexto, entende-se que a expansão urbana com a
pavimentação da referida rodovia poderá ocasionar interferência no zoneamento dessas cidades.
A pavimentação da rodovia é um fator importante para a expansão urbana, porém, por si só não é capaz de
garantir o desenvolvimento das cidades. Por isso, acredita-se que, associada à pavimentação da BR-135, é
fundamental a criação de leis incentivadoras à instalação de empreendimentos na região, tais como o
incentivo a redução de impostos a partir da quantidade de emprego que novas empresas/serviços possam
gerar para as cidades.
Figura 5.6: Fim do trecho da BR-135 a ser pavimentado, próximo a área urbana de Itacarambi
Figura 5.7: Entrada do município de Manga
Figura 5.8: Acesso principal ao município de São João das Missões

O município de São João das Missões possui um agrupamento de moradias ao longo da BR-135, sendo
constituído pela localidade de Rancharia, que possui um núcleo central nas proximidades da rodovia,
contando com atividades de comércio e de serviços, que tem como público-alvo a população circulante na
rodovia. Nessa localidade, percebe-se ainda a presença de um cemitério, de uma Igreja católica, bem
como de pequenos estabelecimentos comerciais, conforme observado na figura 5.9.

Figura 5.9: Cemitério e igreja na localidade de Rancharia, próximos à faixa de domínio da BR-135.
Figura 5.10: Vista do acesso principal da localidade de Rancharia, próximo a BR-135.
Na análise da expansão urbana, merecem destaque os núcleos centrais e as áreas periféricas das
cidades, considerando a característica rural da região e ainda que os municípios possuem um núcleo
urbano inicial com pouca margem de expansão. No caso da pavimentação da BR-135, devido às
características observadas in loco, pode-se considerar que esta possivelmente irá proporcionar uma
combinação de fatores que motivem a expansão para o entorno da rodovia.
Neste caso, é importante mencionar a importância dos municípios elaborarem seus Planos Diretores. De
acordo com o Estatuto da Cidade (Lei 10.257, de 10 de julho de 2001), o Plano Diretor tem a atribuição de
definir as áreas urbanas consideradas subutilizadas ou não utilizadas e aplicar a regulamentação, fazendo
com que a propriedade urbana tenha uma função social.
O Plano Diretor é requisito obrigatório para o poder público municipal aplicar, de forma sucessiva, o
parcelamento ou edificação compulsório, imposto sobre a propriedade predial e territorial progressivo no
tempo e na desapropriação para fins de reforma urbana, ao proprietário de imóvel urbano nos termos do
parágrafo 4º do artigo 182 (Brasil, 2001).
No entanto, o Estatuto da Cidade prevê que, para municípios com mais de 20 mil habitantes, é obrigatório a
elaboração do plano diretor, mas para os que têm menos, somente deverão fazer se estiverem inseridos na
área de influência de empreendimentos ou atividades com significativo impacto ambiental regional ou
nacional, como é o caso do empreendimento em questão”.
Assim sendo, apesar dos municípios de Itacarambi, Manga e São João das Missões serem parte integrante
da área de influência do empreendimento em tela, todos possuem uma população menor que 20.000
3
habitantes . Desta forma, apenas Manga possui Plano Diretor, e os demais não possuem nenhuma outra
ferramenta de planejamento semelhante como zoneamento, ou áreas de expansão urbana definidas.
Diante disso, entende-se que os Planos Diretores poderão ser trabalhados com os municípios no âmbito do
Programa de Apoio Técnico às Prefeituras Municipais (PATPM), quando de sua implementação.
Cabe registrar ainda que até o presente momento, Itacarambi e São João das Missões não dispõem de
Plano Diretor. No caso de Manga, conforme é possível visualizar na figura abaixo, o traçado previsto para a
BR, não se encontra nos domínios das Zonas previstas para a expansão urbana da cidade, situando-se
afastado desta.
Diante disso, entende-se que os Planos Diretores poderão ser trabalhados com os municípios no âmbito do
Programa de Apoio Técnico às Prefeituras Municipais (PATPM), quando de sua implementação.
3
De acordo com o último Censo Demográfico realizado pelo IBGE em 2010, o município de Itacarambi possui 17.720
.
habitantes, Manga 19.813 e São João das Missões 11.715 habitantes, respectivamente
5.3.4 Indicadores de Qualidade de Vida
Os municípios que compõem a AII do empreendimento encontram-se sobre a região do Estado de Minas
Gerais com as piores classificações do Índice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDH-M), conforme
se pode visualizar na figura 5.11. Com este índice os municípios da AII estão entre aqueles considerados
como tendo médio-baixo desenvolvimento humano (IDH entre 0,600 – 0,699).
Figura 5.11: Índice de Desenvolvimento Humano Municipal, em 2000.

Fonte: Modificado de Atlas do Desenvolvimento Humano no Brasil, 2000.
No ano de 2000, Itacarambi apresentou um IDH-M de 0, 622, São João das Missões de 0,595 e Manga de
0,603, sendo todos eles bastante inferiores ao verificado para o Estado de Minas Gerais (0,773), conforme
visualizado na figura 5.12.
0,9
0,8
0,7
0,6
0,5
IDH
0,4
0,3
0,2
0,1
0
IDH-M Educação Longevidade Renda
Itacarambi 0,622 0,763 0,573 0,530
São João das Missões 0,595 0,606 0,734 0,444
Manga 0,603 0,722 0,573 0,514
Figura 5.12: Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) para a AII, em 2000.

Ainda de acordo com a figura 5.12, a educação foi a dimensão que mais contribuiu para o crescimento do
IDH-M, seguida pela longevidade. No Quadro 5.2 estão apresentados os indicadores de mortalidade,
longevidade e fecundidade dos municípios, podendo-se traçar um comparativo com o Estado de Minas
Gerais.

Quadro 5.2
Indicadores de mortalidade, longevidade e fecundidade, em 2000.
Mortalidade até
Esperança de vida Taxa de Fecundidade Total
Discriminação 1 ano de idade
ao nascer (anos) (filhos por mulher)
(por 1000 nascidos vivos)
Itacarambi 71,1 59,4 4,5
São João das Missões 31,6 69,1 4,6
Manga 71,1 59,4 4,3
Minas Gerais 27,8 70,5 2,2
5.3.5 Uso e Ocupação Territorial

5.3.5.1 O Processo de Ocupação da Região Norte de Minas Gerais
A Área de Influência Indireta do Projeto de Implantação e Pavimentação da BR-135/MG compreende os
municípios de Manga, São João das Missões e Itacarambi, sendo que a formação destes remete à
ocupação do Estado de Minas Gerais como se pode observar a seguir.
Conforme Gonçalves (2000), o Norte de Minas teve seu povoamento inicial marcado pela mistura entre
índios, paulistas, baianos e escravos fugidos das regiões de mineração e/ou regiões de monocultura da
cana-de-açúcar, estes, aqui se instalaram formando os quilombos. Daí a origem do povo do sertão norte
mineiro, camponeses que souberam extrair destas terras um rico regime alimentar oferecido por suas áreas
de brejos/várzeas, encostas, chapadas, cerrados, matas secas e caatingas ensejando seus sistemas
agrícolas. Cabe mencionar ainda que essas populações ocuparam espaços denominados campos gerais,
fato este que indica um modo de uso, a partir da apropriação comum, geral, de espaços públicos, terras
que se são gerais não são privadas.
Importante mencionar neste contexto que nas primeiras décadas do século XVI não havia homens brancos
nas margens do rio São Francisco. As embarcações marítimas não eram apropriadas para a navegação
fluvial, em águas correntes. Assim sendo, foi necessário um longo processo de adaptação, inclusive
assimilação de técnicas indígenas, como a confecção de canoas feitas dos troncos das árvores. Com o
aperfeiçoamento das embarcações, missionários e portugueses espalharam-se pelos afluentes do São
Francisco, iniciando sua colonização, datada dos primórdios da mineração do ouro e do diamante (PAULA,
1988).
Foi assim que se iniciou o processo de expulsão, extermínio e escravização dos povos indígenas do sertão,
onde os nativos sobreviventes, ou os que pediam socorro aos colonizadores nos anos de secas severas,
foram submetidos à homogeneização nos aldeamentos missionários por meio da catequese e da
“disciplina” do trabalho.
Com a descoberta do ouro na região das Gerais, a pecuária foi intensificada para suprir as migrações de
mão-de-obra escrava, por meio do rio São Francisco, e a atividade complementar dos donos dos engenhos
de cana-de-açúcar se transformou em uma atividade especializada de criadores e então se constituíram
muitos dos maiores latifúndios do Brasil.
De acordo com Mata-Machado (1991) pode-se afirmar que o sertão de Minas foi ocupado simultaneamente
pelos vaqueiros que seguiram o curso do rio São Francisco desde a Bahia e Pernambuco, e pelos
bandeirantes paulistas que, movendo guerra ao gentio, fundaram povoados e se estabeleceram, como
grandes criadores (MATA-MACHADO, 1991, p.24).
É preciso, inicialmente, pensar o processo de povoamento de Minas Gerais como um fenômeno marcado
pela diversidade, com a ocupação territorial derivada da ação da coroa e do homem branco não tendo sido
a única historicamente registrada. Não se trata, portanto, de um processo que tenha surgido
espontaneamente de uma decisão governamental só podendo, ainda, ser compreendido a partir de todo
um complexo de negociações políticas e jurisdicionais que determinaram seu curso.
Cabe mencionar ainda que no Brasil Colonial, o poder dos grandes proprietários de terra foi ampliado com
a criação da Guarda Nacional do Império, para as quais eram nomeados coronéis e seus peões, soldados.
Assim, além do controle econômico, passaram a influenciar na política local. Com a chegada da República,
que instituiu o voto aberto e não secreto, os coronéis determinavam os votos da população por imposição
ou favorecimento, dinheiro, roupas, empregos, o chamado “voto de cabresto”.
Desde então, a estrutura fundiária pouco mudou, pelo contrário, esteve sempre condicionado a ela. Neste
cenário, entende-se que o povoamento da região Norte e Nordeste de Minas Gerais, como de quase todo o
restante do Brasil, é um produto da expansão européia, onde segundo Paula (1988), a colonização foi fator
determinante para a configuração de uma nova realidade nessas regiões. Configurando assim, uma
dominação de feição limitadora por meio de sanções, normas, bloqueios, imposição de valores estéticos,
morais, políticos, sociais e religiosos, numa história de tensões e lutas permanentes.
Outro fator determinante é a questão das secas, que se tornaram questão pública a partir do século XIX,
após estiagens históricas, marcadas por invasões e saques de diversas propriedades rurais por sertanejos
com fome. Neste período os recursos governamentais foram destinados principalmente à construção de
açudes, barragens, estradas, pontes e ferrovias, obras executadas pela Inspetoria de Obras Contra as
Secas, primeiro órgão governamental criado para tratar do assunto, em 1909, antecessor do Departamento
Nacional de Obras Contra a Seca (Dnocs), instituído em 1945 e atualmente vinculado ao Ministério da
Integração Nacional.
Neste sentido, cabe salientar que o histórico dessas populações é de muita luta, dada a necessidade de
sobrevivência em meio às adversidades do sertão, onde foi necessário estabelecer uma relação estratégica
de convivência com o ambiente às margens do rio São Francisco, em tempos de seca ou de enchentes. De
acordo com Oliveira (2005) pode-se perceber ainda que modos de uso e manejo da terra e do rio desde os
tempos mais remotos até os dias de hoje foram mantidas algumas das técnicas ancestrais de produção de
origem indígena e africana.
Segundo Gonçalves (2000), somente na metade do século XX por intermédio do Estado é que foi iniciado o
processo de modernização e de desenvolvimento regional desenhando um novo cenário para a região,
quando da inserção da região Norte de Minas no polígono da seca, e, a partir daí, sua vinculação à área de
4
abrangência da SUDENE , fato este que demonstra o suporte do Poder Público assistencialista e
clientelista aos antigos coronéis (GONÇALVES, 2000).
A partir dos anos de 1960 a SUDENE disponibilizou inúmeros programas de financiamento, promovendo o
processo de modernização do campo, principalmente por meio das linhas de crédito do Fundo de
5
Investimento no Nordeste (FINOR), Fundo de Investimentos Setoriais (FISET) e da RURALMINAS , que
arrendou milhares de hectares de terras públicas, concedendo maciços incentivos fiscais (DAYRELL,
1998).
No entanto, esse modelo de modernização, inspirado na chamada “Revolução Verde”, agravou o
endividamento e o empobrecimento dos pequenos agricultores, além da degradação dos recursos naturais
e da manutenção da concentração fundiária. Por outro lado, na década de 1970, o financiamento da
SUDENE, no Norte de Minas Gerais, beneficiou diretamente grandes empresários, industriais paulistas e
estrangeiros, agricultores gaúchos e japoneses e empresas rurais. Fato este que configurou a exclusão da
população rural pobre, nesse processo de desenvolvimento.
Nesse cenário, pesquisas apontam já na década de 1970 que os tamanhos médios das propriedades rurais
destinadas aos projetos financiados pela SUDENE, possuíam uma área média de 4.166 ha, enquanto as
propriedades de pequenos produtores locais foram cadastradas pela RURALMINAS com média 2 ha. Isso
porque, a autarquia reconhecia apenas a área cercada da propriedade desses produtores (quintais e
roças), ignorando a lógica da ocupação comunal e descontinua das áreas “de solta” manejadas
secularmente por essas populações.
Furtado (2003), ao analisar a concentração de terras, constata que a concentração de renda está
diretamente relacionada à estrutura fundiária, que se alicerça na concentração da grande propriedade rural.
Enquanto uma pequena parte da população detém uma enorme extensão de terras, a maioria da
população rural detém uma porção muito pequena de terras. No entanto, a grande maioria dessa
população transforma-se em excedente de mão-de-obra, acumulando-se nas pequenas propriedades de
que têm acesso. Assim, a presença da grande extensão de terras e a impossibilidade de a população rural
ter acesso a terra, são um sinal do subdesenvolvimento do Brasil.
Entende-se, portanto, que as políticas de desenvolvimento econômico têm resultado na pobreza e
marginalização de grande parte da sociedade brasileira. Assim sendo, em conseqüência disso, o
trabalhador rural do Norte de Minas Gerais se insere em um processo excludente e se distancia cada vez
mais dos benefícios gerados pelo desenvolvimento econômico do país. Por meio da revisão de literatura,
foram identificadas as causas que proporcionam ao trabalhador rural norte mineiro a convivência com a
pobreza, a miséria e a exclusão social. Ao conhecer as condições de vida desse pequeno agricultor,
evidenciaram-se os antagonismos das relações entre o crescimento econômico e o desenvolvimento social
da população rural dessa região.
4 A Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene) é uma entidade de fomento econômico desenvolvimentista

destinada a promover soluções socioeconômicas à Região Nordeste do Brasil, periodicamente afetada por estiagens e com
populações com pouca instrução educacional e baixo poder aquisitivo. Criada originalmente pela Lei 3.692, de 1959, o órgão foi
idealizado no governo do presidente Juscelino Kubitscheck. Seu principal objetivo era encontrar soluções que permitissem a
progressiva diminuição das desigualdades verificadas entre as regiões geoeconômicas do Brasil.
5 Autarquia estadual responsável pelas áreas de terras devolutas em Minas Gerais.
5.3.6 Infraestrutura Básica e Social
Neste item apresentam-se as informações referentes a transporte, energia elétrica, meios de comunicação
e condições sanitárias das habitações da AII, compreendida pelos municípios de Manga, São João das
Missões e Itacarambi.
5.3.6.1 Transporte
A área de influência do empreendimento em tela possui uma rede viária pouco desenvolvida se comparada
com outras regiões brasileiras nos dias de hoje, em geral, o transporte é deficiente, considerando-se as
grandes distâncias e a falta de investimentos governamentais nesta região.
As rodovias não oferecem segurança, pois, em sua grande maioria, apresentam péssimo estado de
conservação e manutenção. A BR-135 é rota de ônibus que se deslocam desde e para o Estado da Bahia.
Nos períodos de chuva esse transporte fica prejudicado, ou até mesmo, impossibilitado devido à falta de
manutenção da rodovia. Na figura 5.13 a seguir, observa-se parte do trecho em dia de chuva.
Figura 5.13: Trecho da BR-135 em dia de chuva.
Há de se considerar ainda que os ônibus intermunicipais enfrentam os mesmos problemas, atrasando os

horários das linhas e deixando a população sem opção no que diz respeito ao transporte público. Tal
isolamento associado à dificuldade de tráfego de veículos na BR-135 atrasa a chegada de remédios e
alimentos prejudicando toda a população, principalmente os moradores da área rural que são obrigados a
fazer suas compras nas sedes dos municípios integrantes da AID.
Uma importante observação que deve ser realizada é o fato que as condições da rodovia representam um
entrave às relações entre as populações dos municípios do trecho, principalmente entre Itacarambi e
Manga. Neste sentido, percebe-se que o município de Itacarambi desenvolveu maior dependência e
relações, tanto econômicas quanto sociais, com o município de Januária, já que o acesso a este município
está pavimentado. No caso de Manga, a maior parte do deslocamento, tanto de população ou de cargas
(carretos, fretes), é realizada através da balsa, transpondo a barreira geográfica que representa o rio São
Francisco, permitindo a utilização de melhores estradas localizadas na sua margem direita, bem como o
acesso ao município de Janaúba.
Na área urbana de Itacarambi não existe serviço de transporte coletivo (linhas de ônibus urbanas), sendo
que o transporte para as áreas rurais do município é efetuado por ônibus particulares, muitas vezes
disponibilizados pelos próprios empregadores locais (fazendas e agroindústrias). Para destinos como
Ribeirão Preto, existem ônibus particulares (não regulamentados como transporte coletivo) que realizam
até cinco viagens mensais, levando os trabalhadores dos períodos de safra.
Entre as cidades da região há uma linha de ônibus intermunicipal, da empresa Transnorte, que percorre o
trajeto de Manga até Montes Claros, em dois horários diários (pela manhã e à tarde). Ainda, transitam pelo
trecho da BR-135 linhas de ônibus interestaduais, como a linha Itacarambi-Brasília, da empresa Santo
Antônio, e além de outras com destino à Bahia (ou oriundas de lá), da empresa Contijo.
Com relação ao município de Manga, este tem a peculiaridade de possuir um território que se estende até
aproximadamente 70 km da sede, com localidades ligadas por estradas vicinais não pavimentadas.
Informações obtidas junto aos moradores relatam que os veículos depreciam cerca de 60% no período de
um ano, principalmente os que integram a frota de veículos escolares e de serviços de saúde, pois circulam
frequentemente no trecho sem pavimentação da BR-135. Na figura 5.15 e na figura 5.16, observam-se
trechos com e sem pavimentação da BR-135.

Em São João das Missões, os serviços de transporte coletivo também são realizados pela empresa
Transnorte, que atravessa o eixo da rodovia em três horários diários (manhã, meio-dia e tarde), numa linha
que liga o município de Cocos, na Bahia, a Montes Claros/MG (figura 5.14). A tarifa, desde a sede de São
João das Missões até Rancharia, é de três reais.
Figura 5.14: Transporte intermunicipal na BR-135.
Figura 5.15: Vista de parte do trecho pavimentado da BR-135.
Figura 5.16: Vista de parte do trecho sem pavimentação da BR-135.
Ainda no que se refere ao município de São João das Missões, existe uma linha de ônibus (particular) que
tem como ponto de partida a Terra Indígena, passa pela região central do município e segue para
Itacarambi. Este serviço de transporte está disponível em dois horários, sendo que o ônibus sai da reserva
pela manhã e volta à tarde. A tarifa, desde a sede de São João das Missões até Itacarambi tem um custo
de R$ 6,00.
Em São João das Missões é popular o serviço de táxi. Esses cobram entre R$ 4,00/5,00 para realizar o
trajeto entre a sede municipal e a localidade de Rancharia. O serviço de táxi também é bastante popular no
município de Itacarambi, sendo que estes chegam a cobrar o mesmo preço da passagem de ônibus para
levar os passageiros a outros municípios, como Januária (aproximadamente R$10,00). A prefeitura de
Itacarambi registra 24 alvarás para taxistas autorizados.

Na AII, a concorrência exercida entre taxistas e ônibus coletivos, somada às condições de trafegabilidade
no trecho entre Manga e Itacarambi, vem ocasionado uma redução na oferta de horários e linhas de ônibus
para a população dessa região. Das três linhas que antes percorriam os municípios, hoje apenas uma está
em atividade, sendo que esta não comporta a demanda de passageiros, viajando sempre em lotação
máxima.
Na região também são comuns os serviços de “mototaxi” e/ou “tele-entrega”, que consistem na solicitação
de compra ou recolhimento/coleta de bens ou produtos (inclusive em outros municípios) e sua entrega final
na casa do cliente. Estes serviços popularizaram-se por serem uma forma da população adquirir produtos
que não estão disponíveis na sua cidade sem necessitar deslocar-se a outro município.
Com relação ao escoamento da produção local, a BR-135 é fundamental, sendo o único meio de acesso a
outras localidades e são freqüentes os serviços de carretos terceirizados. Porém, na época das chuvas o
transporte da produção torna-se impraticável, sendo freqüentes os atolamentos e os acidentes com
carretas carregadas.
Uma informação relevante obtida por meio de contato com a população diz respeito ao transporte de
cargas de tomate, onde as perdas são recorrentes devido a chacoalha e machuca do produto ao transitar
pelo trecho não pavimentado da BR-135, ocasionando uma perda da carga, em decorrência do
amassamento dos tomates que passam a não servir para o beneficiamento. A empresa Karambi
(processadora de tomates) localizada em Itacarambi, não tem transportadora própria, por isto, utiliza
apenas transporte particular, tanto para os fretes de tomate, de embalagens, quanto para escoar maiores
proporções da produção. Alguns caminhoneiros trabalham apenas no período da safra, tirando o resto do
tempo para cuidar da própria terra.
6
No que diz respeito ao modal de transporte hidroviário, o transporte dos trabalhadores do Projeto Jaíba ,
em Itacarambi é realizado por meio de uma parceria entre Prefeitura Municipal e as Empresas. A prefeitura
se encarrega do transporte até a balsa (figura 5.17), e as empresas do Projeto Jaíba os deslocam a partir
do desembarque, na margem direita, utilizando ônibus particulares. No município de Manga também se
registra este modal de transporte, oferecendo acesso ao município de Matias Cardoso através de balsa
(figura 5.18).
Figura 5.17: Balsa no rio São Francisco permite o acesso de Itacarambi ao Projeto Jaíba.
Figura 5.18: Balsa que atravessa o rio São Francisco do município de Manga à Matias Cardoso.
6 O Projeto Jaíba é um perímetro de irrigação fruto de uma parceria entre o Governo Federal e o Governo do Estado de Minas Gerais.
Os dois níveis de governo são ali representados pela Codevasf e Ruralminas.
Ainda no que se refere aos transportes na AII, na fazenda da empresa Indústria e Comércio Itacarambi
Ltda. (ICIL) localizada em Itacarambi, existe um aeroporto particular homologado, com pista de pouso
pavimentada, que está à disposição de qualquer necessidade municipal, sendo utilizada, inclusive, para o
transporte de pacientes com urgência em atendimento na área da saúde, com destino aos hospitais de
Montes Claros.
Ocorrência de Acidentes
De acordo com o Departamento Nacional de Infraestrutura de Transportes (DNIT), o trecho da BR-135

situado entre Manga e Itacarambi (km 88,7 ao km 137,4) não consta nos relatórios, disponibilizados por
este órgão, que listam os locais concentradores de acidentes nas rodovias federais, nos últimos quatro
anos.
Em 2006, a Polícia Rodoviária Federal (PRF) registrou apenas cinco acidentes no trecho referente a este
diagnóstico, entre os km 90 ao km 135 da BR-135. Cabe mencionar, no entanto, que as estatísticas de
acidentes de trânsito são nulas para trecho em estudo nos anos de 2005, 2007 e 2008. Em 2007, conforme
dados da PRF, ocorreram ao longo desta rodovia mais de 550 acidentes de trânsito, a maior parte
localizada ao sul do km 137,4.
5.3.6.2 Energia Elétrica
Em toda a AII, os serviços de fornecimento de energia elétrica são de responsabilidade da Companhia

Energética de Minas Gerais (CEMIG).
É previsto que, até o final de 2010, todos os domicílios localizados na zona rural de Itacarambi estejam
atendidos pelo fornecimento de energia elétrica. De acordo com informações obtidas no município, a maior
parte já estava integrada ao fornecimento mesmo antes do “Programa Luz Para Todos”. Nas ilhas este
programa atende às famílias por meio da instalação de placas solares domiciliares (duas em cada
residência).
Ainda conforme relato de alguns moradores, essas placas fotovoltaicas são de baixa capacidade/potência,
permitindo apenas que dois pontos de luz e a televisão sejam ligados ao mesmo tempo e, ainda, são
ineficientes para o uso continuo de motores, como o caso de manter uma geladeira.
Em Manga, na sede, apenas um bairro não dispõe de distribuição de eletricidade em todas as residências,
sendo 30% dessas não atendidas pelo fornecimento. O Programa Luz Para Todos atende cerca de 30% da
população rural, no entanto essa população representa um terço da que necessita do fornecimento de
eletricidade. A população das ilhas recebeu placas solares, do Programa Luz Para Todos. No entanto, esse
sistema é pouco funcional, pois o sistema requer muita manutenção. No assentamento Santo Expedito, há
dois anos é feita a inscrição no Programa Luz Para Todos, sem que sejam atendidos. O assentamento não
pode participar de programas de incentivo ao pequeno produtor, nem utilizar recursos disponíveis para a
compra de maquinário agrícola, pois não possui energia elétrica, acarretando em prejuízo aos assentados,
conforme relato dos mesmos. Em São João das Missões a rede de energia elétrica atende 85% das
residências.
De acordo com os dados da CEMIG (quadro 5.3) pode-se observar que o setor rural é o que apresenta
maior consumo de energia elétrica por classe de consumidores na AII (50,0%), seguido pelo setor
residencial (25,7%), por outros (12,1%), comercial (8,2%) e industrial (4,0%). Associa-se o fato do elevado
consumo de energia elétrica da classe rural à presença dos pivôs de irrigação, associados a todos os
equipamentos de bombeamento e canais de irrigação necessários às atividades agroindustriais nos
municípios de Itacarambi e Manga, conforme observado na figura 5.19.
Quadro 5.3
Consumo de energia elétrica por classe de consumidores (kWh).
Consumo de Energia Elétrica (KWH)
Classes de Consumidores (2005)
Município Residencial Industrial Comercial Rural Outros Total
Itacarambi 3.213.885 951.615 1.147.565 7.988.729 1.311.280 14.613.074
Manga 3.742.931 264.951 1.176.979 6.888.239 1.833.962 13.901.062
São João das Missões 905.350 2.524 173.207 417.164 536.493 2.034.738
Fonte: Companhia Energética de Minas Gerais (CEMIG), 2005.

Figura 5.19: Pivôs de irrigação presentes na AII.
Fonte: Adaptado de Google Earth, 2009.
Com relação ao número de consumidores de energia elétrica na AII, percebe-se que a classe residencial
responde por 84,2% dos consumidores locais, aparecendo em segundo lugar, a classe comercial que
responde por 7,0% do total dos consumidores, seguida pela classe rural (6,4%), conforme pode ser
observado no quadro 5.4.
Quadro 5.4
Consumidores de energia elétrica por classe de consumo
Consumidores de Energia Elétrica
Classes de Consumidores (2005)
Município Residencial Industrial Comercial Rural Outros Total
Itacarambi 3.857 21 353 207 59 4.497
Manga 4.586 25 385 358 99 5.453
São João das Missões 1.455 4 85 190 67 1.801
Fonte: Companhia Energética de Minas Gerais (CEMIG), 2005.
5.3.6.3 Condições Sanitárias das Habitações

As condições de moradia são um importante indicador das condições de vida da população, uma vez que
refletem, por um lado, a renda familiar e, por outro, interferem nas condições de saúde, já que a carência
de saneamento básico provoca inúmeras doenças. Destacam-se aquelas caracterizadas “doenças
infecciosas e parasitárias”, típicas de locais subdesenvolvidos e responsáveis pela presença significativa de
óbitos.
Desta forma, a qualidade da água que se bebe e o tratamento do esgoto sanitário dos domicílios são de
fundamental importância para a avaliação das condições de higiene das moradias e, consequentemente,
um dos fortes condicionantes das condições de saúde de seus moradores.
Abastecimento de Água e Esgotamento Sanitário
Na AII a empresa responsável pelo abastecimento de água e pelo tratamento de esgoto sanitário é a
Companhia de Saneamento de Minas Gerais (COPASA). Nas áreas rurais não há tratamento de esgoto,
sendo este coletado em fossas domésticas. Na área urbana de Itacarambi, está em fase de conclusão a
obra da Estação de Tratamento de Esgotos (ETE), esta irá abranger quase todos os bairros (figura 5.20).
Salienta-se que em alguns deles já existe a rede (na rua), porém não há ramais ligados às residências. A
cidade não tem esgoto a céu aberto, porém apresenta problemas de extravasamento de fossas e
entupimentos.
Figura 5.20: Obras da ETE em Itacarambi.
Nas áreas rurais, o abastecimento de água para consumo humano é realizado por meio de poços. Porém,
essa é uma água dura, pois apresenta muito calcário em sua composição química, de acordo com
informações dos moradores. Nas ilhas, a população capta água do rio São Francisco, e faz seu consumo
direto, sem a existência de um tratamento prévio, ou utiliza água das cisternas existentes. Mesmo nas
escolas a situação do abastecimento de água é a mesma.
Figura 5.21: Instalações da Copasa responsável pelo abastecimento de água de Itacarambi.

7
Ainda, registra-se na região a presença do “Programa 1 Milhão de Cisternas ”, do Governo Federal em
parceria com a entidade local Caritas. Apóiam esse programa as seguintes instituições e programas:
Articulação no Semi-Árido (ASA); CODEVASF; Programas Água Para Todos e Fome Zero.
O Programa Federal de Implantação de Cisternas no semi-árido (P1MC) tem atuação na região através da
Caritas. Nele, pequenas propriedades rurais recebem recursos e técnicos para instalação de cisternas de
52.000 litros, indicadas para abastecer o consumo humano e pequenas hortas de subsistência. Neste
programa, o proprietário da terra fica responsável pela mão-de-obra e demais contrapartidas.
Figura 5.22: Cisterna doada pelo P1MC em residência localizada nas proximidades da BR-135.
7 Programa Um Milhão de Cisternas (P1MC), coordenado pela Articulação no Semi-Árido (ASA), uma coalizão de mais de 750
entidades e organizações da sociedade civil de 11 estados, Igrejas Católica e Evangélica, ONGs de desenvolvimento e ambientalistas,
associações de trabalhadores rurais e urbanos, associações comunitárias, sindicatos e federações de trabalhadores rurais,
movimentos sociais, organismos de cooperação nacionais e internacionais, públicos e privados.
Em Manga a situação é bastante semelhante, o abastecimento atual de água, na sede do município, é
responsabilidade da COPASA, que mantém uma captação flutuante no rio São Francisco. O tratamento é
convencional, e a vazão é de aproximadamente 48 litros/segundo. Este atende quase 100% das
residências da sede, num total de 4.000 ligações de água. O reservatório que abastece o município possui
600m³ e a caixa d’água tem capacidade de 200m³. A COPASA também abre poços para abastecimento
das comunidades rurais, porém estes são administrados pela Prefeitura Municipal.
O abastecimento de água nas comunidades rurais, conta ainda com a parceria do Programa Minas Água
(Governo Estadual), que promove a abertura de poços, os quais não recebem nenhum tipo de tratamento.
Não há abastecimento de água nas ilhas (Corculo, do Capão e do Mangue), sendo o consumo de água
feito diretamente no rio São Francisco. Na ilha Ingazeira há um poço perfurado.
De acordo com informações obtidas no município, a CODEVASF, por meio do Programa de Revitalização
do rio São Francisco, elaborou um projeto executivo para o saneamento de Manga. Foi mencionado ainda
que em uma administração municipal anterior foram construídas redes em algumas ruas da cidade, na qual
houve algumas ligações clandestinas. Essa antiga rede despeja seus efluentes próximos ao Parque de
Exposições. Durante os serviços de campo a Prefeitura informou ainda que dispõe de uma área (já
escriturada) destinada para a instalação da ETE do município.
Coleta e Disposição de Resíduos Sólidos
O município de Itacarambi conta com serviços diários de coleta de resíduos sólidos urbanos (RSU) e
limpeza urbana. A disposição dos RSU, no entanto, é efetuada em um aterro municipal, sem tratamento
adequado (lixão), localizado na estrada do Brejo. Nesta mesma estrada foram identificadas mais duas
áreas de antiga disposição de RSU, além de uma área em uso, onde está sendo feita a disposição de
inertes e, eventualmente, também dos demais resíduos sólidos.
Figura 5.23: Aterro de resíduos sólidos em Itacarambi.
A coleta de resíduos é realizada por funcionários da própria prefeitura, porém, não dispõe de equipamento
de proteção individual (EPI’s) adequados, sendo que se prevê a regularização desta situação ainda no
primeiro semestre de 2010, conforme relato de funcionário da Prefeitura Municipal.
Foi informado ainda que o Fundo Municipal do Meio Ambiente está elaborando um projeto para
gerenciamento dos RSU produzidos em Itacarambi, que objetiva uma adequada destinação destes,
prevendo ainda a construção de um galpão de triagem para materiais recicláveis, em área doada pela
prefeitura, para atuação da associação de catadores. Estes, além do espaço receberão
treinamento/capacitação adequados para o manejo da atividade.
No município de Manga a coleta e disposição dos resíduos é responsabilidade da Prefeitura Municipal,
apenas da área urbana. O lixão do município recebe manutenção eventual, não constante. De acordo com
informações obtidas na prefeitura, o município está cumprindo um Termo de Ajustamento de Conduta
(TAC) por conta da disposição inadequada dos resíduos sólidos. Segundo relatos os problemas com o lixão
começavam já na área de disposição, que era “invadida” pela prefeitura, isto é, nem pertencia a esta nem
era “alugada”. A atual administração municipal desapropriou a área e está tentando regularizá-la a fim de
transformá-la num aterro controlado. Ainda de acordo com informações obtidas na prefeitura, foi
mencionado que esta dispõe de um compactador, um trator e dois caminhões para a coleta.

Figura 5.24: Disposição e queima inadequada de resíduos no município de Manga.
Apesar de não possuir serviços de coleta seletiva de lixo, Manga conta com uma associação de
catadores/recicladores, porém estes não atuam no lixão. A prefeitura adquiriu uma área e está construindo
um galpão, para a referida instituição. A administração municipal ainda apóia a associação com a compra
de sua produção de vassouras de garrafas pet, que são utilizadas na varrição das ruas.
No município de São João das Missões os serviços de coleta e disposição são realizados pela Prefeitura
Municipal, porém, estes são transportados para uma área e a prática mais comum é a queimada. A
respeito deste assunto, salienta-se que a alta toxicidade das cinzas resultantes do processo de queima é
um problema muitas vezes ignorado e que representa perigo para o ambiente e para a saúde humana, ao
considerar que as emissões tóxicas são formadas por três tipos de poluentes, a saber: metais pesados,
produtos de combustão incompleta e novas substâncias químicas formadas durante o processo de
incineração.
Neste sentido, destaca-se que, de forma geral, pesquisas científicas, levantamentos comunitários e
técnicos associam os impactos da incineração ao aumento das taxas de câncer, a doenças respiratórias, a
anomalias reprodutivas (como má formação fetal), a danos neurológicos e a outros efeitos sobre a saúde -
em casos de exposições a metais pesados, a organoclorados e a outros poluentes liberados por
incineradores.
Figura 5.25: Queima de resíduos a céu aberto em São João das Missões.
Resíduos dos Serviços de Saúde

Durante pesquisa de campo realizada na AII foi mencionado que se encontra em fase de elaboração um
Plano de Gerenciamento de Resíduos dos Serviços de Saúde (em conformidade com a Resolução do
Conama nº 358/2005, que dispõe sobre o tratamento e a disposição final dos resíduos dos serviços de
saúde e dá outras providências). Este plano foi encaminhado ao Consórcio Intermunicipal de Saúde para a
Microrregião de Manga (CISMMA), a fim de captar investimentos estaduais para ser implementado. Até o
momento da conclusão deste diagnóstico a Prefeitura Municipal aguardava manifestação da coordenação
do Cismma e da Vigilância Sanitária Estadual a respeito da aprovação do referido Plano.
O Plano prevê que sejam realizadas coletas semanais dos resíduos dos serviços de saúde dos municípios
conveniados. As coletas seriam realizadas a partir de Montalvânia, em direção ao sul, tendo como destino
final a incineração em Montes Claros.

Em Manga o lixo hospitalar é depositado em uma célula especial localizada no lixão. A prefeitura não
dispõe de veículos apropriados para o transporte dos resíduos da saúde, mas conforme mencionado
anteriormente está aguardando aprovação do Plano para gerenciamento adequado desses resíduos.
A respeito da gestão dos resíduos sólidos na AII, cabe comentar que a compreensão da problemática do
lixo e a busca de sua resolução pressupõem mais do que a adoção de tecnologias. Uma ação na origem do
problema exige reflexão não sobre o lixo em si, no aspecto material, mas quanto ao seu significado
simbólico, seu papel e sua contextualização cultural, e também sobre as relações históricas estabelecidas
pela sociedade com os seus rejeitos.
Vale lembrar ainda que os resíduos dispostos inadequadamente acarretam problemas à saúde pública,
como a proliferação de vetores de doenças (moscas, mosquitos, baratas, ratos etc.), a geração de maus
odores e, principalmente, a poluição do solo e das águas superficiais e subterrâneas por meio do chorume
(líquido de cor preta, mau cheiroso e de elevado potencial poluidor produzido pela decomposição da
matéria orgânica contida no lixo), comprometendo ainda a qualidade dos recursos hídricos. Acrescenta-se
a esta situação, o total descontrole quanto aos tipos de resíduos recebidos nesses locais, verificando-se,
até mesmo, a disposição de dejetos originados dos serviços de saúde.
Somando-se aos problemas de infraestrutura, destaca-se também a falta de conscientização dos
moradores que além de gerarem resíduos, comumente colocam estes a céu aberto, em canteiros, nas
praças e em terrenos onde dispostos inadequadamente, favorecem a proliferação de roedores e insetos,
podendo acarretar ainda na propagação de doenças no local. Fato interessante a ser mencionado é que
apesar de se tratar de uma população de baixa renda, esta também faz parte de uma sociedade de
consumo, além disso, o consumo crescente de produtos menos duráveis e/ou descartáveis provocou
sensível aumento no volume e diversificação dos resíduos gerados, bem como sua concentração espacial.
Com base nesses fatos, sugere-se a adoção de um programa educativo ambiental para a adequada gestão
dos resíduos a fim de sensibilizar a população, onde sejam informados os prejuízos ao ambiente, à saúde,
conforto e bem-estar, quando da disposição inadequada dos resíduos sólidos.
5.3.6.4 Comunicações
Na AII a concessionária responsável pelos serviços de telefonia fixa é a TELEMAR, que disponibiliza
serviços de discagem direta à distância e de discagem internacional, bem como, os serviços de
transmissão de dados via fax e de acesso rápido à internet. O município dispõe também de serviços de
telefonia móvel tendo como principais operadoras a Vivo e a Claro.
Com relação à mídia impressa, não foram identificados veículos formais na AII, contudo, em Itacarambi
registra-se a presença de mídia eletrônica, representada pelas home pages, a saber: www.itacarambi.com
e www.noticiasdeitacarambi.arteblog.com.br (figura 5.26).
Figura 5.26: “Notícias de Itacarambi”, diário de notícias virtual.

Quanto aos serviços postais, em toda a AII estão disponíveis serviços da Empresa Brasileira de Correios e
Telégrafos. Em Itacarambi a agência localiza-se na rua Brasília 355, em Manga e São João das Missões
foram identificados postos para estes serviços.
A comunicação por rádio, em Itacarambi é realizada por meio da emissora Rádio Nova 104,9 FM, que de
acordo com informações obtidas no local possui ente 20 e 25 km de abrangência e, pela Rádio Tropical FM
(102,7), geralmente utilizada para divulgação de serviços de utilidade pública, em parceria com a Prefeitura
Municipal. No município de Manga a emissora de rádio local é a Manga FM (87,9) que possui
aproximadamente 12 km de abrangência e pode ser sintonizada no município de Matias Cardoso. Em São
João das Missões não foi identificada nenhuma estação de rádio
5.3.6.5 Lazer e Turismo
O Brasil é um dos países com maior potencial natural e cultural para a prática do turismo, no entanto, ainda
é preciso agregar valores a essa riqueza para que a atividade turística seja explorada de forma adequada à
captação de recursos financeiros tanto para o empreendedor como para a população local que se
desenvolve econômica e socialmente com a prática do turismo no país mais respectivamente em seu local
de origem.
Neste contexto, salienta-se que um dos principais entraves para o desenvolvimento do turismo no Brasil é a
falta de formatação de produtos turísticos atrelada à capacitação profissional do mercado turístico
brasileiro. No que diz respeito ao turismo interno seriam necessários maiores incentivos governamentais
como, por exemplo, maior infraestrutura, sinalização turística, melhoria nas estradas, investimentos na rede
hoteleira e qualificação profissional a fim de proporcionar o crescimento dessa modalidade de turismo.
Na AII as atividades ligadas ao turismo podem ser consideradas pouco incipientes ao se considerar a
potencialidade da região. No município de Itacarambi foram identificadas algumas iniciativas a fim de
fomentar este tipo de atividade conforme apresentado a seguir.
Circuito Velho Chico
O município de Itacarambi é um dos integrantes do projeto “Descobrindo Minas”, por meio do Circuito Velho
Chico. Este roteiro iniciou com 13 municípios, associados por demandas coletivas como melhoria de
estradas e acessos, além de infraestrutura turística. Ao todo são três roteiros turísticos integrantes do
Circuito Velho Chico, sendo todos eles elaborados pelo Poder Público Municipal de Itacarambi.
Figura 5.27: Placa na BR-135 identificando o Circuito Turístico Velho Chico.
Complexo do Peruaçu
O Complexo do Peruaçu possui aproximadamente 140.000 hectares definidos como Área de Proteção
Ambiental (APA) (categoria de Unidade de Conservação (UC) de Uso Sustentável, que permite alguns usos
da terra), localizados nos municípios de Itacarambi e Januária.
Já o Parque Nacional (Parna) Cavernas do Peruaçu está localizado, em sua maior área, no município de
Itacarambi, apesar do acesso a este ser realizado através do município de Januária. Este Parna possui seu
Plano de Manejo concluído, porém, a única atividade permitida até o momento da conclusão deste
diagnóstico era a visitação técnico-científica, sendo que a visitação aberta ao público em geral só será
autorizada após a instalação de toda a infraestrutura turística necessária ao funcionamento do parque.
De acordo com informações do Plano de Manejo do Parna Peruaçu, a idéia do estabelecimento da UC
partiu de um levantamento que o Instituto Estadual de Patrimônio Histórico e Artístico (IEPHA/MG) estava
realizando no Estado, integrante de um programa denominado Inventário de Proteção do Acervo Cultural
do Estado de MG (IPAC/MG). Dentro deste programa estavam sendo cadastrados sítios arqueológicos e
espeleológicos (inventário por município), além do Patrimônio Histórico e Arquitetônico regional. Não havia
como inventariar aquela quantidade enorme de sítios no pouco tempo disponível. Surgiu, então, a idéia de
se propor uma Unidade de Conservação em nível federal, em função da importância do conjunto.
Neste sentido, a proposta de criação da UC foi iniciada em 1986. O IEPHA/MG convidou o Instituto
Estadual de Florestas (IEF) e a Comissão Estadual de Política Ambiental (COPAM) - à época este era o
nome do órgão ambiental do Estado. Não existia, ainda, a Fundação Estadual de Meio Ambiente (FEAM),
da qual hoje participa o COPAM, transformado desde 1987 em Conselho Estadual de Política Ambiental.
A razão do enquadramento desta UC na categoria de Uso Sustentável (APA) no primeiro momento foi em
função de seus recursos hídricos, ou seja, seria necessário preservar toda a bacia hidrográfica do rio
Peruaçu. Grandes e pequenas fazendas já existiam na região e seria muito complicada a criação de um
Parque Nacional.
Assim sendo, em 1997, o Ibama decretou como de utilidade pública uma área de 6.000ha, denominada
“polígono”, a qual abarcava o núcleo principal das cavernas do vale cárstico do rio Peruaçu. Em 1999, o
Ibama decretou uma área de 56.800 ha como Parque Nacional Cavernas do Peruaçu, limites que
extrapolaram o núcleo principal das cavernas, mas uniram extensas áreas com cobertura vegetal nativa em
bom estado de conservação representativas dos biomas Cerrado e Caatinga, incluindo a interligação com o
rio São Francisco.
Ainda com relação ao Plano de manejo do Parna, cabe mencionar que faz parte das recomendações deste
que os municípios de Itacarambi, São João das Missões e Januária elaborem seus respectivos Planos
Diretores, com intuito de estimular o desenvolvimento da região, também a partir da oportunidade da
implantação do Parque.
8
A região possui ainda mais seis unidades de conservação , o que limita a área de expansão (urbana ou
rural) dos municípios.
Cidade das Crianças
Este empreendimento, no município de Itacarambi trata-se de uma obra inacabada próxima à área da ETA
municipal, viabilizada pelo Ministério do Turismo, que consistia numa grande área de lazer infantil. De
acordo com informações da Prefeitura Municipal, a obra foi embargada devido a irregularidades no que se
refere a legislação ambiental, decorrente da ocupação indevida da Área de Preservação Permanente
(APP), pois se localiza nas proximidades da margem esquerda do rio São Francisco.
No entanto, parte da obra chegou a ser realizada após a efetivação de um Termo de Ajuste de Conduta
(TAC) junto ao IBAMA, sendo que na mudança de gestão municipal este projeto não foi considerado obra
prioritária, tendo sido descontinuado o financiamento obtido anteriormente junto a Caixa Econômica
Federal, em decorrência dos altos custos orçados.
Cais Água Viva
O Cais Água Viva é um ponto de referencia para cidade de Itacarambi, onde a sua construção,
originalmente destinada ao funcionamento de um porto, deu lugar a uma praça que funciona também como
um mirante com vista para o rio São Francisco. O mirante serve como um ambiente de apreciação da
paisagem do rio São Francisco e segundo informações obtidas na região, o cais foi o ponto de partida para
o crescimento da cidade.
O Cais Água Viva é atualmente um centro de convivência composto por um centro de lazer com quadra de
esportes e repleto de carrancas que, segundo informações obtidas no local, representam antiga lenda dos
pescadores, onde tais monumentos possuíam uma espécie de “proteção divina”. As carrancas surgiram a
partir da crença dos navegantes do rio São Francisco, por volta de 1875-1880, segundo essa crença as
carrancas corresponderam à intenção de afastar figuras sobrenaturais ameaçadoras que habitariam as
águas do rio.
Outra crendice relacionada a figura das carrancas diz que caso o navegador estivesse em perigo a
carranca gemeria três vezes. Por isso eram consideradas protetoras dos navegadores das barcas, no
percurso que liga minas e o nordeste. As carrancas autênticas esculpidas no vale do São Francisco têm
características meio humanas e meio animal, mas com o tempo apareceram outros modelos de formas
8 Área de Proteção Ambiental (APA) do Lagedão, Parque Estadual da Lagoa do Cajueiro, Parque Estadual da Mata Seca, APA da
Serra do Sabonetal, Reserva Biológica (REBIO) da Serra Azul e Parque Estadual do Verde Grande.
mais sofisticadas. A proximidade com o rio São Francisco, a cultura de cidade de Itacarambi também
assimilou a cultura vinda do rio.
Desta forma, na reforma da Praça Prefeito Arnaldo Corrêa, em 2001, foram fixadas três esculturas de
Carrancas que fazem parte do conjunto da Praça. Sob encomenda da prefeitura foram esculpidas três
imagens de grande porte em madeira, por um artesão da cidade de Pirapora, conhecido apenas por
Adenilson. Informação que pode ser comprovada devido à inscrição do nome gravado em uma das
imagens juntamente com a data em que foi entalhada, em 16 de Junho de 2001.
As três carrancas possuem cores e são posicionadas em locais diferentes. A carranca de tom verde está
posicionada no lado direito da praça e tem a face voltada para o rio, a marrom está na extremidade
esquerda e a amarela no centro da praça próxima à rua, ambas voltadas com a face para a cidade.
Apenas uma das imagens, a de cor marrom, possui estado de conservação ruim, com a base em processo
de apodrecimento da madeira devido principalmente a exposição às intempéries naturais. Desde a fixação
em 2001 não sofreram intervenções.
Figura 5.28: Carranca no Cais Água Viva. Figura 5.29: Área de lazer e mirante próximos a
margem do rio São Francisco.
Turismo e Unidades de Conservação (UCs) na AII

O turismo constitui uma possibilidade de uso sustentável dos recursos naturais. No entanto, o aumento da
prática do turismo sustentável no Brasil não tem sido proporcional à sustentabilidade ambiental e melhoria
da qualidade de vida nos locais onde ocorre. Uma constante verificada é o aumento de conflitos sociais
causados pela maior pressão sobre o uso dos recursos naturais.
Neste contexto, antes de mencionar a relação entre o desenvolvimento do turismo e as UCs na área de
influência, é preciso salientar que esta região é parte integrante de um processo histórico de
encurralamento, expropriação e invisibilidade de comunidades locais, considerando que a política de
desenvolvimento regional baseou-se em quatro pilares principais: agricultura/fruticultura irrigada,
monocultura de eucalipto, pecuária e monocultura de algodão.
Os empreendimentos ocuparam extensas áreas tidas como gerais, áreas de chapadas e nascentes, que
sofreram intensa degradação em função do projeto de irrigação com inúmeros pivôs espalhados pelas
9
plantações, usando água de forma indiscriminada , paralelo ao consumo significativo de água pelas
monoculturas de eucaliptos.
Desta forma, a criação das unidades de conservação na década de 1990 surgiu como nova pressão sobre
essas populações. Assim sendo, entende-se que as UCs só agravam o problema, uma vez que essas
comunidades passaram a refugiar-se nas margens e ilhas do rio São Francisco, em pequenos pedaços de
terra, mantendo parte desses espaços preservados. Daí o interesse dos órgãos ambientais em transformar
tais espaços em parques, o que vem causar a privação do uso dessas áreas nos moldes tradicionais pelas
comunidades locais.
Cabe mencionar ainda que o empenho do Estado em expandir o Projeto Jaíba para a etapa II foram
determinadas condicionantes ambientais ao referido projeto, dentre elas a criação de um sistema de áreas
protegidas (SAP) que envolveu a criação de sete unidades de conservação de proteção integrais, somando
mais de 85 mil hectares de área integralmente protegida. As unidades de conservação do Projeto Jaíba
estão localizadas entre os municípios de Itacarambi, Manga, São João das Missões e Matias Cardoso, em
9 A outorga de direito de uso de recursos hídricos foi estabelecida por meio da Lei Federal nº 9.433, de 08 de janeiro de 1997 (inciso
III, do art. 5º), portanto, posterior ao Projeto Jaíba. Esse instrumento tem como objetivo assegurar o controle quantitativo e qualitativo
dos usos da água e o efetivo exercício dos direitos de acesso aos recursos hídricos.
uma área de transição entre os biomas “cerrado” e “caatinga”, sendo que duas dessas UCs estão dentro do
10
bioma mata seca , entre elas o Parque Estadual da Mata Seca (PEMS).
Assim sendo, na AID estão presentes o Parque Nacional (Parna) das Cavernas do Peruaçu, a Área de
Preservação Ambiental (APA) das Cavernas do Peruaçu e o Parque Estadual da Mata Seca, conforme
observado na figura 5.30, a seguir.
Figura 5.30: UCs presentes na AID.
Parque Nacional das Cavernas do Peruaçu
O acesso ao Parque Nacional (Parna) das Cavernas do Peruaçu se faz a partir da cidade de Belo
Horizonte, através da rodovia BR 040 até o trevo de Curvelo. Daí toma-se a rodovia BR-135, atravessando
a cidade de Montes Claros e Januária. Segue-se no sentido de Itacarambi por cerca de 50km, até o distrito
de Fabião, onde se localiza a Sede Administrativa do Ibama e entrada do Parna, percorrendo-se um total
de 650km.
10 Mata Seca é uma denominação para a Floresta Estacional Decidual que ocorre em Minas Gerais, tanto no Cerrado, quanto na
Caatinga. A região norte mineira é onde esta ocorrência é mais intensa no Estado. Vegetação caducifólia característica da região do
Norte de Minas, uma espécie de caatinga densa.
De acordo com Magalhães e Ferreira (2008), a abertura do Parque Nacional Cavernas do Peruaçu
representa uma nova alternativa de geração de renda para as cidades de Januária, Itacarambi e São João
das Missões. Como a região possui uma economia estagnada há anos, espera-se que o turismo promova
uma mudança nesse cenário econômico.
Contudo, o Parna não apresenta uma grande diversidade de atrativos, visto que os roteiros determinados
pelo seu Plano de Manejo exploram apenas as belezas das grutas e os achados arqueológicos. Mesmo
tendo em vista que as cavernas serão os fatores principais de atração dos turistas, é fundamental que
novas alternativas de visitação sejam criadas para atender aos mais diferentes tipos de visitantes.
Neste contexto, salienta-se que o Plano de Manejo do Parna denomina de Roteiros de Visitação as rotas
previstas para o turismo e uso público. Cada um desses roteiros inclui a criação de um Centro de Apoio ao
Visitante (CAV) e uma trilha onde estão localizados seus atrativos, conforme visualizado na figura 5.31
(IBAMA, 2003). Os seis roteiros propostos são:
 Roteiro 1: Inicia-se no CAV Janelão, percorre os seguintes atrativos: Lapa do Boquete, 5 Torres,
Entrada secundária do Arco do André, Mirante do Arco do André, Arco do André, Gruta dos
Cascudos e Gruta dos Troncos, e retorna ao CAV Janelão.
Este roteiro de caminhada do Parque é o único feito de forma circular, ideal para a prática de caminhadas e
permite uma visão mais ampla do carste, das cavernas e dos sítios arqueológicos. Além disso, proporciona
a visita de uma das maiores cavernas de todo cânion, o Arco do André com seu pórtico de mais de 100
metros de altura (MAGALHÃES e FERREIRA, 2008).
 Roteiro 2: Inicia-se no CAV Janelão, percorre os seguintes atrativos: Lapa do Índio e Lapa Bonita, e
retorna ao CAV Janelão.
A facilidade de acesso e a possibilidade de se conhecer uma das mais belas grutas do vale (Lapa Bonita)
são os pontos fortes deste roteiro. Ideal para o visitante que tem pouco tempo. Também se destaca a
oportunidade de conhecer a zona escura de uma caverna (MAGALHÃES e FERREIRA, 2008).
 Roteiro 3: Inicia-se no CAV Janelão, percorre a Gruta do Janelão e retorna ao CAV Janelão.
A Gruta do Janelão é a última das cavernas criadas pelo rio Peruaçu em seu trajeto rumo ao rio São
Francisco. Representa um dos mais amplos condutos de caverna brasileira, com cerca de 100m de altura,
está emoldurado por uma série de clarabóias, que não só trazem luz natural, mas também proporcionam a
ocorrência de pequenas florestas no interior da caverna (MAGALHÃES e FERREIRA, 2008).
 Roteiro 4: Inicia-se no CAV Janelão, percorre os seguintes atrativos: Lapa dos Desenhos, Abrigo do
Elias e Mirante do Elias, e retorna ao CAV Janelão.
Este roteiro possui uma trilha plana e sombreada, indicado para a maioria das pessoas. Além disso, a Lapa
dos Desenhos representa um importante sítio arqueológico, ostentando painéis de arte rupestres de
diversas tradições (MAGALHÃES e FERREIRA, 2008).
 Roteiro 5: Inicia-se no CAV Silu, percorre os seguintes atrativos: Lapa do Caboclo e Lapa do
Carlúcio, e retorna ao CAV Silu.
Este roteiro leva o visitante ao extremo Norte do Parna, onde o rio Peruaçu começa o seu trajeto
subterrâneo com mais de 10km de extensão. A primeira atração é a paisagem cárstica, formada por
paredões verticais, torres e lapiás. Pontos de observação ocorrem ao longo de todo o trajeto, sendo que a
visita começa pela Lapa do Caboclo, com seus painéis de arte rupestre pré-histórica. Do outro lado do rio a
Lapa do Carlúcio completa o circuito deste roteiro (MAGALHÃES e FERREIRA, 2008).
 Roteiro 6: Inicia-se no CAV Rezar, percorre a Lapa do Rezar e retorna ao CAV Rezar.
A Lapa do Rezar consegue reunir o cânion do rio Peruaçu com as inscrições rupestres pré-históricas.
Destacam-se as dimensões do seu salão de entrada, que alcança 90 metros de largura e mais de 40
metros de altura, além da variedade e exuberância dos espeleotemas (MAGALHÃES e FERREIRA, 2008).
As distâncias e tempos de percurso para cada um dos roteiros encontram-se apresentadas no quadro 5.5.
Quadro 5.5
Percursos e tempo para cada um dos roteiros do Parna das Cavernas do Peruaçu
Roteiro 1 Roteiro 2 Roteiro 3 Roteiro 4 Roteiro 5 Roteiro 6
Percurso 7.700m 1.500m 4.800m 4.100m 2.000m 2.400m
Tempo 7 horas 2h20min 5h30min 3h30min 3h50min 3h30min
Fonte: Adaptado de Plano de Manejo do Parna Complexo do Peruaçu.

Cabe mencionar ainda que o desenvolvimento da atividade turística em determinada localidade pode ser
considerado um gerador de impactos diversos, que podem tanto afetar positiva quanto negativamente a
comunidade e o meio ambiente local. Ruschmann (2002) explica que os impactos do turismo
correspondem às modificações que a atividade gera onde se desenvolve, possuindo características
diversificadas de intensidade e natureza. Tais afirmações se aplicam às Unidades de Conservação, um dos
principais atrativos para o turismo de natureza. Embora as UCs existam sob a prerrogativa de possibilitar
às pessoas o reencontro com a “natureza intocada”, apenas aquelas detentoras de recursos (intelectuais,
políticos ou financeiros), acabam tendo a possibilidade de visitá-la (DIEGUES, 2000, p. 35-62).
Neste cenário, o aumento do fluxo turístico dentro do Parque Nacional Cavernas do Peruaçu seria mais
uma maneira de manutenção e conservação dos recursos naturais nele presentes, visto que gera um maior
interesse de empresas privadas em investirem na Unidade de Conservação, além da renda obtida por meio
da cobrança de taxa de visitação aos turistas.
Ainda com relação ao desenvolvimento do turismo no Parna, ressalta-se que a inserção da comunidade
local poderia propiciar a efetivação desta como uma aliada ao processo de preservação, no sentido de
reduzir conflitos locais e ainda, de fomentar a valorização do patrimônio natural, bem como de proporcionar
uma maior conscientização sobre a importância da realização de atividades sustentáveis nos ambientes
naturais presentes na AII.
Além disso, as questões ambientais não podem ser encaradas como prioritárias neste contexto, mesmo em
se tratando de Unidades de Conservação, mas sim como parte de uma situação desejada onde ambiente,
cultura, sociedade e economia sejam, efetivamente, pilares para a filosofia de responsabilidade turística.
Neste sentido, a realidade observada nas comunidades, mostra que, sob diversos aspectos, o turismo pode
ser uma ameaça e um risco, ao invés de uma oportunidade, tanto do ponto de vista social quanto
ambiental.
Com relação à infraestrutura para acesso às UCs presentes na AII, o aeroporto mais próximo é o do
município de Montes Claros, e o deslocamento a este é relativamente rápido. Contudo, a circulação interna
nas Unidades de Conservação na região é precária e necessita de melhorias a fim de atender ao público
em geral. Ainda no que se refere à infraestrutura viária, embora Minas Gerais seja um Estado provido de
uma extensa malha rodoviária e ferroviária, as condições das estradas que dão acesso à AII são precárias.
A cada período chuvoso implicam-se as condições de tráfego, em vias normalmente mal sinalizadas e sem
acostamento.
Os núcleos urbanos de Itacarambi, Januária, São João das Missões e do Distrito de Fabião, necessitam de
melhorias principalmente nos seus acessos viários, incluindo o trecho da BR-135 objetivo do presente
estudo, bem como nos sistemas de tratamento de esgoto sanitário e coleta/disposição de resíduos sólidos.
No que diz respeito aos meios de hospedagem, estes são bastante humildes, sendo todos os municípios
da AII carentes de hotéis e pousadas. Cabe salientar ainda que o turista não pode se dirigir a um local
rústico esperando encontrar meios de alimentação sofisticados; deve sempre ser incentivado a querer
experimentar alimentos típicos, mas bem preparados, de modo que possa ser considerado um elemento de
valorização da cultura local e não uma precariedade nos serviços oferecidos.
Neste sentido, quando os serviços são precários é necessário investir na formação de recursos humanos
especializados, seja por meio da oferta de cursos de capacitação, da produção de material informativo de
boa qualidade, na divulgação, bem como na atualização de conhecimentos do pessoal já qualificado, o que
não é observado na região.

Figura 5.31: Roteiros Turísticos no Vale Cárstico.
Fonte: Adaptado de Plano de Manejo do Parna Complexo do Peruaçu.

5.3.7 Caracterização das Comunidades Existentes na Área de Influência
5.3.7.1 Educação
Para a caracterização da realidade educacional da AII, foram utilizados dados do Sistema de Estatísticas
Educacionais (EDUDATABRASIL) e do cadastro de estabelecimentos de ensino (DATAESCOLABRASIL),
ambos disponibilizados pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira
(INEP/MEC), do Programa das Nações Unidas para Desenvolvimento (PNUD), por meio do Atlas do
Desenvolvimento Humano no Brasil, bem como informações obtidas nas Secretarias Municipais de
Educação (SME).
Na análise da situação da educação na AII são apresentados indicadores educacionais referentes às taxas
de analfabetismo e escolaridade da população local, ao acesso e participação dessa população no sistema
de ensino e à eficiência do sistema escolar da região. A infraestrutura do sistema de ensino local está
descrita em termos de estabelecimentos de ensino, transporte escolar, ensino profissionalizante e superior,
além de projetos educacionais das diversas esferas administrativas.
5.3.7.2 Indicadores Educacionais
Analfabetismo e escolaridade média da população
O analfabetismo é um dos indicadores mais importantes como indício do nível de qualidade de vida da
população, pois ele reduz a capacidade de vida autônoma na medida em que limita a sustentabilidade
social, econômica, política e cultural do indivíduo. Essa taxa pode ser utilizada para medir os níveis de
desenvolvimento socioeconômico da esfera estudada e é um dos indicadores utilizados pela Organização
das Nações Unidas (ONU) na elaboração dos Índices de Desenvolvimento Humano (IDH). Representa o
quociente entre a população analfabeta e a população total de um mesmo grupo etário, sendo geralmente
calculado, pelo INEP, para as pessoas com 15 anos ou mais de idade. Segundo Riani e Golgher (apud
Rios-Neto e Riani, 2004), considera-se analfabeto aquele indivíduo que é incapaz de ler e escrever ao
menos um bilhete simples na sua língua de origem.
Analfabetismo, população de 15 anos ou mais.
1991
2000
0 10 20 30 40 50 60
%
Minas Gerais São João das Missões Manga Itacarambi Total da AII
Figura 5.32: Analfabetismo nos municípios da AII e Minas Gerais, anos 1991 e 2000.
Fonte: Atlas do Desenvolvimento Humano no Brasil, 2003.
Desde a década de 1990 as taxas de analfabetismo decresceram em todo país, inclusive no Estado de
Minas Gerais e nos municípios analisados. A diminuição dessas taxas pode indicar melhorias no sistema
de ensino ao longo dos anos até o início dos anos de 1990, tais como melhores condições de acesso,
programas governamentais de incentivo e inclusão. No entanto, a taxa de analfabetismo para o ano 2000
não pode registrar tais melhorias educacionais ocorridas após o Censo Demográfico de 1991, pois, de
modo geral, a população que estava entrando em idade escolar até esse ano (1991) ainda não completara
a idade de 15 anos em 2000.

É importante observar que a taxa de analfabetismo, ao ser calculada para toda a população acima de 15
anos (figura 5.32), funciona como medida de estoque, englobando toda a história do sistema de educação
e diluindo nas deficiências do passado os avanços educacionais ocorridos ao longo do tempo. Desta forma,
ela não reflete os avanços educacionais recentes, já que as políticas educacionais são voltadas,
principalmente, para a população em idade escolar. Do mesmo modo, a escolaridade média calculada para
uma população adulta, sem diferenciação por faixa etária, também atua como medida de estoque e serve
apenas como indicador das condições socioeconômicas atuais.
Para análise da escolaridade adulta da AII foram utilizadas as médias de anos de estudos para a
população de 25 anos ou mais, além do seu nível educacional, que leva em consideração o percentual de
adultos que concluíram o ensino fundamental ou as séries iniciais. A figura 5.33 ilustra a baixa escolaridade
observada na população adulta dos municípios que compõem a área de estudo deste diagnóstico. Em
2000, a maior parte dessa população (mais de 85%) não tinha o Ensino Fundamental completo e, em
média, apenas 35% havia concluído as séries iniciais.
Nível educacional da população adulta (25 anos ou mais).

% 100
90
80
70
60
50
40
30
Itacarambi
20
Manga
10
São João das Missões
0
Taxa de % com menos de % com menos de
analfabetismo 4 anos de estudo 8 anos de estudo
Figura 5.33: Nível educacional da população da AII, com 25 anos ou mais, 2000.
Fonte: PNUD, 2003.
Segundo dados do PNUD (2003), os municípios de Itacarambi e Manga apresentaram, para essa
população, uma média de 3,5 anos de estudo, e em São João das Missões essa média cai para 2 anos de
estudo, provavelmente em decorrência da presença indígena.
Acesso e participação
Para avaliar o acesso e participação da população em idade escolar no sistema de ensino da AII, é
apresentada a taxa de atendimento, que capta a proporção da população de uma determinada faixa etária
que freqüenta a escola. Essa taxa serve para avaliar a capacidade do sistema de ensino de manter as
crianças e adolescentes nas escolas, sendo um bom indicador de políticas recentes.
Na figura 5.34 são apresentadas as taxas equivalentes a população em idade escolar que estava
freqüentando a escola nos anos 1991 e 2000. Em dez anos observa-se que o atendimento a essa
população aumentou em todas as faixas etárias. O acesso de crianças em idade pré-escolar, de 5 a 6
anos, foi bastante expressivo nos município de Itacarambi e Manga, onde mais de 50% das crianças nessa
faixa etária freqüenta a escola.

População frequentando a escola, por faixa etária.
%
100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
1991 5a6 7 a 14 10 a 14 15 a 17 2000 5a6 7 a 14 10 a 14 15 a 17
anos anos anos anos anos anos anos anos
Itacarambi Manga São João das Missões
Figura 5.34: Taxa de atendimento da população da AII, em 1991 e 2000.

Fonte: PNUD, 2003.
Apesar de maiores taxas de atendimento, isso não indica apenas maior capacidade de retenção dos alunos
na escola, seja por políticas educacionais como merenda escolar ou bolsa-escola, ou por maior oferta de
vagas. Como essa taxa não distingue pessoas que estejam freqüentando a escola em séries diferentes da
adequada a sua idade, valores maiores podem ser observados também em municípios em que os índices
de repetência são maiores, mantendo alunos mais velhos em níveis educacionais inadequados a sua
idade.
Eficiência e Rendimento Escolar
A taxa de distorção idade-série fornece informações referentes à quantidade de alunos cursando séries
inadequadas a suas idades. Esses valores correspondem ao total de matrículas de pessoas que estão
cursando determinada série em idade superior à considerada ideal sobre o total de matrículas na série em
questão. Segundo Riani e Golgher (apud Rios-Neto e Riani, 2004), esse índice é importante para
determinar problemas relacionados, principalmente, com a alta repetência em determinada série, gerando
graves conseqüências para os níveis de escolaridade da população.
Distorção Idade-Série, 2006

%
80,0
70,0
60,0
50,0
40,0
Itacarambi
30,0 Manga
20,0
10,0
0,0
Ens. Fundamental, Ens. Fundamental, Ensino Médio
1ª a 4ª série 5ª a 8ª série
Figura 5.35: Taxa de distorção idade-série, na AII, em 2006.

Fonte: INEP, 2006.

De acordo com os dados do INEP, os municípios da AII apresentam taxas de distorção idade-série
superiores as taxas para o Estado de Minas Gerais e a média brasileira. Os municípios de Itacarambi e
Manga possuem índices de distorção, para as séries iniciais, próximos da média mineira e nacional,
enquanto que São João das Missões já apresenta valores elevados de distorção desde o início do período
escolar. Como pode ser observado na figura 5.35, as taxas de distorção se tornam elevadas em todos os
municípios nas séries finais do ensino fundamental. Em São João das Missões, em 2006, 70% dos alunos
matriculados entre 5ª e 8ª série estavam fora da idade adequada. A distorção entre idade e série mantém-
se elevada entre os estudantes do Ensino Médio, o que indica que altas taxas de repetência desde o final
do Ensino Fundamental, quando essa taxa começa a se elevar.
5.3.7.3 Caracterização do Sistema de Ensino
Ensino Básico
Segundo Curya (2002), a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) define que a educação
básica tem por finalidade desenvolver o educando, assegurar-lhe a formação comum indispensável para o
exercício da cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho e em estudos posteriores.
A qualidade da educação básica na AII pode ser medida por meio do Índice de Desenvolvimento da
Educação Básica (IDEB), criado em 2007 pelo Ministério da Educação (MEC). Esse indicador, que foi
pensado numa escala de zero a dez, de modo a facilitar o entendimento geral, serve de instrumento para o
estabelecimento de metas de desempenho bianuais para cada escola e cada rede até 2022, e utilizou
como base a primeira medição de dados feita em 2005.
A figura 5.36 traz o IDEB para cada município da AII, apresentando dados de 2005 e 2007, além das metas
estabelecidas até 2015. OS dados são referentes aos primeiros anos do Ensino Fundamental, ou seja, até
4ª série. Observa-se que Itacarambi foi o único município que alcançou e excedeu a meta projetada para
2007.
5,0
4,0
3,0
IDEB
2,0
1,0
0,0
2005 2007 2009 2011 2013 2015
Itacarambi - Anos Iniciais Manga - Anos Iniciais S. J. Missões - Anos Iniciais
Itacarambi - Metas Manga - Metas S. J. Missões - Metas
Figura 5.36: IDEB para os municípios da AII, 2007.

Fonte: INEP, 2007.
Estabelecimentos de Ensino
Os municípios que integram a AII desde diagnóstico contam com um total de 53 estabelecimentos púbicos
de ensino, todos com atendimento das séries iniciais. Destes, apenas 14 possuem Ensino Fundamental
completo, e outros 14 contam com Ensino Médio.
No município de Manga há 29 escolas públicas com ensino até a 4ª série do Ensino Fundamental, sendo
que destas, 24 estão localizadas em zona rural. Muitas dessas escolas são de poucos alunos, com
atendimento até este nível de ensino, enquanto apenas quatro escolas oferecem Ensino Fundamental
completo, e outras quatro ofertam Ensino Fundamental e Ensino Médio. Nas instituições de ensino
presentes em Manga também são oferecidas nove turmas de Ensino de Jovens e Adultos (EJA), sendo
que, destas, cinco correspondem às séries iniciais e três às séries finais do Ensino Fundamental e uma é
de Ensino Médio. Ao todo, são nove escolas estaduais, 20 vinculadas ao município, e um colégio
filantrópico, de Ensino Fundamental.
Todas as escolas de Ensino Médio oferecem atividades complementares no contraturno escolar,
principalmente acompanhamento pedagógico (reforço escolar). Entre essas, destacam-se as três escolas
estaduais que desenvolvem atividades tais como Esporte e Lazer; Saúde Alimentação e Prevenção;
Direitos Humanos e Cidadania; Artes e Cultura; Inclusão Digital e Comunicação. São elas a Escola
Estadual (EE) Brejo São Caetano do Japuré, localizada em zona rural; a EE Prof. José Ribeiro Campos,
situada no distrito Nhandutiba; e, na sede municipal, a EE Presidente Olegário Maciel, que possui valor
histórico para a cidade (figura 5.37).
Figura 5.37: Escola Estadual Presidente Olegário Maciel, em Manga.

Fonte: Magna Engenharia, 2009.
Em Itacarambi, são ao total 14 escolas, todas contando com turmas nas séries iniciais do Ensino
Fundamental. Dentre as escolas rurais municipais, quatro atendem apenas as séries iniciais, seis têm
Ensino Fundamental completo, e uma delas conta com EJA. As escolas rurais estão localizadas nas ilhas
do Valerinho, do Jenipapo e do Retiro, nos povoados Serraria e Várzea Grande, e nas fazendas Remanso I
e Pindaíbas. A EM Osório Evangelista dos Santos, localizada na Fazenda Remanso, possui turmas
vinculadas na Ilha do Capão e na Fazenda ICIL.
Nesse município há duas escolas estaduais rurais com Ensino Médio, e uma urbana. A EE Professor
Josefino Barbosa, localizada na sede, possui turma de EJA de Ensino Médio, enquanto que na EE
Saturnino Ângelo da Silva, situada no povoado Fabião II, as turmas de EJA abrangem apenas as séries
finais do Ensino Fundamental. Ambas as escolas oferecem atividades complementares no contraturno
escolar, tais como acompanhamento pedagógico, atividades de esporte e lazer, de artes e cultura, saúde,
alimentação e prevenção, além de oficinas sobre meio ambiente e desenvolvimento sustentável.
Itacarambi conta, também, com uma escola privada (APAE de Itacarambi) que atende alunos com
necessidades especiais e possui ensino de nível fundamental.
Em função da TI Xakriabá, o município de São João das Missões conta com sete escolas estaduais
indígenas, três delas de Ensino Fundamental e quatro de Ensino Médio, todas com professores indígenas
de nível superior. Essas escolas são descentralizadas e somam 35 turmas vinculadas distribuídas entre as
aldeias da TI. As turmas descentralizadas possuem educação infantil e séries iniciais do Ensino
Fundamental. Os anos finais do Ensino Fundamental e o Ensino Médio são oferecidos nas escolas sede,
que estão sediadas nas seguintes aldeias: Brejo do Mata Fome, Sumaré I, Rancharia, Barreiro Preto,
Riacho dos Buritis, Morro Falhado e aldeia Prata.
Na cidade de São João das Missões, duas escolas de esferas administrativas diferentes (estadual e
municipal) funcionam integradas. A EE Aline Dias Neves, de Ensino Médio, funciona no mesmo prédio que
a EM Teodomiro Correa, de Ensino Fundamental, porém com administrações separadas. No passado
funcionava ali uma escola estadual que foi municipalizada, sendo criada mais tarde a escola de Ensino
Médio. Vinculados a EM Teodomiro Correa existem três turmas descentralizadas no município.
Dentro da AID, na localidade de Rancharia, estão localizadas duas escolas estaduais de Ensino
Fundamental e Médio, sendo uma delas indígena (EE Indígena Kuhinan Xakriaba). A EE Eliazar José
Rodrigues é a única escola a oferecer atividades complementares, tais como acompanhamento pedagógico
e atividades esportivas. Essa escola funciona em período integral, possui turmas de EJA (Ensino
Fundamental) e recebe alunos de inclusão.

Figura 5.38: Escola Estadual Eliazar José Rodrigues, em Rancharia, São João das Missões.
A EE Eliazar José Rodrigues, por localizar-se às margens da BR-135, apresenta problemas ocasionados
pela poeira da estrada, os quais são relatados pelos professores. A queixa comum é a de que a poeira,
somada ao pó de giz, causa problemas respiratórios nos professores do noturno, os quais estão expostos
ao material particulado acumulado durante um dia inteiro.
Matrículas
Segundo informações do INEP, obtidas por meio da base de dados DataEscolaBrasil, no final de 2009 a
rede pública de ensino da AII possuía 15.330 alunos matriculados. Estas matrículas estavam distribuídas
em Ensino Fundamental (séries iniciais e finais), Ensino Médio e EJA.
A maior parte das matrículas se concentra no ensino básico (Ensino Fundamental), que possui mais de
onze mil alunos, principalmente nas séries iniciais, as quais acolhem cerca de mil alunos a mais que as
séries finais. O Ensino Médio conta com um contingente bem reduzido de alunos, somando apenas 2.600
matrículas nos três municípios.
Em relação ao EJA, aproximadamente mil matrículas estavam registradas em 2009. Cada um dos
municípios contribui com cerca de 350 alunos de EJA, nos diversos níveis de ensino. As séries iniciais do
Ensino Fundamental, no entanto, agregam quase a metade dos estudantes tardios.
Nas escolas da TI estudam 2.432 alunos indígenas, a grande maioria cursando as séries iniciais (cerca de
1.450 alunos). A descontinuidade dos estudos pela população indígena pode ser observada verificando-se
os números de matrículas para a segunda etapa do Ensino Fundamental (697 alunos) e para o Ensino
Médio (278).
Ensino profissionalizante e superior
De acordo com dados do Sistema e-MEC (2010), os municípios de Itacarambi e Manga contam com cursos
de Educação à Distância (EAD) vinculados a universidades do Mato Grosso do Sul e do Paraná. Somadas,
essas universidades disponibilizam um total de trinta cursos de graduação, em 23 diferentes formações.
Em Itacarambi, a Universidade Anhanguera (UNIDERP) disponibiliza 15 cursos de graduação, entre eles
alguns na área da saúde, tais como Enfermagem, Gestão de Serviços de Saúde, Gestão Hospitalar.
Também são oferecidas formações em Gestão de Pequenas e Médias Empresas, Gestão e Marketing de
Pequenas e Médias Empresas, Gestão Financeira, Letras – Inglês e Logística.
A Universidade Norte do Paraná (UNOPAR), com atuação em Manga, oferece graduações em Análise e
Desenvolvimento de Sistemas, Processos Gerenciais, Gestão Comercial, Gestão Ambiental, História,
Letras, Letras – Português e Normal Superior. Ambas as universidades contam com cursos de
Administração, Ciências Contábeis, Gestão de Recursos Humanos, Gestão de Turismo, Marketing,
Pedagogia e Serviço Social.
No Município de Manga está prevista a construção de uma escola técnica, com projeto já foi aprovado pelo
Estado, e área doada pela Prefeitura Municipal. Ao todo, Minas Gerais foi contemplada com doze escolas
profissionalizantes, sendo a que está projetada para Manga incluída nesse lote. Os cursos oferecidos serão
as áreas de informática, edificação e acabamento, e de agente de saúde.
Em Itacarambi ocorre a atuação do Programa Nacional de Inclusão de Jovens (ProJovem), na sua versão
ProJovem Trabalhador, vinculado ao Ministério do Trabalho e Emprego (MTE). O ProJovem Trabalhador

tem como objetivo a preparação dos jovens para o mercado de trabalho e ocupações alternativas
geradoras de renda. Nesse município, o programa atende 75 jovens com idades entre 14 e 18 anos, em
atividades como o artesanato.
Projetos
Alguns programas sociais em prática nos municípios são direcionados ao público jovem e infantil, visando à
redução das situações de risco para a infância, tais como o trabalho infantil, além do retorno e/ou
manutenção dessa população na escola. Por meio de atividades no contraturno escolar, esses projetos
proporcionam a melhoria do rendimento escolar, a diminuição da evasão e a oportunidade de lazer e
entretenimento correspondentes a cada idade.
O Programa de Erradicação do Trabalho Infantil (PETI) é vinculado Ministério do Desenvolvimento Social
(MDS) e tem atuação nos municípios de Itacarambi e Manga. Esse programa consiste na transferência de
renda às famílias com situação de trabalho infantil e oferta do Serviço de Convivência e Fortalecimento de
Vínculos às crianças e adolescentes retiradas do trabalho.
Em Itacarambi este programa (PETI) e atende aproximadamente 180 crianças, entre 7 a 14 anos de idade.
Atua na área urbana e na rural, sendo que nesta possui dois núcleos distintos, um na localidade de Várzea
Grande e outro na Ilha do Capão.
A Secretaria de Estado de Desenvolvimento Social de Minas Gerais (SEDESE) mantém um convênio com
o município de Itacarambi para a realização do programa Socialização, que presta atendimento a crianças
em situação de risco (trabalho infantil), por meio da promoção de atividades diversas no contraturno
escolar. Esse programa funciona nos mesmos locais que os programas ProJovem e PETI, e tem atuação
vinculada a este último.
Em Manga, as secretarias de Ação Social e de Educação apóiam alguns projetos, tais como o PETI;
Segundo Tempo, que é um projeto de incentivo à prática de esportes, vinculado à rede estadual de ensino;
e A Gente Jovem, que tem como público alvo adolescentes até 17 anos.
Transporte escolar
O transporte escolar é um importante elemento para a garantia da Educação, pois possibilita a aplicação de
dois dos princípios do ensino: a igualdade de condições de acesso e permanência na escola e a gratuidade
do ensino público nos estabelecimentos oficiais, que não se restringe apenas a não cobrança de taxas,
mas pressupõe também a garantia do acesso aos estabelecimentos de ensino (CEDECA, 2006).
Nos municípios que integram a AII o transporte escolar de nível fundamental e médio é responsabilidade
das administrações municipais. Conforme pode ser verificado no quadro 5.6, em 2009 eram transportados
diariamente mais de dois mil alunos, a maioria residentes na área rural.
Quadro 5.6:
Quantidade de alunos que utilizam transporte escolar, na AII, em 2009.
São João das
Manga Itacarambi Total AII
Missões
Total de alunos 1.105 567 360 2.032
Rural 82,8% 24,9% 70% 64,4%
Urbano 17,2% 75,1% 30% 35,6%
Fonte: INEP, 2009.
Em Manga se verifica o maior contingente de alunos que utilizam o transporte escolar, principalmente na
zona rural do município, a qual reúne 82,8% das crianças e jovens transportados no município. As escolas
que possuem Ensino Fundamental completo e Ensino Médio são as que mais recebem alunos (51%) que
necessitam de transporte, pois são mais polarizadas e atendem um perímetro maior que as escolas de
séries iniciais.
No entanto, em São João das Missões esse quadro muda, pois grande parte dos alunos transportados
estuda na sede municipal, nas escolas Aline Dias Neves (estadual, de Ensino Médio) e Teodomiro Correa
(municipal, de Ensino Fundamental). Dos alunos contabilizados na zona rural, cerca de 74% são índios que
estudam nas escolas indígenas da TI Xakriabá.
O transporte escolar em Itacarambi também atende principalmente a área rural, que inclui alunos
residentes nas ilhas e comunidades mais afastadas da sede. O transporte dos alunos desde as ilhas que

não possuem escolas é efetuado por meio de uma embarcação apropriada mantida pela Prefeitura
Municipal, e também por canoas particulares.
O município de Manga, que também conta com escolas localizadas em algumas ilhas do rio São Francisco,
o transporte dos alunos e professores é disponibilizado via embarcações. Além disso, a Secretaria
Municipal de Educação está em processo de aquisição de um barco escola, por meio de um convênio
firmado com o MEC. O município possui, ainda, uma frota terrestre de 15 ônibus, todos com menos de
cinco anos de uso.
No entanto, a Secretaria Municipal de Educação de Manga relata dificuldades em relação ao recurso para a
manutenção dessa frota. Por ser um município extenso, os gastos com combustível para o transporte
escolar excedem os 20% destinados a esse fim, do total proveniente do MEC. O restante necessário é
complementado com recursos da própria Prefeitura Municipal.
Em função da divisão territorial dos municípios, Manga possui uma escola localizada a 3 km da cidade de
São João das Missões, além de outras situadas próximas a localidade de Rancharia. Essas escolas não
necessitam de transporte escolar, pois atendem à população local. Entretanto, as condições de
trafegabilidade da BR-135 influenciam tanto o deslocamento diário de professores residentes na cidade de
Manga, quanto o eventual transporte de insumos às escolas, tais como material escolar e merenda.
Na localidade de Rancharia, os professores da EE Eliazar José Rodrigues também enfrentam distâncias
para dar aulas, pois grande parte destes reside em Itacarambi, e outra parte na cidade de São João das
Missões. A principal dificuldade relata por eles consistem na inexistência de transporte público para se
deslocar ao trabalho, obrigando-os a utilizar veículos particulares para percorrer o trecho, o que ocasiona
desgaste excessivo desses automóveis. Além disso, a fim da estrada não danificar os veículos, a distancia
é percorrida lentamente, de modo que o tempo de deslocamento se torna muito grande. Outra situação
relatada é a de que no período de chuvas o deslocamento à escola fica prejudicado, pois a estrada torna-
se, por vezes, intransitável, o que atrasa os professores ou os impede de chegar ao destino.
Assim como ocorre na BR-135 na época das chuvas, o mesmo problema de intrafegabilidade é observado
nas comunidades rurais no interior de São João das Missões. Na zona rural desse município o transporte
escolar fica prejudicado, não conseguindo atender a todas as localidades após chuvas torrenciais, em
função as condições de manutenção das estradas vicinais.
5.3.7.4 Saúde
Segundo a Rede Internacional de Informações para a Saúde (RIPSA, 2002), a disponibilidade de

informação sobre saúde, apoiada em dados válidos e confiáveis, é condição essencial para a análise
objetiva da situação sanitária, para a tomada de decisões baseadas em evidências, bem como para a
programação de ações de saúde. Dessa forma, essas informações também constituem elementos
fundamentais para o estudo de uma determinada região, à medida que possibilitam o entendimento das
condições socioeconômicas desta.
Para o diagnóstico da situação sanitária da região que compõe a AII, foram utilizadas informações obtidas
por meio do banco de dados do Departamento de Informática do Sistema Único de Saúde (DATASUS), da
Fundação Nacional de Saúde (FUNASA) e das Secretarias Municipais de Saúde (SMS) dos municípios de
Manga, São João das Missões e Itacarambi. No entanto, para análise dos aspectos da saúde relacionados
com estes municípios, faz-se necessário abordá-los, primeiramente, sob um contexto regional, a fim de
entender as interrelações existentes na rede de assistência de saúde a qual pertencem.
Regionalização da Saúde
Desde 2001, a rede de assistência em saúde brasileira passou a ser organizada de forma regionalizada,
em consonância com a Norma Operacional da Assistência à Saúde (NOAS-SUS 01/2001), que amplia a
responsabilidade dos municípios na atenção básica, definindo o processo de regionalização da assistência
e criando mecanismos para o fortalecimento da capacidade do Sistema Único de Saúde (SUS).
Em 2002, a NOAS-SUS 01/2002 estabeleceu a implantação do Plano Diretor de Regionalização (PDR) em
cada uma das Unidades da Federação. O PDR constitui-se como um instrumento de ordenamento do
processo de regionalização da atenção à saúde, que prevê a formação de redes hierarquizadas de serviços
e planejamento integrado. Desta forma, os territórios estaduais foram organizados em regiões,
microrregiões e módulos assistenciais, a fim de estabelecer fluxos de referência e contra-referência
intermunicipais, objetivando garantir a integralidade da assistência e o acesso da população aos serviços e
ações de saúde, de acordo com as suas necessidades.

De acordo com a NOAS-SUS 01/2002, o PDR deve contemplar a perspectiva de redistribuição geográfica
de recursos tecnológicos e humanos, explicitando o desenho futuro e desejado da regionalização estadual,
bem como observar a diretriz de possibilitar o acesso do cidadão a todas as ações e serviços necessários
para a resolução de seus problemas de saúde, o mais próximo possível de sua residência. Assim sendo, a
regionalização é uma estratégia de reorganização da saúde, e tem sido proposta em função das estruturas
de assistência existentes, e ainda pelo habitual deslocamento das pessoas em busca de atenção à saúde
(LEMOS, 2005).
O Plano Diretor de Regionalização de Minas Gerais, para os anos de 2001 a 2004, definiu 13
11 12
macrorregiões de saúde , divididas em 76 microrregiões assistenciais , as quais abrigam os 853
municípios do Estado. A área de interesse para este estudo localiza-se na região assistencial Norte de
Minas, que tem como pólo macrorregional o município de Montes Claros.
A Macrorregião Norte de Minas abrange 86 municípios, divididos em oito microrregiões de saúde, e atende
atualmente uma população estimada em 1.609.792 pessoas (Minas Gerais, Secretaria de Estado de
Saúde, 2009). A microrregião de Januária congregou, até o final de 2009, onze municípios, entre os quais
13
se incluem os da AII. Esta microrregião dispõe de quatro módulos assistenciais , os quais têm como sede
os municípios de Januária, Manga, Itacarambi e Montalvânia.
O quadro 5.7 apresenta a rede de assistência em saúde para a microrregião de Januária, além do
contingente populacional associado a cada um dos níveis de atenção à saúde, de acordo com o PDR de
Minas Gerais para os anos 2001 a 2004. Nele, é possível observar que o município de Manga atende, além
da sua, a população de outros três municípios vizinhos, sendo esses: São João das Missões, Miravânia e
Matias Cardoso. Na figura 5.39 observa-se o mapa da regionalização da saúde no Estado de Minas Gerais,
destacando a Região Assistencial Norte de Minas e a Microrregião de Januária.
Quadro 5.7
Regionalização da Assistência em Saúde, PDR 2001-2004
Região Assistencial Microrregião Módulo Assistencial Municípios População
Norte de Minas (município pólo regional Montes Claros) 1.487.168
Januária 173.068
Itacarambi 17.744
Itacarambi 17.744
Januária 86.629
Bonito de Minas 7.914
Cônego Marinho 6.468
Januária 63.259
Pedras de Maria da Cruz 8.988
Manga 45.479
Manga 22.261
Matias Cardoso 8.284
Miravânia 4.286
São João das Missões 10.648
Montalvânia 23.216
Juvenília 7.254
Montalvânia 15.962
Fonte: Secretaria de Saúde do Estado de Minas Gerais, 2002.
11 As macrorregiões de saúde, ou assistenciais, são bases territoriais de planejamento da atenção à saúde, que englobam um
conjunto de microrregiões definidas de acordo com as características demográficas, socioeconômicas, geográficas, sanitárias,
epidemiológicas, oferta de serviços e relações entre municípios. Apresentam um nível tecnológico de complexidade IV, abrangência
regional, e funcionamento ininterrupto (MINAS GERAIS, 2002).
12 As microrregiões de saúde, ou assistenciais, são bases territoriais e planejamento da atenção básica à saúde, com capacidade de
oferta de serviços ambulatoriais e hospitalares de média complexidade, além de alguns serviços de alta complexidade. São
constituídas por um ou mais módulos assistenciais. Apresentam nível tecnológico III-2 e abrangência regional (MINAS GERAIS,
2002).
13 Por módulo assistencial entende-se um município, ou conjunto de municípios, com capacidade de ofertar a totalidade de serviços
previstos no item 7, capítulo 1, do NOAS/01 para sua população e de outros municípios adstritos. Apresenta um nível de
complexidade ambulatorial III-1, além de abrangência municipal e intermunicipal (MINAS GERAIS, 2002).
Figura 5.39: Região Assistencial Norte de Minas e Microrregião de Januária, MG.

Estrutura da Assistência em Saúde
Módulos Assistenciais
A Organização Mundial de Saúde (OMS) recomenda que o parâmetro numérico de leitos por habitante
apresente um índice mínimo de cinco leitos a cada mil habitantes. Para análise deste parâmetro foram
considerados os dados de leitos por mil habitantes, disponíveis nos Cadernos de Informações de Saúde do
Sistema DATASUS, que levam em conta a estimativa da população para o ano de 2007, realizada pelo
IBGE.
Analisando as informações contidas no quadro 5.8, observa-se que nenhum dos municípios da
microrregião de Januária atende ao coeficiente recomendado. A sede da microrregião, Januária, possui 1,7
leitos por mil habitantes, distribuídos em três hospitais. No município de Manga esse coeficiente é o mais
baixo da microrregião, sendo que são 1,4 leitos por mil habitantes. Em Itacarambi o coeficiente é o mais
alto entre os municípios da microrregião de Januária (2,8), porém continua abaixo do indicador (mínimo) da
OMS. Ainda, o município de Montalvânia apresenta a disponibilidade de 2,5 leitos por mil habitantes.
Quadro 5.8
Rede hospitalar dos municípios da microrregião de Januária e pólo macrorregional.
Município Público Filantrópico Privado N° de leitos SUS (mil hab.) N° de Internações (2007)
Itacarambi 1 - - 2,8 848
Januária 2 - 1 1,7 3.484
Manga - - 1 1.4 1.999
Montalvânia - 1 - 2,5 1.100
Montes Claros 2 3 4 2,1 41.015
Fonte: Cadernos de Informações de Saúde, DATASUS, 2007.
Ambos os módulos assistenciais presentes na AII, localizados nos municípios de Manga e Itacarambi, são
hospitais gerais de média complexidade, dispondo de atendimento ambulatorial, internação, serviços de
apoio diagnóstico e terapias (SADT), hemoterapia e urgência (pronto-atendimento), para demanda
espontânea e referenciada. De acordo com o Cadastro Nacional de Estabelecimentos de Saúde
(CNES/DATASUS, 2009), esses hospitais disponibilizam serviços de diagnóstico por laboratório clínico,
imagem (radiologia e ultrasonografia), métodos gráficos dinâmicos (exame eletrocardiográfico) e serviço de
endoscopia.
No município de Manga, o Hospital Funrural (Fundação Hospitalar de Amparo ao Homem do Campo)
possui 33 leitos que atendem a cirurgias, clínica médica, obstetrícia e pediatria (DATASUS, 2009). Sua
administração é privada, sendo mantido com recursos do Sistema Único de Saúde (SUS) e da própria
prefeitura. Esse hospital mantém, ainda, um convênio com o município de São João das Missões por meio
da FUNASA, para atendimento de referência à população indígena.
Segundo o Plano Municipal de Saúde: 2010/2013, de Itacarambi, o Hospital Municipal Gerson Dias (figura
5.40) dispõe de 55 leitos para internação em clínicas básicas, nas especialidades de clínica médica,
cirúrgica, obstétrica e pediátrica, além de cinco leitos destinados à Urgência e Emergência. O hospital
possui uma agência transfusional credenciada ao Hemocentro Regional de Montes Claros. Em relação aos
serviços disponíveis, o estabelecimento conta com farmácia hospitalar e serviços de fisioterapia, controle
ao tabagismo, atenção psicossocial, atenção domiciliar e atenção à saúde do trabalhador (DATASUS,
2009).
Figura 5.40: Hospital Municipal Gerson Dias, em Itacarambi, MG.

O Hospital Municipal Gerson Dias é referência nos serviços de atenção ao pré-natal, parto e nascimento,
contando com acompanhamento ao pré-natal de baixo risco, além de um centro de parto normal, com
atendimento de partos em gestações de baixo e alto risco. O hospital dispõe, ainda, do serviço de atenção
à saúde reprodutiva, por meio do qual disponibiliza procedimentos de laqueadura e vasectomia.
Referência e Contra-referência
De acordo com a Política Nacional de Atenção às Urgências (Brasil, 2006), a estruturação de Sistemas
Estaduais de Urgência e Emergência deve contemplar a perspectiva da universalidade, atenção integral e
equidade de acesso, de caráter regionalizado e hierarquizado, de acordo com as diretrizes do SUS. Deste
modo, os serviços especializados e de maior complexidade deverão ser referência para um ou mais
municípios de menor porte. Nos municípios da AII, os módulos assistenciais de Manga e Itacarambi são
referência para pacientes provenientes de municípios vizinhos, principalmente os que não possuem
unidades hospitalares.
No Hospital Funrural, em Manga, são atendidos pacientes oriundos de São João das Missões, Miravânia,
Juvenília e Matias Cardoso. Esse hospital recebe ainda pacientes vindos de Montalvânia e Itacarambi,
município com o qual mantém um convênio para realização de cinco cirurgias por mês. De acordo com a
SMS de Manga, além desses, também moradores de localidades rurais do Estado da Bahia, principalmente
vindos de Carinhanha e Malhada, buscam atendimento na Fundação de Amparo ao Homem do Campo.
O Hospital Municipal Gerson Dias, de Itacarambi, recebe pacientes em busca dos serviços de referencia na
atenção ao parto e nascimento. Segundo sua SMS, o município atende, inclusive, pacientes provenientes
de Januária, cidade-pólo da microrregião assistencial de saúde.
Conforme informações da Secretaria Municipal de Saúde de São João das Missões, esse município
encaminha para Manga 80% dos pacientes que necessitam de internação, e os 20% restantes para o
hospital de Itacarambi. Por outro lado, pacientes que necessitam de serviços de saúde especializados,
como consultas e exames específicos, são levados ao município de Montes Claros. Semanalmente, são
encaminhadas ao pólo macrorregional Norte de Minas cerca de 40 pessoas, sendo que a prefeitura se
encarrega do transporte de metade deste contingente, enquanto os demais (apenas indígenas) são
transportados pela FUNASA.
14
Da mesma forma, os pacientes de Itacarambi que necessitam de atendimento de alta complexidade são
encaminhados, primeiramente, ao município de Januária e, quando necessário um atendimento mais
especializado, aos módulos assistenciais do pólo regional Montes Claros.
De outra forma, apesar de pertencer à microrregião assistencial de Januária, o município de Manga
encaminha seus casos de alta complexidade a hospitais de referência conveniados ao SUS localizados no
município de Janaúba (município pólo microrregional), tais como o Hospital Regional desse município.
Assim como os demais municípios da AII, pacientes que necessitem de atendimento mais especializado
são encaminhados aos hospitais Santa Casa de Misericórdia e Aroldo Torinho, em Montes Claros.
Atenção Primária à Saúde (APS)
A Atenção Primária à Saúde (APS) é a porta de entrada do serviço de saúde e deve estar acessível à
população, constituindo o primeiro contato da medicina com o paciente. O cuidado com a pessoa atendida
é contínuo, mantendo-se o vínculo ao longo do tempo, e o atendimento é caracterizado pela abrangência e
integralidade, isto é, responsável por todos os problemas de saúde. Ainda, o nível primário tem a
incumbência de organizar, coordenar e/ou integrar o cuidado à saúde de uma pessoa, mesmo quando
realizado em outros níveis de atendimento.
No Brasil, a APS também é denominada como Atenção Básica. A Portaria Nº 648 GM/2006, que aprova a
Política Nacional de Atenção Básica, estabelecendo a revisão de diretrizes e normas para a organização da
Atenção Básica para o Programa Saúde da Família (PSF) e o Programa Agentes Comunitários de Saúde
(PACS), define Atenção Básica como:
“um conjunto de ações de saúde, no âmbito individual e coletivo, que abrangem a promoção e a
proteção da saúde, a prevenção de agravos, o diagnóstico, o tratamento, a reabilitação e a
manutenção da saúde. É desenvolvida por meio do exercício de práticas gerenciais e sanitárias
democráticas e participativas, sob forma de trabalho em equipe, dirigidas a populações de
territórios bem delimitados, pelas quais assume a responsabilidade sanitária, considerando a
dinamicidade existente no território em que vivem essas populações. Utiliza tecnologias de elevada
14 Procedimento que envolve alta tecnologia e/ou alto custo.

complexidade e baixa densidade, que devem resolver os problemas de saúde de maior freqüência
e relevância em seu território. É o contato preferencial dos usuários com os sistemas de saúde.
Orienta-se pelos princípios da universalidade, da acessibilidade e da coordenação do cuidado, do
vínculo e continuidade, da integralidade, da responsabilização, da humanização, da equidade e da
participação social (BRASIL, 2006)”.
Assim sendo, apresenta-se a seguir uma caracterização da atenção básica nos municípios que integram a
AII, desde os estabelecimentos de saúde, as equipes do Programa Saúde da Família (PSF) e Programa
Agentes Comunitários de Saúde (PACS), os Agentes Indígenas de Saúde (AIS), até o Serviço de
Atendimento Móvel de Urgências (SAMU 192).
Estabelecimentos de Saúde
A rede de atenção básica da área de estudo, apresentada no quadro 5.9, é composta pelas unidades de
saúde com atendimento ambulatorial presentes nos municípios que integram a AII, tais como consultórios,
clínicas especializadas, centros de atendimento psicossocial (CAPS), postos de saúde, unidades básicas
de saúde (UBS), unidades da vigilância sanitária, além de unidades de serviço e apoio a diagnose e terapia
(SADT).
Quadro 5.9
Rede ambulatorial dos municípios da AII.
São João das
Unidades Ambulatoriais Total da AII Manga Itacarambi
Missões
Consultório Isolado 2 0 0 2
Centro de Saúde/Unidade Básica de Saúde (UBS) 11 4 4 2
Centro de Atenção Psicossocial (CAPS) 1 0 0 1
Clínica especializada ou Ambulatório de Especialidade 2 0 0 2
Posto de saúde 5 1 1 4
Unidade de vigilância em saúde 1 0 0 1
Unidade de serviço de apoio de diagnose e terapia (SADT) 1 1 0 0
Unidade de Atenção à Saúde Indígena/Unidades de Apoio (UA) 4 0 3 0
15
Fonte: CNES/DATASUS, 2009. FUNASA, 2010 .
Conforme dados do CNES (DATASUS, 2009), o quadro de atenção primária em saúde do município de
Manga é composto de quatro UBSs, um posto de saúde, uma SADT privada, além do Hospital Funrural.
Além da atenção básica, dois dos estabelecimentos de saúde contam com atendimento ambulatorial de
média complexidade (Centro de Saúde Dr. Dario Tavares e SADT Citomanga), enquanto que o Hospital
16
Funrural presta atendimentos ambulatoriais de média e alta complexidade .
Dentre as unidades de saúde de Manga, quatro possuem gestão municipal, e todas contam com
atendimento ambulatorial, acompanhamento ao pré-natal de baixo risco, e serviço de atenção ao paciente
com tuberculose, além de equipes da Estratégia Saúde da Família (ESF). Na área rural, o Posto de Saúde
Nhandutiba possui ESF com saúde bucal e serviço de vigilância epidemiológica. As UBSs localizadas nos
bairros São José das Traíras e Tamua contam com ESF Saúde da Família e serviços de vigilância em
saúde tanto epidemiológica quanto sanitária. A UBS Arvoredo é de gestão apenas estadual, e conta com
duas equipes da ESF, sendo uma equipe de saúde da família e outra de saúde bucal.
De acordo com o Plano Municipal de Saúde (2009-2012), no Centro de Saúde Dr. Dario Tavares funciona o
Ambulatório Municipal, e conta com serviços de diagnose por laboratório clínico, serviço de farmácia, de
vigilância em saúde e de fisioterapia. O Centro de Saúde possui profissionais das áreas de nutrição,
fisioterapia, farmácia, ortopedia, fonoaudiologia e psicologia, divididas em duas equipes de saúde da
família.
No município de São João das Missões, em função da presença indígena, a rede de saúde é composta por
unidades de saúde vinculadas à SMS e à FUNASA, todas com atendimento em nível ambulatorial. Três
dos estabelecimentos de saúde deste município estão situados dentro da AID deste diagnóstico, sendo um
na sede municipal e outros dois na localidade de Rancharia.
15 Comunicação pessoal com funcionário da FUNASA de São João das Missões.

16 Os atendimentos ambulatoriais de média e alta complexidade têm gestão estadual, pois integram redes de atenção
extramunicipais.
15
De acordo com o CNES (DATASUS, 2009) e com a FUNASA , este município conta com quatro UBSs,
três Unidades de Atenção à Saúde Indígena ou Unidades de Apoio (UA) e um posto de saúde, todos com
17
dupla gestão , exceto o posto de saúde, de gestão municipal. O Centro de Saúde de São João das
Missões localiza-se na sede do município, enquanto as demais UBSs estão alocadas na Terra Indígena
Xakriabá (TIX), e na localidade de Rancharia. As UAs são vinculadas às UBSs destinadas ao atendimento
indígena, tais como Unidade Mista Brejo Mata Fome e Sumaré. O Posto de Saúde de Traíras atende à
localidade de mesmo nome, situada na margem direita do rio Itacarambi.
Todas as UBSs contam com serviço da ESF especializado em saúde bucal, e duas delas (o Centro de
Saúde e a Unidade Mista Brejo Mata Fome) dispõem de serviços de atenção ao paciente com tuberculose;
atenção ao pré-natal de baixo risco; serviço de vigilância em saúde, com foco na vigilância epidemiológica;
além de atendimento ambulatorial de média complexidade.
O Centro de Saúde, principal UBS, conhecido pela população como “Policlínica”, acolhe a SMS de São
João das Missões. Além dos serviços relacionados anteriormente, o Centro de Saúde dispõe de
atendimentos em fisioterapia, diagnóstico por laboratório clínico, vigilância sanitária, além de regulação
assistencial dos serviços de saúde. É a única unidade de saúde do município que dispõe de atendimento
contínuo, com plantão noturno e em sábados, domingos e feriados.
Entre os estabelecimentos de saúde situados na TI, a Unidade Mista Brejo Mata Fome caracteriza-se por
dispor de mais recursos e por receber pacientes para atendimentos ambulatoriais referenciados, vindo de
outras unidades de saúde indígena. Situado na aldeia de mesmo nome, é conhecido pela população
indígena como “hospital”, por ter um nível hierárquico maior que as outras UBS vinculadas à FUNASA, e
concentrar os atendimentos mais complexos disponíveis nas TI’s. Seu nível hierárquico, de acordo com a
caracterização da FUNASA, é de Pólo Base. Vinculado a este, funciona a UA Itapicuru, que serve de apoio
ao trabalho dos agentes indígenas de saúde e de saneamento.
A UBS Sumaré também se localiza dentro da TIX, e é caracterizada como Posto Indígena. A esta unidade
de saúde estão vinculadas as UAs Sumaré III e Pindaíba, ambas situadas em aldeias homônimas.
Figura 5.41: Unidade Auxiliar de Saúde de Rancharia, TI Xakriabá, São João das Missões.
Fonte: Magna Engenharia Ltda.
Dentro da AID, a UBS Rancharia funciona em dois estabelecimentos distintos, situados nas duas margens
da rodovia BR-135. De um lado, a unidade de saúde atende a pessoas que se consideram não-índios,
enquanto do outro, na unidade auxiliar de saúde (figura 5.41) localizada na TI Xakriabá Rancharia (TIXR), o
atendimento destina-se à população indígena.
Ao todo, somam-se seis unidades de saúde nas TI’s da etnia Xakriabá em São João das Missões, as quais
atendem a população de 34 aldeias situadas na área. Essas unidades de saúde indígena estão
subordinadas ao Pólo-Base administrativo da FUNASA (figura 5.42), localizado na sede municipal e
vinculado ao Distrito Sanitário Especial Indígena Minas Gerais/Espírito Santo (DSEI-MG/ES).
17 A gestão dupla ocorre entre a Secretaria Municipal de Saúde (SMS) de São João das Missões e a Secretaria de Estado de Saúde
de Minas Gerais (SES/MG) ou entre a SMS e a FUNASA.
Figura 5.42: Pólo Base da FUNASA em São João das Missões.
Em Itacarambi a rede de atenção básica é composta por quatro Postos de Saúde, localizados em áreas
rurais, duas UBSs, duas clínicas especializadas em odontologia, um CAPS e uma unidade de vigilância em
saúde (CNES/DATASUS, 2009). O Hospital Municipal Gerson Dias também possui atendimento em
atenção básica, em nível ambulatorial.
O serviço de vigilância epidemiológica está presente em três dos postos de saúde do município, com
exceção apenas do posto da zona rural de Serraria. Nas localidades de Fabião II e Vila Florentina os
postos de saúde contam com serviços de acompanhamento ao pré-natal de baixo risco, de controle ao
tabagismo, de atenção ao paciente com tuberculose, além de ESF Saúde da Família. Nas UBSs municipais
(UAPS Nossa Senhora de Fátima e UBS Central), além desses são oferecidos ainda serviços de atenção
domiciliar, ESF com Saúde Bucal, exames de triagem neonatal e exames citopatológicos. Nessas UBSs
atuam profissionais das áreas de biomedicina, pediatria e ginecologia e obstetrícia.
A UBS Central é o único estabelecimento de saúde no município de Itacarambi que possui atendimento de
média complexidade em nível ambulatorial. Esta UBS conta com regulação assistencial dos serviços de
saúde, com Núcleo de Apoio à Saúde da Família (NASF) de abrangência intermunicipal, serviços de
atenção psicossocial, fisioterapia e atenção à saúde auditiva, além dos serviços já citados anteriormente.
No seu quadro de pessoal, essa UBS possui profissionais das áreas de dermatologia, fonoaudiologia,
psicologia, fisioterapia e farmácia.
O Centro de Especialidades Odontológicas e a Unidade Ambulatorial Odontológica Mares Guia (figura
5.43) são ambulatórios municipais de média complexidade, e possuem SADT com diagnóstico por imagem
(radiologia) e dispensação de orteses, próteses e materiais especiais. Já o CAPS de Itacarambi presta
atendimentos ambulatoriais de média e alta complexidade, os quais abrangem serviços de controle ao
tabagismo, atenção domiciliar e atenção psicossocial. O CAPS conta com profissionais das áreas da
pedagogia, assistência social, psicologia, psiquiatria e farmácia.
Figura 5.43: Clinica Odontológica Mares Guia, Itacarambi.


A Unidade de Vigilância Sanitária desse município atua em parceria com a FUNASA controle e combate a
endemias prevalentes na região. Nas áreas indígenas a Funasa, por meio de sua Vigilância Ambiental,
realiza o trabalho de controle da Leishmaniose Tegumentar Americana (LTA) e Leishmaniose Visceral (LV),
Dengue, Doença de Chagas, dentre outras. A FUNASA, em parceria com a Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG) e da Fundação Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), desenvolve o projeto Epidemiologia de
Leishmaniose na Terra Indígena (TI) Xacriabá, com o objetivo de entender a incidência dessa patologia na
TI, devido à ocorrência de inúmeros casos entre os indígenas.
Equipes de Saúde
O Programa Saúde da Família é a estratégia prioritária adotada pelo Ministério da Saúde para a
organização da atenção básica, no âmbito do SUS. Esse programa atua por meio de equipes da Estratégia
de Saúde da Família (ESF) compostas basicamente de médicos, enfermeiros, auxiliares de enfermagem e
agentes comunitários de saúde; ou ainda por meio de Equipes com Atendimento em Saúde Bucal
(ESFSB), nas quais constam também cirurgiões dentistas, técnicos de saúde bucal e atendentes de
consultório dentário.
Integrado ao PSF, o Programa de Agentes Comunitários de Saúde (PACS) visa a ligação entre a equipe de
saúde da família e a comunidade assistida, por meio do Agente Comunitário de Saúde (ACS), que mora na
comunidade e atua vinculado à Unidade de Saúde da Família (USF). Esse agente representa o elo cultural
do SUS com a população e seu contato permanente com as famílias facilita o trabalho de urgência e
promoção da saúde.
Quadro 5.10
Equipes de Saúde nos municípios da AII.
São João das
Equipes e agentes de saúde Total AII Manga Itacarambi
Missões
Núcleo de Atenção à Saúde da Família Intermunicipal
1 0 0 1
(NASF Intermunicipal)
Equipe de Saúde da Família (ESF) 17 6 4 7
ESF com Saúde Bucal (ESFSB) 11 2 4 5
ESF Quilombola/Assentado 1 0 1 0
Agentes Comunitários de Saúde (ACS) 120 47 24 49
Equipes Multidisciplinares de Saúde Indígena (EMSI) 6 0 6 0
Agentes Indígenas de Saúde (AIS) 56 0 56 0
18
Fonte: CNES/DATASUS, 2009. FUNASA, 2010 .
De modo semelhante, os Agentes Indígenas de Saúde (AIS), além de garantir a atenção primária à saúde,
atuam como elementos que favorecem a comunicação entre a população indígena e o SUS. Os AIS
integram as Equipes Multidisciplinares de Saúde Indígena (EMSI), as quais possuem composição similar as
equipes do PSF.
Nos municípios da AII atuam dezessete Equipes de Saúde da Família, somando 120 ACS. Destas, onze
possuem especialistas em saúde bucal, e uma presta atendimento específico para população considerada
quilombola. Nas TI’s Xakriabá e Xakriabá Rancharia atuam seis EMSI, as quais contam com 56 AIS
(quadro 5.10).
No município de São João das Missões, a localidade de Rancharia (inserida na AID) possui população
indígena e não-indígena, as quais são atendidas em dias diferenciados pelos serviços de saúde presentes
no local. A equipe de saúde da família que atua na UBS Rancharia, especializada em população
quilombola, trabalha em parceria com técnicos da FUNASA, vinculados ao Posto de Saúde Indígena da
TIXR.
As figuras abaixo (figura 5.44 e figura 5.45) mostram o acompanhamento mensal às crianças da
comunidade, em dia de atendimento a não-indígenas, na UBS Rancharia, em frente a um dos trechos
urbanos da BR-135. Esse acompanhamento é realizado por um técnico cedido pela FUNASA.
18 Comunicação pessoal com funcionário da FUNASA de São João das Missões.

Figura 5.44: UBS Rancharia, São João das Figura 5.45: Pesagem mensal de crianças de até
Missões. 5 anos de idade, em São João das Missões.
Serviço de Atendimento Móvel de Urgência (SAMU 192)
O Serviço de Atendimento Móvel de Urgências (SAMU 192) se caracteriza como atendimento pré-
hospitalar móvel, atuando no atendimento e/ou transporte adequado de pacientes a serviços de saúde,
devidamente hierarquizados e integrados ao SUS. Segundo o Plano Nacional de Atendimento às
Urgências, esse serviço deve ser entendido como uma atribuição da área da Saúde, vinculado a uma
Central de Regulação definida a partir de aspectos demográficos, populacionais, territoriais, indicadores de
saúde, oferta de serviços e fluxos habitualmente utilizados pela população.
Dessa forma, a Central de Regulação é responsável pelas necessidades de saúde da população de um
município ou uma região, desde que dispondo de equipe e frota de veículos compatível com a área
abrangida, e podendo, portanto, extrapolar os limites municipais (BRASIL, 2006). Para tanto, o SAMU 192
deve contar com a retaguarda da rede de serviços de saúde disponibilizada conforme os critérios de
hierarquização e regionalização do sistema loco-regional.
Figura 5.46: Ambulância do SAMU 192 percorrendo trecho da BR-135.

Nos municípios da AII este serviço é vinculado à Central de Regulação Médica de Urgências do Hospital
Municipal Gerson Dias, em Itacarambi. A frota de veículos do SAMU 192 neste município é composta de
ambulâncias de transporte, ambulâncias de suporte básico, ambulâncias de suporte avançado, veículos de
19
intervenção rápida e embarcações de transporte médico .
19 Os veículos do SAMU 192 são caracterizados da seguinte forma: a) Ambulâncias de Transporte: destinadas ao transporte de
pacientes que não apresentam risco de vida, para remoções simples e de caráter eletivo; b) Ambulâncias de Suporte Básico: veículos
destinados ao transporte inter-hospitalar de pacientes com risco de vida conhecido e ao atendimento pré-hospitalar de pacientes com
risco de vida desconhecido, não classificado com potencial de necessitar de intervenção médica no local e/ou durante transporte até o
serviço de destino; c) Ambulâncias de Suporte Avançado: veículos destinados ao atendimento e transporte de pacientes de alto risco
em emergências pré-hospitalares e/ou de transporte inter-hospitalar que necessitam de cuidados médicos intensivos, na qual deve
constar todos os equipamentos médicos necessários para esta função; d) Veículos de Intervenção Rápida: também chamados de
veículos leves, veículos rápidos ou veículos de ligação médica, são utilizados para transporte de médicos com equipamentos que
possibilitam oferecer suporte avançado de vida nas demais ambulâncias; e) Embarcações de Transporte Médico: veículos
motorizados aquaviários, destinados ao transporte por via marítima ou fluvial, os quais devem possuir os equipamentos médicos
necessários ao atendimento de pacientes conforme sua gravidade.
Segundo informações da Secretaria Municipal de Saúde de Manga, desde novembro de 2009 este
município possui uma unidade do SAMU 192. Também em 2009, a Terra Indígena Xakriabá recebeu da
SES/MG a doação de um microônibus, o qual será utilizado para facilitar o acesso aos serviços de saúde,
agilizar o acesso dos profissionais de saúde que atuam nas aldeias, e para o transporte de usuários aos
pólos de saúde situados na TI. Além dessa doação, a FUNASA possui quatro veículos simples (carros)
para apoio aos serviços de saúde indígena.
Em São João das Missões o SAMU 192 está concentrado no Centro de Saúde, e dispõe de uma frota de
três ambulâncias, das quais apenas uma se mantém em funcionamento. Isso se dá em decorrência das
constantes manutenções ocasionadas pelo desgaste que sofrem os veículos ao trafegarem pelas rodovias
do entorno, incluindo a BR-135, conforme pode ser observado na figura 5.46.
Sendo o SAMU 192 um serviço móvel de urgência e apoio à saúde, seu efetivo funcionamento depende de
boas condições de trafegabilidade nas rodovias que interligam os municípios, módulos assistenciais e
centros de referência. A má conservação dessas rodovias, bem como condições adversas de tráfego,
dificulta a realização do serviço, aumentando o tempo de resposta para o atendimento necessário ou
mesmo impossibilitando a prestação do socorro em casos de urgência.
Causas de Morbidade e Mortalidade
As condições de saúde que caracterizam uma população estão diretamente relacionadas ao meio em que
esta população se encontra. Neste contexto, as doenças e mortes que afetam uma determinada localidade
dependem das suas condições de saneamento básico, bem como da estrutura assistencial em que se
encontra inserida.
Nos municípios da AII, as principais causas de morbidade estão relacionadas com gravidez, partos e
puerpério (32,6%), seguidas de doenças do aparelho digestivo (12,5%) e do aparelho respiratório (11,7%).
Nos adultos com mais de 50 anos as causas de morbidade mais ocorrentes são por doenças do aparelho
circulatório (25,7%), porém, também apresentam taxas expressivas de doenças respiratórias (15,8%) e
digestivas (12,9%).
As doenças do aparelho digestivo atingem principalmente jovens entre 5 e 14 anos, sendo expressiva sua
incidência em São João das Missões, onde é a causa de mais de 50% das internações da população com
faixa etária entre 10 e 14 anos. Mais de 45% da morbidade de crianças de menos de 4 anos, nos três
municípios, ocorre por doenças respiratórias, porém essa taxa chega a 58,6% para os menores de 1 ano
residentes em São João das Missões. As doenças infecciosas e parasitárias também atingem a população
infantil, com grande incidência em crianças de 1 a 4 anos, sendo bastante representativas em Itacarambi,
onde esta é a causa de 21,1% das internações nessa faixa etária. Ainda, causas externas, como lesões e
envenenamentos, apresentam um percentual considerável das internações em quase todas as faixas
etárias, apresentando uma média de 8,8% (DATASUS, 2007).
Os altos índices de doenças do aparelho respiratório podem estar associados à qualidade do ar na região.
Na localidade de Rancharia, município de São João das Missões, a qualidade do ar foi classificada como
20
inadequada , conforme pode ser verificado no Diagnóstico Ambiental do Meio Físico. Isso se deve, em
parte, a quantidade de material particulado (poeira), proveniente do trecho não pavimentado da BR-135, às
margens da qual a localidade se desenvolveu. Trabalhadores das unidades de saúde de Rancharia
corroboram essa análise, ao relatarem a expressiva procura dos serviços de saúde por queixas de doenças
respiratórias em decorrência da poeira da estrada, principalmente no período de seca.
No quadro 5.11 é apresentado o número de óbitos e as principais causas de mortalidade por município da
AII, de acordo com informações do Ministério da Saúde (DATASUS, 2008).
20 Como inadequado entende-se que toda a população pode apresentar sintomas como tosse seca, cansaço, olhos, nariz e garganta.
Pessoas de grupos sensíveis (crianças, idosos e pessoas doenças respiratórias e cardíacas), podem apresentar efeitos mais sérios na
saúde.
Quadro 5.11
Principais causas de mortalidade por municípios da AII, 2008.
São João das
Principais Causas de Mortalidade Manga Itacarambi Total da AII
Missões
Doenças infecciosas e parasitárias 7 4 3 14
Neoplasias (tumores) 18 4 12 34
Doenças do sangue, órgãos hematológicos, transtornos
0 1 1 2
imunitários
Doenças endócrinas, nutricionais e metabólicas 6 5 7 18
Transtornos mentais e comportamentais 2 1 1 4
Doenças do sistema nervoso 1 1 1 3
Doenças do aparelho circulatório 24 11 19 54
Doenças do aparelho respiratório 9 2 7 18
Doenças do aparelho digestivo 7 2 6 15
Doenças osteomuscular e tecido conjuntivo 0 1 0 1
Doenças aparelho geniturinário 0 2 1 3
Doenças originadas no período perinatal 7 6 0 13
Malformações congênitas, deformidades e anomalias
1 1 3 5
cromossômicas
Sintomas, sinais e achados anormais em exames clínicos
17 12 28 57
e laboratoriais
Lesões, envenenamentos e causas externas 9 5 7 21
Total de Óbitos 108 58 96 262
Fonte: SIM/DATASUS, 2008.
De acordo com os dados do Sistema de Informações sobre Mortalidade (SIM) do DATASUS, as principais
causas de morte, em crianças menores de 1 ano de idade, estão relacionadas a afecções originadas no
período perinatal, para os municípios de Itacarambi e Manga. No entanto, em São João das Missões as
doenças do aparelho respiratório representam o principal motivo de óbitos entre as crianças dessa faixa
etária.
De modo geral, no intervalo entre 1 a 9 anos de idade as causas de morte estão relacionadas a três
principais grupos de causa, sendo estas causas externas (acidentes), neoplasias e doenças do aparelho
circulatório. A população jovem entre 10 e 19 anos geralmente tem sua morte relacionada a causas
externas como agressões e acidentes de trânsito. Os adultos, da faixa etária entre 20 e 49 anos de idade,
têm suas causas de morte relacionadas a diferentes grupos de causa, não predominando uma ou duas,
como acontece na faixa etária anterior. Entretanto, no município de São João das Missões é possível
identificar que os índices de mortalidade mais elevados, na mesma faixa etária, estão relacionados às
doenças infecciosas e parasitárias.
A morbidade na faixa dos 50 anos em diante está geralmente relacionada a doenças do aparelho
circulatório e neoplasias. A incidência desse tipo de doenças na população pode ser associada à
freqüência de fatores de risco, como tabagismo, hipertensão, obesidade, colesterol alto, diabetes,
sedentarismo e estresse (RIPSA, 2002). A variação das taxas de mortalidade por doenças do aparelho
respiratório, como ocorre na população da AII, pode ser associada, também, à qualidade da assistência
médica disponível nos municípios.
Ao comparar os índices de morbidade e de mortalidade para adultos de 20 a 49 anos, relacionados com
doenças infecciosas e parasitárias, verifica-se que o elevado número de óbitos é desproporcional ao baixo
número de internações pela mesma causa. Pode-se constatar, com isso, que é alta a taxa de óbitos dos
pacientes que procuram atendimento de saúde, em decorrência da distância dos municípios com os
centros especializados (no caso, o pólo de referência macrorregional, Montes Claros), e das condições de
trafegabilidade da rodovia BR-135, que dificultam o deslocamento e retardam o tempo de resposta ao
21
paciente .
21 Tempo de resposta é o período de tempo disponível entre o primeiro atendimento ao paciente, seu deslocamento até um
estabelecimento de saúde adequado, e sua estabilização.
No que diz respeito às mortes por doenças no aparelho respiratório, expressivas em crianças menores de 1
ano, os índices de mortalidade para o município de São João das Missões estão de acordo com a alta
morbidade de crianças nessa faixa etária pelo mesmo grupo de doenças. Além dessa causa de óbito
infantil estar associada a fatores como a qualidade do ar e condições climáticas, que favorecem a
ocorrência de afecções respiratórias, os altos índices de mortalidade em menores de cinco anos indica
condições socioeconômicas insatisfatórias e uma insuficiente cobertura e qualidade da atenção básica à
saúde da criança,
Mortalidade Infantil
A mortalidade infantil corresponde ao risco de um nascido vivo vir a falecer antes de completar 1 ano de
idade. Esta taxa normalmente é calculada como sendo a relação entre os óbitos de menores de 1 ano de
idade ocorridos durante o ano e o número de nascimentos neste mesmo ano.
Verifica-se que na AII o município de Manga é o que apresenta os piores indicadores, com taxas superiores
à média do Estado de Minas Gerais, que, em 2008, foi de 14,5 óbitos para cada 1.000 nascidos vivos. Em
São João das Missões a taxa de mortalidade infantil é bastante heterogênea, porém manteve-se inferior à
média estadual, com exceção dos anos 2000, 2005 e 2008, quando apresentou um aumento de mais de 20
óbitos para cada 1.000 nascimentos.
Ao se analisar esse indicador ao longo do período considerado (2000/2008), verifica-se que Itacarambi vem
conseguindo apresentar decréscimo nestas taxas desde o ano de 2003, e em 2008 apresentou a menor
taxa de mortalidade entre os municípios da AII. Os municípios de São João das Missões e Manga
apresentaram sensível redução na taxa de mortalidade, no período de 2000 a 2007, voltando em 2008 aos
níveis de 2000, com taxas acima de 32 óbitos por 1.000 nascidos vivos (figura 5.47).
Mortalidade Infantil na AII
2008
2007
2006
2005
2004
2003
2002
2001
2000
0 5 10 15 20 25 30 35 40
%
Itacarambi São João das Missões Manga
Figura 5.47: Taxa de mortalidade infantil (por mil nascidos vivos), nos municípios da AII.
Fonte: Cadernos de Informações de Saúde/DATASUS, 2009.
A redução nas taxas de mortalidade infantil no município de Itacarambi se deve ao desenvolvimento de

políticas públicas voltadas para a assistência à mulher e a criança, desde o ano de 2003, que visam
também redução das taxas de mortalidade materna. As ações vão desde o planejamento familiar, atenção
pré-natal, até o acompanhamento mensal dos menores de dois anos pelas equipes do PSF.
O trabalho de assistência à mulher tem como foco ações voltadas ao planejamento familiar, com
assistência farmacêutica e contraceptiva, e disponibilização gratuita, no hospital geral municipal, de
procedimentos e métodos contraceptivos irreversíveis.
A assistência à criança abrange o acompanhamento desde o nascimento até os dois anos de idade, com
visitas mensais às residências, além de um trabalho de atenção especial ao combate às carências
nutricionais infantis.

Desde 2003, quando tiveram início as políticas de assistência à mulher e à criança, as taxas de mortalidade
materna e infantil decresceram no município, sendo que o indicador da mortalidade infantil teve uma
redução tão significativa que Itacarambi recebeu, em 2008, o Prêmio Ennio Leão. Este prêmio foi criado
pela Secretaria de Estado de Saúde (SES) em 2006, e é destinado aos municípios mais bem sucedidos no
desenvolvimento de políticas públicas voltadas à redução da mortalidade infantil e materna no Estado de
Minas Gerais.
Itacarambi participou do prêmio na categoria III, destinada aos municípios com população abaixo de 20.000
habitantes, com o projeto “Itacarambi em Defesa da Vida”. O objetivo desse projeto era organizar a rede de
atenção à saúde da mulher e da criança, além de priorizar o Programa Saúde da Família, a fim de melhorar
a qualidade de vida e os indicadores de saúde da população.
6
n° de óbitos
0
2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008*
0 a 6 dias 7 a 27 dias 28 a 364 dias
Figura 5.48: Número de óbitos infantis, por faixa etária, no município de Itacarambi.
Fonte: SIM/SINASC/DATASUS, 2009. (*Dados preliminares para o ano de 2008)
Ao analisar a mortalidade infantil por faixa etária, para Itacarambi, para os anos 2000/2008 (figura 5.48),
verifica-se a redução dos óbitos em crianças com mais de 28 dias de vida, desde 2002, decorrente das
ações de assistência à criança. Na faixa etária entre 7 a 27 dias o número de óbitos aparece como uma
oscilação intermitente com tendência a redução. No entanto, a quantidade de óbitos de crianças menores
de sete dias de vida manteve-se estável ou aumentando, os quais correspondem a nascimentos
prematuros ou que precisam de cuidados em unidades neonatais, e necessitam ser deslocados ao pólo da
macrorregional em Montes Claros.
O Hospital Municipal Gerson Dias, em Itacarambi, realiza apenas partos de risco habitual. No caso de
gestantes de alto risco, estas são encaminhadas, através da rede de referência, ao município pólo
microrregional, em Januária. No entanto, como esse pólo não consegue atender a demanda da população
da microrregião de forma adequada, os casos de maior complexidade são encaminhados diretamente a
Montes Claros.
Fluxos em Saúde na AII
Os fluxos e contrafluxos referentes aos serviços de saúde, e aos municípios que compõe a AII, estão
relacionados com a espacialização dos recursos médicos e sanitários, atribuída ao Plano Diretor de
Regionalização, na Região Norte de Minas Gerais. Conforme mencionado, os municípios em estudo
compõem a microrregião sanitária de Januária, cidade na qual está localizado um módulo assistencial
regional de média complexidade. Esta microrregião integra, ainda, a macrorregião de saúde Norte de
Minas, que tem como pólo o município de Montes Claros.
A definição das regiões assistenciais supõe que os municípios que a englobam disponham de acesso aos
serviços mais especializados oferecidos na própria região ou em módulos assistenciais pré-estabelecidos.
Assim sendo, as condições de acessibilidade aos centros de referencia microrregionais são essenciais para
o pleno desenvolvimento das redes de referência e contra-referência na área da saúde, estabelecidos
previamente no PDR. Dessa forma, a conservação e/ou manutenção de rodovias que interligam municípios
a módulos assistenciais e centro de referencia desempenha papel importante na disponibilidade de
recursos da saúde, pois, uma vez que uma população específica não possa acessá-los (os serviços
sanitários), significa que não estão disponíveis para essa população. Deste modo, as condições de

conservação e trafegabilidade do trecho Manga - Itacarambi da BR-135 influenciam os fluxos de saúde no
norte do Estado de Minas Gerais.
Apesar das redes de atenção previstas no PDR, muitos dos fluxos em saúde são alterados em função de
dificuldades de acesso aos centros de referência. Ou seja, municípios optam por encaminhar seus
pacientes a outras microrregiões, de mais fácil acessibilidade e menor tempo de resposta, as quais nem
sempre estão preparadas para um incremento na população assistida. De acordo com informações obtidas
em campo, por meio de entrevistas com agentes de saúde e da administração pública dos municípios da
AII, foi possível esboçar um quadro dos fluxos em saúde relacionados aos municípios estudados.
O município de Manga, por sua história de importância regional, concentração de serviços, localização
geográfica e acesso por balsa a rodovias pavimentadas na margem direita do rio São Francisco, atrai
populações dos municípios vizinhos para fins diversos. Em relação à saúde a situação não difere, e este
município recebe pacientes oriundos das cidades do entorno, pertencentes ou não à área de abrangência
do seu módulo assistencial, inclusive vindas do Estado da Bahia. Para cumprir as metas do PDR, esse
município necessita encaminhar seus casos de maior complexidade ao módulo assistencial de Januária,
por meio da BR-135, o que efetivamente não ocorre. De forma adversa, o sistema de saúde desse
município encaminha seus pacientes ao pólo microrregional de Janaúba, o qual tem seu acesso (a partir de
Manga) efetuado pela rodovia MG-401, pavimentada e com melhores condições de trafegabilidade do que
a BR-135 no trecho Manga - Itacarambi.
Por outro lado, na microrregião de Januária o hospital de referencia não dispõe dos recursos necessários
para o atendimento de referencia ao qual está designado, forçando as SMS dessa microrregião a
encaminharem seus pacientes de maior complexidade a outros pólos microrregionais ou macrorregionais.
Este é o caso do município de Itacarambi que, por estar localizado no final do trecho já pavimentado da
BR-135, destina seus casos mais complexos diretamente aos módulos assistenciais de Montes Claros, os
quais muitas vezes poderiam ser solucionados em hospitais do pólo microrregional se este estivesse
devidamente estruturado.
O município de São João das Missões, conforme descrito anteriormente, também é influenciado pelas
condições de trafegabilidade da rodovia no referido trecho, pois não possui hospital e precisa encaminhar
os pacientes para outras unidades assistenciais, o que gera desgaste dos veículos, e demora no
atendimento. Apesar da proximidade histórica com Itacarambi, do qual foi emancipado, este município
encaminha seus pacientes (indígenas e não-indígenas) prioritariamente à Manga, de acordo com os fluxos
habituais da sua população e, ainda, conforme estabelecido tanto no PDR como em convênio com a
FUNASA.
Em função dessa situação, o Plano Diretor de Regionalização de Minas Gerais está sendo reformulado
para incluir, pelo menos, uma nova microrregião à Macrorregional de Montes Claros. A criação da
Microrregião de Manga vem sendo estudada como solução para a dificuldade que alguns municípios da
região assistencial de Januária enfrentam ao encaminharem pacientes a módulos assistenciais de maior
complexidade, quando há a necessidade de transpor o trecho da BR-135 em questão neste estudo. Essa
microrregião incluirá os municípios abrangidos pelos módulos assistenciais de Manga e Montalvânia. O
município de Itacarambi, apesar dessa situação, não irá participar da nova microrregião que está sendo
estruturada com pólo em Manga, pois o acesso a este município fica comprometido em função da falta de
pavimentação e condições de conservação da BR-135.
5.3.8 Estrutura Produtiva e Serviços
Este item do diagnóstico tem como objetivo elucidar o comportamento do mercado de trabalho formal, bem
como, o perfil dos estabelecimentos que compõem a estrutura produtiva e de serviços da área de
influência, onde os impactos do futuro empreendimento serão mais significativos. Conforme mencionado
anteriormente neste documento, a AII refere-se aos municípios de Itacarambi, Manga e São João das
Missões. Entretanto, nesta análise foram incluídos os municípios de Jaíba, Juvenília, Matias Cardoso,
Miravânia e Montalvânia no intuito de mostrar diversas características do mercado de trabalho e renda, tais
como: o número de trabalhadores que atuam em cada segmento econômico, a idade média dos
trabalhadores, o sexo, o grau de escolaridade, o tempo médio de permanência no emprego, a massa
salarial, o salário médio e a relação entre remuneração e escolaridade, buscando dentro do possível
relacionar tais características com a rodovia, e principalmente compreender a relação de dependência
entre a economia local e a BR-135.
Neste sentido este item apresenta um breve panorama econômico, analisando a composição do PIB local e
a relação comercial nacional e internacional se houver, buscando, destacar as externalidades que afetam a
mesma. Outro ponto abordado é a distribuição territorial das indústrias, ou seja, como estão distribuídos os
empregos do mercado de trabalho na região analisada, em cada um dos municípios citados, sobre a ótica
dos Setores de Atividade Econômica (IBGE). Vale destacar ainda, que para o estudo da relação entre grau
de escolaridade e remuneração, foi aplicado um modelo de dependência linear, o qual permitiu tirar
algumas conclusões interessantes dessa relação. Salienta-se ainda que esse tema tem como objetivo
identificar o processo de dispersão dos empregos, nos diferentes segmentos econômicos e como isso pode
remeter a uma previsão sobre um comportamento futuro do mercado de trabalho no setor. Merece
destaque, as visitas técnicas realizadas in loco as empresas selecionadas, o que permitiu um entendimento
mais realista da atividade econômica local.
5.3.8.1 Composição do PIB
Dentre os municípios analisados Jaíba é o município que apresenta o maior PIB/2006 com R$ 150,1
milhões, puxado principalmente pelo setor de Serviços com 71,6 milhões, seguido pela agropecuária com
56,7 milhões, pela indústria com 14,8 milhões e a arrecadação pública com R$ 6,8 milhões em Impostos.
Outro destaque para esse município é o número de residentes 34,2 mil, o que lhe confere a posição de
município mais populoso, segundo dados do IBGE para o ano de 2006.
Manga também merece destaque, apresenta o segundo maior PIB/2006 da (AID) com R$ 81,6 milhões, o
setor de serviços também lhe agrega maior peso a composição do PIB com R$ 53 milhões, seguido pela
agropecuária com R$ 16,8 milhões e a indústria com R$8 milhões. Contudo possui a terceira maior
arrecadação de impostos, com R$ 3 milhões. Itacarambi possui o terceiro maior PIB/2006 da AII, esse
montante é da ordem dos R$70,1 milhões. Esse município também possui segundo maior PIB Industrial
com R$ 11,8 milhões e a segunda maior arrecadação de Impostos com R$ 3,075 milhões. Destaca-se que
esse efeito pode ser ocasionado, em parte, pela intensa arrecadação de ISSQN, ou em razão da existência
de mais estabelecimentos formais.
Matias Cardoso, por sua vez, tem o segmento agropecuário como principal agregado do PIB, esse
segmento lhe confere a posição de segundo maior dentre os municípios analisados, com R$ 28,6 milhões,
seguido por serviços com R$ 18,7 milhões e pela indústria com R$ 3,4 milhões.
São João das Missões é o município com o menor PIB, que soma R$ 24,1 milhões. Esse agregado é
puxado principalmente pelo setor de serviços com R$ 18,9 milhões, seguido pela indústria com R$ 3
milhões e pela agropecuária com R$ 1,7 milhões. Os impostos arrecadados somam R$ 458 mil.
Todos os municípios juntos, por sua vez, possuem um PIB/2006 conjunto de R$ 378,6 milhões, o que
representa 0,18% do produto interno do Estado. Esse agregado está assim distribuído entre os setores da
economia, com R$ 114,4 milhões ou 0,73% de PIB agropecuário, com R$ 41,8 milhões ou 0,07% de PIB
industrial, com R$ 207 milhões ou 0,18% de PIB serviços e finalmente com R$ 15,1 milhões ou 0,06%,
derivados dos impostos. O maior PIB per capita é o de Matias Cardoso R$ 7,7 mil por habitante, seguido
pelo de Jaíba com R$ 4,3 mil e pelo de Itacarambi com R$ 3,6 mil. Como pode ser observado, no quadro
5.12 exibe a formação do PIB por grandes setores da economia, o PIB per capita e o número de residentes
por município da AII.
Quadro 5.12
Formação do PIB, PIB per capita e habitantes, 2006.
Agropecuária Indústria Serviços Impostos PIB PIB per
Municípios População
R$ MIL capita
1 - Itacarambi 10.583 11.825 44.717 3.075 70.199 19.159 3.664

2 - Jaíba 56.746 14.897 71.674 6.872 150.189 34.233 4.387
3 - Manga 16.858 8.675 53.098 3.059 81.690 23.999 3.404
4 - Matias Cardoso 28.604 3.448 18.708 1.648 52.408 6.786 7.723
5 - São João das
1.658 3.055 18.995 458 24.166 12.894 1.874
Missões
ADA (1+2+5) 29.099 23.555 116.810 6.592 176.055 56.052 8.942
AID (1+2+3+4+5) 114.450 41.899 207.192 15.112 378.653 97.071 3.901
MG 15.700.246 59.771.458 112.175.615 27.166.192 214.813.511 19.479.356 11.028
Participação da (AID)
0,73% 0,07% 0,18% 0,06% 0,18% 0,50%
no Estado (%)
Fonte: Contas Regionais do Brasil, em 2007 - IBGE.
Segundo os dados do Ministério do Trabalho e Emprego, em 2008, o estoque de empregos formais na área
de influência, foi de 8,1 mil postos. Dentre os municípios analisados, para os estoques de 2008, destacam-
se Jaíba com 3,8 mil, podendo chegar a mais de 6,3 mil no ano de 2018. Na segunda posição, em termos
de estoque empregos, encontra-se Itacarambi com 1,8 mil postos, com previsão de chegar próximo aos 2,5
mil em 2018. Na terceira posição está o município de Manga com 1,3 mil e previsão de 1,4 mil, seguido por
Matias Cardoso com 722 e previsão de 860 e São João das Missões com 348 e 640, ambos para o mesmo
ano. A figura 5.49, remete os dados e suas extrapolações, projetadas por tendência linear para os
municípios analisados.
14.000 Ajuste de tendência Linear para Emprego Formal

Total Itacarambi
Jaiba Manga
12.000 Matias Cardoso São João das Missões
Linear (Total) Linear (Itacarambi)
Linear (Jaiba) Linear (Manga)
10.000 Linear (Matias Cardoso) Linear (São João das Missões ) y = 407,55x + 3883,9
Postos de trabalho
8.120
8.000
y = 299,65x + 620,42
6.000
3.870
4.000
y = 54,583x + 1387,5
1.843
2.000
1.337 y = 21,117x + 979,08
y = 4,4167x + 783,81
722
348 y = 27,783x + 113,08
-
2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018
Figura 5.49: Estimativas para Mercado de Trabalho Formal.

Fonte: Contas Regionais do Brasil, em 2007 - IBGE
A distribuição dos estabelecimentos por atividade econômica mostra que a maior parcela deste pertence à
agropecuária, cerca de 260 (38,6%) do total, nesse setor Jaíba é o que mais se destaca, seguido por
Matias Cardoso com 60 estabelecimentos, por Itacarambi com 24, e Manga com 22.
A atividade Comercial esta na segunda posição com 247 empresas (36,7% do total), nesse segmento Jaíba
detêm a maior parcela dos estabelecimentos, cerca de 114, seguido por Itacarambi e Manga, com 72 e 54,
respectivamente. Vale destacar, que o município de São João das Missões, possui mais de dois
estabelecimentos comerciais. Contudo, a prefeitura não possui um levantamento exato, no entanto, foi
possível observar que existem no município vários estabelecimentos operando informalmente,
subestimando o potencial econômico local. Destaca-se que a mesma realidade é presente nos municípios
da AII, não só na atividade comercial, mas também nos serviços.
A atividade de serviços concentra 102 ou 15,2% dos estabelecimentos formais da região estudada. Desse
total, Jaíba fica com 41, seguido por Manga, Itacarambi e São João das Missões, com 34, 21, e 5
estabelecimentos.
A indústria de Transformação soma 29 empresas ou 4,3% do total, onde novamente Jaíba destaca-se
tendo 16 dos 29 estabelecimentos. Desse total, Manga possui 7, Itacarambi 4 e Matias Cardoso 2
estabelecimentos. A Construção Civil apresenta 22 estabelecimentos, sendo Manga o município que possui
maior parcela 10 do total, seguido por Itacarambi com 6 e Jaíba com 5. Formalmente, o município de Jaíba
é o único que possui atividade extrativa mineral, com apenas um estabelecimento.
Os quadros 5.13 e 5.14 apresentam as informações dos números de estabelecimentos formais por
atividades econômicas, segundo critério de divisão Setor de Atividade Econômica do IBGE.

Quadro 5.13
Distribuição espacial dos postos de trabalho, por Atividade Econômica, 2008.
Atividade São João das Total Participação
Itacarambi Jaíba Manga Matias Cardoso
Econômica Missões AID (%)
Indústria de
4 16 7 2 0 29 4,3%
Transformação
Construção Civil 6 5 10 1 0 22 3,3%
Comércio 72 114 54 5 2 247 36,7%
Serviços 21 41 34 1 5 102 15,2%
Administração
2 3 2 2 3 12 1,8%
Pública
Agropecuária 24 154 22 60 0 260 38,6%
Total 129 334 129 71 10 673 100,0%
Participação (%) 19% 50% 19% 11% 1% 100%
Fonte: Ministério do Trabalho e Emprego, RAIS/2008.
Quadro 5.14
Distribuição espacial dos estabelecimentos, por Atividade Econômica, 2008.
Atividade São João Participação
Itacarambi Jaíba Manga Matias Cardoso Total AID
Econômica das Missões (%)
Indústria de
166 482 48 26 0 722 8,9%
Transformação
Construção Civil 45 44 13 0 0 102 1,3%
Comércio 167 389 235 11 5 807 9,9%
Serviços 68 520 185 1 7 781 9,6%
Administração
863 890 713 172 336 2974 36,6%
Pública
Agropecuária 534 1545 143 512 0 2734 33,7%
Total 1843 3870 1337 722 348 8120 100,0%
Participação (%) 23% 48% 16% 9% 4% 100%
Um aspecto a ser destacado no comportamento do emprego local da área estudada é a correlação positiva
que existe entre o grau de instrução e a remuneração média recebida pelo trabalhador, como observado na
figura 5.50. Essa característica está de acordo com diversos estudos realizados sobre o mercado de
trabalho na literatura internacional, e revela o retorno obtido pelos trabalhadores, medido em salários, para
cada ano de estudo adicional.
2,5
y = 0,0909x - 0,2808
N° DE SALÁRIOS MÍNIMOS
R² = 0,2205
2
1,5
0,5
0
4 6 8 10 12 14 16 18
ANOS DE ESTUDO
Figura 5.50: Relação entre o número de anos de estudo com a média de salários mínimos recebidos

A partir de uma equação de regressão linear simples é possível estimar uma equação que possa
representar essa relação. Ressalta-se que, apesar dos possíveis erros de especificação que podem ocorrer
com o uso de uma equação linear e univariada, em especial quando se tem um quociente de explicação
baixo, ainda assim é possível extrair informações adicionais interessantes para a interpretação dos dados.
Dessa forma, nas atividades econômicas da área de influência, para cada 10% de variação nos anos de
estudo, pode-se esperar que ocorra um aumento médio de 0,9% nos salários percebidos pelo trabalhador.
Como pode ser observado, a análise inicial sobre o mercado de trabalho revelou a existência de uma
grande concentração espacial dos estabelecimentos indústrias e dos empregos, em especial no município
de Jaíba, o qual possui posicionamento espacial, vantajoso, pois esta na margem direita do rio São
Francisco onde a malha rodoviária esta em ótimo estado. Essa cidade concentra sozinha 49,6% do total
dos estabelecimentos (dentre os municípios considerados nesta análise), e cerca de 47,7% dos postos de
trabalho, com todas os demais municípios apresentando menores oportunidades de crescimento
econômico, geração de emprego e renda.
O município de Itacarambi que ocupa a segunda melhor posição, em parte puxado, pela proximidade
espacial que tem com Jaíba através de deslocamento feito por balsas e também pelo acesso rodoviário,
que está boas condições, o que facilita o escoamento da produção local e a entrada de matéria prima. São
vantagens competitivas, que esses dos municípios possuem em relação aos demais.
Com relação ao município de Manga, este possui somente deslocamento de balsa, pois o deslocamento
que poderia ser realizado pela BR-135, fica dificultado pelas condições precárias que essa rodovia
percebe. Contudo, esse município possui também ligação com o Sul da Bahia, o que também lhe
proporciona vantagens, em relação aos demais municípios da AII.
5.3.8.2 Perfil da mão-de-obra e Renda por Setor de atividade Econômica da Área de Influência
Para facilitar a elaboração desta parte do estudo optou-se por escrever, separadamente, para cada um dos
Setores de atividade econômica na tentativa de uma abordagem mais clara, proporcionada pela ótica de
divisão dos respectivos setores em tópicos como seguem. Do quadro 5.15 ao quadro 5.19, apresentam-se
as principais atividades econômicas por município analisado, trazendo os estoques de estabelecimentos e
empregados. Destaca-se, que estes quadros serão utilizados em mais de um setor, foram inseridos antes
para evitar replicação deles por setor de atividade econômica.
Quadro 5.15
Mercado de trabalho e estabelecimentos formais por Atividades Econômicas, ordenada pelo
estoque de empregos para o município de Jaíba.
Divisão de Atividade Econômica segundo a Participação Participação
Estabelecimentos Empregos
classificação CNAE/95 (59 categorias) (%) (%)
Agricultura, pecuária e serviços relacionados 144 43,1% 1.249 32,3%
Administração publica, defesa e seguridade social 3 0,9% 890 23,0%
Serviços prestados principalmente as empresas 12 3,6% 345 8,9%
Fabricação de produtos alimentícios e bebidas 8 2,4% 322 8,3%
Silvicultura, exploração florestal e serviços
11 3,3% 297 7,7%
relacionados
Comércio varejista e reparação de objetos pessoais
89 26,6% 297 7,7%
e domésticos
Fabricação de coque, refino de petróleo, elaboração
1 0,3% 148 3,8%
de combustíveis nucleares e produção de álcool
Atividades associativas 5 1,5% 117 3,0%
Comércio e reparação de veículos automotores e
14 4,2% 76 2,0%
motocicletas, comércio a varejo de combustível
Construção civil 5 1,5% 44 1,1%
Comércio por atacado e representantes comerciais
11 3,3% 16 0,4%
e agentes do comercio
Intermediação financeira 3 0,9% 15 0,4%
Educação 5 1,5% 12 0,3%
Alojamento e alimentação 4 1,2% 10 0,3%
Saúde e serviços sociais 6 1,8% 9 0,2%
Transporte terrestre 1 0,3% 5 0,1%

Correio e telecomunicações 2 0,6% 5 0,1%
Atividades de informática e serviços relacionados 2 0,6% 5 0,1%
Fabricação de produtos de metal exclusive
2 0,6% 4 0,1%
máquinas e equipamentos
Edição, impressão e reprodução de gravações 1 0,3% 2 0,1%
Fabricação de produtos químicos 2 0,6% 2 0,1%
Total 331 100,0% 3.870 100,0%
Quadro 5.16
estoque de empregos para o município de Itacarambi.
Agricultura, pecuária e serviços relacionados 24 18,6% 534 29,0%
68 52,7% 154 8,4%
e domésticos
Fabricação de produtos de minerais não metálicos 1 0,8% 23 1,2%
4 3,1% 13 0,7%
Total 129 100,0% 1.843 100,0%
Quadro 5.17
estoque de empregos para o município de Manga.
Comércio varejista e reparação de objetos
46 35,7% 200 15,0%
pessoais e domésticos
Agricultura, pecuária e serviços relacionados 22 17,1% 143 10,7%
Fabricação de produtos de minerais não metálicos 2 1,6% 33 2,5%
Educação 1 0,8% 32 2,4%
6 4,7% 23 1,7%
Transporte aquaviário 3 2,3% 17 1,3%

2 1,6% 12 0,9%
Atividades recreativas, culturais e desportivas 3 2,3% 8 0,6%
Serviços pessoais 1 0,8% 4 0,3%
Fabricação de produtos de metal exclusive
1 0,8% 2 0,1%
máquinas e equipamentos
Total 129 100% 1.337 100%
Quadro 5.18
estoque de empregos para o município de Matias Cardoso.
Agricultura, pecuária e serviços relacionados 60 84,51% 512 71%
Administração publica, defesa e seguridade social 2 2,82% 172 24%
Fabricação de produtos alimentícios e bebidas 2 2,82% 26 4%
3 4,23% 5 1%
e domésticos
1 1,41% 4 1%
1 1,41% 2 0%
Correio e telecomunicações 1 1,41% 1 0%
Construção 1 1,41% 0 0%
Total 71 100,00% 722 100%
Quadro 5.19
estoque de empregos para o município de São João das Missões.
1 10,0% 3 0,9%
1 10,0% 2 0,6%
e domésticos
Total 10 100,0% 348 100,0%
5.3.8.3 Indústria de Transformação
Como se pode observar no quadro 5.20, a distribuição espacial desse setor de atividade econômica
concentra 55%, dos estabelecimentos industriais no município de Jaíba, juntamente com 67% da mão-de-
obra. Sendo a atividade que mais gera empregos é fabricação de produtos alimentícios, com 322 vagas,
seguida pela fabricação de coque e refino, ver quadro 5.21. Manga, por sua vez, concentra 24% das
indústrias e 7% do estoque de postos de trabalho, com destaque para a fabricação de produtos não
metálicos gerando 33 empregos. O município de Itacarambi concentra 14% das indústrias e 23% da mão-
de-obra, com destaque para a fabricação de produtos alimentícios gerando 143 empregos.
Quadro 5.20
Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego da Indústria de Transformação
Municípios Estabelecimentos Participação (%) Empregos Participação (%)
Itacarambi 4 14% 166 23%
Jaíba 16 55% 482 67%
Manga 7 24% 48 7%
Matias Cardoso 2 7% 26 4%
São João das Missões 0 0% 0 0%
Total 29 100% 722 100%
No que tange a ocupação e o nível de renda dos trabalhadores desse setor observou-se que a maior
ocupação é para trabalhadores agrícolas, absorvendo 185 vagas, com remuneração média de 1,2 salários
mínimos ou o equivalente a R$ 651. Seguida pelos trabalhadores de manutenção com 100 postos e
remuneração média de R$ 717. A terceira ocupação industrial que mais emprega é a de embaladores de
alimentos de produção, com 83 empregos e média salarial de R$ 1.023.
Quadro 5.21
Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas na Indústria de Transformação
Participação Salário
Subgrupo Ocupacional Empregos R$
acumulada (%) Médio
SB GRUP 622 Trabalhadores agrícolas 185 25,6% 1,28 651
SB GRUP 992 Trabalhadores elementares da manutenção 100 39,5% 1,41 717
SB GRUP 784 Embaladores e alimentadores de produção 83 51,0% 2,01 1.023
Operadores de equipamentos na preparação de
SB GRUP 841 30 55,1% 1,42 723
alimentos e bebidas
SB GRUP 519 Outros trabalhadores de serviços diversos 24 58,4% 1,33 680
Trabalhadores artesanais da siderurgia e de
SB GRUP 828 18 60,9% 1,00 510
materiais de construção
Operadores de instalações em indústrias químicas,
SB GRUP 811 17 63,3% 2,94 1.500
petroquímicas e afins
SB GRUP 141 Gerentes de produção e operações 15 65,4% 6,05 3.086
Trabalhadores dos serviços de hotelaria e
SB GRUP 513 15 67,5% 1,25 638
alimentação
Trabalhadores nos serviços de administração,
SB GRUP 514 15 69,5% 1,12 570
conservação e manutenção de edificações
Indústria de Transformação 722 1,89 966
A grande maioria dos empregados na indústria de transformação são do sexo masculino somando 576,
com destaque para as empresas de médio porte onde trabalham 431, ou 59% desse total.
Como pode ser observado no quadro 5.22, a idade média do trabalhador nesta indústria é de 30,6 anos,
sendo que na microempresa esta média é de 28,9 anos, a mais baixa do setor. Em contraponto nas de
pequeno porte encontra-se a média mais alta, com 31,6 anos de idade. Em relação à média de anos de
estudo esse setor possui, cerca de 29,2% do total dos empregados com a nona séria completa e 30%
incompleta. Com o ensino médio completo estão 26% dos trabalhadores e incompleto outros 9%. Apenas
4% do total de trabalhadores nesta indústria possuem o curso superior, o que corresponde a 29 pessoas,
sendo que 1,2% possuem o superior incompleto.
Quanto ao tempo de permanência no emprego as microempresas têm rotação mais rápida em média de 16
meses, seguida pelas pequenas com média de 19 e pelas médias empresas com 20 meses. A
remuneração média na microempresa é de 1,5 salários, sendo na pequena empresa de 2,1 salários e na
média empresa de 1,9, com a média do setor de atividade indústria de transformação de 1,9.

Quadro 5.22
Características do mercado de trabalho na Indústria da Transformação
Indústria de Transformação Micro Pequena Média Total
Homem 55 90 431 576
Mulher 27 32 87 146
Idade Média 28,9 31,6 30,6 30,6
Anos de Estudo 9,8 9,2 9,3 9,3
Tempo no Emprego (em meses) 16 19 20 19
Média Salarial 1,5 2,1 1,9 1,9
5.3.8.4 Construção Civil
Como se pode observar nos dados do quadro 5.23, a distribuição espacial desse setor de atividade
econômica concentra 34%, dos estabelecimentos industriais no município de Manga, juntamente com 13%
da mão-de-obra. Itacarambi, por sua vez, concentra 21% dos estabelecimentos da construção e 44% do
estoque de trabalhadores. O município de Jaíba concentra 17% das empresas e 43% da mão-de-obra. Os
demais municípios não possuem empresas desse setor de atividade econômica.
Quadro 5.23
Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego da Construção Civil
Jaíba 5 17% 44 43%
Manga 10 34% 13 13%
Total 22 76% 102 100%
Em relação à ocupação e nível de renda dos trabalhadores desse setor, observou-se que a maior
ocupação é para ajudantes de obra, absorvendo 38 postos, com remuneração média de 1,1 salários
mínimos ou o equivalente a R$ 564. Seguida pelos trabalhadores de obras publicas em construção civil
com 27 postos e remuneração média de R$ 770. A terceira ocupação da construção civil, que mais
emprega é a dos condutores de veículos de elevação, num total de 6 empregos, com média salarial de R$
1.020. As demais ocupações podem ser observadas no quadro 5.24.
Quadro 5.24
Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas na Construção Civil
SB GRUP 717 Ajudantes de obras 38 37,3% 1,11 564
SB GRUP 715 Trabalhadores da construção civil e obras públicas 27 63,7% 1,51 770
Condutores de veículos e operadores de
SB GRUP 782 equipamentos de elevação e de movimentação de 6 69,6% 2,00 1.020
cargas
SB GRUP 142 Gerentes de áreas de apoio 4 73,5% 2,13 1.084
Escriturários em geral, agentes, assistentes e
SB GRUP 411 4 77,5% 3,56 1.817
auxiliares administrativos
SB GRUP 214 Engenheiros, arquitetos e afins 3 83,3% 2,33 1.190
Trabalhadores nos serviços de proteção e
SB GRUP 517 3 86,3% 1,25 638
segurança
SB GRUP 992 Trabalhadores elementares da manutenção 3 89,2% 2,50 1.275
Escriturários de controle de materiais e de apoio à
SB GRUP 414 2 91,2% 1,88 956
produção
Construção Civil 102 1,59 813

Quase todos os empregados na Construção Civil são do sexo masculino somando 98 postos, com
destaque para as empresas de pequeno porte onde trabalham 61, ou 62,2% desse total. As mulheres
empregadas somam apenas 4. Como pode ser observado no quadro 5.25, a idade média do trabalhador
nesta indústria é de 30,6 anos, sendo que na microempresa esta média é de 35,4 anos, a mais baixa. Em
contraponto nas de pequeno porte encontra-se a média mais alta, com 36,4 anos de idade.
Em relação à média de anos de estudo esse setor possui, cerca de 17,6% do total dos empregados com a
nona séria completa e 53,9% incompleta. Com o ensino médio completo estão 15,7% dos trabalhadores e
incompleto outros 6%. Apenas 4,9% do total de trabalhadores nesta indústria possuem o curso superior, o
que corresponde a 29 pessoas, sendo que 1% possui o ensino superior incompleto.
Quanto ao tempo de permanência no emprego as microempresas têm rotação mais lenta com média de 16
meses, seguida pelas pequenas com média de 10 meses. A média do setor foi de 12 meses. Salienta-se
que a remuneração média tanto na microempresa como na pequena é de 1,6 salários mínimos
(quadro 5.25).
Quadro 5.25
Características do mercado de trabalho na Construção Civil
Construção Civil Micro Pequena Total
Homem 37 61 98
Mulher 3 1 4
Idade Média 35,4 36,4 36,0
Anos de Estudo 9,0 7,6 8,1
Tempo no Emprego (em meses) 16 10 12
Média Salarial 1,6 1,6 1,6
5.3.8.5 Comércio
A distribuição espacial dos estabelecimentos e mão-de-obra formal desse setor está distribuída com 46% e
48% no município de Jaíba. Itacarambi, por sua vez, concentra 29% dos estabelecimentos comerciais e
21% do estoque de trabalhadores do comércio. O município de Manga concentra 22% das empresas e
29% da mão-de-obra. Os demais municípios analisados possuem empresas desse setor de atividade
econômica, mas em grande parte são informais e geralmente representados por empreendimentos
familiares, com pouca expressividade econômica (quadro 5.26).
Quadro 5.26
Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego do Comércio
Jaíba 114 46% 389 48%
Manga 54 22% 235 29%
Total 247 100% 807 100%
No tocante, a ocupação e nível de renda dos trabalhadores do comercio, observou-se que a maior
ocupação é para vendedores e demonstradores, absorvendo 394 postos, com remuneração média de 1,1
salários mínimos ou o equivalente a R$ 569. Seguidos pelos escriturários e auxiliares administrativos com
59 postos e remuneração média de R$ 622. Os condutores de veículos de elevação, num total de 37
empregos e média salarial de R$ 782 são a terceira ocupação com maior número de empregados. As
demais ocupações podem ser apreciadas no quadro 5.27.

Quadro 5.27
Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas no Comércio
SB GRUP 521 Vendedores e demonstradores 394 48,8% 1,12 569
SB GRUP 411 59 56,1% 1,22 622
SB GRUP 782 equipamentos de elevação e de movimentação de 37 60,7% 1,53 782
cargas
SB GRUP 421 Caixas, bilheteiros e afins 35 65,1% 1,31 667
Trabalhadores artesanais na agroindústria, na
SB GRUP 848 31 68,9% 1,15 588
indústria de alimentos e do fumo
SB GRUP 514 30 72,6% 1,07 544
Trabalhadores de montagem de tubulações,
SB GRUP 724 25 75,7% 1,74 887
estruturas metálicas e de compósitos
SB GRUP 142 Gerentes de áreas de apoio 24 78,7% 2,43 1.238
Trabalhadores de montagem de móveis e artefatos
SB GRUP 774 14 82,9% 1,05 537
de madeira
Comércio 807 1,30 662
Boa parcela dos empregados no setor do comercio são do sexo masculino totalizando 488, com destaque
para as microempresas onde trabalham 307, ou 62,9% desse total. As mulheres ocupam 319 postos, o que
é equivalente a população masculina, emprega nas microempresas comerciais.
A idade média do trabalhador no comercio é de 29,6 anos, sendo que na microempresa esta média é de
30,4 anos, a mais alta. Em contraponto nas de pequeno porte encontra-se a média mais baixa, com 28,6
anos de idade.
nona séria completa e 17% incompleta. Com o ensino médio completo estão 53,7% dos trabalhadores e
incompleto outros 10,4%. Apenas 3,2% do total de trabalhadores nesta indústria possuem o curso superior,
o que corresponde a 26 pessoas, sendo que 2,9% possuem o superior incompleto.
Quanto ao tempo de permanência no emprego as microempresas têm maior duração 22 meses, seguida
pelas pequenas com média de 21. A média do setor foi de 22 meses.
A remuneração média na microempresa é de 1,2 salários, sendo na pequena empresa de 1,4 salários. A
remuneração média para o setor comercial foi de 1,3 salários mínimos, conforme observado no quadro 5.28.
Quadro 5.28
Características do mercado de trabalho do Setor do Comércio
Comercio Micro Pequena Total
Homem 307 181 488
Mulher 201 118 319
Idade Média 30,4 28,3 29,6
Anos de Estudo 10,7 10,7 10,7
Tempo no Emprego (em meses) 22 21 22
Média Salarial 1,2 1,4 1,3
5.3.8.6 Serviços
O município de Jaíba concentra 41%, dos estabelecimentos de serviços, juntamente com 67% da mão-de-
obra. Manga, por sua vez, concentra 33% dos das indústrias e 24% do estoque de postos de trabalho. O
município de Itacarambi concentra 21% dos estabelecimentos e 9% do pessoal ocupado deste setor de
atividade econômica. O quadro 5.29 apresenta a distribuição espacial por municípios.

Quadro 5.29
Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego dos Serviços
Jaíba 41 40% 520 67%
Manga 34 33% 185 24%
Total 102 100% 781 100%
A ocupação e nível de renda dos trabalhadores do setor serviços revelaram que a maior ocupação dá-se
na atividade de trabalhadores agrícolas totalizando 231 postos, com remuneração média de 0,85 salários
mínimos ou o equivalente a R$ 434. Seguidos pelos condutores de veículos, com 49 postos e remuneração
média de R$ 835. Os trabalhadores na exploração agropecuária, num total de 39 empregos e média
salarial de R$ 468 são a terceira ocupação com maior número de empregados. As demais ocupações
podem ser observadas no quadro 5.30.
Quadro 5.30
Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas em Serviços
Participação
Salário
Subgrupo Ocupacional Empregos acumulada R$
Médio
(%)
SB GRUP 622 Trabalhadores agrícolas 231 29,6% 0,85 434
Condutores de veículos e operadores de equipamentos
SB GRUP 782 49 35,9% 1,64 835
de elevação e de movimentação de cargas
SB GRUP 621 Trabalhadores na exploração agropecuária em geral 39 40,8% 0,92 468
SB GRUP 322 Técnicos da ciência da saúde humana 38 45,7% 1,93 983
Escriturários em geral, agentes, assistentes e auxiliares
SB GRUP 411 34 50,1% 1,51 773
administrativos
SB GRUP 413 Escriturários contábeis e de finanças 33 54,3% 7,36 3.752
SB GRUP 514 22 57,1% 1,45 742
SB GRUP 784 Embaladores e alimentadores de produção 21 59,8% 1,15 589
SB GRUP 421 Caixas, bilheteiros e afins 21 62,5% 2,38 1.214
SB GRUP 513 Trabalhadores dos serviços de hotelaria e alimentação 18 64,8% 1,29 659
Serviço AID 781 1,90 970
Parcela significativa dos empregados no setor de serviços é do sexo masculino somando 467, com
destaque para as microempresas onde trabalham 152, ou 32,5% desse total. As mulheres ocupam 314
postos.
A idade média do trabalhador no comercio é de 35,4 anos, sendo que na microempresa esta média é de
34,3 anos, na pequena empresa de 33,7, a mais baixa. Em contraponto nas de porte médio encontra-se a
média mais alta, com 38,6 anos de idade, seguida pela grande com 35,6 anos de idade média.
nona séria completa e 48,4% incompleta. Com o ensino médio completo estão 25,2% dos trabalhadores e
incompleto outros 4,9%. Mais de 11% do total de trabalhadores nesta indústria possui o curso superior, o
que corresponde a 86 pessoas, sendo que outros 3,8% estão pro completar o ensino superior.
O tempo de permanência no emprego nas empresas de porte médio tem maior duração 70 meses, seguida
pelas pequenas com média de 27 meses, pelas microempresas com 26 meses e pelas grandes com 9
meses. A remuneração média na microempresa é de 2 salários, sendo na pequena empresa de 2,9
salários, na média 2,2 salários e na grande 0,9 salários. A remuneração média para o setor de serviços foi
de 1,9 salários mínimos, conforme apresentado no quadro 5.31.

Quadro 5.31
Características do mercado de trabalho no Setor de Serviços
Serviços Micro Pequena Média Grande Total
Homem 105 115 95 152 467
Mulher 94 66 60 94 314
Idade Média 34,3 33,7 38,6 35,6 35,4
Anos de Estudo 10,8 11,4 10,6 3,7 8,6
Tempo no Emprego (em meses) 26 27 70 9 30
Média Salarial 2,0 2,9 2,2 0,9 1,9
5.3.8.7 Agropecuária
O município de Jaíba concentra 59%, dos estabelecimentos de atividade agropecuária, juntamente com
57% da mão-de-obra. Matias Cardoso, por sua vez, concentra 23% dos das indústrias e 19% do estoque
de postos de trabalho. O município de Itacarambi concentra 9% dos estabelecimentos e 20% do pessoal
ocupado deste setor de atividade econômica, seguido pro Manga, com 8% e 9%, dos estabelecimentos e
dos postos de trabalho. Vale destacar que esse setor é uma das principais atividades econômicas dos
municípios pertencentes a AII. O quadro 5.32 apresenta a distribuição espacial por municípios.
Quadro 5.32
Distribuição espacial dos estoques de estabelecimentos e emprego da Agropecuária
Jaíba 154 59% 1545 57%
Manga 22 8% 143 5%
Total 260 100% 2734 100%
A ocupação e nível de renda dos trabalhadores do setor agropecuário revelou que a maior ocupação dá-se
na atividade de trabalhadores agrícolas totalizando 1.123 postos, com remuneração média de 1,2 salários
mínimos ou o equivalente a R$ 614. Seguidos pelos trabalhadores na exploração agropecuária, num total
de 551 empregos e média salarial de R$ 644 e condutores de veículos, com 159 postos e remuneração
média de R$ 634 na terceira ocupação com maior número de empregados. As demais ocupações podem
ser observadas no quadro 5.33.
Quadro 5.33
Empregos e remuneração média das ocupações mais demandadas na Agropecuária
SB GRUP 622 Trabalhadores agrícolas 1.123 41,1% 1,20 614
SB GRUP 621 Trabalhadores na exploração agropecuária em geral 551 61,2% 1,26 644
SB GRUP 623 Trabalhadores na pecuária 159 67,0% 1,24 634
SB GRUP 715 Trabalhadores da construção civil e obras públicas 106 70,9% 2,31 1.178
SB GRUP 612 Produtores agrícolas 105 74,8% 1,11 566
SB GRUP 992 Trabalhadores elementares da manutenção 101 78,5% 1,66 847
SB GRUP 782 equipamentos de elevação e de movimentação de 85 81,6% 3,04 1.548
cargas
SB GRUP 641 Trabalhadores da mecanização agropecuária 85 84,7% 1,56 795
SB GRUP 411 45 86,3% 1,94 989
Trabalhadores dos serviços de hotelaria e
SB GRUP 513 41 87,8% 1,06 541
alimentação
Agropecuária AID 2.734 1,52 777
Na analise das características do mercado de trabalho da agropecuária verificou-se que grande parte dos
empregados são do sexo masculino, totalizando 2.420, ou 88,5% desse total. As mulheres ocupam 314
postos (11,5% restantes).
A média de anos de estudo esse setor possui, cerca de 16,4% do total dos empregados com a nona séria
completa e 67,7% incompleta. Com o ensino médio completo estão 9,3% dos trabalhadores e incompleto
outros 5%. Apenas 1,1% do total de trabalhadores nesta indústria possuem o curso superior, o que
corresponde a 26 pessoas, sendo que 0,4% possuem o superior incompleto.
A idade média do trabalhador no comercio é de 33,3 anos, o tempo médio de permanência no emprego
tem maior duração 27 meses e a remuneração média do trabalhador é de 1,5 salários mínimos (quadro
5.34).
Quadro 5.34
Características do mercado de trabalho na Agropecuária
Agropecuária Total
Homem 2.420
Mulher 314
Idade Média 33,3
Anos de Estudo 6,6
Tempo no Emprego (em meses) 27
Média Salarial 1,5
5.3.9 Patrimônio Histórico, Cultural e Arqueológico
Com relação ao patrimônio arqueológico, salienta-se que qualquer empreendimento, que durante seu
processo construtivo ou de operação, interfira fisicamente com as camadas de solo existente (obras de
terraplanagem, áreas de empréstimo, bota-fora, etc.), poderá danificar ou destruir os sítios arqueológicos
existentes.
Neste sentido, para impedir que esse fato ocorra, há uma legislação específica que regula e exige que
sejam identificados e localizados os sítios arqueológicos ameaçados de destruição, através de um
levantamento arqueológico, e que seja realizado projeto (ou programa) de salvamento arqueológico, para o
resgate (preservação, proteção e salvaguarda) das evidências arqueológicas encontradas.
5.3.9.1 Patrimônio Arqueológico
No município de São João das Missões foi identificado um sítio arqueológico a céu aberto, já parcialmente
destruído, denominado Missões, situado na área urbana da sede do município, e que merecerá ser objeto
de um Programa de Prospecção e Resgate Arqueológico, que deverá ser desenvolvido na próxima fase de
licenciamento ambiental.
Na faixa de 500 m. do eixo da estrada, foram também identificados sítios arqueológicos em abrigos sob
rocha, sendo que boa parte deles se encontram no interior do Parque Nacional Cavernas do Peruaçu, mais
precisamente, na localidade denominada Volta da Serra. Os demais sítios arqueológicos situam-se no
Território Indígena Xakriabá, na aldeia Rancharia, bem como em um afloramento conhecido como Morro
dos Nogueira, situado na margem oposta da estrada, defronte a já citada, Volta da Serra.
Na AII, há registros de inúmeros sítios arqueológicos pré-coloniais e de interesse histórico-arqueológico,
sobretudo, no município de Itacarambi, onde as pesquisas arqueológicas foram mais sistemáticas, em
função dos estudos ambientais visando o plano de manejo e zoneamento do Parque Nacional Cavernas do
Peruaçu. Antes mesmo destes estudos, os municípios de Januária e Itacarambi, em especial no médio e
baixo curso do rio Peruaçu, foram foco de várias pesquisas de cunho acadêmico pela equipe do Setor de
Arqueologia do Museu de História Natural da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG),
especificamente em sítios pré-coloniais em abrigos sob rocha e a céu aberto, a partir dos anos oitenta do
século XX.
Em São João das Missões, foi realizado também por intermediação da Faculdade de Educação
(FAE/UFMG), um inventário do patrimônio cultural do território Xakriabá, incluindo várias aldeias, inclusive
a de Rancharia, que é permeada pela BR-135. Todo o material produzido por meio destes estudos foi
levantado e consultado.

Ainda na AII, registram-se os sítios arqueológicos existentes no Morro do Capim Pubo, município de
Itacarambi, como também no Parque Estadual da Mata Seca, no município de Manga, que apesar de não
terem sido ainda objeto de pesquisas arqueológicas, são conhecidos pela população local e administração
desta Unidade de Conservação.
Neste cenário, o panorama do ponto de vista arqueológico das áreas de influência deste empreendimento
aponta a alta potencialidade arqueológica das mesmas, como também etnohistórica, tendo em vista a
existência de comunidades tradicionais em suas adjacências. No caso da comunidade Xakriabá, foi
realizado um Diagnóstico Antropológico especifico, baseando-se em Termo de Referência emitido pela
FUNAI e comunidade indígena, conforme apresentado posteriormente neste documento.
Na AII foram realizadas entrevistas com moradores, sobretudo os que habitam próximo a AID, a procura de
informações sobre evidências arqueológicas pré-coloniais e ou históricas. Também foram entrevistadas as
lideranças Xakriabá da aldeia Rancharia, no caso, os Srs. Agenor e Jerônimo Xakriabá a procura de
informações de moradores que pudessem nos fornecer novas indicações sobre locais de interesse
arqueológico. No quadro 5.35 a seguir apresentam-se as informações obtidas nos levantamentos de
campo.
Quadro 5.35
Levantamento realizado com moradores
Entrevistado Informação
Responsável pela fazenda Agropasto. Não conhecia nada de
Roni Ferreira dos Santos arqueologia na região. Segundo ele a fazenda é longe das águas
por isso os índios preferiam lugares mais distantes dali.
Durante muitos anos arando a terra nunca viu nada relativo à
Antônia Fernandes de Jesus
Arqueologia
Não conhecia na região nada relativo à Arqueologia, apenas deu
João Francisco Oliveira
indicativos dentro do Parque do Peruaçu
Manuel Antônio
Teotônio Pereira
Deu informação apenas de comunidades negras rurais nas ilhas do
Conceição de Barrinhas
rio São Francisco
José Luiz Vieira Informação sobre sítio arqueológico no Morro da Lavagem
Deivisson Rogério Informação sobre sítio arqueológico no Morro da Lavagem
Sr. Onório Não conhecia nada relativo à Arqueologia na região
Deu informação sobre a presença de potes inteiros nas margens do
Lavina Rodrigues Santana
rio São Francisco, distante da ADA
Informou sobre o aparecimento de potes perto da escola de
Wellington Santana Silva
Rancharia
Informou que perto de sua casa encontrou um copo de barro
Josefina Santana
quebrado
Alexon dos Santos Não conhecia na região nada relativo à Arqueologia
Mercês dos Santos Não conhecia na região nada relativo à Arqueologia
Deu informação acerca de diversos potes que foram encontrados
Policarpo Felipe das Neves quando realizaram o calçamento de São João das Missões. Não
soube informar o paradeiro destes potes.
Informou sobre cacos e potes que se encontrava em Missões há
Ronaldo Ribeiro das Neves
mais de 30 anos atrás
Possui em sua residência diversos potes de barro recentes,
Raimundo Gomes de Oliveira
produzidos pelos Xakriabá.
No fundo de sua casa, quando da construção, foram encontrados
Jucilene “Coca”
vários cacos de panelas.
Mário Viana “Mazinho” Deu indicativo sobre o Sítio Arqueológico Missões
Marcelina Montalvão Lobo Possui em sua residência forno antigo e casa de farinha.
Eliodoro Batista Ferreira Filho Informação sobre sítio arqueológico no Morro da Lavagem
José Barbosa Leite Informou sobre o S.A. Toca Vermelha
Almerindo Rocha Informou sobre as lapas do Capim Pubo 1 e 2
José Nogueira Confirmou a existência do S.A. Lapa do Salitre

Figura 5.51 e Figura 5.52: Moradores da beira do rio São Francisco em Jacaré e operários da
Fazenda Sertão sendo entrevistados (Itacarambi).
Figura 5.53:Entrevista das lideranças indígenas da Aldeia Rancharia

(São João das Missões).
Figura 5.54 e Figura 5.55: Entrevista com moradores dos arredores da BR-135
(Manga e São João das Missões)
A área diretamente afetada foi objeto de levantamentos sistemáticos, que consistiram na realização de
furos teste, próximo às margens da rodovia, além de observações durante o caminhamento de cortes,
taludes, focos de erosão e áreas de plantio. Em localidades da ADA onde havia terraplenagens ou
edificações os furos foram realizados em locais mais recuados da estrada, em compartimentos topográficos
que apresentavam possibilidade de possuir algum tipo de indício de interesse arqueológico, conforme
observado a seguir.

Figura 5.56 e Figura 5.57: Inspeções de campo em área de plantio e cortes da Rodovia BR-135
(São João das Missões e Manga)
Figura 5.58: Realização de Furo-Teste na ADA

Figura 5.59 e Figura 5.60: Áreas com terraplenagem e focos de erosão na ADA,

Figura 5.61 e Figura 5.62: Áreas com focos de erosão, cortes e taludes na ADA
No quadro 5.36 apresentam-se os resultados dos levantamentos sistemáticos realizados in loco.
Quadro 5.36
Levantamento Sistemático da Área de Influência
Coordenadas UTM 23L DATUM SAD 69
Pontos Observações
mE mN
1 596552 8327698 Sítio Arqueológico Russinho
2 597416 8331439 Não foram identificados vestígios arqueológicos
26 598760 8353815 Maior concentração de cerâmica Sítio Arqueológico Missões
29 598864 8353745 Sitio Arqueológico Missões
31 598972 8346344 Cerca antiga de madeira

mE mN
32 598978 8355611 Local de extração de areia
35 599047 8353924 Neste quintal foi identificado um pote de cerâmica
42 599200 8344077 Sítio Arqueológico Toca do Cavalo Farofa
46 599275 8344237 Sítio Arqueológico Toca dos Índios
47 599285 8344344 Sítio Arqueológico Toca do Saputá
48 599300 8345744 Sítio Arqueológico Serra do Zacarias
50 599321 8344536 Sítio Arqueológico Toca Vermelha
53 599475 8343640 Sítio Arqueológico Lapa do Boi
55 599481 8353606 Local de retirada de pedras
64 599989 8347677 Local onde foi retirada urna
68 600222 8350857 Oficina de farinha
75 600522 8342486 Sítio Arqueológico Lapa do Salitre

mE mN
84 601387 8341068 Sítio Arqueológico Capim Pubo 2
85 601388 8337397 Caverna Morro de Itacarambi
88 601483 8340874 Sítio Arqueológico Capim Pubo
113 608872 8358928 Lajedo furado
118 612480 8367154 Local revirado com entulho e vala
121 614265 8360602 Sítio Arqueológico Lavagem

Os afloramentos da AID, no caso, Volta da Serra, situada no interior do Parque Nacional Cavernas do
Peruaçu, em parte no Território Indígena Xakriabá, na aldeia Rancharia, bem como o Morro dos Nogueira,
fazenda dos Nogueira ou Salitre, foram cuidadosamente vistoriados, tendo sido identificados novos abrigos
arqueológicos com figurações rupestres nestes afloramentos. Ainda foram vistoriadas novas localidades da
AII, como os Morros Itacarambi, Capim Pubo e Lavagem, situados nas fazendas Canadá, Sertão e Parque
Estadual Mata Seca.
Contextualização Arqueológica e Etnohistórica
As ocupações pré-coloniais
O patrimônio arqueológico mais conhecido da AII concentra-se, sobretudo, no vale do rio Peruaçu, que
corre num profundo cânion calcário que apresenta inúmeros abrigos e cavernas; sobretudo em seu médio
curso. Ali se concentra a maior parte dos sítios arqueológicos pré-coloniais pesquisados neste estudo.
Destaca-se que foi dado um enfoque ao conjunto dos vários grupos estilísticos de figurações rupestres e
aos sítios lito-cerâmicos no contexto arqueológico, tendo em vista que os sítios situados na AII apresentam
estes vestígios arqueológicos em especial, se tratando de testemunhos de fácil visibilidade e por isto,
vulneráveis à destruição de origem antrópica, como também às intempéries naturais. Assim sendo, foram
realizadas sondagens e escavações sistemáticas em alguns abrigos do Parque Nacional do Peruaçu,
dentre eles as lapas Boquete e Malhador.
No abrigo Boquete, onde as pesquisas foram mais prolongadas evidenciou-se uma ocupação intensa
durante os últimos 12.000 anos, apresentando riquíssimo material preservado, inclusive reservas
alimentares pré-históricas de populações horticultoras, os silos, sepultamentos humanos, grande variedade
de cordões e fibras, cabo de machado, uma possível lapiseira de madeira, além de um provável pincel
(caule com as fibras separadas na extremidade), dentre outros vestígios. Pigmentos brutos e preparados,
além de estruturas de combustão, foram encontrados em várias camadas arqueológicas.
Baseando-se, sobretudo, na convergência das superposições dos conjuntos de grafismos em vários sítios,
nos graus de pátina dos suportes rochosos e de algumas raras datações, faz-se possível apresentar um
quadro crono-estilítico geral da arte rupestre da Área de Influência do empreendimento, incluindo os
municípios de São João das Missões e Manga.
Desta maneira, apresentam-se quatro importantes conjuntos gráficos já identificados e caracterizados em
outras publicações, que foram denominados pelos arqueólogos de: São Francisco, Piolho de Urubu,
Desenhos e Nordeste. Há também inúmeros conjuntos e grupos de figurações que não foram associados
diretamente a nenhuma das Tradições e Unidades Estilísticas citadas acima, decorrente dos mesmos
apresentarem variáveis seja no plano técnico e ou temático que destoam ou se diferenciam do repertório
gráfico característico das mesmas.
A Tradição Estilística São Francisco é a mais representada na maioria dos sítios, geralmente com o maior
número de figuras. Ocupam grandes paredes de rocha, preferencialmente lisas, sendo pintadas desde o
chão atual, por vezes, desde um nível enterrado até alturas que atingem até 18 m., inclusive em tetos
acima de colunas estalagmíticas, como na Lapa dos Bichos no município de Itacarambi.
As figuras são quase que exclusivamente "geométricas", mas incluem algumas representações de armas
(entre as quais, propulsores) e outros instrumentos. No Peruaçu, são geralmente bicrômicas. Podem ser
observadas uma subunidade ou estilo (Januária) freqüentemente monocrômicas, e outra (Caboclo)
caracterizada por superfícies chapadas decoradas por elementos simétricos, sempre bicrômicos ou
tricrômicos.
A Unidade Estilística Peruaçu Urubu, corresponde a representações biomorfas monocrômicas, geralmente
animais (dominam os quadrúpedes e aves), raramente humanas ou vegetais, com dimensões mais
variadas, normalmente medianas e em alguns casos, de grandes proporções se comparada com os
tamanhos das figuras das outras unidades estilísticas.
Parece haver certa especialização dos temas e das cores escolhidas em cada sítio ou painel: aranhas
pretas no Boquete; pernaltas pretos, além de peixes na Lapa dos Desenhos, tamanduás e veados ocre na
Lapa do Índio, tucanos e onça no Janelão (Abrigo Norte), cobra amarela na lapa da Onça, quadrúpedes
diversos alaranjados e vermelhos (abrigo Piolho de Urubu e Clarabóia dos Macacos-Complexo Janelão).
O conjunto mais espetacular talvez seja a roça de milho e os coqueiros buriti na Lapa dos Desenhos,
município de Itacarambi. Nota-se a freqüência de tintas pretas pastosas, raramente utilizadas em outras
unidades. As pinturas desta tradição ocupam suportes com superfície lisa, em regiões centrais e bem
destacadas dos sítios, não havendo mais de uma ou poucas dezenas de figuras em cada abrigo.

A Unidade Estilística Desenhos é caracterizada por pequenas gravuras picoteadas de pequenas
dimensões, representando, sobretudo animais. Em alguns sítios há também figuras humanas, e em alguns
casos, geometrismos simples (Janelão-Abrigo Norte). Encontram-se seja na parte inferior de paredes
verticais (abrigos Desenhos, Janelão, Boquete) seja em blocos caídos no chão (abrigos do Índio, Tikão e
Laranjeiras); podendo haver apenas três figuras quanto algumas dezenas, no máximo.
A quase totalidade representa quadrúpedes (sobretudo cervídeos, eventualmente onças), cobras e aves
(inclusive pernaltas); na Lapa do Boquete, um dos veados parece estar flechado. Essa temática
assemelha-se bastante com a unidade estilística anterior, sendo encontrada inclusive com freqüência nos
mesmos sítios. No entanto, as figuras Desenhos foram especialmente gravadas. Quando ocupam os
mesmos suportes verticais, são nitidamente mais tardias e nota-se uma preocupação em apagar as
pinturas anteriores; para tanto, passava-se uma demão de tinta vermelha, sobre a qual picoteavam os
animais os quais passavam a se destacar em claro sobre o fundo colorido e por vezes brilhoso, em função
de um polimento intencional. Quando as figuras foram realizadas em blocos caídos, as quinas dos mesmos
costumam apresentar séries de incisões lembrando afiadores. Eventualmente estão associados a
depressões circulares ou cupules. No entanto, não é possível afirmar que estas inscrições tenham sido
elaboradas pelos mesmos autores.
No entanto, em alguns compartimentos do Abrigo Boquete, em especial em um dos painéis mais
abrigados, gravuras sobre fundo alisado totalmente avermelhado compartilham este suporte com inúmeras
incisões delicadas, evocando a possibilidade da contemporaneidade das mesmas.
A Tradição Nordeste, bem conhecida no estado do Piauí, apresenta neste Estado e adjacências vários
conjuntos temáticos característicos, em geral de fácil reconhecimento por parte dos pesquisadores, pois
apresenta em geral cenas de ação cotidianas envolvendo formas bioantropomorfas, instrumentos, objetos,
animais e vegetais.
Na região de Itacarambi, é representado por milhares de pequenas figuras (maior dimensão, geralmente
entre 5 e 15 cm), quase sempre de cor preta, traçadas com pincel fino ou lápis (crayon). Em sua maioria,
as figuras são antropomórficas, pequenos seres gesticulados muito animadamente, com membros
filiformes, formando cenas que reúnem dois a seis personagens. Trata-se de grupos familiares (dois
adultos e um ser menor acompanhados por um sinal tridáctilo, casais copulando, figuras associadas a uma
árvore). Grupos de pequenos animais (emas ou outros quadrúpedes) alinhados aparecem em alguns sítios
(Janelão). Além destas representações figurativas, encontram-se freqüentemente conjuntos de bastonetes
finos paralelos.
Esta tradição deixou sua marca em vários pequenos abrigos que apresentavam paredes lisas e, por isto,
parece de um modo geral, terem sido "desprezados" pelas outras unidades estilísticas.
Nos grandes sítios, as figuras Nordeste ocupam preferencialmente espaços marginais nas extremidades
laterais ou partes baixas onde redes de diáclases isolam pequenos blocos paralelepípedos, que recebem
cada um algumas figuras. Em poucos locais estes grafismos discretos se atrevem a ocupar os mesmos
espaços das unidades anteriores, permitindo sua datação relativa.
Excepcionalmente, no Abrigo Fantasma, foi realizada uma figura geométrica simétrica, típica da Tradição
São Francisco, em crayon preto, o que vem sugerir que os grupos "Nordeste" observaram as figuras de
seus antecessores e "copiaram" um modelo.
Da mesma maneira, foram observados nos painéis da extremidade norte do Janelão, pequenos biomorfos
22
incisos delicadíssimos com formato e tamanho idêntico aos tradicionais bioantropomorfos "Nordeste” .
Os grandes blocos de estalactites caídos no chão costumam apresentar dezenas de depressões circulares
artificiais (cupules), cuja profundidade pode ultrapassar 5 cm, com diâmetro de 3 a 8 cm. São numerosas
(mais de 150) nas Lapas do Boquete, do Malhador e do Índio, onde parecem formar até padrões, como
alinhamentos lineares ou circulares. Nos abrigos do Malhador e do Tikão, alguns evocam a palma da mão
e os dedos (com depressões alongadas).
No Abrigo Cabeça D'Anta, situado no Território Xakriabá, município de São João das Missões, cupules com
10 cm de diâmetro e 7 cm de profundidade, preencheram toda a face inclinada de um bloco no interior de
um abrigo, sendo que no interior de alguns deles foram encontrados pequenos artefatos, como batedores e
lascas. Neste caso, as cupules foram aproveitadas (ou reaproveitadas) para "guardar" alguns pertences.
É provável que estas depressões não correspondam a uma unidade cultural nova, mas sejam
manifestações de algum (uns) dos grupos que deixaram as obras acima descritas.
22 Denominados vulgarmente pelos arqueólogos de "piauizinhos".

Alguns grafismos, particularmente grandes figuras antropomorfas, com os pés bem diferenciados das mãos
se inserem no meio das pinturas São Francisco (Caboclo, Boquete) ou aparecem isoladas em pequenos
sítios ou painéis. Não foi possível chegar com exatidão a uma conclusão sobre sua situação no quadro das
unidades estilísticas, apesar da associação indireta com as figuras da Tradição São Francisco.
Existem também grandes conjuntos de incisões formando padrões lineares, que não foram ainda
estudados sistematicamente.
Da mesma maneira, os bioantropomorfos incisos da Lapa do Janelão, parecem ser uma síntese gráfica
peculiar. Os inúmeros "cupules" citados anteriormente estão sendo considerados como categorias
estilísticas especiais, apesar da associação clara a alguns conjuntos de incisões em determinados sítios.
As figuras Peruaçu Urubu procuram um fundo especial sobre o qual se destaca, seja natural (calcita branca
no Piolho de Urubu, no meio de cortinas de concreção no Boquete), seja artificialmente (fundos vermelhos,
já mencionados).
As obras rupestres nos informam também sobre os artefatos e a tecnologia dos seus autores. Pode-se
apresentar as prováveis representações de cerâmica (Lapas do Caboclo e Malhador) e prensa para
mandioca amarga, o tipiti (Lapa do Malhador), instrumentos como propulsores, dardos, talvez chocalhos
(Boquete, Abelha, Fantasma, Desenhos, Índio, etc.). As figuras Caboclo parecem representar padrões de
decoração de cestaria (Caboclo, Boquete).
Os vegetais silvestres e cultivados são reconhecíveis em vários sítios: pés de milho (Desenhos); espiga e
talvez Anonácea (Lapa de Rezar). Coqueiros e buriti (Caboclo, Malhador, Desenhos, Cabeça D'Anta); na
Lapa da Malhador, há inclusive representação de um homem subindo numa palmeira, com ajuda de uma
corda. Várias figuras sugerem cactáceas (Boquete, Rezar, Urubu, Praça), raízes e tubérculos,
particularmente dioscoreáceas (Boquete, Rezar, Bichos).
Enfim, as cenas da tradição Nordeste representam na maioria das vezes rituais e o cotidiano dos grupos
que as elaborou, sendo equivalentes (embora bem menos elaboradas) às do Piauí. Há uma cena de
bioantropomorfos por entre buritis no Abrigo cabeça D'Anta, muito peculiar, como também algumas cenas
sensuais, inclusive algumas de cópula, identificadas recentemente na Lapa do Boquete.
A grande quantidade de material rupestre e as facilidades para diferenciar alguns dos sucessivos
momentos de sua execução, fazem da região abarcada pelos municípios Itacarambi, São João das
Missões (incluindo, Januária) e Manga, um lugar privilegiado que vem proporcionando importantes
informações sobre aspectos mais variados das culturas pré-coloniais no norte de Minas Gerais (Prous &
Baeta, 1991).
No que se refere às ocupações ceramistas, são encontrados na superfície de muitos abrigos, como
também a céu aberto, exemplares de fragmentos cerâmicos que podem ser atribuídos a três grandes
tradições cerâmicas, tais como: Una, Sapucaí e Tupiguarani. Trata-se de indícios de antigas aldeias
instaladas em encostas de morros suaves próximos a cursos de água em terraços de rios. Os sítios a céu
aberto caracterizam-se por grandes concentrações de vestígios arqueológicos, onde predominam
fragmentos cerâmicos, normalmente associados a sedimentos mais escuros ou solos antrópicos. Há
também sítios na parte alta das chapadas que foram utilizados como ateliê Líticos.
A cerâmica Sapucaí é considerada uma variedade regional, dentro da Tradição Aratu, que predomina, por
sua vez nos estados da Bahia, Espírito Santo e Ceará. Em Goiás, esta variedade foi denominada Uru
(Prous, 1992:346).
A cerâmica Sapucaí, prevalecente nos sítios lito-cerâmicos nesta região, geralmente não é decorada,
temperada com areia mais ou menos fina, quartzo moído, eventualmente com engobo vermelho ou branco.
A decoração, rara, quando existente limita-se ao corrugado, a algumas incisões cuneiformes. As formas
são normalmente globulares com presença de bordas onduladas. Em regra, são encontrados nestes sítios:
urnas funerárias com o bojo de 1 metro de diâmetro, vasos médios com paredes finas e espessas com
bordas onduladas ou retas, rodelas de fuso (indicando o uso do algodão), cachimbos tubulares ou com
fornilho angular (indicando o uso do tabaco), cuscuzeiros, pequenos potes imitando formas vegetais, com
um ou dois biquinhos geminados na borda, suportes cônicos de vaso, colheres de barro queimado, esferas
perfuradas que sugerem se tratar de adornos, dentre outros utensílios (Prous, 1992:350).
Os sepultamentos são sempre em grandes urnas, por vezes tampados por placas de pedra, com cacos e
machados no interior, eventualmente rodeadas por recipientes menores. Este tipo de sítio foi identificado
em várias localidades de Itacarambi, São João das Missões e Manga.
O material lítico “quebra-cocos” de rocha eruptiva, machados, seção biconvexa, alguns de forma semilunar,
lascas de quartzo ou sílex, boa parte bipolares, além de martelos cilíndricos picoteados, com sulco central
para encabamento e mãos de pilão. Para padronizar as varas utilizadas para os seus arcos, usavam
pedras de arenito e cacos rugosos, que acabam marcados por profundos sulcos, também conhecidos como
calibradores (Prous et al, 2003:95). Os vestígios alimentares, normalmente, se preservam mal, restritos a
restos ósseos, coquinhos queimados, espigas e grãos de milho carbonizados.
Também é comum na região de Manga e Matias Cardoso, sítios arqueológicos a céu aberto, sobretudo nos
terraços do rio São Francisco, sepultamentos secundários onde em pequenas urnas há ossos humanos já
descarnados e organizados dentro do recipiente.
Os Xakriabá de São João das Missões
O atual território indígena Xakriabá, antigos habitantes do Vale do rio São Francisco, situa-se no município
São João das Missões, em dois territórios contíguos, um de 46.414,92 ha e o outro, de 6.600 ha, possuindo
aproximadamente 6.800 indivíduos.
O ato de doação de um território para os indígenas no início do século XVIII deve ser compreendido como
uma forma de reafirmação do poder dos potentados do norte e suas alianças com o poder eclesiástico,
além de uma estratégia de fixar a mão-de-obra indígena na região de Morrinhos, tendo em vista a
necessidade de abertura de grandes fazendas destinadas a atividades de plantio e criação de gado. Por
sua vez, os serviços prestados pelos indígenas considerados "mansos" (mansuetos) devem ser
compreendidos na perspectiva de estratégia de resistência e sobrevivência dos mesmos, face à dominação
bélica avassaladora da colonização.
“Através da doação o Mestre de Campo almeja disciplinar os índios, definindo-lhes o território e
estabelecendo regras de comportamento e conduta, assim como punições para suas
transgressões. O documento soa como uma constituição para os Xacriabá e denota a presença
de uma missão com um aldeamento no Riacho do Itacarambi, a Missão do Senhor São João.
Local onde deveriam lhe ensinar a doutrina, em especial aos rebeldes, tirando-lhes o abuso de
serem bravios." (FUNAI, 1999, p. 26)
23
A doação oficial de uma terra para confinamento dos indígenas foi o primeiro documento escrito a
respeito de sua presença na região (ibidem, p. 23).
A área doada aos índios seria a seguinte:
"dei terra com sobre para não andarem para as fasenda alheia do Riaxo do Itacarambi acima até
a cabiceiras e vertentes e descanso extremado na Cerra Geral para a parte do peruaçu
extremado na Boa Vista onde deságua para lá e para cá e por isso deilhe Terra com Ordi da
nossa Magestade. (...) já assim não podem andarem pelas fazendas alheias incomodando os
fazendeiros- missões para a morada e brejo para trabalharem fora os gerais para as suas
cassadas e meladas. Arraial de Morrinhos 10 de fevereiro de 1728. Administrador Januário
Cardoso de Almeida Brandão." (Proc. FUNAI/BSB795/70:70 apud FUNAI, 1999, p. 27)
Na década de 20 do séc. XIX foi constatado pelo Monsenhor Pizarro a desativação da Missão de São João
dos Índios, afirmando que naquela aldeia não havia mais missionários nem diretor (apud Santos, 1997,p.
28).
No entanto, as terras de Missões eram ambicionadas por proprietários rurais vizinhos e forasteiros que por
ali se instalavam sendo que a maior ameaça ocorreu em 1850, com a criação da Lei de Terras. Esta lei
caracterizou-se como um reordenamento fundiário baseado na consolidação da propriedade rural. O
mecanismo promotor desta nova ordem fundiária e patrimonial foi a regulamentação das terras via
procedimentos cartoriais. Aqueles que não se apresentassem dentro dos prazos estipulados perdiam os
direitos sobre a terra. Nesta ocasião, as elites agrárias expandiram suas propriedades sobre o que foram
consideradas terras devolutas (FUNAI, 1999, p. 32).
Ameaçados em sua posse territorial, os Xakriabá, em 1856 buscam formalizar a posse da terra registrando
a doação de Januário Cardoso nos cartórios de Januária, sede da Comarca e Ouro Preto, capital da
24
Província (ibidem).
Com a decadência da exploração aurífera nas minas gerais, as fazendas existentes continuam, conforme já
mencionado, a praticar atividades de subsistência, com pequenas lavouras e produção de aguardentes. A
mão-de-obra indígena de Missões também foi utilizada em novas empreitadas, principalmente na região de
Brejo do Amparo e Itacarambi, já no fim dos oitocentos na abertura de plantação de algodão, incentivado
23 Segundo Burton, haviam pelo menos três etnias em São João das Missões: Xavante, Xakriabá (Xicriabás) e Botocudos. (ibidem, p.
210 apud Santos, 1997, p. 30)
24 O registro foi realizado por Eugênio Gomes de Oliveira
pela instalação de fábrica de tecidos em Paraopeba, como também na extração do látex da maniçoba e da
mangabeira.
Como já exposto anteriormente, apesar do território das Missões ter sido registrado em cartório, como uma
medida de garantir a posse territorial comunal dos indígenas da missão, as ameaças de intrusão eram
permanentes, arraigadas com a migração de novos moradores vindos do nordeste, sobretudo da Bahia
atraídos por novas possibilidades de frentes de trabalho.
Em um primeiro momento, havia uma convivência pacífica dos indígenas com aqueles que se estabeleciam
em suas terras, muitas vezes incorporados às mesmas por meio de laços de casamentos. No entanto, em
1927/28 a derrubada por parte dos Xakriabá, de um curral na aldeia de Rancharia construído por
fazendeiros, instaura um confronto entre indígenas e forasteiros. Segundo Santos (1977, p. 51) "A
destruição do curral, seguida da perseguição aos índios pela polícia mineira, é freqüentemente mencionada
como a primeira revolução a ter lugar nas terras.”
A promulgação da Lei Estadual n. 550 de 1949 que também dispõe sobre terras devolutas, consolida, mais
uma vez, os interesses dos latifundiários em detrimento das terras indígenas e pequenas posses. O
território Xakriabá, segundo os parâmetros desta lei, passa a ser novamente considerado terra devoluta,
tendo sido declarado seus ocupantes posseiros ilegítimos.
Os conflitos fundiários com os "não sucessores" ou herdeiros indígenas, se agravam ainda mais em fins
dos anos sessenta, quando a RURALMINAS intervêm na região atraindo os interesses dos fazendeiros,
aos quais se associam os pequenos produtores não indígenas, já fixados a terra (ibidem, p. 46).
"Muitas roças familiares são compradas e cercadas arbitrariamente, delimitando-se as áreas muito mais
extensas do que aquelas adquiridas, visando lucro imobiliário imediato, à medida da possibilidade de
regularizá-las junto à RURALMINAS" (ibidem).
Já na década de setenta, comitivas de lideranças Xakriabá, foram organizadas visando divulgar junto à
FUNAI, a insegurança de seu território, solicitando providências do governo federal. Nesta ocasião foi
orientado por um funcionário da FUNAI, que o território deveria sofrer o parcelamento individualizado,
contrariando o padrão tradicional de unidades indígenas calcadas na ocupação condominial. Abre-se assim
a perspectiva da fragmentação do território, não aceita pela comunidade Xakriabá. Neste sentido, o líder
Manoel Gomes de Oliveira, o "Rodrigão" teve um importante papel no sentido de pressionar a FUNAI na
regularização definitiva da terra (ibidem, p. 57 e 58).
Em 1978, desta forma, através da Portaria n. 424/E de agosto de 1978, a FUNAI constituiu Grupo Técnico-
GT para empreender os estudos de identificação e delimitação da Terra Indígena Xakriabá, de "Missões".
Surpreendentemente, a localidade de Rancharia, fica fora da área delimitada, tendo sido considerado no
relatório, que as famílias ali residentes deveriam ser classificadas como "grupos de vizinhança" dos
Xakriabá; apesar dos técnicos autores deste documento alegarem, que a área indígena deveria ser, pelo
menos, três vezes maior do que a indicada. (ibidem, p. 58, 62 e 65)
Até a homologação do território de Missões (46.415 ha), por meio do Decreto Presidencial n. 94.608 de
14/07/87, muito sangue ainda foi derramado. O massacre de três líderes Xakriabá, no dia 12 de fevereiro
deste ano, teve uma repercussão nacional por ter sido noticiado em jornal e televisão, tendo sido o episódio
final de pressão sobre o governo no sentido de homologar esta terra - foi a chacina na aldeia do Sapé, a
mando do fazendeiro Francisco Assis Amaro, dos líderes Rosalino Gomes de Oliveira, José Teixeira e
Manuel Fiuza da Silva. Rosalino Gomes de Oliveira se tornou um herói Xakriabá, sendo considerado um
forte símbolo de união e luta deste povo.
A área homologada de Missões comporta 24 aldeias principais, a dizer: Peruaçu, Riacho dos Buritis,
Pindaíbas, Forges, Itacarambizinho, Barreiro, Barra do Sumaré, Sapé, Sumaré I, Sumaré II, Sumaré III,
Vargens, Caatinguinha, Itapecuru, Morro Falhado, Terra Preta,Santa Cruz, São Domingos, Riacho do
Brejo, Riachão, Brejo Mata Fome, Imbaúba, Riachinho e Prata.
No entanto, segundo dados da FUNAI (Proc. FUNAI/BSB/2075/79:105),
"são três os locais que os indígenas reclamam constantemente por ter ficado na parte externa da
área em demarcação. São eles: a) uma lagoa, localizada na localidade denominada Traías, sendo
a mesma o único local piscoso da área, pois o rio São Francisco fica longe e fora dos seus
domínios; b) Localidade denominada Boqueirão, destinado ao cultivo agrícola e onde reside 6
(seis) grandes famílias indígenas c) Localidade denominada Rancharia, próxima da Vila de São
João das Missões, que é um pequeno povoado, constituído na sua maioria de indígenas
Xacriabá." (ibidem)
Somente em 1999, após a rearticulação das famílias Xakriabá que habitam Rancharia, e o reconhecimento
de que esta área faz parte, de fato, do território original Xakriabá doado em 1728, (com o apoio de algumas
lideranças indígenas moradores da área de Missões) é que a FUNAI designou uma equipe técnica para
realizar os estudos de identificação do território de Rancharia e Boqueirão. Esta área (6.600 ha) foi então
delimitada por meio da Portaria do Ministro da Justiça 291 de 13/04/2000.
O tumultuado processo de ocupação do território Xakriabá, exposto acima ocasionado, sobretudo, pelos
moradores não índios, causou a degradação de parte dos recursos ambientais deste, decorrente
sobretudo da extração de madeiras de lei, desmatamentos, exploração de pedreiras, esgotamento de
terrenos de plantio, assoreamento de lagoas e drenagens, comprometendo a coleta e a caça - atividade
econômica tradicional deste povo. Por isto, muitas localidades do entorno do seu território juridicamente
demarcado, na verdade, compõem antigos territórios históricos e sagrados - fonte alternativa de recursos
naturais, hoje abrangidos em parte pela APA Nacional Cavernas do Peruaçu. Por isto, qualquer ação
relativa à sua implantação zoneamento e gestão deverá prever a participação efetiva da comunidade
Xakriabá. Atualmente, duas localidades contíguas estão sendo indicadas para demarcação por famílias
Xakriabá: Dizimeiros e Licuri.
Os rituais religiosos são realizados em sítios apropriados para a prática religiosa, situados em locais
silvestres, próximos da natureza, afastados e escondidos, sem a presença de um não Xakriabá.
"Do pouco que nos informaram sobre o ritual, deram a entender que sua tônica gira em torno da
comunicação com os espíritos dos ancestrais. Possui também uma finalidade prática, influenciar
nas caçadas para que se tornem mais proveitosas, pois torna caçadores e cães de caça, mais
aptos ao ofício através dos encantos adquiridos no ritual. (...) Fazem uso de uma planta
considerada sagrada e encantada, que é preparada para o ritual pelos mais velhos. Há referência
sobre sua ocorrência até algum tempo passado, próximo à foz do rio Itacarambi, junto ao rio São
Francisco (...) Homens, mulheres e crianças podem participar do ritual, no qual participam
dançando, cantando, acompanhados por instrumentos que eles consideram sagrados (...). O
ritual, conhecido como Toré, é bastante conhecido pelos índios da caatinga baseados
historicamente na bacia do São Francisco e outras regiões do nordeste brasileiro." ( ibidem, p.
130)
Outro elemento cultural apontado pela equipe técnica coordenada pelo antropólogo Marco Paulo Schettino
no relatório da FUNAI (1999) que circunstanciou a identificação e delimitação da Terra Indígena Xacriabá
de Rancharia é a relação de encantamento estabelecida com entre os Xacriabá e as "Lapas Encantadas"
existentes nos afloramentos rochosos da região.
"Além dos pontos irradiantes encontrados nos sítios rituais e cemitérios, temos outros locais que
articulados a estes compõem o espaço sagrado dentro do território Xacriabá em Rancharia. São
as "lapas encantadas". São as grutas, entradas de cavernas e abrigos que, segundo informam,
são habitadas pelos espíritos dos antepassados.(...) em se tratando de sítios sagrados, os
caboclos lhe dispensam absoluto respeito, evitando tocar nos objetos encontrados em seu interior
e entorno." (ibidem, p.135)
Ainda outro aspecto que merece atenção no que se refere ao patrimônio intangível deste povo, é a
existência de uma entidade mítica: a onça cabocla ou Iaiá, considerada um espírito materializado de um
ancestral, que ainda percorre o território indígena assobiando e assustando os vivos. Quando enraivecida,
ataca o gado dos fazendeiros. É uma espécie de guardiã do território (ibidem, p. 137).
Desta maneira,
"(...) além das lapas sagradas, possuidoras de significação religiosa para o grupo indígena, e
também detentoras de rico e largo acervo arqueológico e espeleológico, esta área ainda abriga
significativos recursos medicinais utilizados pelos indígenas e espécies animais como mocó,
roedor que habita as escarpas, utilizada como complemento protéico na pauta alimentar
Xacriabá..." (ibidem, p. 141).
Atualmente, um novo elemento que deve ser mencionado a respeito da comunidade Xakriabá é a
existência de um programa de educação indígena específico para este povo, previsto na constituição
federal. Algumas escolas já foram construídas visando atender as demandas populacionais, por isto,
algumas dezenas de professores Xakriabá foram e estão sendo formados pela Secretaria Estadual de
Educação em parceria com outras instituições, dentre elas, a FUNAI, UFMG e MEC, no sentido de buscar a
valorização de seus saberes e história. Recentemente, em 2006, foi implantado o Ensino Superior Indígena
na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), com o curso de Formação Intercultural para
Educadores Indígenas (FIEI).
Um fato recente que merece ainda ser mencionado, foi a vitória nas eleições municipais de 2005 do jovem
José Nunes Xakriabá, filho do líder Rosalino, assassinado em 1997. Este foi o primeiro caso de um
indígena eleito prefeito na história do estado de Minas Gerais.
No entanto, a luta pela sobrevivência ainda persiste no território Xakriabá, pois a grande dificuldade que
este povo ainda enfrenta é vencer as condições precárias agravadas pelos longos períodos de seca, que
vem causando vários danos à lavoura, a principal fonte de renda e subsistência. A dificuldade em sustentar
a família, ainda leva homens e mulheres a deixar as aldeias em busca de empregos nas fazendas, usinas,
canavieiras e casas de famílias em outras cidades e estados. No campo da saúde, a ausência de
saneamento básico e de água potável são fatores que têm ocasionado altos índices de mortalidade (ALMG,
2000).
5.3.9.2 O Patrimônio Arqueológico da Área de Influência
Área Diretamente Afetada (ADA)
Sítio Arqueológico Missões
Sítio arqueológico cerâmico a céu aberto situado na área urbana da sede de São João das Missões, sob as
coordenadas UTM: 23L 598864 mE /8353745 mN, no vale do rio Itacarambi, encontrando-se parcialmente
destruído, primeiramente em decorrência de atividades agrícolas e posteriormente, em decorrência da
expansão urbana, com a instalação da estrada BR-135, ruas e loteamentos.
Ele apresenta aproximadamente 600 m x 600 m, sendo que a área situada no alto de uma colina suave
parece ter sido menos revolvida em função da maior quantidade de fragmentos cerâmicos, apesar de todo
o terreno já ter sofrido revolvimento devido antigos plantios no local, inclusive de capim.
Por estar situado na ADA do empreendimento deverá ser objeto de Programa de Prospecção e Resgate
Arqueológico.
Figura 5.63: Sítio Arqueológico Missões na ADA.
Figura 5.64 e Figura 5.65: Sítio Arqueológico Missões (ADA)

Área de Influência Direta (AID) - Faixa 500 metros da BR-135
Sítio Arqueológico Serra do Zacaria (Território Indígena Xakriabá)
Abrigo calcário cujas coordenadas UTM são 23 L 0599300 mE/ 8345744 mN, município de São João das
Missões. Possui 34 m. de extensão e 5 m. de altura, situado no interior do território indígena, na aldeia
Rancharia, no vale do riacho seco.
Os vestígios de figurações rupestres, neste sítio, situam-se na parede oeste deste abrigo, a 1,30 m. de
altura. Trata-se de pinturas vermelhas, possivelmente, alinhamento de traços ou bastonetes. O estado de
conservação das pinturas é ruim sendo que o suporte rochoso sofreu desagregações, possivelmente
devido à exposição permanente ao sol.
No piso deste abrigo, defronte a estas pinturas podem ser observados alguns fragmentos de cerâmica lisa
com engobo branco. Em um dos blocos na parte central do mesmo há quebra-cocos. O piso é antrópico
com várias manchas de carvões indicando ter se tratado de uma local de habitação, pelo menos
temporário, no período pré-colonial.
A aproximadamente 150 m. deste abrigo há um foco de mineração artesanal, onde é aconselhada a
suspensão desta atividade pela comunidade indígena, em virtude de se encontrar nas proximidades deste
sítio.
Figura 5.66 e Figura 5.67: Abrigo com vestígios de figurações rupestres:

bastonetes vermelhos alinhados.
Figura 5.68 e Figura 5.69: Detalhe cupiles no bloco e fragmentos cerâmicos

e lítico no piso do abrigo.
Sítio a céu aberto “Escola de Rancharia”
De acordo com relatos da comunidade local, durante a obra da nova escola da aldeia Rancharia foi narrado
que ao furar o local para fazer a cisterna foram encontrados pedaços de fragmentos de pote cerâmico entre
as coordenadas UTM 23L 599989 mE/8347677 mN. Estes fragmentos foram guardados pelos professores
na escola. A Aldeia de Rancharia é um antigo local de moradia dos Xakriabá, e segundo os moradores
locais, era parte integrante da antiga Missão do Senhor São João do Riacho do Itacarambi, posteriormente,
conhecida como São João das Missões.

Figura 5.70 e Figura 5.71: Detalhe da Escola de Rancharia
Engenho de Rancharia e cocho de madeira
Este antigo engenho situa-se na aldeia Rancharia (Coord. UTM 23L 599858 mE / 8347065mN).
Figura 5.72: Engenho da Aldeia de Rancharia na Figura 5.73: Cocho de madeira encontrado no
TI Xakriabá Engenho
Olaria de Rancharia
A antiga olaria na aldeia Rancharia, foi objeto de inventário dos professores indígenas, conforme observado
na figura 5.74 a seguir.
Figura 5.74: Desenho esquemático da Olaria de Rancharia na TI Xakriabá

Residência Antiga
Durante as vistorias de campo, foi identificada nas proximidades da BR-135, uma residência que, segundo
relatos de antigos moradores da região, teria sido de dois irmãos chamados apenas de “Zeca” e Eliazar. De
Segundo informações por meio de comunicação pessoal, esta residência provavelmente seria a mais
antiga da AID.
Figura 5.75: Detalhes de antiga residência presente na AID
Área de Influência Indireta (AII)
Cabe salientar que grande parte dos sítios arqueológicos identificados encontram-se no Parque Nacional
das Cavernas do Peruaçu. Ressalta-se ainda que o Patrimônio Arqueológico foi objeto de estudos
específicos e serão apresentados às Instituições devidas, neste caso o IPAHN.
Sítio Arqueológico Capim Pubo 1
Trata-se de um abrigo calcário sob as coordenadas UTM 23 L 0601476 mE/ 8340902 mN, no território do
município de Itacarambi. Possui aproximadamente 50 m. de extensão e 5 m. de altura, situado no Morro
Capim Pubo dentro da propriedade da Indústria e Comércio Itacarambi (ICIL), na fazenda do Sertão. Os
vestígios de figurações rupestres, neste sítio, situam-se nas paredes dos abrigos que compõem este
grande abrigo, bem como no teto mais alto deste. Trata-se de exemplares das Tradições São Francisco e
Nordeste, sendo que a última se encontra em camada pictural mais recente, sobretudo no abrigo sudeste.
Há ainda blocos no interior do abrigo com inúmeras incisões, cupules e marcas de polimento.
No piso deste abrigo, há vários tipos de artefatos líticos lascados de sílex e quartzo, além de pequenos
fragmentos de cerâmica lisa com engobo branco, indicando ter se tratado de uma local de habitação no
período pré-colonial. Seguindo este mesmo paredão, na direção oeste, há outro abrigo com figurações
rupestres, denominado Capim Pubo 2.
Figura 5.76: Sítio Arqueológico Capim Pubo 1 – Suporte rochoso com figurações rupestres

Figura 5.77 e Figura 5.78: Sítio Arqueológico Capim Pubo 1 – Suporte rochoso com figurações
rupestres típicas da Tradição São Francisco e Nordeste
Figura 5.79 e Figura 5.80: Sítio Arqueológico Capim Pubo 1

Detalhe artefatos líticos lascados e polido no piso do abrigo
Figura 5.81: Sítio Arqueológico Capim Pubo 1 - Detalhe conjunto de incisões em bloco
situado no interior do abrigo
Sítio Arqueológico Capim Pubo 2
Abrigo calcário sob as coordenadas UTM 23 L 0601381 mE/ 8341062 mN, localizado no território do
município de Itacarambi. Possui 17 m. de extensão e 4 m. de altura, situado no Morro Capim Pubo, ao lado
do abrigo descrito anteriormente denominado Capim Pubo 1, dentro da propriedade da Indústria e
Comércio Itacarambi (ICIL), na fazenda do Sertão. Um conjunto de vestígios de figurações rupestres, neste
sítio, situa-se na parede lateral do grande abrigo, onde podem ser observados traços pretos.
Há ainda na parte alta na direção norte oeste um patamar com figurações rupestres, mas não foi possível
chegar a este local, de difícil acesso que exigira uso de técnica de escalada. Abaixo deste patamar, há
ainda uma parede com inúmeras figurações típicas da Tradição Nordeste com vários grafismos em crayon
preto com representações de biomorfos, zoomorfos e traços finos.

O piso é antrópico com sedimento amarronzado, indicando ter se tratado de uma local de habitação, pelo
menos temporário, no período pré-colonial.
Figura 5.82 e Figura 5.83: Sítio Arqueológico Capim Pubo 2
Figura 5.84 e Figura 5.85: Patamar Superior com figurações rupestres e detalhe de parede da parte
inferior com figurações típicas da Tradição Nordeste
Abrigo Lavagem (Morro Lavagem, Parque Estadual Mata Seca-PEMS)
Pequeno abrigo calcário situado no Morro Lavagem no interior do Parque Estadual da Mata Seca, território
municipal de Manga, no entorno de um sistema hídrico composto por lagoas também com o nome de
lavagem, sob a coord. UTM: 23 L 614265 mE e 8360602 MN, possuindo aproximadamente 16 m. de
largura, 5 m. de profundidade e 3 m. de altura. Possui poucos vestígios de figurações rupestres, em um
pequeno suporte, atribuídas às Tradições São Francisco e Nordeste, sobretudo, bem como vestígios
arqueológicos lito-cerâmicos no piso do abrigo. As pinturas se encontram esmaecidas por camadas de
fuligem e pichações recentes realizadas por visitantes. Há ainda um indicativo de sondagem no local, tendo
sido encontrado uma colher de pedreiro, além de negativos de pelo menos três sondagens. Não foi
possível precisar quem teria ali realizado algum tipo de pesquisa ou se trata de escavação amadora.
Figura 5.86 e Figura 5.87: Morro Lavagem e Abrigo arqueológico Lavagem

Figura 5.88 e Figura 5.89: Figurações rupestres da Tradição São Francisco
no abrigo do Morro Lavagem
Figura 5.90 e Figura 5.91: Detalhe de possível escavação no abrigo

Lavagem e fragmento cerâmico no piso
Figura 5.92: Depredações observadas no abrigo do Morro Lavagem
Oficina de Farinha, Fazenda do Sr. Policarpo Felipe das Neves
Foi identificada na fazenda Três Irmãos, uma oficina de farinha e uma prensa já desativadas. Estavam em
atividade até aproximadamente 20 anos atrás. Está bastante conservada, aparentemente com todas as
peças no lugar. Possui uma cobertura antiga com telhas decoradas em relevo. Está situada entre as
coordenadas UTM 23L 599926 mE / 8351570 mN.

Figura 5.93 e Figura 5.94: Oficina de Farinha e Prensa na Fazenda Três Irmãos
Figura 5.95: Detalhe da roda da Oficina de Farinha na Fazenda Três Irmãos

Casa abandonada e Oficina de Farinha
Casa aparentemente abandonada com oficina de farinha com várias partes já desmanchadas.
Coordenadas UTM 23L 600720 mE / 8350220 mN, no território do município de São João das Missões.
Figura 5.96 e Figura 5.97: Oficina de Farinha e casa abandonadas

Engenho de Farinha e Cruzeiro
Foi identificado um engenho de Farinha e um antigo cruzeiro com mais de 80 anos na propriedade do Sr.
Valdeci, entre as coordenadas UTM 23L 601251 mE / 8350232 mN, no território de São João das Missões.
Figura 5.98 e Figura 5.99: Antigo Cruzeiro e Oficina de Farinha
Casa de Farinha e Forno
Na casa de D. Marcelina Montalvão Lobo foi identificada uma oficina de farinha e um forno de tijolos já fora
de uso, entre as coordenadas UTM 23L 601707 mE / 8349545 mN. Salienta-se que a oficina se encontra
desmontada e o forno descaracterizado.
Figura 5.100 e Figura 5.101: Oficina de Farinha e Forno desativados

No quadro 5.37 apresentam-se as principais informações que constam nas Fichas do Cadastro Nacional de
Sítios Arqueológicos (CNSA), do Sistema de Gerenciamento do Patrimônio Arqueológico (SGPA-IPHAN)
para os municípios de Manga, São João das Missões e Itacarambi.

Quadro 5.37:
Sítios Arqueológicos que constam no atual cadastro do CNSA/SGPA – IPHAN
Contextos de Arte
Nome do sítio Município Categoria Exposição Artefatos CNSA
Deposição Rupestre
Pré- Abrigo sob
Abrigo do Pingo I Itacarambi-MG Em superfície Pintura Não informado MG 00061
colonial rocha
Abrigo do Pingo II Pré- Abrigo sob
Itacarambi-MG Em superfície Pintura Não informado MG 00062
e III colonial rocha
Abrigo do Zé de Pré- Não Lítico lascado e
Itacarambi-MG Não informado Pintura MG 00097
Souza colonial informado cerâmica
Pré- Abrigo sob
Abrigo Tiago II Itacarambi-MG Em superfície Pintura Não informado MG 00063
colonial rocha
Pré- Abrigo sob
Gruta da Filuca Itacarambi-MG Em superfície Pintura Lítico lascado MG 00095
colonial rocha
Lítico lascado,
Gruta do Zé de Pré- Abrigo sob
Itacarambi-MG Em superfície Pintura cerâmica e MG 00098
Souza I colonial rocha
sobre concha
Gruta do Zé de Pré- Abrigo sob
Itacarambi-MG Não informado Pintura Não informado MG 00099
Souza III colonial rocha
Gruta dos Pré- Abrigo sob Pintura e Lítico lascado e
Itacarambi-MG Em superfície MG 00096
Caramujos colonial rocha gravura cerâmica
Pré-
Sítio do Judas Itacarambi-MG Em superfície Céu aberto Ausente Lítico lascado MG 00003
colonial
Pré- Abrigo sob
Lapa da Gruna Itacarambi-MG Em superfície Gravura Lítico lascado MG 00042
colonial rocha
Pré- Abrigo sob
Lapa da Lavagem Manga-MG Em superfície Pintura Cerâmico MG 00361
colonial rocha
Pré- Abrigo sob Pintura e Lítico lascado,
Lapa das Cabras Itacarambi-MG Em superfície MG 00100
colonial rocha gravura cerâmica
Pré- Abrigo sob Pintura e
Lapa do Jorge Itacarambi-MG Em superfície Não informado MG 00008
colonial rocha gravura
Lítico lascado,
Pré- Abrigo sob cerâmica e
Lapa do Tikão Itacarambi-MG Em superfície Pintura MG 00019
colonial rocha sobre material
orgânico
Lapa dos Pré- Abrigo sob Pintura e Lítico lascado,
Desenhos colonial rocha gravura cerâmica
Lapa Olho Pré- Abrigo sob Pintura e Lítico lascado,
D’Aguinha colonial rocha gravura cerâmica
Noivinha Pré- Abrigo sob Pintura e
Itacarambi-MG Em superfície Não informado MG 00043
Paraibana colonial rocha gravura
Pré- Abrigo sob Pintura e Lítico lascado,
Lapa de Rezar Itacarambi-MG Em superfície MG 00007
colonial rocha gravura cerâmica
Pré-
Sítio da Panelinha Manga-MG Em superfície Céu aberto Ausente Cerâmica MG 00362
colonial
Pré- Abrigo sob
Sítio do Elias Itacarambi-MG Em superfície Pintura Não informado MG 00025
colonial rocha
Sítio Lítico do Pré- Abrigo sob
Itacarambi-MG Em superfície Ausente Lítico lascado
Quilombo colonial rocha
Pré- Abrigo sob
Toca Vermelha Itacarambi-MG Em superfície Pintura Não informado MG 00059
colonial rocha
Fonte: http://sistemas.iphan.gov.br/sgpa - acessado em 16-12-2009.
Nos quadros seguintes (5.38 e 5.39), constam os registros do patrimônio arqueológico e de interesse
histórico situados no interior do atual território indígena Xakriabá, no município de São João das Missões.

CONSÓRCIO
Quadro 5.38
25
Patrimônio Cultural/Arqueológico inventariado
Contextos de
Nome do sítio Município Categoria Deposição Exposição Arte Rupestre Vestígios
Aldeia
Lítico lascado, sobre

São João das Pré-colonial e
Morro do Justiniano Sumaré III Em superfície Abrigo sob rocha Ausente material orgânico,
Missões Histórico
cerâmica histórica
São João das Pré-colonial e Restos de fogueiras e
Morro Boca da Lapa Sumaré I Em superfície Abrigo sob rocha Não informado
Missões Histórico alimentares
Lapa Beira da São João das Vestígios de possíveis
Forges Pré-Colonial Em superfície Abrigo sob rocha Não informado
Pindaíba Missões estruturas de combustão
São João das Vestígios de possíveis
Gruta Olhos D’Água Brejo do Mata Fome Pré-colonial Em superfície Abrigo sob rocha Ausente
Missões estruturas de combustão
Restos de fogueiras,
Gruta do João São João das Pré-colonial e armadilhas, esteiras,
Imbaúba Em superfície Abrigo sob rocha Não informado
Teixeira Junior Missões Histórica roupas de palha.
Gruta Dédalo dos São João das Local de antigos rituais

Rancharia Histórica Em superfície Abrigo sob rocha Não informado
Macacos Missões Xakriabá
São João das Local de antiga cantoria
Caverna dos Foliões Vargens Histórica Em superfície Abrigo sob rocha Não informado
Missões de reis
São João das
Caverna da ossada Riacho dos Buritis Pré-colonial Em superfície Abrigo sob rocha Não informado Material orgânico
Missões
São João das
Gruta da Bernadinha Itacarambizinho Pré- Colonial Em superfície Abrigo sob rocha Pintura e Gravura Lítico lascado
Missões
São João das Lítico lascado, cerâmica e
Boqueirão do Abílio Rancharia Pré-colonial Em superfície Abrigo sob rocha Pintura e Gravura
Missões estrutura de combustão
São João das Lítico lascado, Lítico
Catito Rancharia Pré-colonial Em superfície Abrigo sob rocha Ausente
Missões polido, Cerâmico e Pilão
São João das Lítico lascado, lítico polido,
Cabeça D’Anta Rancharia Pré-colonial Em superfície Abrigo sob rocha Pintura e gravura
Missões cerâmica, sobre conhcha
São João das Lítico lascado, estrutura
Caverna do Poço Prata Pré-colonial Em superfície Abrigo sob rocha Não informado
Missões de combustão
Lapa do Roncador ou São João das
Barra do Sumaré Histórico Em superfície Abrigo sob rocha Não informado Local de ritual Xakriabá
Barra do Sumaré Missões
25 XAKRIABÁ- Professores Indígenas Xakriabá Valorizando o Patrimônio Cultural do Território Xakriabá- Conhecer para proteger (Org.) BAETA, A.; PILÓ, H.; MOURA, V.& RUBBIOLI, E.
MEC/SEE,/IEF,/FUNAI/UFMG, Belo Horizonte, 2005.
CONSÓRCIO
Contextos de
Nome do sítio Município Categoria Deposição Exposição Arte Rupestre Vestígios
Aldeia
Lapa do Morro São João das

Morro Falhado Pré-colonial Em superfície Abrigo sob rocha Não informado Lítico lascado
Falhado Missões
Lítico lascado, lítico
São João das Pré-colonial e polido, cerâmica. Local
Lapa do Cândido Sumaré I Em superfície Abrigo sob rocha Não informado
Missões religioso onde parece imagem de
Nossa Senhora Aparecida
São João das
Gruta do Quispiano Sumaré II Pré-colonial Em superfície Abrigo sob rocha Não informado Lítico lascado, cerâmica
Missões
São João das
Paredão do Jataí Rancharia Pré-colonial Em superfície Abrigo sob rocha Pintura Lítico lascado, orgânico
Missões
São João das
Caverna do Gerônimo Pedra Redonda Histórico Em superfície Abrigo sob rocha Não informado Restos de morada
Missões
Gruta Morada do São João das
Imbaúba Histórico Em superfície Abrigo sob rocha Não informado Restos de morada
Roberto Missões
Restos de morada
São João das
Moradia de Lucídio Barreiro Preto Histórico Em superfície Abrigo sob rocha Não informado
Missões

Veredinha Barreiro Preto Pré-colonial Em superfície Céu aberto Ausente
Missões cerâmica
Barreiro Preto Barreiro Preto Pré-colonial Em superfície Céu Aberto Ausente
Missões cerâmica

Quadro 5.39:
Estruturas de interesse histórico/arqueológica inventariadas
Nome do
Município Aldeia Categoria Vestígios
sítio
São João das
Forno Pedra Redonda Histórico Forno utilizado para queima de cerâmica
Missões
São João das
Olaria Itacarambizinho Histórico Olaria antiga para produção de telhas
Missões
São João das
Forno Riacho do Brejo Histórico Forno utilizado para queima de telhas
Missões
São João das Fornalha já vestigial que foi utilizada para a
Fornalha Sumaré II Histórico
Missões produção de rapadura para a comunidade
São João das
Olaria Rancharia Histórico Olaria antiga para produção de telhas
Missões
São João das
Olaria São Domingos Histórico Olaria antiga para produção de telhas
Missões
São João das
Forno Imbaúba Histórico Forno utilizado para queima de potes cerâmicos
Missões
São João das
Forno Riacho do Brejo Histórico Forno utilizado para preparo de alimentos
Missões
São João das
Olaria Prata Histórico Olaria antiga para produção de telhas
Missões
São João das
Olaria Itacarambizinho Histórico Olaria antiga para produção de telhas
Missões
São João das
Engenho Rancharia Histórico Forno para farinha
Missões
São João das
Engenho Sumaré I Histórico Engenho para produção de rapadura
Missões
São João das
Engenho Barra do Sumaré Histórico Engenho para produção de rapadura
Missões
São João das
Engenho Itacarambizinho Histórico Engenho para produção de rapadura
Missões
São João das
Oficina Pedra Redonda Histórico Oficina para a produção de farinha
Missões
São João das
Oficina Riacho dos Buritis Histórico Oficina para a produção de farinha
Missões
São João das
Oficina Vargens Histórico Oficina para a produção de farinha
Missões
São João das
Oficina Imbaúba Histórico Oficina para a produção de farinha
Missões
São João das
Cemitério Sumaré I Histórico Antigo cemitério com Cruzeiro
Missões
São João das
Cemitério Sumaré II Histórico Antigo cemitério com Cruzeiro
Missões
São João das
Cruzeiro São Domingos Histórico Santa Cruz de São Domingos
Missões
São João das
Cemitério Vargens Histórico Antigo cemitério com mais de 200 anos
Missões
São João das
Cemitério São Domingos Histórico Antigo cemitério abandonado
Missões
São João das
Cemitério Riachinho Histórico Antigo cemitério abandonado
Missões
São João das
Cemitério Sumaré III Histórico Antigo cemitério abandonado
Missões
Obs.: As duas estruturas grifadas (olaria e engenho) situam-se na margem dos 500 m. e por isto constam na descrição dos sítios da
AID da BR-135.

5.3.9.3 Inventário do Patrimônio Histórico e Acervo Cultural
De acordo com as diretrizes recomendadas pelo Instituto Estadual do Patrimônio Histórico e Artístico de
Minas Gerais (IEPHA/MG), para caracterização do patrimônio histórico de Itacarambi, foram classificadas
as seguintes categorias para os bens de interesse de preservação: Bens Imóveis, Estruturas Arquitetônicas
e Patrimônio Imaterial. As categorias e respectivos bens inventariados em Itacarambi se encontram listados
a seguir.
Com relação à arquitetura regional, cabe mencionar ainda que os municípios preservem em seu contexto
urbano e rural alguns traços das construções do século XVII, da época do avanço do bandeirantismo, com
a reclusão das comunidades indígenas até então situadas na região. Notam-se algumas igrejas e casas de
fazenda, bem como as vilas à beira do rio São Francisco, motivadas quando do impulso da pesca e da
navegação (meados do século XIX, enfatizadas em meados do século passado).
Bens Imóveis Tombados
Antes da apresentação dos dados cabe comentar que as informações a respeito do Patrimônio Histórico
são diferenciadas, considerando a organização e característica administrativa de cada um dos três
municípios da AII. Assim sendo, o município de Itacarambi merece destaque pela organização e
disponibilização de material que permitiu uma caracterização diferenciada e, portanto, mais completa.
Itacarambi
A Igreja Nossa Senhora da Conceição foi a primeira a ser construída no município, estando fixada em uma
praça na Avenida São Francisco, próxima à praça Prefeito Arnaldo Corrêa, na região central da cidade às
margens do rio São Francisco. É uma construção de formas singelas, sem grande riqueza de adornos ou
detalhes expressivos e se impõe pela simplicidade e valor histórico.
A igreja, que tem a frente voltada para o Rio São Francisco foi construída no fim do século XVIII, segundo
informações no ano de 1794, e serve como uma mostra da passagem de missionários e jesuítas por aquela
região. A frente da igreja voltada para o rio estimula a crença das pessoas, que acreditam ser uma forma
de abençoar a navegação. No final do século XVIII e no século XIX a vista da pequena igreja branca pelos
navegantes servia como uma referência da aproximação do Porto do Jacaré.
A importância cultural e histórica da Igreja de Nossa Senhora da Conceição é legitimada pelo tombamento
a nível municipal do imóvel no dia 11 de setembro de 1998, pelo decreto 899/98 da Prefeitura Municipal de
Itacarambi, que estabeleceu que a partir da referida data a igreja passasse a integrar oficialmente o
Patrimônio Histórico e Cultural do Município.
Em 1999, a Igrejinha foi reformada com nova pintura e troca do telhado, em uma obra realizada pela
prefeitura da cidade, além disso, foi erguido um novo Cruzeiro na frente da igreja, com a construção de
uma pequena praça e calçamento das ruas do entorno. Desde a reforma de 1999 não foi necessária
nenhuma outra intervenção.
Quadro 5.40
Bens Imóveis Tombados em Itacarambi
Foto Designição Categoria
Igreja Nossa Senhora da Imaculada Conceição

Bem imóvel (BI)
Localizada na Região urbana de Itacarambi
Documentação Inventariado
Tombamento Municipal Decreto 899/98. O
tombamento homologa nos termos da lei
municipal 1057/98 e do decreto 893/98, o
Sim
processo de tombamento 001/98 do Conselho
Municipal do Patrimônio Cultural de Itacarambi,
em 11 de setembro de 1998.
ESTADUAL Não possui bens tombados para o nível Estadual
FEDERAL Não possui bens tombados para o nível Federal
Fonte: Complementação de Plano de Inventário do Município de Itacarambi, 2008.

Manga
No município de Manga foram identificados dois Bens Imóveis Tombados, conforme informações do quadro
5.41, a seguir. Ainda no município de Manga foi possível obter imagens antigas do acervo municipal,
conforme observado em sequência.
Quadro 5.41
Bens Imóveis Tombados em Manga
Foto Designição Categoria
Atual Prédio da Escola Estadual Presidente
Olegário Maciel, situado na Praça Padre Bem imóvel (BI)
Ricardo, nº 1122
Sim
tombamento pelo Conselho Municipal do
Patrimônio Cultural de Manga, em 12 de
março de 2002.
Antigo Mercado Municipal, atual Secretaria
Municipal de Saúde, situado na Avenida Bem imóvel (BI)
Tiradentes nº 290
Sim
tombamento pelo Conselho Municipal do
Patrimônio Cultural de Manga, em 12 de
março de 2002.
Figura 5.102: Registro da inauguração da Escola Presidente Olegário Maciel

Figura 5.103: Registro fotográfico da antiga área central do município de Manga
Fonte: Acervo municipal.
Durante pesquisa de campo realizada no município de São João das Missões não foi possível obter
informações a respeito de bens imóveis tombados. Desta forma, apresenta-se a seguir o registro
fotográfico da Igreja de São João, localizada na praça central da cidade.
Figura 5.104: Igreja de São João na praça central do município
Estruturas Arquitetônicas
Itacarambi
Neste item apresenta-se a caracterização das estruturas arquitetônicas e urbanísticas identificadas no

município de Itacarambi, conforme observado no 5.42, a seguir.

Quadro 5.42
Estruturas Arquitetônicas em Itacarambi
Foto Designição/Endereço Área
1- Residência Maria Andrade

Urbana
Rua 31 de dezembro, 62 - Centro
2 Residência José Geraldo de Andrade

Urbana
3 Residência Ricardo Ferreira Braga

Rua 31 de dezembro, 142 - Centro Urbana
4 Residência Leila Pinheiro de Azevedo

Urbana
5 Residência Lucélio Pinheiro de Azevedo

Urbana

6 Residência Anália Andrade de Lima

Urbana
7 Residência Iracema Rocha de Azevedo

Urbana
Praça Prefeito Arnaldo Correia, 28 - Centro
8 Residência “Casa da Prefeitura”

Urbana
Rua Januária, 61 - Centro
Fonte: Plano de Inventário do Município de Itacarambi, 2008.
 Residência Maria Andrade (1)

É uma residência que está situada no trajeto que conserva um grande conjunto arquitetônico. Esta
residência de propriedade de Maria Andrade conserva características originais de sua construção,
tornando-se um bem de fator relevante para proteção e conservação.
A residência localiza-se no inicio da rua 31 de dezembro, número 62, sendo esta a rua que preserva o
maior conjunto arquitetônico da cidade. A rua 31 de Dezembro se destaca em Itacarambi por suas
construções antiga, sendo esta uma das primeiras ruas do eixo de desenvolvimento da cidade, a partir do
início do século XX, é uma rua que tem fácil acesso e esta localizada nas proximidades do rio São
Francisco. Sua pavimentação é de calçamento em paralelepípedos dispostos com espaçamentos com 2cm
aproximadamente deixando em evidencia o tipo de calçamento existente anteriormente, na qual observa-se
que era de terra branca. Este tipo de pavimentação é característico em todo o município.
O imóvel em estilo colonial, construído para fins de residência, preserva suas características originais,
apenas algumas mudanças foram realizadas, representadas pela substituição das janelas dos fundos da
casa, que eram de madeira e foram trocadas por janelas de aço e vidro, na década de 1990.
Não existem referencias relacionadas ao período e época da construção do imóvel. Devido às suas
características pode-se prever que foi construída no início do século XX, período de expansão da cidade, e
segue as mesmas características de outras construções da região, em adobe, madeira e telhas coloniais.
 Residência José Geraldo de Andrade (2)
Esta residência de propriedade do Sr. José Geraldo está situada no fim da rua 31 de dezembro,uma das
ruas tradicionais da cidade, o casarão se destaca devido a sua imponência e beleza preservados. O imóvel

construído em estilo colonial, não possui nenhuma intervenção na fachada original, tendo como principal
característica a presença de grandes portas e janelas de madeira.
Devido a suas características provavelmente foi construída no início do século XX, período em que a região
começa a se desenvolver e ter características urbanas, devendo destacar que somente no ano de 1926 o
então Povoado, Porto do Jacaré, foi elevado a distrito passando a se chamar Itacarambi.
Sua fachada simples e marcante pela seqüência de portas e janelas em madeira pintadas em verde
escuro, composta por vãos simples que abrigam vários ambientes como salas, quartos, biblioteca, cozinha,
banheiro, dispensa, etc..
 Residência Ricardo Ferreira Braga (3)
O imóvel localizado à rua 31 de Dezembro, número 142 na região central da cidade de Itacarambi tem sua
construção datada do início do século XX, mais precisamente em 1910, em estilo colonial segue os
modelos de construções existentes na época, em adobe e madeira. Em cima de cada janela e porta
percebe-se detalhe em faixa e sobre a porta principal registra-se a entrada do imóvel, representada por
uma estrela. O piso da residência varia entre ladrilho, cerâmica e cimento. As portas interiores marcam
muita a residência pelo seu tamanho. A pintura conservada na cor laranja com detalhe em creme nas
paredes é um aspecto que caracteriza a modernização da residência.
De acordo informações do proprietário, Sr. Ricardo Ferreira Braga, o imóvel sofreu uma reforma que
modificou seu traçado interno, na década de 1990, tendo sido realizado o aproveitamento do material de
demolição para construção de uma nova área nos fundos do lote do terreno.
 Residência Leila Pinheiro de Azevedo (4)
Esta residência faz parte do grande conjunto arquitetônico da cidade, tendo sua fachada diferenciada pelo
seu frontão e por suas paredes largas e se difere das demais devido a estas características.
O imóvel está localizada no inicio da rua 31 de dezembro, pertenceu ao Cel. Lucílio Pinheiro de Azevedo,
que residia na casa. A construção foi edificada em 1919, e possui aspectos arquitetônicos do período, em
adobe, madeira e telhado colonial. Era um local importante, pois o local era conhecido pela realização de
reuniões políticas dos coronéis da região, na década de 1920.
A fachada do imóvel está preservada, mantendo as principais características da época de construção.
Algumas reformas, na década de 1990, modificaram a estrutura interna, como a construção de cômodos ao
fundo e a troca do forro de madeira por forro de PVC (Polyvinyl chloride). Como característica marcante da
construção da época na residência, existe um corredor externo que abriga as áreas da copa e cozinha e
dispensa que dão acesso direto ao quintal.
 Residência Lucélio Pinheiro de Azevedo (5)
O imóvel localizado na rua 31 de Dezembro, número 16, faz parte do acervo de construções que guardam
características das mudanças, e do crescimento da cidade no início do século XX. Este pertenceu a Arlinda
Pinheiro de Azevedo, tendo sido edificado em 1919, onde funcionou um dos primeiros estabelecimentos
comerciais da comunidade, uma loja de tecidos que era ativa até meados do ano de 1997.
Tem como principal modificação a troca de janelas e porta da fachada original, que eram de madeira e
foram substituídas por janelas e porta de metal e vidro. Sua fachada simples composta por duas janelas
com grade e uma porta em ferro e vidro que pertencem a residência e duas portas de madeira originais da
construção onde funciona um bar. O piso da residência varia entre ladrilho e cerâmica. As portas interiores
marcam muito a residência pelo seu tamanho, sendo que algumas preservam ainda as fechaduras originais
que utiliza chavões para o travamento.
Atualmente o Senhor Lucílio Pinheiro de Azevedo, de 45 anos, conhecido na cidade como “Lua”, é o único
morador do imóvel, tendo herdado este do seu pai, Sr. Valdir Pinheiro de Azevedo, na década de 1990.
 Residência Anália Andrade de Lima (6)
A residência está localizada no inicio da rua 31 de dezembro, número 25 no lado oposto a maioria das
construções da época e tem sua construção datada do início do século XX, mais especificamente no ano
de 1914. O imóvel se destaca na paisagem da rua por ser a única na cidade que segue padrões estéticos
diferente das outras construções no entorno, já que possui estilo eclético, sendo sua fachada composta por
adornos (pináculos dispostos nas platibandas – detalhe figura 5.105).
Pertencente à família Andrade de Lima, a construção sofreu poucas mudanças com o passar do tempo,
construída em adobe possui telhado original em bom estado de conservação, a única mudança que
influencia nos aspectos estéticos é caracterizada pela troca das janelas e portas frontais, na década de
1980, que eram de madeira e foram substituídas por aço e vidro.

Figura 5.105: Detalhe arquitetônico da residência Anália Andrade de Lima
 Residência Dona Iracema Rocha de Azevedo (7)
A residência está localizada em frente ao cais que é um ponto de referencia na cidade e com vista
privilegiada para o rio São Francisco, de frente para a Praça Prefeito Arnaldo Corrêa, número 28, no centro
da cidade de Itacarambi. O imóvel é uma construção do início do século XX, de adobe com telhado
colonial.
Algumas transformações mudaram o aspecto do imóvel, como a troca de janelas, que eram de madeira e
foram substituídas por aço e vidro, e em alguns cômodos foram colocados forro de PVC, sendo que essas
mudanças ocorreram no fim da década de 1990. De acordo com informações da proprietária, antes dessas
reformas o beiral da fachada desabou no início da década de 1980, e até hoje não foi refeito, o que altera o
aspecto da fachada da casa.
 Residência “Casa da Prefeitura”
A residência está localizada na esquina da rua Januária com a Av. Presidente Kennedy que fica próxima à
rua 31 de dezembro. Localizada na rua Januária, número 61, no centro da cidade é um dos últimos
resquícios de construção com características antigas na região, com uma fachada bem conservada é uma
construção de formas imponentes. Porém o interior foi bastante modificado com a troca de pisos, que
provavelmente eram de madeira e foram trocados por piso de cimento, além disso, o telhado foi reformado
na década de 1990.
Edificada em 1922 foi na construção que funcionou a Escola Reunida, uma das primeiras escolas de
Itacarambi, com a finalidade de ensinar as crianças pertencentes às famílias de maior poder aquisitivo na
época. A escola funcionou no local até a década de 1940.
Em 1949, a casa foi comprada pelo senhor José Ferreira Sá e sua esposa Valdete Campos Sá. Naquele
momento o casal residia no imóvel, como a construção possuía vários quartos eles abriram uma pensão,
para o recebimento de hospedes. No entanto, o casal residiu no imóvel por um curto período de tempo, até
o ano de 1951, quando se mudaram para outra residência na cidade. O imóvel ficou anos desabitado, e
durante o período de pesquisa não foi possível encontrar referências de ocupação entre os anos de 1951
até 1988.
Outros moradores do imóvel, que se tem referência foram o casal Antonio Felício Nemer e sua esposa
Milene, entre os anos de 1988 e 2000, período em que ocorrem mudanças na estrutura da casa. A última
moradora do imóvel que se tem registro foi a Sra. Shirley Cordeiro Ude, que ali residiu entre os anos de
2005 até 2007, quando o imóvel foi vendido à Prefeitura Municipal de Itacarambi. Atualmente a casa
encontra-se desocupada e segundo informações da Prefeitura, a mesma poderá ser transformada
novamente em escola ou em um Centro Cultural.

Patrimônio Imaterial (IMA)
Itacarambi
Com relação ao Patrimônio Imaterial, no município de Itacarambi foi identificada a manifestação cultural
denominada “Festa Reis do Boi”, que acontece sempre no mês de janeiro (dia de Reis). O município dispõe
ainda de um Grupo Cultural denominado Reis da Pastora, que é constituído por pessoas da 3ª idade e que
segundo informações obtidas na Prefeitura Municipal existe a mais de 60 anos (passando de geração em
geração).
Quadro 5.43
Patrimônio Imaterial – Formas de Expressão (IMA)
Festa Reis do Boi

Local Itinerante
Urbana
Data: Ocorre todo mês de janeiro
Caracterizada como festa folclórica
Fonte: Plano de Inventário do Município de Itacarambi, 2008.
Manga e São João das Missões
Durante a realização da pesquisa de campo não foi possível obter informações consolidadas nos
municípios de Manga e São João das Missões, contrastando com os dados fornecidos para o município de
Itacarambi. Assim sendo, justifica-se a não apresentação destes dados para os referidos municípios devido
à ausência de dados consolidados e da dificuldade de obter quaisquer informações a respeito do assunto.
Salienta-se ainda que para elaboração de um inventário mais completo seria necessário um prazo
compatível com o nível de detalhamento dos estudos, o que não foi possível devido ao cronograma enxuto
para realização do presente diagnóstico.
5.3.10 Componente Indígena
O estudo do componente indígena baseia-se na exigência da FUNAI, por meio da Instrução Normativa
Nº 2, de 21 de março de 2007, que estabelece em seu art. 1º, normas sobre a participação do órgão no
processo de licenciamento ambiental de empreendimentos ou atividades potencialmente causadoras de
impacto no meio ambiente das Terras Indígenas, na cultura e povos indígenas. O art.2º da referida norma
aponta os empreendimentos ou atividades potencialmente causadoras de impactos nas Terras Indígenas,
dentre eles as estradas de rodagem e acesso, que cortam ou estão localizadas em seu entorno.
5.3.10.1 Identificação dos Grupos Étnicos e das Terras Indígenas da Área de Influência
Embora haja uma série de clivagens internas entre os Xakriabá, trata-se de apenas um grupo étnico, algo
que eles mesmos fazem questão de frisar. Há, no entanto, divisões internas que orientam as relações inter
e intraétnicas, bem como a política do grupo. A primeira é a divisão entre caboclos e baianos, ou seja, entre
aqueles cujas famílias são originárias do Terreno dos Caboclos e as famílias de forasteiros que foram
incorporadas aos indígenas através de relações de casamento e compadrio. No entanto, essas categorias

não são absolutas, uma vez que muitas famílias de baianos já estão instaladas nas terras indígenas há
mais de um século e, por vezes, são indistintas das famílias indígenas. Quando essa distinção é acionada
ela pode ser referir a algum grupo como meio baiano ou meio caboclo, ou ainda, caboclo apurado –
referindo-se a um indígena cujos traços físicos e origem sejam as mesmas dos antigos índios de São João
das Missões. Na Rancharia, ao se levantar genealogias, não é incomum que haja um ancestral baiano nas
linhagens dos indígenas. Outra divisão é aquela entre as diversas aldeias das terras indígenas xakriabá,
onde as aldeias se afiguram como unidades sociopolíticas orientadas pelas relações de parentesco.
Há, atualmente, uma forte divisão política na Terra Indígena Xakriabá Rancharia. Historicamente, o senhor
Antônio Possidônio de Souza foi uma importante liderança no processo de demarcação da Terra. E assim
como no caso da T.I. Xakriabá, as lideranças que encabeçaram os processos de demarcação das terras e
expulsão dos fazendeiros adquiriram o direito de uso de grandes extensões dentro das terras
homologadas. Essas terras foram ocupadas por parentes dessas lideranças, à medida que novas famílias
foram constituídas. Após a homologação, o senhor Antônio Possidônio foi empossado como o cacique da
T.I. Xakriabá Rancharia e se mudou com algumas famílias de parentes seus para as terras que ocupavam
antes da chegada dos fazendeiros, compreendendo os lugares do Boqueirão e Catito.
Durante alguns anos, sua atuação como cacique passou a ser questionada por muitos moradores dos
outros núcleos da terra indígena, culminando com o seu afastamento gradativo da função e o ordenamento
de uma nova liderança para o posto de cacique. No entanto, ele se manteve no posto de liderança das
aldeias Boqueirão e Catito. Ele tem cedido direito ao uso de alguns pedaços de terra no Catito a famílias
xakriabá que residiam na cidade de São João das Missões, o que ocasionou uma nova ocupação naquela
área. Essa questão tem gerado conflitos, uma vez que para a população de rancharia como um todo, essas
novas famílias que chegaram não tem o direito àquela terra demarcada, porque não lutaram por ela. No
entanto, essas famílias são reconhecidas como Xakriabá, e devem ser incorporadas no processo de
revisão dos limites em curso.
As rivalidades políticas colocadas em questão não estão marcadas por qualquer tipo de agressão, visto
que parentes próximos do Senhor Antônio Possidônio, e mesmo um de seus filhos, residem na aldeia
Tenda. No entanto, a disputa ainda se encontra em impasse, e vem sendo decidida em reuniões
envolvendo o cacique e diversas lideranças xakriabá das duas terras indígenas.
5.3.10.2 Localização Geográfica das Terras Indígenas: Municípios e Vias de Acesso
A Terra Indígena Xacriabá Rancharia localiza-se no município de São João das Missões, distrito de
Rancharia. Ocupando uma área de 7.104 ha, a TIXR possui um perímetro de 39,8 km de extensão e tem
como limites extremos as seguintes coordenadas (quadro 5.44).
Quadro 5.44
Coordenadas dos limites extremos da TIXR
Extremos Latitude Longitude
Norte S 14º53’01’’ O 44º08’00’’
Leste S 14º55’29’’ O 44º04’11’’
Sul S 14º58’24’’ O 44º07’25’’
Oeste S 14º54’51’’ O 44º11’07’’
Fonte: FUNAI
O trecho da BR-135, alcança o limite sul da TI na coordenada, Latitude S 14°57’58,74” e Longitude O

44°04’15,86”, na estaca de projeto 737+12, a aproximadamente 14,27 Km de distância do início do trecho
na sede municipal de Itacarambi. A partir deste ponto, a rodovia faz limite com a TI em seu lado esquerdo
por aproximadamente 4,75 km, finalizando na coordenada Latitude S 14°55’28,95” e Longitude
O 44°04’08,85”, estaca 975+9 (figura 5.106).
Pontos de acessos à TIXR na BR-135

Apesar da TI Xakriabá Racharia tangenciar a rodovia por 4,75 Km, os acessos utilizados pelos Xakriabá
encontram-se apenas da localidade de Rancharia. Neste trecho a BR-135 encontra-se em leito natural com
cobertura de cascalho e apresenta quantidade considerável de edificações próximas a faixa de domínio. Ao
todo a TIXR possui 6 entradas com ligação direta à BR-135, conforme apresentado na figura 5.120.
No sentido Itacarambi - Manga, a primeira entrada à TIXR dá acesso à região denominada pelos Xacriabá
de “Boqueirão do Pulu”, além de dar acesso à porção sudeste da TIXR.

CONSÓRCIO
Figura 5.106: Localização Regional da TIXR

Figura 5.107: 1° Acesso Figura 5.108:1° Acesso
vista sentido Manga vista sentido Itacarambi
Seguindo no sentido Manga, por aproximadamente 175 m encontra-se o segundo acesso a TIXR, que
também permite a entrada para as regiões do Boqueirão do Pulu e a porção sudeste da TIXR. Neste
acesso encontra-se a creche municipal para atendimento da população indígena.
Figura 5.109: 2° Acesso Figura 5.110: 2° Acesso

vista sentido Itacarambi Ocupação do lado oposto a TI
Percorrendo mais 100 metros no sentido Manga, encontra-se o terceiro acesso a TI Xacriabá Rancharia.
Anteriormente utilizada como acesso principal, a entrada foi abandonada devido a problemas de erosão na
estrada que dificultavam o acesso pelos índios. Nesta entrada encontra-se a caixa d’água utilizada para
armazenar a água retirada de poço artesiano.

vista sentido Itacarambi Ocupação do lado da TIXR, sentido Itacarambi
Ao lado oposto ao terceiro acesso a TI, encontra-se o ponto de ônibus utilizado tanto pela população da
localidade de Rancharia, quanto pelos índios.

Figura 5.113:Ponto de parada de ônibus,
lado oposto ao 3º acesso à TIXR
Seguindo no sentido Manga por mais 175 m, encontra-se o quarto acesso a TI Xacriabá Rancharia, sendo
esta a entrada principal utilizada pelos índios e segue em direção a região oeste da TIXR.

vista sentido Itacarambi Igreja utilizada pelos índios
Percorrendo aproximadamente 144 m, a partir do acesso principal, a quinta entrada é utilizada como
alternativa de acesso direto a TIXR, seguindo também em direção a porção oeste do território indígena.

Acesso alternativo a TI Escola Estadual – Lado oposto a TI
Finalizando a relação de acessos existentes, seguindo por aproximadamente 218 m no sentido Manga
encontra-se a sexta e última entrada para a TI Xacriabá Rancharia que dá acesso a parte posterior do
cemitério utilizado pelos índios.

Acesso lateral ao cemitério da TI Ocupação – Lado oposto a TI
5.3.10.3 Demografia
A divisão das TIX em aldeias remete à adoção pelos Xakriabá de um modelo político proposto pela FUNAI,
assim como o foi também a instituição de um cacique. Sua importância política é expressa no fato de que
uma aldeia deve ter uma ou mais lideranças, que integram o conselho indígena e ajudam o cacique a
deliberar a respeito de questões importantes da política indígena. Além disso, o fato de um lugar ser
considerado uma aldeia faz com que ele seja alvo de políticas públicas (por exemplo, a construção de
escolas) e que possa ter uma associação indígena. O surgimento de lideranças com boas relações e
capacidade de mobilização pode fazer com que alguns lugares sejam considerados como sendo sub-
aldeias, ou mesmo que ascendam ao status de aldeias.
A constituição e a política das aldeias estão firmemente relacionadas às estruturas do parentesco xakriabá:
a rigor, elas são agrupamentos de famílias unidas por laços de consangüinidade (casamentos) e afinidade
(compadrio). As casas das famílias ficam próximas umas das outras, sendo comum que os filhos e filhas de
um casal residam, após o casamento, numa residência vizinha ou contígua – formando núcleos familiares
extensos. Os diferentes núcleos distribuem suas casas nas proximidades dos cursos d’água ou dos
caminhos (estradas ou carreiros), de modo que a configuração das aldeias sempre segue esses marcos.
Mesmo quando as residências de duas aldeias diferentes ficam muito próximas, seus moradores saberão
se referir a qual aldeia pertencem, e geralmente o fazem falando onde estão seus parentes.
Os nomes das aldeias geralmente vêm de algum marco geográfico próximo (Olho d’Água, Barreiro Preto,
Barra do (rio) Sumaré, etc), Riachinho, mas a instituição do nome da aldeia é um processo mais amplo.
Como quase todo lugar entre os xakriabá é referido por um nome próprio, os vários marcos existentes
dentro de uma aldeia nominam seus vários lugares. Na Terra Indígena Xakriabá de Rancharia, as
principais referências são os boqueirões, como chamam os grotões que descem da serra, cercados de
paredões pelos dois lados, e os furados¸ nome dado às depressões que acumulam água (dolinas). Na
maioria das vezes, o nome das aldeias corresponde ao local onde residem as famílias pioneiras e,
conseqüentemente, as lideranças mais importantes. Em alguns casos, no entanto, os nomes de aldeias
foram definidos arbitrariamente por Rodrigão, durante o tempo de seu cacicado.
A formação das aldeias se dá quando uma ou mais famílias começam a plantar roças em uma área. Como
o direito de uso da terra é adquirido através do trabalho, outros respeitam aquela área trabalhada como
pertencente àquele grupo. À medida que outros, geralmente parentes, passam a colocar suas roças nessa
mesma localidade, mais casas e ranchos vão sendo erguidos. Atualmente, com a facilidade de
deslocamento dentro das TIX’s, as pessoas preferem morar em aldeias onde têm mais facilidade no acesso
26
a serviços e políticas públicas (água, luz, escola) mesmo que plantem em roças distantes .
Algumas aldeias foram formadas majoritariamente por chegantes, os chamados baianos. Como se tratava
de pessoas de origens diferentes, nesses casos foi o intercasamento a maneira de consolidar a
convivência, tanto com as várias famílias de baianos quanto com famílias de caboclos. Essa trama de
alianças tem um desenvolvimento contínuo, sendo atualizada à medida que novos casamentos acontecem,
já que um casamento significa a entrada de um novo membro no grupo de residência, a produção de novas
pessoas e também a atualização de relações consolidadas através do compadrio (figura 5.121).
26 Para que o direito de uma família fosse legítimo era necessária a aprovação do chefe, ninguém se ocupava de um terreno sem que
ele tivesse conhecimento. Na Rancharia são citados chefes antigos que exerciam essa função, como Marcelino Caboclo, ou Maria
Grossa. Rodrigo, como primeiro cacique xakriabá, manteve essa função redistribuindo terras e dizendo onde novas roças poderiam
ser abertas.
CONSÓRCIO
Figura 5.120: Pontos de Acesso à Terra Indígena Xakriabá Rancharia

CONSÓRCIO
Figura 5.121: Regiões da Terra Indígena Xakriabá Rancharia

27
Na Terra Indígena Xakriabá de Rancharia, a maior parte da população vive no núcleo de mesmo nome .
Outras localidades habitadas incluem a Caatinguinha, o Furado do Meio, o Catito e o Boqueirão.
Nos estudos de Identificação e Delimitação da Terra Indígena Xakriabá, apresentados em 16/09/1978, a
Rancharia foi citada como um “grupo de vizinhança” da T.I. Xakriabá. O mesmo relatório apresenta um
levantamento do número de famílias indígenas que moravam na área, apontando 51 famílias. O
levantamento demográfico realizado em 1996, como parte dos estudos de identificação e delimitação da
TIX Rancharia, contabilizou, no entanto, 87 famílias (SCHETTINO, 1999:62-63).
Passados dez anos da demarcação da TIXR, o número de famílias Xakriabá praticamente dobra, passando
a 191 núcleos familiares distribuídos em 165 domicílios. E o número de pessoas aumenta de pouco mais
de 600 pessoas em 2003 (quando a FUSANA passa a atuar em Rancharia) para 896 em 2009, segundo
dados colhidos junto ao programa Saúde Indígena da FUNASA. Isto representa uma taxa de crescimento
populacional de 6,91%, bem acima do que é experimentado pelo município de São João da Missões, de
acordo com o último censo (2001), que foi de 4,2%.
Trata-se de uma população de perfil jovem, do ponto de vista demográfico, com forma piramidal ainda
bastante alargada na base, embora já se encontrem nela os traços característicos da transição
demográfica que a sociedade brasileira, como um todo, já vivenciou. Essa transição se deve a dois
aspectos principais, a saber, a diminuição no número de filhos por família e uma maior longevidade da
população, ambos os fatores contribuindo para um envelhecimento da população.
Pirâmide Etária Rancharia 2010

70 - 74
60 - 64
50 - 54
40 - 44
30 -34
20 - 24 Feminino
10 -14
0 -4
Fonte: FUNASA. Escritório de São João das Missões – MG. Dados coligidos em fevereiro de 2010.
Do ponto de vista sociológico trata-se de uma população que experimenta rápidas transformações nas
suas formas de organização, as principais delas estando relacionadas à demarcação da terra indígena. O
perfil sociológico da população sofre as interferências tanto da política indígena (Xakriabá) como da política
indigenista (do estado brasileiro), ambos tendo contribuído para garantir a permanência na terra indígena e,
em alguns casos, até mesmo revertendo o quadro de migração que predominou em toda a região norte de
minas nos anos 1960, 1970 e 1980, principalmente, mas com movimentos migratórios pendulares bastante
intensos ainda nas décadas de 1990 e 2000. Mas, mesmo assim, a emigração ainda se dá em número
muito superior à imigração de retorno.
Para a população Xakriabá as mudanças demográficas percebidas apresentam outro significado no que
respeita à migração de retorno, sendo o que se pode deduzir do fato de ela ter sido intensificada, nos
períodos pós-demarcatórios, nas duas terras indígenas. Esse movimento, contudo, embora enfraquecido,
perdura ainda hoje. O que tem se intensificado desde os anos noventa é a migração pendular que implica
em emigração e imigração, conforme calendário anual ditado pela indústria sucroalcooleira do país.
27 Por vezes a aldeia Rancharia é referida como Tenda, visando distinguir-se parte de Rancharia habitada por não-indígenas, situada
no outro lado da BR-135. E no que respeita á administração municipal de São João das Missões, Racharia é usado oficialmente para
se referir ao lado não indígena, e Tenda para se referir à TIXR.
Grande parte da população dos Xakriabá de Rancharia está concentrada na Aldeia Tenda, mais
especificamente na área margeada pela BR-135 e circundada pela Lagoa de Rancharia. Hoje, no entanto,
algumas famílias formadas por indígenas residem no distrito de Rancharia, fora da terra indígena, pelo
simples fato de estarem casadas com pessoas não indígenas. A política de casamentos xakriabá tem
restringido a fixação de pessoas não indígenas na terra. Cinco famílias nucleares, ao menos, vivem nessa
situação e são atendidas pela Saúde Indígena. Situação que comprova o reconhecimento de sua origem
étnica.
Mas todos os Xakriabá da Terra Indígena de Rancharia, sem exceção, tem parentes fora da TIXR, seja em
Rancharia, Missões, Itacarambi, Manga, ou mesmo na Terra Indígena Xakriabá. E muitos dentre esses
parentes que vivem fora da terra poderão optar pela identidade indígena no atual contexto de revisão das
demarcações das Terras Indígenas Xakriabá. Esse processo muda, mais uma vez, a configuração da
população Xakriabá.
No caso da TIXR, a expectativa é que grande parte das famílias do lado não indígena poderão provar seu
vinculo com os Xakriabá. Assim, o núcleo populacional hoje dividido em Rancharia (bairro distrital de São
João das Missões) e Tenda (aldeia indígena dos Xakriabá de Rancharia) voltará a ser um único povoado,
mas ao mesmo tempo, será uma única aldeia, integrante do povo Xakriabá.
A opção pela identidade indígena será dada às várias famílias que residem nas localidades que estão
sendo englobadas pelo processo de revisão dos limites da terra indígena, das quais já se sabe de antemão
possuir parentesco com os Xakriabá. No entanto, como se registrou na fala de várias lideranças indígenas,
“elas terão que provar” que são parentes, e “vão ter que contar história”. Ou seja, vão ter que provar que
merecem ser aceitas como membros da coletividade étnica Xakriabá. Seguindo a premissa citada por
Eduardo Viveiros de Castro, entre os Xakriabá “é índio quem se garante” (VIVEIROS, 2006).
Outro fator, no entanto, já faz repercutir mudanças no quadro populacional da TIXR, a saber, o retorno de
várias famílias Xakriabá que residiam na área urbana de São João das Missões. A grande maioria, em
movimento que teve início sob a liderança de Santo Xakriabá, cacique dos Xakriabá desaldeados, saiu de
São João das Missões e ocupou duas fazendas de proprietários locais, nos limites com a TIXR, localidade
à qual passam a denominar Terra Indígena Xakriabá do Morro Vermelho.
O grupo permanece nessa área, que deverá ser incorporada à TIX. Muitas dessas famílias, no entanto, por
desentendimento com a liderança local retornaram para São João das Missões. Uma vez lá, foram
agenciadas pelo ex-cacique de Rancharia, Antônio Possidônio, em função da contenda que este
estabelece com a maioria da população da TIXR ao se apossar, junto com seus familiares e novos aliados,
de quase metade da área da TIXR, especificamente as localidades denominadas Boqueirão e Catito.
Esse movimento de retorno à TI tem se acentuado em função da revisão dos limites da terra indígena, que
está em curso. Em princípio, o movimento não é visto como um problema pelos Xakriabá, não suscitando
desconfianças e nem tampouco é discutida a legitimidade desse retorno, uma vez que parentes dessas
famílias migrantes permaneceram na terra indígena.
Entretanto, essas famílias que foram assentadas no Catito por Antônio Possidônio, mesmo sendo
reconhecidas por todos os Xakriabá como tal, não teriam, em princípio, o direito a habitar em uma terra
indígena já demarcada. Isso se deve a uma regra, estabelecida pelos Xakriabá durante o período de luta
pela terra, que define que apenas aqueles que apoiaram ativamente a demarcação de uma terra podem
habitá-la. Esse critério, no entanto, não é absoluto e as lideranças podem aceitar o assentamento de
famílias que não habitavam nas terras disputadas ou fugiram da violência durante o período de luta pela
terra.
O fato é que a contagem de 165 domicílios – os quais são habitados por 191 famílias nucleares – para a
população da TIXR exclui ao menos 32 domicílios fixados na aldeia Catito, e todos, a despeito do conflito,
formados por famílias indígenas reconhecidas como tal pelos Xakriabá.
5.3.10.4 Infraestrutura da FUNAI
A Fundação Nacional do Índio atua nas Terras Indígenas dos Xakriabá de forma muito pontual. Há apenas
um posto, situado na aldeia Brejo do Mata Fome, onde um funcionário contratado atua como indigenista,
eventualmente ajudado por pessoal temporário. O posto é mal equipado e mobiliado, e está em más
condições estruturais. Uma vez que os Xakriabá somam em torno de 9 mil índios, a estrutura da FUNAI
consegue atender suas necessidades mais básicas, como àquelas relativas à documentação e distribuição
de cestas básicas às famílias mais necessitadas. A FUNAI também efetua a distribuição de sementes e
colabora financeiramente com as viagens feitas por alunos da licenciatura indígena e lideranças.
Um dos grandes problemas em relação à falta de pessoal da FUNAI nos Xakriabá tem sido a operação da
questão da segurança, responsabilidade órgão indigenista em parceria com a Polícia Federal. A atuação
insuficiente da Polícia Federal e a falta de estrutura da FUNAI para lidar com a questão da segurança
levaram os Xakriabá a criar o Conselho de Segurança e celebrar um convênio com a Polícia Militar de
Minas Gerais para o policiamento em terra indígena.
Quadro da situação fundiária das Terras Indígenas
A questão da terra é central no processo de desenvolvimento sociocultural dos povos indígenas. A

centralidade da terra para os índios, no entanto, não se assenta no aspecto da propriedade, não ao menos
como esta tem significância no mercado capitalista, função de aspectos como reserva de valor e
especulação imobiliária. As terras indígenas, enquanto valor para os índios assumem aspecto de
territorialidade, o chão onde acontece toda a trama das relações sociais. Esse mesmo chão é o centro do
universo conhecido, aspecto que faz dele o referencial primeiro também nos aspectos cosmológicos e
religiosos do grupo.
Terra para os índios é, portanto, território. Considerando isso, veremos que ao tratar das questões
fundiárias das terras indígenas devemos considerar, além dos aspectos legais e mercadológicos, aspectos
históricos, socioeconômicos e culturais, e, como parte destes últimos, aspectos cosmológicos, religiosos e
rituais. E no que respeita aos aspectos socioeconômicos, devemos considerar, também, a importância dos
territórios indígenas como espaço de reprodução da vida, em todas as suas dimensões, incluindo os
aspectos culturais cosmológicos, religiosos. Inclusive a história deve ser pensada enquanto aspecto
importante na perpetuação do grupo, dada forte relação do grupo com seus ancestrais e com os mortos,
com os espíritos e com os encantados.
As relações territoriais indígenas, no entanto, foram redefinidas no processo de constituição da sociedade
brasileira. Processo que é bem descrito por Oliveira Filho, em um dos textos mais difundidos da
antropologia brasileira, no qual teoriza a relação dos índios com a sociedade nacional e com o estado
(OLIVEIRA FILHO,1999). Segundo Oliveira Filho, os povos indígenas foram retirados das condições
originais em que viviam e foram territorializados. E o mesmo que dizer as condições de produção cultural
dos grupos étnicos foram modificadas em função do colonialismo e da formação dos estados nacionais nos
territórios colonizados, onde não se destruiu os povos nativos.
A noção de territorialização é definida por Oliveira Filho como
um processo de reorganização social que implica: 1) a criação de uma nova unidade
sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade étnica diferenciadora; 2)
a constituição de mecanismos políticos especializados; 3) a redefinição do controle
social sobre os recursos ambientais; 4) a reelaboração da cultura e da relação com o
passado (OLIVEIRA FILHO, 1998:9).
No que respeita aos Xakriabá de São João das Missões, o grupo sofreu um primeiro processo de
territorialização ainda quanto aconteciam as chamadas entradas e bandeiras, expedições organizadas em
nome da coroa portuguesa, com o objetivo da prospecção de riquezas pelo interior das terras brasileiras, o
que incluiu a captura de indígenas, a dominação e aliança com os grupos menos arredios para a guerra
aos índios bravios. Por todo o Vale do São Francisco, no período subseqüente à descoberta de ouro nas
cabeceiras do Rio das Velhas, foram ordenadas a formação de aldeamentos indígenas, ao mesmo tempo
em que promovia a ocupação não indígena da região. O objetivo da Coroa Portuguesa era a liberação do
sertão do São Francisco da presença dos índios bravos que dificultavam a livre navegação pelo rio. Assim,
aldeias foram destruídas, muitos índios fugiram para outras regiões e outros foram levados para os
aldeamentos onde os administradores cuidavam da conversão dos mesmos á fé católica e aos hábitos da
civilização européia. Esses mesmos índios eram usados na abertura das fazendas de criação de gado pelo
sertão e na construção dos arraiais e vilas. Cabe ressaltar que o modo de vida dos índios, no período
anterior ao contato, não pressupunha uma territorialidade fixa. Mas á medida que a ocupação não indígena
se expandia, os povos indígenas que em tese tinham aceitado o modo de vida da civilização eram
obrigados a reduzir seu território a espaços fixos, delimitados e reduzidos.
Na sua trajetória histórica os Xakriabá de São João das Missões sofreram inúmeros processos de
territorialização, se refizeram e se reinventaram a partir de constrições do espaço de seus ancestrais.
Primeiro logo depois de apaziguado o São Francisco, segundo a lógica do colonizador, os ancestrais dos
Xakriabá, de aliados foram tratados como entraves, uma vez que o grupo, mesmo depois do contato
continuo com os não indígenas mantiveram um certo nomadismo, o que implicava em andanças pelas
roças dos fazendeiros. Como tratamento para essa questão, Januário Cardoso, Filho de Matias Cardoso, o
Bandeirante que a serviço da Coroa pacificou o São Francisco, fez uma doação pública de terras aos
índios. A partir de 1728, em nome da coroa portuguesa, o território que vai da foz do Peruaçu à foz do
Riacho de Itacarambi, pelas margens do são Francisco, subindo o referido riacho até a Serra Geral, desta
cortando em linha reta até o Peruaçu, descendo este até o São Francisco, completando o perímetro,
tornou-se o terreno dos índios. Trata-se de uma extensão que compreende integralmente todo o território
atual dos municípios de São João das Missões e Itacarambi.
Na segunda metade do século XIX, em nome da administração imperial do Brasil, realizou-se novo
processo de territorialização que atingiu todos os aldeamentos indígenas construídos no século anterior ao
longo do curso do Rio São Francisco. Fiscais do império foram encarregados de fazer inspeção nos
aldeamentos a fim de averiguar se os índios aldeados já haviam se integrado à civilização, o que nos
termos da época implicava em terem adotado um modo de vida semelhante ao praticado pelos
camponeses. Como de regra todos haviam adotado aspectos da vida camponesa, e como já vinham sendo
denominados caboclos, termo criado justamente para invisibilizar a condição indígena das populações dos
aldeamentos, foi declarado não haver mais índios no São Francisco. Do fato, construído dessa maneira,
declarou-se que as terras dos antigos aldeamentos estavam desimpedidas, e podiam ser negociadas, pela
coroa, para quem de posse quisesse comprá-las, conforme determinava a lei de terras do Brasil de 1850
(Carneiro da Cunha, 1992:133).
A esse segundo processo de territorialização que levou a praticamente todos os povos indígenas das
missões do São Francisco a perda de suas terras os Xakriabá reagiram levando o termo da doação pública
de 1728 a Ouro Preto, capital da província de Minas Gerais, onde foi registrado nos termos da nova lei de
terras, em 1856. No entanto, tal fato não impediu a dilapidação do território indígena pela ocupação não
indígena da região, com a instalação de fazendas, com a chegada de migrantes nordestinos que se
instalaram na região e, mesmo, com a formação de duas cidades sobre o território indígena. Uma delas é a
própria São João das Missões, formada por população ainda hoje majoritariamente descendente dos
indígenas da Missão, e a outra Itacarambi, cuja população também descende, em grande parte, dos índios,
sem contar o grande número de Xakriabá que vivem no município.
Mas o processo que ameaçou por fim em definitivo ao território indígena, sobre o qual os índios moradores
faziam uso condominial e transmitiam direitos com base no uso da terra, foi o avanço dos processos de
titulação de terras promovido pela RURALMINAS a partir dos anos 1960. A RURALMINAS não aceitava
que s índios permanecessem com o uso costumeiro das suas terras conforme fizeram ao longo de mais de
dois séculos, exigindo a titulação de propriedades privativas e individuais. A reação indígena levou a
demarcação da TIX em 1979 e da TIXR em 1996, num processo denominado pelos Xakriabá como a “Luta
da Terra” (SANTOS, 1997; SCHETTINO, 1996).
No entanto, de uma área indígena original de quase dois mil quilômetros quadrados foram demarcados
2
cerca de 530 Km , e em dois processos separados, delimitando administrativamente duas terras indígenas.
Por questões de natureza política, e não histórica e técnica, Rancharia ficou fora dos estudos do processo
de demarcação realizado no final dos anos 1970 (Santos, 1997, Schettino, 1996). Essa questão política
envolveu o conluio de um ex-prefeito de Itacarambi (à época não havia o município de São João das
Missões) e funcionários da FUNAI, incluindo um cacique-funcionário do órgão indigenista. Mas por pressão
do grupo de Rancharia, em aliança com seus parentes de várias outras aldeias da TIX, a FUNAI procedeu
ao reconhecimento da demarcação da terra indígena em Rancharia, demarcando cerca de 7.000 ha.
A lógica do Estado, no entanto, com suas linhas retas, que segue a lógica da planificação e não dos
significados sociais da ocupação territorial indígena, delimitou um território para os Xakriabá do qual foram
excluídos vários grupos familiares e várias porções territoriais de uso costumeiro, além de serem terras
reconhecidas como terras tradicionais. Em função do erro dos processos de demarcação anteriores, está
um curso na justiça, atualmente, com ação demarcatória da FUNAI, um novo processo que faz a revisão
das demarcações anteriores e que visa a incorporar as parcelas do território e da população excluídos dos
processos anteriores. Uma parcela de aproximadamente 45.000 ha está em estudo, e grande parte desse
território está nas imediações da TIXR. O Trecho do território em demarcação que será cortado pela
rodovia é de aproximadamente 14 km de extensão.
Como o território terra indígena pleiteado pelos índios inclui parcelas de terras irrigáveis, incluindo áreas já
em uso para esse fim, em fazendas construídas sobre o território Xakriabá tradicional, será inevitável a
existência de conflitos os fazendeiros. Mas, considerando que para os processos demarcatórios das terras
indignas se aplica o artigo 231 da Constituição Federal de 1988, e este reconhece o direito originário das
terras tradicionalmente ocupadas pelos índios, ao mesmo tempo em que torna nulos os títulos de
propriedades individuais constituídos sobre as mesmas, e também levando em consideração o caso
precedente de demarcação da TI Xakriabá anteriores, em que nenhuma contestação contra os direitos dos
índios sobre todo o território delimitado pela doação registrada em cartório em 1856 pode ser provada, é
certo que os Xakriabá terão os limites de suas terras atuais revistos.
Considerando em perspectiva histórica, como se propõe demonstrar pela síntese acima, as
territorializações sofridas pelos Xakriabá levou a um processo de reorganização social que perpassa todas
as etapas descritas por Oliveira filho (1998), em particular os processos relativos á reconstrução da
coletividade étnica na perspectiva indígena. Assim, aqueles que antes de 1960 eram apenas caboclos, ou
descendentes indígenas, se transformaram em um processo de reconstrução da identidade indígena,
levando o grupo novamente à origem com “a criação de uma nova unidade sociocultural mediante o
estabelecimento de uma identidade étnica diferenciadora. Processo este que ocorreu mediante a busca do
grupo por encontrar normas legais que os permitissem viver como sempre haviam vivido. E encontraram na
legislação indigenista do estado brasileiro a proteção que de que precisavam para que sua terra
permanecesse uma, muito embora ainda vivam num território reduzido dada a magnitude populacional e os
modos de vida tradicionais que o grupo almeja resgatar como parte de um processo de fortalecimento da
cultura e da identidade indígena.
Situação fundiária das terras indígenas
Os Xakriabá ocupam atualmente aproximadamente um terço das terras que lhes cabem segundo a certidão
de doação cunhada por Januário Cardoso e registrada em 1856 em cartório em Ouro Preto, capital da
província de Minas Gerais, sendo que essa mesma certidão de registro foi averbada em Januária em 1932
em cartório de registro de imóveis, fato que confirmou, mais uma vez, o registro junto aos órgãos legais.
Mas, para o período atual e, de acordo com a nova legislação sobre as terras indígenas decorrentes das
formulações constitucionais a respeito, há apenas duas parcelas do território indígena (registrado em 1856)
demarcadas e homologadas como terras indígenas: a Terra Indígena Xakriabá, homologada em 14/07 de
1987 e a Terra Indígena Xakriabá Rancharia, homologada em 06/05 de 2003.
Os Xakriabá atualmente encontram-se num processo de luta pela ampliação dos limites, já que terras
xakriabá demarcadas estão situadas nas regiões, consideradas pelas indígenas, como as de piores solos e
menor acesso à água dos municípios de São João das Missões e Itacarambi, cidades construídas sobre o
território xakriabá.
Depois de audiências com a FUNAI em 2007, assinou-se uma Portaria de criação de um Grupo de
Trabalho para estudos das áreas reclamadas pelos indígenas. O estudo foi realizado em 2009 e deve ser
publicado em 2010.
Nota-se que as áreas reivindicadas pelos indígenas encontram-se justamente para além dos limites
arbitrários estabelecidos nos processos demarcatórios anteriores, com base em linhas retas e estradas
locais, abertas justamente durante o período de expropriação de suas terras. Atualmente são reivindicadas
as áreas de Morro Vermelho, Dizimeiro/Licuri, Caraíbas, Poção e Ilha do Capão, no rio São Francisco,
habitadas e usufruídas tradicionalmente pelos Xakriabá e onde ainda vivem algumas famílias indígenas
que não habitam dentro da terra demarcada.
5.3.10.5 Presença Indígena na Região a Partir de Fontes Bibliográficas, Documentais e Orais
Em fins do século XVII deu-se início à ocupação não-indígena no Alto-Médio São Francisco. Com a
chegada do Mestre de Campo Matias Cardoso para a área afim de “restaurar a segurança dos sertões” os
indígenas da região, referidos genericamente como “Caiapós” ou “Chacriabás” foram escravizados. A mão-
de-obra indígena foi usada tanto na construção do Arraial de Morrinhos, na confluência do São Francisco
com o Rio Verde, quanto nas diversas fazendas de gado que seriam abertas pelos integrantes da
expedição de Matias Cardoso.
Já no início do século XVIII Januário Cardoso, filho de Matias Cardoso, foi nomeado Mestre de Campo. O
São Francisco havia então se tornado um importante escoadouro de mercadorias e, além disso, a Coroa
desejava consolidar sua ocupação para evitar o contrabando de ouro e “pacificar” o sertão, “exterminando,
apresando, aldeando e afastando” os “índios licenciosos” que ali estavam (SANTOS, 1997:20-22).
Nesse contexto, os índios “bravos” eram chamados genericamente de Caiapós, e ativamente perseguidos
em expedições que contavam com o auxílio das “tribos mansuetas”, nome dado aos povos indígenas
incorporados ao regime colonial. Em guerra aos Caiapós, Januário Cardoso destruiu suas principais
aldeias, Guaíbas e Tapiraçaba, e construiu ali os arraiais de Santo Antônio do Manga e Brejo do Salgado.
Entre 1712 e 1713 o Padre Antônio Mendes foi nomeado pelo Bispo de Pernambuco para catequizar os
índios, sinal da consolidação da ocupação não-indígena na região. Ele teria se estabelecido na localidade
de Manga do Armador, hoje correspondente à cidade de Manga. Há a possibilidade de que o Padre
Antônio Mendes tenha sido o responsável pela fundação da Missão do Senhor São João do Riacho do
28
Itacaramby, onde hoje é a cidade de São João das Missões .
Em 1728 Januário Cardoso, sob a condição de “deministrador dos Indios”, doa terras aos aldeados da
Missão. Santos (1994) cita a possibilidade de a doação ter sido uma recompensa pela aliança dos
indígenas com Januário Cardoso, com o intuito de expulsar dali os Caiapó. Paraíso (1987) entende que a
doação seria mais que o fruto de um acordo ou aliança, também uma maneira de referendar a autoridade
colonial imposta aos índios. De fato, a certidão da doação indicava toda espécie de castigos que poderiam
28 Outros nomes: Missão do Senhor São João dos Índios, Missão do Senhor São João.
ser aplicados por um certo Capitão Mandante Domingos Dias, bem como instruções específicas para que
fossem recolhidos para lá todos os índios que andassem por fazendas alheias.
Alguns documentos se referem aos povos aldeados na missão, mas a maioria o faz por categorias
genéricas. Na segunda metade do século XVIII a missão foi abandonada, o que explica em parte a
ausência de documentação a seu respeito. O Monsenhor Pizarro conta que a capela de São João estava
numa aldeia de índios sem missionário ou diretor, localizada a 16 léguas ao norte de Nossa Senhora do
Amparo do Brejo do Salgado, hoje Januária. Richard Burton e Saint-Hilaire, em seus respectivos relatos de
viagem pelo São Francisco, passaram pela Missão do Senhor São João e mencionam a presença
indígena. Saint-Hilaire relata que os “xicriabás”, maneira como ele se refere aos índios aldeados, haviam se
“fundido com negros e mestiços” e que “reclamavam do Rei o privilégio de serem julgados por um entre
eles, regalia que a lei não concede [...] senão aos índios puros”. Burton menciona que em São João das
Missões estariam aldeados “os remanescentes de três grandes tribos: os xavantes, ainda poderosos nas
cabeceiras do Tocantins; os Xakriabás (xicriabás) e os botocudos, nome geral indefinido de algumas raças”
(SANTOS, 1997:28-30).
No ano de 1856, seis anos após a promulgação da Lei de Terras, o termo de doação de Januário Cardoso
foi registrado em cartórios nas cidades de Januária e Ouro Preto. O documento cita “Eugênio Gomes de
Oliveira” que registra o documento por si e por “todos os indios de São João da Missão”. Essa é a primeira
de muitas ações documentadas acerca das providências tomadas pelos índios da Missão para garantir seu
direito àquela terra doada por Januário Cardoso.
Em 1912 o Cônego Maurício Gaspar visita o arraial de São João das Missões, ao qual descreve como “um
pequeno arraial” de população “cabocla”, referindo-se aos índios que lá habitam como “representantes
legítimos da altiva tribus dos cayapós”. Gaspar também afirma que os índios desapareceriam devido à
“invasão sempre crescente dos mestiços, oriundos dos Portugueses e Africanos”, afirmando que
“actualmente as principaes famílias dos Cayapós espalharam-se ao redor da antiga aldeia, nos lugares,
chamados Brejo da Fome, Riachinho, Retiro, Prata, Água Branca”. Um índio, senhor de idade referido por
Gaspar como “Theophilo de Tal” teria feito parte
“há trinta anos de um grupo Cayapós, pratrícios seos, armados de flechas, resolvidos a ir ao Rio de
Janeiro, para apresentarem as suas queixas a Sua majestade o Imperador D. Pedro II. [...] Com
effeito, os descendentes dos habitantes das selvas foram muito bem recebidos na Corte Imperial, e,
depois de muito mimoseados, trouxeram ordens para as autoridades da comarca de Januária, afim
de que fizesse valer os seos direitos contra os invasores de suas terras” (Gaspar apud Senna apud
Santos: 33-34)
A união dos índios de Missões em defesa da terra que lhes era de direito é uma constante em sua história.
Santos (1997) e Schettino (1999) descrevem diversas ações tomadas em defesa da integridade do Terreno
dos Caboclos do Senhor São João, nome pelo qual a terra viria a ser conhecida. Na segunda metade do
século XIX, migrantes vindos dos sertões da Bahia e outros estados do nordeste brasileiro chegaram às
terras dos Xakriabá fugindo de temporadas de seca e penúria. Esses, chamados genericamente de
baianos, passaram a ocupar porções da terra designadas pelos chefes locais. Seu estabelecimento no
território indígena marcou o início de um processo duplo, de convivência e conflito com os novos
ocupantes. Muitas famílias de baianos foram incorporadas aos Xakriabá mediante um regime de
casamentos e compadrio, permitindo aos índios o estabelecimento de uma aliança duradoura com os
chegantes e produzir meios de ocupar as terras sob constante ameaça de desagregação. Os habitantes do
Terreno foram nomeados de diferentes formas. Foram reconhecidos regionalmente e se reconheciam ora
como “caboclos” ou “índios”, ora como “herdeiros” ou “sucessores dos índios de São João das Missões”
(SANTOS, 1997:67).
Um evento emblemático que teve lugar na luta pela defesa da terra, ocorrido nas imediações de Rancharia,
foi a chamada Revolta do Curral de Varas. No começo do século XX, em 1910, um chefe político da cidade
de Januária, Teófilo Alquimim, invadiu o Terreno dos Caboclos, junto com um contingente policial
comandado pelo Capitão Delfino, e obrigou os índios a colocarem o marco das terras num lugar de sua
escolha. O fazendeiro ainda ordenou que fosse construído um curral de varas, referido até os dias de hoje
como “curral do Capitão Delfino”.
Um curral de varas de “aroeira pura” era uma construção sólida, que denotava desejo de permanência e
também o de realizar uma afronta aos índios. Num ato de revolta, vários chefes dos caboclos se
organizaram e atearam fogo ao curral. A repressão ao ato, feita pelo próprio Capitão Delfino, foi brutal e
resultou na morte por espancamento de diversos indígenas, incluindo o chefe indígena Gerônimo
Remualdo. O chefe Germano Gomes de Oliveira também foi espancado, mas sobreviveu com várias
seqüelas, morrendo anos mais tarde em decorrência de complicações. Outras lideranças partiram para o
Rio de Janeiro “a fim de pedir providências” e nunca mais voltaram (SCHETTINO, 1999: 37-41).

Outro desfecho da Revolta do Curral de Varas foi a fuga de muitos habitantes da Rancharia e a
desarticulação dos indígenas frente ao contexto de invasão e expropriação posteriores. Isso resultou em
uma nova viagem ao Rio de Janeiro, feita entre os anos de 1930 e 1950, que resultou no envio de um
funcionário do Serviço de Proteção ao Índio - SPI, de Lyrio do Valle, ao Terreno dos Caboclos.
Lyrio do Valle era um indígena, e também antigo funcionário do SPI. Há evidências de que ele era um
funcionário importante, ligado à diretoria do órgão, dados os cargos que ocupou durante sua carreira. Lyrio
foi nomeado pelo próprio General Rondon como “Cacique dos Índios de São João das Missões”, viveu
durante um tempo indeterminado em Matias Cardoso, e suas ações junto aos indígenas de São João das
Missões se concentraram na região da Rancharia. Lyrio e sua família foram perseguidos pelo poder local
ao ponto de ele e seu filho serem presos sem qualquer acusação formal, e depois disso deixaram a região
(SANTOS, 1997: 58-64).
A luta pela terra: a regularização das Terras Indígenas Xakriabá
O período subseqüente à partida de Lyrio do Valle foi marcado pela continuação dos conflitos envolvendo
índios, posseiros e fazendeiros da região. Em 1968, quando a RURALMINAS chegou à região, buscando
promover a regularização fundiária, o Terreno dos Caboclos do Senhor São João era reconhecido pelo
Estado como terra devoluta, apesar das sucessivas providências tomadas pelos chefes. No período
subsequente a atuação de grileiros na região se intensificou. Suas estratégias incluíam a compra, sendo a
grilagem o significado do cercamento em si, que restringia ao uso privado uma terra de direitos coletivos, e
também do fato de que cercavam uma área maior do que aquela que havia comprado.
Os Xakriabá entre eles sempre realizaram transações de terra, mas estas não consistiam propriamente
numa mudança no regime de propriedade da terra, pois o que se vendia era o direito. E o direito só poderia
ser adquirido se a terra tivesse sido devidamente apropriada, ou seja, trabalhada (SANTOS, 1997:74).
Se os grileiros compravam o direito, eles logo o transformavam em propriedade através do cercamento da
terra – que nunca havia sido cercada antes. Além disso, atuavam de forma desonesta: cercavam áreas
maiores do que aquelas que haviam comprado, e deixavam de pagar aqueles que tinham vendido terras.
Ao contrário dos baianos, os fazendeiros que se estabeleceram na terra indígena não eram passíveis de
serem incorporados pelos índios através do casamento, de modo que as alianças com eles eram tipificadas
por relações de agregado. Como criadores de muitas cabeças de gado, os fazendeiros ocupavam grandes
extensões muito rapidamente.
A intervenção da RURALMINAS aumentou o interesse no Terreno e acelerou o processo de grilagem. A
ocupação irregular de terras tomou proporções maiores, ao ponto de ameaçar a presença dos indígenas
em grandes áreas, como foi no caso do local hoje correspondente à aldeia Sapé. Assim que “compravam”
essas áreas, os fazendeiros usavam de força para expulsar e subjugar moradores, através de dois bandos
de jagunços, chefiados por fazendeiros conhecidos como Gonga e Amaro. À medida que o conflito em
torno da posse da terra se acirra, algumas famílias de nativos aliam-se aos fazendeiros e passam a ser
identificados pelos Xakriabá como posseiros. O termo também foi aplicado, posteriormente, a todos
aqueles que aceitaram à opção colocada pela RURALMINAS de que cada família que detinha um pedaço
de terra por direito, onde trabalhava, titulasse um lote como propriedade privada.
No final da década de 1960, a FUNAI intervém no conflito. Havia sido notificada e convocada a resolver a
questão das terras Xakriabá por Manoel Gomes de Oliveira, o Rodrigo e por Laurindo Gomes de Oliveira,
índios da região do Brejo do Mata Fome. Sua viagem a Brasília torna-se célebre regionalmente,
historicamente atualizando as jornadas dos antigos chefes ao Rio de Janeiro em busca de providências.
O Centro Indigenista Missionário (CIMI) também esteve presente na luta dos Xakriabá pela regularização
de suas terras, atuando principalmente na regiões do Itapicuru, São Domingos e Sapé através do líder
indígena Rosalino Gomes de Oliveira.
O período da Luta pela Terra, como esta história é narrada pelos Xakriabá, foi marcado pela violência
empregada contra os indígenas, que responderam a ela organizando expurgos contra os posseiros. A
demarcação da terra indígena em 1979 havia aumentado a tensão e intensificado os atentados contra a
vida dos indígenas, o que culminou com o assassinato de Rosalino Gomes de Oliveira no ano de 1987
durante uma chacina na aldeia Itapicuru. Após a morte de Rosalino a terra indígena é homologada e os
posseiros definitivamente retirados.
Sem qualquer motivo aparente, Rancharia, área citada em diversos relatórios da FUNAI como um
importante local de habitação dos Xakriabá, acaba não sendo incluída nos estudos da demarcação
realizados em 1978. Esse equívoco é visto com perplexidade pelos moradores da Rancharia:
Antônio Possidônio de Souza: Ali no Furado do Meio morava, morava... Tomás com a família dele
toda NE. Esse Tomás, ele era lá do Brejo também, que é da reserva, né? Então ele tinha o pessoal
dele cá, irmão e tudo, então ele vinha pra cá também. É tudo uma coisa sozinha lá, Brejo com nóis
cá, né? Então eu num sei como é que foi isso que deu que demarcou lá e ficou sem demarcar cá
na Rancharia (...) (Schettino, 1999:58, 61)
A homologação da Terra Indígena Xakriabá e a ausência de qualquer estudo para a Rancharia ocasionou
maior pressão fundiária sobre aquele local. Novos chegantes se instalaram ali e os fazendeiros
continuaram a cercar áreas de uso comum, inclusive porteiras e picadas, impedindo completamente o uso
por parte dos indígenas de qualquer recurso que estivesse dentro de suas terras – como a coleta de frutos
e outros produtos do extrativismo tradicional, como embiras, cabos para ferramentas, ervas ou mesmo
lenha. A extração de madeira e a produção de carvão eram as atividades mais lucrativas nas fazendas
abertas na Rancharia, e depois de desmatadas, as áreas eram empregadas para a criação de gado de
corte.
Expropriados de suas terras e sem alternativas, os indígenas chegaram a trabalhar nas carvoarias,
derrubando e arrastando árvores, alimentando fornos, guiando carroções no transporte do carvão e
enchendo caminhões. A fabricação do carvão foi intensa, ao ponto de uma empresa siderúrgica da Zona
Metropolitana de Belo Horizonte manter nas imediações um depósito para carregar o produto diretamente
para suas indústrias.
No fim da década de 1990, um grupo de trabalho da FUNAI vai até a localidade de Rancharia para realizar
um estudo de identificação e demarcação da terra indígena. O Relatório de Identificação e Demarcação é
publicado em 1999 e, em 2003, a Terra Indígena Xakriabá Rancharia é homologada. Torna-se uma terra
indígena separada da Terra Indígena Xakriabá por motivos políticos, uma vez que o cacique Manoel
29
Gomes de Oliveira (o Rodrigão), não apoiou os indígenas de Rancharia.
5.3.10.6 Interpretação dos Fatos Constantes da História Ocupacional da Região
A Terra Indígena Xakriabá Rancharia tem esse nome devido à localidade de mesmo nome, hoje distrito de
São João das Missões, que constitui o núcleo em torno do qual se aglutinaram os indígenas desde tempos
muito antigos. Rancharia é a maneira pela qual os Xakriabá se referiam ao lugar devido à quantidade de
ranchos construídos às margens de sua lagoa. A história indica que a ocupação indígena nessa localidade
é antiga, tendo sido o seu entorno o palco da Revolta do Curral de Varas.
Os xakriabá de Rancharia dizem que ali não arranchavam apenas os indígenas, mas também pessoas de
outros lugares. Muitos viajantes, especialmente romeiros a caminho de Bom Jesus da Lapa, se
arranchavam ali durante suas viagens. Há meio século atrás a lagoa da Rancharia estava sempre cheia e
abundava em peixes, e a região estava em sua maior parte recoberta por matas, onde havia caça, sendo
convidativa tanto para aqueles que estavam de passagem quanto para errantes desapossados que
buscavam um lugar para morar. Estes podiam contar com a disposição que os Xakriabá apresentavam em
acolher migrantes em suas terras (SCHETTINO, 1999: 28, 29, 76, 77).
Os ranchos, geralmente cobertos com casca de pau d’arco, marcaram um tempo de mata preservada e
água abundante. As famílias da Rancharia se estabeleceram em torno do Vale do Riacho Seco e dos
furados, locais onde a água se acumula depois da chuva. Plantavam nas beiradas dos morros, criavam o
gado solto na mata, caçavam e coletavam na extensa mata que ia dali até o Custódio (aldeia da Terra
Indígena Xakriabá). A consolidação da ocupação dos fazendeiros e a não-inclusão da Rancharia na
demarcação realizada pela FUNAI em 1979 trouxeram mudanças intensas para a vida dos indígenas.
Primeiro as fazendas trouxeram as cercas e a impossibilidade de transitar por suas terras, fosse para caçar
ou coletar. Depois, a derrubada sistemática de madeira e as queimadas indiscriminadas acabaram com a
mata e espantaram os animais, tornando a caça e a coleta impossíveis e também reduzindo a vazão de
água nas serras para o Riacho Seco. Além disso, diversas barragens foram construídas nas fazendas,
impedindo que o Riacho Seco corresse no tempo das chuvas.
Estagiário da FUNAI: Daí a questão do Riacho que tinha lá em cima, hoje chama...
Antônio Possidônio de Souza: É Riacho Seco né, que ele vem da serra, antes, quando chove né,
na hora que chove aí ele enche, desce direto na lagoa, naquela lagoa lá né..., da Rancharia, ele
desce ali. Aí chegou um certo tempo, aí que o Zé Gentio tem aquele dele lá pega fazê, fez uma
barragem ali..., fez uma barragem e ali a água só entra ali, toda água só entra ali, naquela lagoa
dele ali daquela fazenda ali, e lá pra nós fica em falta
[...]
[Pedro Antônio de Oliveira]: As água da lagoa vinha da serra.
29 Rodrigo era o vice-prefeito do município de São João das Missões durante a época da realização do estudo em Rancharia. Ele
assumira o compromisso, durante sua campanha, de que não haveria redefinição das terras xakriabá no município. Assim, não tomou
parte em nenhuma atividade do GT da FUNAI para a Terra Indígena de Rancharia, delegando essa função a seu vice-cacique, Emílio
Gomes de Oliveira.
[Manoel Gomes de Oliveira]: Mas pra cá do Arnaldo tinha um pouco, tinha uma saída da água...
tinha um minador no pé da serra que durava até o mês de junho.
[Antropólogo]: O riacho desembocava na lagoa?
M: Sim.
P: O nome do Riacho Seco é porque ele corre água só no tempo das água. [...] Essa barragem que
fizeram na Cauê é que acabou com ele, tem muito tempo que nele num desce água (SCHETTINO,
1999:86, 87).
Esses fatos, somados à mudança drástica no regime de chuvas, fizeram com que a maioria das famílias da
Rancharia não pudesse confiar apenas na produção das roças, então reduzidas a “quintais”. A terra para o
cultivo esteve reduzida em 94% em relação à área hoje homologada.
Antropólogo: Quanto que, mais ou menos, cada família põe de roça aí?
Noberto: Oi, isso aí, mixaria, é coisinha poquinha, poquizinho mesmo, é só, bem dizê, é quintal
mesmo!
A: Um quintalzinho dá pro sustento?
N: Ah, tem que dá, o jeito é dá...
A: O que se planta num quintal? Milho?
N: É, e feijão.
A: Dá pro ano todo ou tem que comprar?
N: tem que comprá, num dá pra tirá o ano. É pequenininho mesmo.
A: Antigamente tinha área pra roça, e o povo só trabalhava na roça?
N: Só na roça, é que tinha lugar pra trabaiá muito. Mas dispois acabou tudo.
A: E quanto cada família precisava para tirar o sustento de 1 ano?
N: Aí era conforme o tamanho da área que tinha, que era, se plantava aí rendia, sustentava, dava
pra sustentá.
A: Qual era a medida que vocês usavam?
N: Aí era na base de meia quarta de milho e feijão.
[...]
Estagiário: O que mais que planta?
Manoel Gomes de Oliveira: Mandioca, arroz.
[...]
A: O Sr. Ta falando que hoje o pessoal não tem mais área de plantar, ma que antigamente tinha,
porque isso aconteceu?
M: Isso aí foi dipois que os fazendeiro foi chegando.
N: Foi tomando de poco a poco, poco a poco, até que passou a mão ni tudo. (Schettino, 89)
Como alternativa para a sobrevivência, alguns indígenas passaram a trabalhar para os fazendeiros na
derrubada da mata e fabricação de carvão. Outros deixaram a Rancharia para procurar trabalho nas
fazendas da região e também nos estados de São Paulo e Mato Grosso. A homologação da terra indígena
não restaurou aos Xakriabá suas condições originárias de produção, não legando-lhes um terreno em suas
condições originais, uma vez que a terra estava devastada após 40 anos de exploração intensiva. Além
disso, embora algumas áreas de plantio coletivo como a Cabeça d’Anta tenham continuado nessa condição
após a homologação da terra, a maioria das áreas foi cercada visando à criação de gado.
Atualmente, boa parte da população depende do trabalho remunerado e aposentadorias para sobreviver,
sendo que a grande parte desses recursos destina-se à alimentação (MONTE-MOR et al, 2007: 13).
5.3.10.7 Legislação Pertinente às Sociedades e Terras Indígenas
Nos dias de hoje qualquer intervenção no âmbito das políticas indigenistas devem observar os princípios
constitucionais estabelecidos em 1988 pois se constituem no principal aparato jurídico para os povos
indígenas no Brasil, em particular os artigos:
Art. 215, que determina que “O Estado garantirá a todos o pleno exercício dos direitos culturais e
acesso às fontes da cultura nacional, e apoiará e incentivará a valorização e a difusão das
manifestações culturais. § 1.º O Estado protegerá as manifestações das culturas populares,
indígenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatório
nacional.”;
Art. 216, segundo o qual “Constituem patrimônio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referência à identidade, à ação,
à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as
formas de expressão; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criações científicas, artísticas e
tecnológicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificações e demais espaços destinados às
manifestações artístico-culturais; V - os conjuntos urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico,
artístico, arqueológico, paleontológico, ecológico e científico;
Art. 231, o qual rompe em definitivo a perspectiva assimilacionista das políticas do estado para
com os índios, ao inserir a seguinte redação: “São reconhecidos aos índios sua organização social,
costumes, línguas, crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os
seus bens.”
A Constituição de 1988 inovou no tratamento da questão indígena incorporando as mais avançadas
concepções de igualdade e indicando novos parâmetros para a relação do Estado e da sociedade brasileira
com os índios. A carta Magna constitui, deste então, um marco divisor para a avaliação da situação dos
povos indígenas no Brasil.
A Constituição reconheceu aos povos indígenas direitos permanentes e coletivos e inovou também ao
reconhecer a capacidade dos índios de estabelecer ação processual em defesa de suas comunidades e
organizações, interesses e direitos.
Um dos aspectos mais positivos para os índios, no entanto, foi a estruturação institucional e técnica do
Ministério Público Federal - MPF, órgão ao qual a Constituição delegou a tarefa de defesa dos direitos
indígenas.
Hoje, o MPF está estruturado como uma rede de atendimento às demandas jurídicas dos povos indígenas,
designando Procuradores da República dedicados à defesa dos interesses indígenas em todos os estados
da federação. Além disso, estruturou um corpo de assessores técnicos em diversas áreas, como
antropologia e engenharia florestal e biologia, os quais contribuem com informações técnicas para subsidiar
as ações do órgão em defesa dos índios.
Mas além da Constituição Federal, há duas outras leis importantes para o trato da questão indígena,
conforme instituídas pelo estado brasileiro, a saber, a Lei n. 5371 de 05 de dezembro de 1967, que autoriza
a instituição da Fundação Nacional do Índio (FUNAI), e a Lei 6001/1973, conhecida como o Estatuto do
Índio, que regula a situação jurídica dos povos indígenas em face do estado brasileiro.
No que diz respeito à legislação referente à FUNAI, esse órgão veio sofrendo várias modificações ao longo
do tempo, sendo a mais importante delas, e também a mais recente, o Decreto Presidencial N. 7056 de 28
de dezembro de 2009, que aprova o Estatuto da FUNAI e sua reestruturação funcional. Tenta-se dentre
outras medidas, instituir o papel de proteção especial aos índios, em detrimento da tutela, uma vez que
esta soa anacrônica em decorrência do próprio papel que os índios vem assumindo da condução dos seus
interesses.
Quanto ao Estatuto do Índio, este não somente é anacrônico como soa em muitos aspectos, contrário aos
princípios constitucionais, necessitando ser substituído. Há ao menos quatro projetos em tramitação no
Congresso Nacional, desde 1991. No entanto, a ação política do Congresso Nacional, no que respeita ao
novo estatuto dos índios, está paralisada em função dos conflitos de interesse que opõem indígenas e a
bancada ruralista. Existem lobbies presentes no Congresso Nacional agindo em função dos interesses nas
terras indígenas, seja em função do solo e seus recursos, como os madeireiros, os energéticos e os
relacionados ao agronegócio, seja pelos recursos do subsolo, como os minerais diversos presentes em
terras em posse dos índios ou mesmo reivindicadas por eles.
Mas enquanto não se aprova o novo Estatuto do Índio, a ação do MPF, juntamente com justiça federal,
garante a aplicação dos princípios constitucionais no que respeita aos direitos indígenas e, na medida em
que não contradiga a CF, o Estatuto do Índio de 1973 ainda é amplamente usado como referencial legal,
principalmente pela ação indigenista da FUNAI.
E no que respeita ao Direito Internacional há duas referências importantes observadas pelo Estado
Brasileiro: a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho, da qual o Brasil é signatário desde
2002, que reconhece a autodeterminação dos povos indígenas e tribais, e a Declaração das Nações
Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas, de 2006, que imediatamente passou a ser seguida pelo
Brasil.
Esses dois textos da legislação fundamental do direito internacional seguido pelo Estado Brasileiro
determinam o fim das orientações para a assimilação desses povos pelos estados nacionais e adota os
princípios do auto-reconhecimento, do autogoverno e da autonomia dos povos indignas e tribais. E o mais
importante, que nenhuma ação, seja do estado ou da sociedade, que impacta sobre a vida dos índios e
sobre seus direitos possa se realizar sem consulta e consentimento dos povos indígenas, em particular do
grupo que diretamente possa ser atingido.
5.3.10.8 Condições Atuais do Meio Ambiente
Os Xakriabá de Rancharia tiveram sua terra demarcada após um longo período de exploração intensa da
mata seca da região por parte dos fazendeiros que se apropriaram de suas terras indevidamente. A
retirada de madeira, a fabricação de carvão e as queimadas indiscriminadas destruíram a mata quase
completamente, tornando a caça e a coleta atividades difíceis e improdutivas. Seu Silvino afirma que “mata
mesmo ainda tem, mas só lá pra riba da serra.Pelo menos 50% da mata daquela serra nunca foi mexida, o
resto lá foi destruído é por fogo.” Após a demarcação, os Xakriabá aproveitaram as áreas de pasto que
estavam plantadas para introduzir nelas o gado bovino, hoje importante para sua economia, e voltaram a
plantar em áreas onde antes se abriam as roças de toco, notadamente a áreas de beira de morro, como a
Cabeça d’Anta.
Atualmente a mata da TIX Rancharia se encontra em processo de regeneração, já que a exploração dos
Xakriabá atualmente se resume a lenha, com retiradas esporádicas para construção. Os Xakriabá
classificam as áreas em recuperação segundo o tempo que permanecem preservadas, seguindo a seguinte
classificação: capoeira (3 ou 4 anos), capoeirão (5 ou 6 anos), capão (“acima de 6 anos, quando tem pau
mais grosso que um copo já é capão”). A recuperação da mata é uma preocupação das lideranças e
professores indígenas, uma vez que a retirada da madeira e a intrusão do gado danificaram muitas
nascentes do vale do Riacho Seco que já tinham um caráter intermitente.
Dentro desse paradigma, recentemente foi implantado um projeto de recuperação das nascentes e demais
fontes de água das Terras Indígenas Xakriabá. Realizado pela Associação Indígena Xakriabá da Aldeia
Barreiro Preto, o projeto “Xacriabá de Mãos Dadas na Recuperação das Nascentes - Água é Vida” foi
também o responsável pelo cercamento da lagoa de Rancharia. Antes do cercamento, a lagoa se
encontrava em um processo de erosão em suas bordas já que o gado bebia em qualquer lugar e outros
animais andavam em seu interior durante o tempo da seca. O uso de água da lagoa durante a construção
do primeiro trajeto da BR-135 também é apontado pelos Xakriabá como um forte fator de degradação da
mesma.
Há um dilema entre os Xakriabá acerca das medidas a serem tomadas em favor da recuperação de suas
terras. O gado bovino é considerado como mais certo do que o trabalho na lavoura, por resistir mais
facilmente aos longos períodos de seca, mas a ausência de um plano para o manejo do gado tornou a
atividade pecuária uma fonte de preocupação para o povo Xakriabá, uma vez que sua criação compromete
a infiltração de água no solo e também a flora dos gerais e matas. Além do cercamento das nascentes,
esse problema tem sido contornado com a construção de pequenas barragens para facilitar a infiltração da
água da chuva nos lençóis freáticos. Recentemente têm ocorrido discussões acerca da possibilidade de
cercar pequenas áreas de solta– como os Xakriabá denominam as áreas onde o gado de todos pode
pastar – nos gerais e matas, visando preservar plantas medicinais e frutíferas.
Na TIX Rancharia o gado não é tão numeroso, sendo que as famílias que com maior número de cabeças
possuem duas centenas. Com o aumento da renda monetária e a criação de gado como principal forma de
entesouramento entre os indígenas, é provável que esse número cresça com o passar dos anos. Em 2007,
os Xakriabá de Rancharia manifestaram sua preocupação com o uso dos recursos naturais da terra
indígena, e buscaram junto à UFMG a elaboração de um plano de gestão ambiental da terra indígena. A
partir dessa demanda é que foi elaborado no mesmo ano o Relatório de “Renda e Consumo Alimentar de
Rancharia”, com base na pesquisa “Conhecendo a Economia Xakriabá”.
Principais problemas ambientais existentes
Os principais problemas ambientais existentes estão relacionados à exaustão de recursos territoriais

diversos, como fontes de matéria-prima para a produção de artesanato e outros bens de consumo, assim
como também de bens de produção, móveis e construção de casas. Diversas espécies de árvores cuja
madeira é altamente valorizada para a construção de casas e fabricação diversa foi exaurida pela
exploração econômica realizada no passado. E em médio prazo essa exploração econômica, não só de
madeira, mas também de carvão, fez aumentar a escassez de recursos hídricos na TI. A criação extensiva
de gado também contribuiu para a escassez de recursos hídricos, em função da compactação do solo.
Embora os córregos que cortam a TIXR sejam intermitentes, atualmente a vazão superficial de água ocorre
apenas nos dias de chuva.
Atualmente, o aumento na criação do gado, proporcionado por programas de financiamento agrário como o
Agroamigo, continua a favorecer a compactação do solo e impactando negativamente as áreas de recarga
dos lençóis freáticos.
De forma geral tem havido uma perda de biodiversidade, seja relativa à fauna ou à flora, o que leva a
modificações dos hábitos de vida relativamente aos meios de provisão de recursos alimentares, medicinais,
artesanais e de construções diversas.
E as mudanças sociais, culturais, econômicas e políticas relacionadas ao consumo, à medida em que leva
a uma substituição dos meios tradicionais pela aquisição de mercadorias industrializadas, compradas nos
mercados locais, tem, por sua vez, gerado um sério problema de acumulação de lixo nas terras xakriabá.
A extração de cal e paralelo não está submetida a qualquer planejamento, podendo comprometer as
formações rochosas da TIX Rancharia.
5.3.10.9 Economia Indígena
De forma geral, nos últimos 20 anos o quadro da vida tem mudando intensamente entre os Xakriabá. Essas
mudanças são provocadas por diversos fatores, dentre eles a presença maciça do Estado via seguridade
social, a partir de 1988, via políticas sociais de transferência direta de renda, via contratação de
funcionários, tais como professores, serviçais, mas também agentes de saúde, agentes sanitários,
vereadores e funcionários da prefeitura. Esse fator tem levado a muitas famílias uma regularidade de renda
com a qual não contavam até muito pouco tempo, tornando o assalariamento um ideal a ser perseguido
pelos jovens. Em síntese, trata-se de um processo de crescente monetarização da vida em todos os seus
aspectos.
Em Rancharia essa situação é a mesma, sendo que hoje praticamente todas as famílias contam com
alguma renda permanente. Situação bem diversa daquela encontrada há dez anos, em que as duas fontes
principais da renda Xakriabá, a produção agrícola e a assalariamento externo, mediante contratações
temporárias, seja nas lavouras do entorno, seja nas lavouras de cana, café e outras monoculturas em
outras regiões de Minas Gerais, mas principalmente em São Paulo, Mato grosso do Sul e Goiás, proviam
rendas intermitentes. Mas se no passado havia certo equilíbrio entre a entrada de renda e a produção local
para o consumo das próprias famílias, para o período atual podemos constatar um forte desequilíbrio a
acentuar a entrada e a dependência de renda à medida que decresce a produção de gêneros alimentícios
e outros gêneros produzidos no passado.
Monetarização da economia, assalariamento e demais fontes de renda
A monetarização da economia local, junto a outras transformações, ambientais e produtivas, com um

crescente quadro de escassez relativa de recursos produtivos para uma economia tradicional, tem levando
a uma significativa diminuição da produção para o consumo direto, sobretudo a partir dos anos 1990. O
quadro geral é de uma intensa alteração no consumo e nos hábitos que podem ser lidos em termos de uma
modernização e de uma urbanização da vida entre os Xakriabá (Monte-Mór, 1994; Diniz et. al. 2006).
Essas mudanças têm afetado a população em seu conjunto e significaram uma melhoria na qualidade de
vida em geral, mas o percentual da população que se beneficia diretamente das melhores fontes de renda,
somando os empregados com salários fixos, os aposentados e pensionistas, os funcionários ligados aos
serviços de saúde, educação, saneamento e administração pública, atingem uma cifra de no máximo 35%
30
das famílias .
As famílias restantes, com a exceção daquelas de grandes criadores de gado dentro da TIX, têm como
principal recurso as políticas sociais de transferência de renda do governo federal (Bolsa Família e
congêneres) e o assalariamento externo intermitente (principalmente o ligado à migração pendular para
São Paulo e Mato Grosso do Sul).
As parcelas jovens da população são as que mais sofrem as conseqüências do rareamento das
oportunidades internas, sobretudo os de sexo masculino. A principal saída que se lhes tem apresentado
são os trabalhos temporários na agroindústria, sobretudo a sucroalcooleira em São Paulo e no Mato
Grosso do Sul. Anualmente, a maioria dos homens nas faixas etárias entre 18 e 40 anos das famílias em
que não há membros assalariados na TIX vai para o trabalho temporário. No caso dos jovens solteiros,
essa alternativa tem inclusive se tornado um rito de passagem, pois a renda que podem acumular numa
temporada de trabalho pode ser usada para a compra de uma moto, um dos mais significativos ícones do
moderno e do urbano, se não para a população como um todo, pelo menos para essa parcela da
juventude.
30 Trata-se de uma estimativa elaborada com base nos dados da Pesquisa Conhecendo a Economia Xakriabá.
No caso dos criadores de gado, estes têm alocado significativo aporte de recursos para a compra de
matrizes bovinas via PRONAF/B (rebatizado para Agroamigo), assim como um grande número de não-
criadores passaram a acessar recursos desse programa também para a compra de gado. A maior parte
dos recursos desse programa destinados ao município de São João das Missões vai para os índios, numa
cifra de 90% dos recursos. Em 2009, 19 famílias da aldeia Tenda acessaram esse recurso.
Assim, a pecuária vem se constituindo como a matriz produtiva de base exportadora local, em substituição
do que fora no passado o algodão e a mamona, como lavouras tipicamente comerciais, e o milho, o feijão e
a farinha de mandioca que, quando excedentes do consumo da família extensa, eram comercializados. A
pecuária também tem se tornado um fator a mais a contribuir para a diminuição da produção agrícola
destinada ao consumo direto das famílias, pois muitas das melhores terras cultiváveis são transformadas
em pastagens. A necessidade de terras cada vez maiores para o gado tem levado ao cercamento de áreas
antes de uso coletivo, ainda que estas de reconhecido direito pertencessem a alguma família em particular.
Essa intensificação do uso das terras pela pecuária tem gerado inúmeras disputas pela posse da terra, com
um incremento no quadro de conflitos internos.
Como uma síntese provisória para esse quadro mudanças, podemos dizer que à medida que os Xakriabá
avançam na modernização da vida social, principalmente através da monetarização, via assalariamento,
ocorre uma transformação mais profunda na base produtiva da economia local. Primeiramente porque a
agricultura das roças de sequeiro cada vez mais se torna menos significativa enquanto fonte de provisão.
Antes as roças Xakriabá se constituíam como o centro da vida social e econômica do grupo, pois as roças
e as áreas de serviço em torno da casa são espaços de sociabilidade e aprendizagens. Nesses lugares,
cada qual com seu tempo, seu ritmo, seu ciclo, sua sazonalidade, as pessoas Xakriabá forma a
compreensão de si e a cosmologia particular do grupo.
Essas mudanças, todavia, não afetam a cultura do grupo no sentido de por em perigo sua continuidade.
Mas entre o trabalhador do roçado, geralmente mais velho, e o assalariado, mais jovem, emerge um
conflito em termos de visão de mundo (e de cosmologia, talvez) e de maneiras de conceber a vida social.
Parece não se tratar simplesmente de mais um conflito geracional, pois se evidenciam transformações de
natureza mais profunda na sociedade e na cultura do grupo. De toda forma, esse processo faz parte de
série de elementos em transformação, muito mais amplos, que constituem a dinâmica da cultura.
Outra conseqüência dessa passagem de modo de vida, em que se produzia para viver para um modo em
que se aliena o trabalho em troca de salários, é a redução do circuito das trocas locais entre membros das
famílias, das famílias entre si e entre as aldeias. Os circuitos das trocas internas de produtos e trabalho,
geradores de uma forma de sociabilidade que vinculava famílias e aldeias numa rede societária cujas
tramas principais são constituídas pelas relações de parentesco, cedem lugar ao mercado, à compra de
gêneros alimentícios e outros bens no comércio das cidades vizinhas. E o trabalho temporário cada vez
mais alonga os períodos de permanência dos trabalhadores fora da terra indígena, trazendo novos
elementos ao quadro das experiências de vida dos Xakriabá, nem todas elas vistas como benéficas para a
31
cultura do grupo .
Outro aspecto dessa tensão gerada pelo processo de modernização relaciona-se ao controle que o grupo
almeja em termos de regras sociais e de um ideal de vida pensado para a coletividade étnica. Se, do ponto
dos indivíduos e das famílias, há uma extensa lista de bens e valores de uma nova pauta de consumo
desejada e ainda não atendida, reforçando o ideal do assalariamento como ideal de vida, do ponto de vista
do grupo étnico, e em consideração aos seus valores culturais, essas alterações geram focos internos de
tensão que relacionam todos os aspectos da vida social em seu ambiente. Essas transformações
31 Conforme o jovem cacique Domingos Nunes de Oliveira,

Hoje o número de Xakriabá é muito grande..., que saem pra... Principalmente os chefes de família e até mesmo os solteiros porque
não tem emprego na região. A região é muito seca. As roças que a gente planta também não dá muito resultado porque a região... As
chuvas não contribui pra ajudar Então a gente... O que a gente vê é isso. Porque eu também em 98 tive que sair aí... Já era casado, já
tinha meus filhos... Tinha que manter a minha família. Como eu não tinha emprego eu tive que sair. Trabalhar no Mato Grosso do Sul
cortando cana e fiquei um ano lá em 98. Voltei pra aldeia com a intenção de conseguir pelo menos um emprego. [...] hoje continuo
desempregado. Fui eleito pra Cacique da nossa reserva porque o nosso Cacique faleceu em 25 de abril do ano passado. O pessoal
me elegeu. Hoje eu tenho um trabalho pra manter não só pela minha família, mas pra todo povo Xakriabá. E é o que dificulta mais a
gente. Porque o trabalho é muito e a gente não tem nem emprego pra ajudar na manutenção da minha família.
...o índio Xakriabá hoje é um número muito grande que sai pra trabalhar fora da aldeia. Na cidade de São Paulo, Mato Grosso, Goiás.
Nas fazendas vizinhas. E... Eles, pra conseguir um emprego, pra conseguir trabalhar mesmo cortando cana eles tem que chegar, ter
uma documentação de não índio. Se falar que é índio. Se falar que é índio as empresas não pegam os índios pra trabalharem, não sei
porque. Mas eles não pegam e as pessoas são obrigadas a falar que não são índios pra conseguir emprego (Tem que ocultar a
identidade?). É. Tem que ocultar. Tem que tirar um documento indígena e um não-indígena pra conseguir o emprego pra trabalhar
fora. E por outro lado também é muito prejuízo porque cada índio que sai, vai pra trabalhar, fica um ano. Todo ano vai, então ele
começa também a se adaptar com o jeito não-índio e começa a perder um pouco a sua cultura. Se a gente tivesse um jeito de
sobreviver dentro da aldeia não corria esse risco, porque todo mundo está dentro da aldeia. Mas esse risco corre e vem acontecendo.
As pessoas começam a ir se adaptando com o jeito não-índio e vai perdendo aos poucos a própria cultura que tem. (Entrevista
concedida em Belo Horizonte, em Junho de 2004)
produzem tensão nas relações entre pessoas e famílias, por um lado, e a coletividade, por outro.
Perpassam também questões de gênero e gerações, fundiárias, econômico-produtivas, culturais,
cosmológicas e ambientais.
Desse conjunto de transformações, as econômico-produtivas e as ambientais se tornam insustentáveis sob
diversos aspectos, pois inviabilizam a reprodução ampliada da vida com base nos recursos territoriais, e
algumas continuidades culturais, em termos de práticas, saberes e tradições, fortemente presentes no
anseio do grupo. Mesmo do ponto de vista econômico-material, essa modernização apresenta vários
limites, em termos de abrangência, dentro da Terra Indígena.
O esgotamento de algumas dessas frentes que trouxeram benefícios para a população, e as contradições
apresentadas por outras, tem sido objeto de reflexão pelos próprios Xakriabá, sobretudo a partir de 2003,
no contexto que reverteu o quadro político interno anterior, no qual as relações com o externo eram muito
mais fortemente mediadas, e também centralizadas, no sentido paternalista e autoritário do termo, a partir
da FUNAI e do cacique.
A mudança no sistema de cultivo, somado à contínua irregularidade das chuvas nos vem ocasionando o
decréscimo da produção agrícola xakriabá, uma vez que frente à incerteza da colheita muitas famílias
adotam a estratégia do trabalho temporário no corte de cana em lavouras nos estados de São Paulo e
Mato Grosso do Sul. Durante o tempo de empreitada, os indígenas ficam nove meses fora da terra,
trabalhando seis dias por semana e recebendo salários que giram em torno de R$ 600, mas podem ir até
R$ 1000 no caso de um cortador excepcional. O corte de cana é referido como um serviço judiado e
prejudicial à saúde, no qual os rendimentos diminuem à medida que os trabalhadores se desgastam. É
comum ver homens na faixa dos 40 anos com uma série de problemas de saúde ocasionados pelo trabalho
nas usinas. E mesmo assim, nem sempre uma pessoa mais velha, na faixa dos quarenta anos consegue
colocação nas usinas, sendo mesmo preteridos pelos gatos que fazem o agenciamento dos trabalhadores.
Em Rancharia, no entanto, há várias pessoas contratadas com carteira assinada na fazenda ICIL, próximo
à terra indígena, onde se praticam lavouras irrigadas de banana e tomate. Esta fazenda também contrata
mão-de-obra temporária, modalidade na qual não se assina carteira, para os serviços de plantio de mudas
de banana, aspersão de cal nas mesmas e colheita do tomate. O trabalho na colheita do tomate também
acontece nas localidades de São Bernardo e no município de Manga, em locais próximos a Rancharia.
No entanto, a principal fonte de renda monetária está na aposentadoria. Embora os dados compilados no
relatório “Renda e Consumo Alimentar em Rancharia” sejam de 2004, desconsiderando a acentuação do
trabalho temporário nesse período, e que mais indígenas também tiveram acesso à aposentadoria rural,
acreditamos que ela ainda represente a principal forma de rendimento dos Xakriabá de Rancharia.
Quadro 5.45
Origem dos rendimentos anuais
Valores em Salários Mínimos
Fontes de Rendimentos Valores em Reais em 2004
Número Percentual
Aposentadoria 167004 642 55,2
Salários 89736 345 29,7
Trabalhos não regulares 24023 92 7,9
Bolsa Escola 14880 57 4,9
Bolsa Família 6840 26 2,3
Total 302483 1163 100
Fonte: “Renda e Consumo Alimentar em Rancharia”, 2007.
Para 2009 podemos fazer uma atualização para esses dados, o que revela uma mudança no que se refere
à principal fonte de renda.
Dos 191 núcleos familiares distribuídos em 165 domicílios 115 recebem a Bolsa Família, e esta sem dúvida
constitui a maior mudança. Mas há também uma mudança nos níveis de emprego da população, fazendo
com que esta seja a variável que apresenta a maior fonte de renda para as Famílias.
Somente dentro da Terra Indígena 25 pessoas são assalariadas, estando empregadas nos serviços de
educação e saúde. Pode-se dizer que são assalariados permanentes, exceto as que estão na função de
serviçais da escola indígena, pois ali a comunidade instituiu uma modalidade de rodízio de trabalho anual,
sendo que ao fim desse período outra pessoa assume o trabalho. Todas as mulheres que se interessarem
podem concorrer a esse trabalho.
Um conjunto de 33 pessoas que moram em tempo integral em Rancharia tem emprego permanente, sejam
os de carteira assinada na ICIL, os funcionários públicos estaduais e municipais, sejam aqueles que

ocupam cargos de confiança na administração municipal de São João das Missões. Mas desse conjunto de
trabalhadores, a maioria são empregados com carteira assinada na ICIL.
São, portanto, 58 pessoas que residem permanentemente na TIXR que têm renda regular. 58,62% delas
estão empregadas no setor público, e 41,38% na iniciativa privada, no caso, na ICIL. Apenas um
trabalhador que mora na TIXR está empregado de forma permanente em outra fazenda, mas para esse
caso não dispomos de informação se com carteira assinada. O grande empregador para a população de
Rancharia é o setor público.
No entanto, há duas outras modalidades de trabalho muito significativas para as famílias de Rancharia, que
são, em ordem de importância, a migração temporária e os diaristas. A Migração temporária geralmente se
dá para as lavouras em Goiás, São Paulo, Mato Grosso do Sul e mesmo Minas Gerais, como sói acontecer
para a região de Coromandel, no Alto Paranaíba. Somente no mês de fevereiro de 2010 havia 34 pessoas
e mais duas famílias inteiras residindo fora, encontrando-se na modalidade de migração pendular, a qual
dura na maioria das vezes 09 meses, para aqueles que estão no corte de cana, mas que pode chegar a 11
meses, para aqueles que estão em outros trabalhos e mesmo com contrato de trabalho. Esse é o tempo
máximo para os trabalhadores permanecerem empregados sem gerar vínculo empregatício. Já os diaristas
trabalham para outras pessoas dentro da própria terra indígena, em trabalhos os mais diversos, nos sítios e
nas fazendas do entorno, principalmente na ICIL, a qual emprega pessoas contratadas como diaristas o
ano todo. Atualmente, os períodos de plantio de mudas de banana, de aspersão de cal bananais e de
colheita as lavouras de tomate constituem picos em muitos trabalhadores são contratados. No caso da
colheita do tomate a remuneração se dá pela produção, e nesse caso é comum que famílias inteiras,
constituídas por casais e filhos se desloquem até as lavouras para incrementar a renda doméstica.
No mês de fevereiro de 2010 encontramos 52 pessoas cuja principal modalidade de renda são os trabalhos
diversos que realizam como diaristas, dentro e fora a terra indígena. Nesse período, a maioria delas
trabalhando dentro da própria terra indígena. Essa remuneração do trabalho dentro da terra indígena
acontece em função das pequenas lavouras de mamona e milho que cada família planta, mas
principalmente a de mamona, que é eminentemente comercial.
Em oito domicílios a única fonte de renda são as diárias, não entrando nem salários, nem aposentadoria
nem Bolsa Família. E em outros 13 domicílios única entrada regular de dinheiro se dá pela Bolsa Família,
sendo que estas famílias têm sua renda anual acrescida com produção de roça. Em 18 domicílios, além re
receberem a bolsa família há algum membro, às vezes mais, que também trabalha como diarista.
E também em fevereiro de 2010 segundo o nosso levantamento, entre aposentados e pensionistas da
previdência social havia 44 beneficiários, em 36 domicílios, sendo que há oito deles onde o casal é
aposentado.
Considerando que a renda da terra, seja a da produção de mamona seja a da criação de gado, é pequena,
e mesmo assim em posse das famílias mais influentes, há muitos domicílios em que as famílias vivem bem
abaixo da linha da pobreza.
Agricultura
A agricultura é a principal atividade produtiva exercida pelos Xakriabá de Rancharia em seu território. O
relatório preliminar da pesquisa “Conhecendo a Economia Xakriabá”, realizada pelo CEDEPLAR/UFMG em
parceria com a Associação Indígena Xakriabá em 2005, aponta que a maior parte dos entrevistados entre
10 e 79 anos (39,5%) declara ter como principal ocupação o trabalho na roça. Além disso, 68,5% dos
entrevistados declaram ter o trabalho da roça como um de suas três ocupações mais significativas. A isso
se soma o fato de que a Rancharia tem uma grande área de terra preta e terra roxa tidas como as áreas
mais férteis para o plantio dentre todas as terras xakriabá.
O plantio, até passado recente, era realizado nas chamadas roças de toco, que consistia na derrubada de
uma área dentro da mata e conseqüente queima das árvores derrubadas. É comum no Brasil a
denominação desse processo como lavoura de coivara. Seu processo permite o brotamento e a formação
de capoeira, e constitui sistema de rotação de áreas com o descanso da terra por vários anos, às vezes
décadas.
A roça de toco leva esse nome porque os tocos das árvores não eram arrancados, podendo rebrotar
quando ela fosse abandonada em prol de outra área. A roça de toco é referida pelos mais velhos como
uma roça mais fresca devido ao fato de ser cercada por mata, e por isso mais propensa a resistir longos
períodos de estiagem.
Na Terra Indígena Xakriabá Rancharia, atualmente, em função da derrubada da maior parte da mata
nativa, as roças são plantadas sempre na mesma localidade, sendo que para tanto se usa a aragem das
áreas de cultivo. E há uma área que concentra as roças, na localidade de nome Cabeça d’Anta. Antes da
demarcação esta localidade era uma fazenda, e com a desapropriação essa área se tornou de uso coletivo,
onde a maioria das famílias de Rancharia põe roça. Mas além das roças dessa localidade, há várias outras
roças em áreas de uso exclusivo de cada de determinada família. Cabeça D’Anta foi instituída como uma
área a ser partilhada por todas as famílias da TIXR, para que cada uma delas pudesse contar com uma
área para plantio.
O produto mais plantado entre os Xakriabá de Rancharia é milho, seguido pela mandioca e pelo feijão de
arranca. O milho é um produto importante por seu uso para alimentar pequenos animais, criados pelos
indígenas para consumo doméstico, além de ser processado para produção de farinha e fubá. Mas a
mandioca e o feijão são os mais importantes itens da alimentação Xakriabá, o que forma sua base, uma
vez que a chamada farofa de feijão é consumida pela manhã e também durante o dia em tempos de
dificuldade. As principais roças, no entanto, são de milho, e em meio a ele se planta o feijão andu, o feijão
de arranca, o maxixe, a abóbora, o melão, a melancia e a batata-doce. Muito ocasionalmente se planta o
arroz, e quando esta plantação ocorre é realizada nas áreas úmidas dos furados.
Em décadas passadas foram praticadas lavouras comerciais de mamona e algodão, sendo a mais
importante delas a do algodão, o qual deixou de ser produzido em função das pragas que atacavam as
maçãs do mesmo em sua fase de desenvolvimento. Recentemente, com a implantação de uma usina de
biodiesel em Montes Claros, a mamona voltou a ser produzida, tornando uma lavoura comercial de
significativo rendimento.
A média de produção de uma roça de mamona é de três t/ha, sendo que cada família planta uma área de
varia de uma a dois hectares, em alguns casos chegando a até quatro hectares, embora seja raro devido
ao investimento inicial que é preciso ser feito para o plantio. As safras são vendidas à PETROVASF, em
Itacarambi, esmagadora que extrai o óleo da planta e revende à usina da Petrobrás em Montes Claros.
O plantio da mamona é simples, sendo usada uma espécie nativa da região. Durante a colheita os cachos
da mamona são cortados e postos a secar ao sol. Quando esse processo se completa e há o suficiente
para encher um caminhão, o comprador busca o produto na terra indígena, pagando o preço de acordo
com um contrato assinado previamente. A última safra foi vendida a R$0,70 o quilo, e o produto tem se
tornado uma fonte de renda importante para os Xakriabá de Rancharia.
Pecuária
A criação de gado bovino em Rancharia não é intensa como em outras áreas da Terra Indígena Xakriabá,
mas tem aumentado progressivamente através dos programas de financiamento para a agricultura familiar
que incentivam os indígenas a aumentar seu rebanho. Desde que foi eleito prefeito indígena em São João
das Missões a prefeitura tem cuidado para que não haja inadimplência do município em relação ao
PRONAF/B (rebatizado como AGROAMIGO), para que não cesse esse crédito para o município. O
programa já era acessado desde a sua implantação, mas o aporte de recursos para a terra indígena se
torna muito maior a partir de 2004. A quase totalidade dos recursos desse programa é aplicado na compra
de gado bovino, sendo que para o ano de 2009 houve apenas um financiamento aplicado à criação de
pequenos animais.
Em 2009, por exemplo, 19 famílias da TIXR receberam o benefício. E grande parte dessas famílias já o
fizeram em anos anteriores. Não há maior número de criadores em função de que a apropriação de
recursos territoriais se concentra em posse das famílias mais influentes, desde o período anterior à
demarcação, não havendo, portanto, terras para que todas as famílias sejam criadoras. De forma geral a
intensificação da criação de gado tende a gerar conflitos, em função dos cercamentos que são realizados.
Embora a terra indígena seja retalhada em parcelas de posses cada uma delas controlada por uma família,
em função de um direito de uso reconhecido, das benfeitorias e do uso costumeiro, o cercamento fere um
princípio de uso também difundido, de caráter coletivo, de história já bastante antiga, segundo o qual os
fundo-de-pastos são áreas onde todos podem soltar o gado para a pastagem.
Não fosse isso, a criação de gado bovino seria bem maior, pois o interesse pelo gado é geral, e os
incentivos do programa AGROAMIGO são enormes em função do abatimento no valor do empréstimo
contraído, de 25%, para aqueles que pagam o financiamento em dia. O gado representa para os Xakriabá
uma espécie de poupança, sendo uma fonte de renda com a qual uma família pode contar ao longo um
longo período de seca ou em caso de emergência.
Outras atividades produtivas
Outras atividades produtivas são a caça, a extração mineral (cal e paralelepípedos), além da coleta de
madeira para lenha.
Ao caçar os Xakriabá utilizar uma espingarda que chamam de rabo de cotia. De cano longo e fino, a rabo
de cotia é fabricada de maneira artesanal usando material comprado especificamente para sua manufatura,
ou mesmo sucata. A arma é carregada com cargas de pólvora e chumbo, usando-se uma bucha que pode
ser feita com embira ou ninho de pássaro, e disparada através da explosão de uma espoleta. É usada para
caçar todo tipo de animal, podendo ser usada até mesmo para matar animais de médio porte, como
veados. O cravinote, arma de maior poder de fogo, também pode ser usado para caçar animais mais
perigosos como porcos do mato ou onças. Os caçadores carregam em suas capangas o material
necessário para recarregar as armas, sacos de linha para levar a caça e também uma lanterna. Antes do
advento da lanterna usava-se um chumaço de algodão acesso amarrado ao cano da espingarda.
Há dois tipos de caça praticados pelos Xakriabá. A primeira é a chamada espera, onde um ou mais
caçadores se dirigem a uma área onde animais caçados circulam, sobem numa árvore e literalmente
esperam até que a caça apareça. A espera costuma ser praticada durante a estação seca, no período
noturno, já que grande parte dos animais caçados possui hábitos notívagos. Os caçadores aproveitam o
fato dos olhos dos animais brilharem à luz da lanterna para aumentar suas chances de sucesso. Outra
maneira de caçar é acuar o animal, usando cães. Essa modalidade é praticada perto de áreas onde é
possível cercar o animal com ou sem o auxílio de armadilhas.
A Terra Indígena Xakriabá Rancharia teve sua fauna reduzida drasticamente durante as décadas de 80 e
90, antes de sua demarcação, quando as carvoarias das fazendas ali transformaram a quase totalidade da
mata nativa em carvão. Os animais silvestres tradicionalmente caçados ainda podem ser encontrados nas
beiradas e no alto da serra. Os Xakriabá de Rancharia, no entanto, podem andar longas distâncias em
busca de caça, dirigindo-se às grandes áreas de gerais situadas entre a aldeia Prata e a região do
Custódio, na Terra Indígena Xakriabá. A lista a seguir inclui todos os animais que os Xakriabá listam como
possível caça, mesmo aqueles que raramente são caçados:
Quadro 5.46
Animais potencialmente caçados
Nome Vulgar Nome Científico Denominação Xakriabá
Pecari Tayassu tajacu Porco Catitu, Porco do Mato
Queixada Tayassu pecari Porco Queixada, Porco do Mato
Tamanduá Mirim Tamandua tetradactyla Melete, Mixila
Tamanduá Bandeira Myrmecophaga tridactyla Bandeira
Mocó Kerodon rupestris Mocó
Veado Catingueiro Mazama gouazoubira Catingueiro
Veado Mateiro Mazama americana Mateiro
Cotia Dasyprocta aguti Cutia
Paca Cuniculus paca Paca
Tatu Galinha Dasypus novemcinctus Tatu Galinha, Tatu Preto
? ? Tatu Rabo de Couro
Tatu Peba Euphractus sexcinctus Tatu Peba
Irara Eira barbara Papa Mel
Ouriço-Cacheiro Erinaceus europaeus Ouriço-Cacheiro
Jaratataca Conepatus semistriatus Gambá
Gambá Gênero Didelphis Saruê
Mão-Pelada Procyon cancrivorus Mão-Pelada
Guaxinim Procyon lotor Guaxo
Coati Nasua nasua Coati, Rabo Listrado
Onça Parda Puma concolor puma Suçarana
Onça Pintada/ Preta Panthera onca Pintada/Lombo Preto
Teiú Tupinambis merianae Tiú
Zabelê Crypturellus noctivagus zabele Zabelê, Zebelê
Inhambu Gênero Crypturellus Lambú
Codorna-do-Campo Nothura maculosa Cadorna
Perdiz Rhynchotus rufescens Perdiz, Inhambupé
A lenha é um recurso importante para os Xakriabá, pois mesmo com o advento dos fogões a gás na terra
indígena, as casas apenas fazem o uso deles para ferver água e preparar alimentos com rapidez. A maior
parte das famílias usa carroções para buscar lenha na mata e estocá-la próximo às casas. Aqueles que
não podem fazê-lo pagam entre R$ 30 e 40 por um carroção cheio. A lenha é retirada das áreas da
Caatinguinha, do Boqueirão de Pulu e da Cabeça d’Anta, principalmente nesse último lugar, já que também
é onde as pessoas trabalham diariamente nas roças.
A madeira também é retirada para uso próprio, principalmente para construção. Antes, a maior parte
provinha da Cabeça d’Anta, que foi devastada durante o tempo das carvoarias. As madeiras mais usadas
pelos Xakriabá de Rancharia são o angico, o itapicuru, a aroeira, o capim-açu e o pau d’arco. A aroeira é
usada para fazer esteios de casas, e as linhas e caibros são feitos de capim-açu e pau d’arco. O itapicuru é
usado para cercar e, no passado, também se fazia curral de varas com ele. O Jacarandá, que não se
encontra mais na região, era usado para fazer móveis. Segundo S. Silvino, liderança de Rancharia, “o
carvão a gente não faz mais nem pra despesa. É que se deixar fazer carvão pra despesa acaba fazendo
pra vender também e isso a gente não quer.”
A extração de cal era feita antigamente com a única finalidade de usar o produto para rebocar as casas. A
cal era feita em pequena quantidade com auxílio de fornos e usando “lenha fina”. Recentemente algumas
empresas agropecuárias da região passaram a comprar cal dos indígenas, e a extração do produto vem
crescendo. A maneira de se fazer cal em grande quantidade consiste em retirar toras de árvores e montar
uma espécie de “arapuca” com paus e pedras, à qual se deve atear fogo. A queima dura dois dias inteiros,
depois dos quais se joga água para retirar a cal das pedras, que é então amontoada e ensacada. Uma
empreitada dessa natureza produz até 200 sacos de cal e exige o trabalho de 5 homens adultos para
arrancar a lenha, retirar as pedras e transportá-la com o auxílio de uma junta de bois. O valor do saco de
cal gira em torno de R$ 15 e 20.
O paralelo é retirado do Boqueirão de Pulu e da Cabeça d’Anta, usando marretas. É vendido para as
prefeituras locais, principalmente a prefeitura de São João das Missões, por R$ 80 ou 90 o milhar. É uma
atividade exercida por muitos homens, que geralmente se organizam em duplas para trabalhar.
Embora a fabricação e circulação do artesanato sejam intensas na Terra Indígena Xakriabá, em Rancharia
ela não se concretiza. Entre os Xakriabá a maior parte do artesanato é vendida para consumo interno,
sendo observável um grande aumento do uso de adornos nos últimos cinco anos. Na Terra Indígena de
Rancharia há poucos artesãos e mesmo poucos Xakriabá que fazem uso de adornos, algo que é motivado
pela “vergonha” segundo os mais velhos. Atividades de manufatura artesanal para além dos adornos
incluem a cerâmica e a carpintaria. Há senhores que ainda dominam a técnica de fabricação de engenhos
e carros de boi, mas estes não são mais usados nas atividades produtivas.
A técnica cerâmica Xakriabá sofreu uma interrupção durante o tempo de invasão dos fazendeiros a suas
terras, e a fabricação de peças tem retornado aos poucos. Em Rancharia ainda se fabricam tijolos e adobe,
mas as telhas artesanais foram abandonadas em prol das industrializadas (MARIZ:1982, 62).
5.3.10.10 Utilização Ritual e Simbólica dos Territórios Indígenas
A Terra Indígena Xakriabá Rancharia abriga algumas das áreas mais importantes da religião tradicional dos
Xakriabá. Às vezes referida como segredo ou segredo de índios, é marcada pelo ritual do Toré e pela
relação com os encantados e os espíritos dos ancestrais. O caráter discreto envolvendo os trabalhos e o
Toré faz com que haja pouca literatura a respeito, além da grande relutância que os indígenas têm em falar
sobre o assunto com estranhos e não-iniciados.
Um dos motivos alegados para que a religião seja tratada como segredo foram as perseguições
empreendidas contra os indígenas. Emílio Gomes de Oliveira atesta que o principal motivo da Revolta do
Curral de Varas foi o fato do curral ter sido erguido próximo a um terreiro de Toré, representando um
desrespeito aos locais sagrados xakriabá.
Emílio: [...] Que esse Capitão Delfino era comandante da polícia. E eles tava lá concentrando, o
trabalho deles, a religião. E eles invadiu a religião, que foi nesse lugar adonde tinha esse curral de
vara. Eles foi fazer esse trabalho lá, na beira do rio. Foi lá tem o curral de vara, na beira do rio. Que
aqui, os índio andava fazendo a religião, na reserva toda né. O blocozinho, né. Fazia num canto,
fazia em outro, em outro... Era assim a união, né. O povo chamava de união. Andava o grupo para
fazer esse trabalho. [...] Aí aconteceu desse Capitão... e com essa polícia e foi invadido, porque
eles achava que tava fazendo coisa contra o branco. (...) Então foi por isso que foi... judiou,
espancou índio muito, acho que até.... nós num sabe se tem índio sumido, ou se foi matado, ou
como é que foi. Diz que espalharam e outros sumiram, dessa vez. Então, (...) muito chefe dentro
dessa religião desapareceram, né. Aí eles queimaram o curral do fazendeiro, de dança né. Eles
queimaram (EMÍLIO, EMBAÚBA, 1995).
[...] a construção do curral teria ameaçado não apenas a terra, mas o que é, hoje percebido como o
cerne e o sustentáculo da identidade coletiva. Em uma das versões correntes, esta ameaça se
concretiza no motivo que induz os moradores à ação: o curral teria sido construído ao lado de um
dos terreiros de Toré. As represálias que se seguiram teriam forçado os herdeiros a ‘enterrar’ –
esconder e tornar segredo, mas também enterrar no sentido literal da palavra – sua religião
(SANTOS, 1997:51-52)

Após esse episódio, objetos usados nos trabalhos (chamados de tralhas) foram escondidos em grutas da
Racharia e os trabalhos passaram a ser realizados com menor intensidade. Rodrigo, o cacique xakriabá,
fala a respeito das trocas rituais entre os indígenas de Rancharia e da região do Brejo do Mata Fome, da
perseguição, além da retomada das práticas religiosas após a homologação das terras indígenas:
Povo nosso daqui saía pra... trabalhá lá (em Rancharia)...., fazia os trabalho de campo, terrero,
cumbinava os dias, ficava lá uns dia da semana fazendo os trabalho. Sempre tinha muita caça,
pesca, tinha abelha, tira o mel, fazia garapa. Esse pessoal fazia aqueles trabalho.... depende da
época necesária que achava conveniente, e ficava uma temporada lá... Aí os dilá vinha pra qui...,
ficava semanas também, fazendo o mesmo trabalho..., religioso né! E com o tempo os velho foi
morrendo, foi diminuindo, foi os mais novo. Aí houve uma perseguição..., o índio não podia mais
falá a língua dele mais, não podia usá o terrero pra seus..., religião, e..., ficô tudo meio afastado né,
é difícil. Agora depois de..., aqui dentro da área, depois que a FUNAI tomo essas providência, levo
na justiça e que foi decidido, aí é que tâmo retornando. Aqui ficô uns vinte anos, nossa
aparelhagem tudo dentro das gruta assim..., tampado de pedra. Eu era molecote, cuns cinco anos
de idade, cunheci eles fazendo o trabalho, aí parô tudo. Eles ia fazê aquele trabalho no terrero e os
fazendeiro... “não! É macumba! [...] Trazia a polícia, chegava perseguia... [...] (Schettino, 1999: 126)
As descrições do Toré feitas por Mariz (1982) e Paraíso (2008) explicam que o ritual tem por objetivo a
comunicação com os encantados e os espíritos ancestrais, sendo a Onça Cabocla a entidade central
invocada durante o rito. Também chamada de Iaiá Cabocla, que poderia ser traduzido como “Avó Cabocla”,
esse encantado é considerado pelos Xakriabá como um ancestral comum a todos os grupos familiares e
também o principal protetor de suas terras. Como no caso dos outros encantados, sua ligação com a terra
que os Xakriabá habitam é imanente, anterior, reconhecida por índios e não-índios. É comum ver figuras de
barro e desenhos que representam a Onça nas paredes da casa, às vezes ao lado de imagens e quadros
de santos. S. Chico de Bião, morador da aldeia Sumaré, conta que aqueles que adentravam o Terreno dos
Caboclos para comerciar costumavam deixar uma oferenda para ela, em fumo ou cachaça, como forma de
pedir passagem e segurança enquanto estivessem lá
A origem da Iaiá é contada num mito, onde uma jovem índia teria se transformado em onça para matar
algumas cabeças de gado de um fazendeiro:
Tinha duas moças andando juntas, quando chegaram numa poça de água, uma falou para a outra:
- Ô irmã, quer ver eu virar onça para matar uma nuvia
- Eu quero ver.
Aí tinha uma cama-do-gato – uma se enrola na cama-do-gato e fala pra outra:
- Olha, quando eu vier de lá, da poça do céu, você pega essas folhas e põe na minha boca?
- Ponho.
Então a uma foi, enrolou na cama-do-gato, virou onça, derramou sangue da nuvia. Quando voltou
para desencantar, pra outra botar aquilo na boca, a outra não agüentou – abriu pé de carreira. A
outra não teve coragem para desencantar ela. Aí a uma foi e ficou – encantada.
Ela é a onça cabocla. Ela é a chefe da nossa terra (Xakriabá, 2005:47).
Como guardiã dos Xakriabá, ela era consultada no ritual do Toré sobre assuntos relativos à terra e também
invocada em busca de proteção. Chefes antigos como Gerônimo Seixas Ferro ou Germano Gomes de
Oliveira somente deixavam pessoas de fora se estabelecerem nas terras xakriabá depois de se
consultarem com ela. Fazendeiros ou indígenas que tinham seu gado atacado por ela pediam a
intervenção de Estevão Gomes de Oliveira, referido nas narrativas xakriabá como o finado Estevão. Ele
dominava a língua dos antigos, era um pajé e mestre do Toré. Enquanto os trabalhos junto à Onça Cabocla
foram mantidos, a terra indígena não era invadida.
É que os índios foram misturando com os povos de fora. De primeiro os povo eram mais
aprumados, aí foi chegando essas coisas mais novatas, os trabalhos foram acabando. Foi coisa
também desses fazendeiros, desse povo que veio invadindo. De primeiro as pessoas não
conseguiam entrar aqui fácil assim não. Os trabalhos não deixavam: era gente que ficava perdido,
era carro que quebrava. [...] Esse povo, como Estevão, ia é fazer trabalho nas matas. Eles iam para
o mato, tomavam preparado de planta para concentrar, fazer os trabalhos. [...] Fazer um trabalho
desses e chega aquela cobrona e enrola em você todo, imagina? [...] Mas você sabe que era a
Iaiá, certo? Ela toma a forma de muitos bichos [...] Meu pai já viu ela, aquela indiazona toda, ela era
alta. Apareceu para ele em cima da cerca, lá pro lado do Sapé. Olhou para ele e foi para dentro do
mato. De primeiro ela passava por aqui, assobiando. Ela tinha um assobiado fininho, e quando ela
passava os cachorros iam latindo. Ela passava pelos quintais afora (Salvino, Morro Falhado, 2009).

A Rancharia abriga um ramo da família Gomes de Oliveira muito próximo aos antigos mestres do Toré,
onde os mais velhos são netos ou sobrinhos de chefes importantes e também responsáveis pelos
trabalhos. Além da consulta à Iaiá, um dos fins dos trabalhos era o sucesso na caça, uma vez que a
incursão na mata sempre precisava ser negociada com outro encantado, referido como Caipora ou João-
do-Campo, responsável por “governar a caça”. Uma caçada sem a permissão do Caipora poderia colocar o
caçador perdido ou com má sorte, mas caso ele colaborasse os animais seria abundantes:
Quantas vezes num cumi, os minino num matava bandera, fazia aquele varal só de carne... Catitu,
tinha vezes quei matava dois, treis nas lapa... Pru quê? Aí é a força do encanto... É a força do
encanto. (Schettino, 1999:128)
Na Terra Indígena Xakriabá Rancharia há dois tipos de locais sagrados da religião antiga: os terreiros e as
lapas (grutas). Não conseguimos saber a localização de nenhum terreiro atual, uma vez que essa é uma
informação compartilhada apenas com os iniciados. As lapas não são usadas para trabalhos, mas são
referidas como encantadas. O encanto dessas lapas está relacionado ao fato de que alguns encantados e
espíritos ancestrais habitam nelas, e podem fazer com que um visitante indesejado permaneça preso ali.
Isso acontece quando o encantado mostra seus objetos e tesouros, que podem ser tralhas do ritual ou
ouro, e mexer nesses objetos pode causar o desabamento da gruta ou a passagem do visitante para o lado
dos encantados. Uma ação que viole o encanto das lapas também pode causar seu desabamento, como
nos contaram D. Antônia e S. Silvino, havia uma gruta na Cabeça d’Anta que desabou depois que um
fazendeiro colocou fogo na mata que havia à sua volta. Os Xakriabá também identificam os vestígios
arqueológicos encontrados nesses locais como um legado dos antigos, ou seja, de seus ancestrais
indígenas. Além disso, um dos fatores que marca o encanto de uma área é a presença de objetos e
pinturas antigas.
Em Rancharia ainda há dois cemitérios, um situado à margem da BR-135, e outro localizado no Boqueirão.
O primeiro é um cemitério antigo, onde estão enterrados vários dos primeiros moradores da Rancharia, o
outro é utilizado somente por algumas famílias do Boqueirão, especialmente a família do senhor Germino.
Os cemitérios são palco da realização da Festa de Santa Cruz, celebrada entre os meses de março e abril.
Além de fazerem vigília e rezarem durante toda a noite, os Xakriabá festejam com danças e comida farta.
5.3.10.11 Distribuição Espacial dos Grupos Étnicos e Relações Inter-étnicas
A TIX Rancharia abriga grupos de famílias cuja origem remonta às aldeias Brejo do Mata Fome, Riachinho,
Pedra Redonda e Riacho Comprido. Trata-se de aldeias muito antigas, algumas delas citadas como
principais locais de habitação dos Xakriabá no começo do século XX pelo cônego Maurício Gaspar, e
também conhecidas pelos próprios indígenas como o meio ou miolo de sua terra, no sentido de que
abrigam os mais antigos grupos xakriabá, chamados de troncos antigos (SANTOS, 1997:33-34, 173). Mas
diversos fatos históricos atestam a fixação de famílias indígenas no local desde tempos antigos.
As principais famílias da Rancharia são os Gomes de Oliveira, tronco antigo do qual se originam a maioria
dos chefes Xakriabá, os Lacerda, os Possidônio e os Rodrigues. Mas há também os Nunes, os Lopes. As
famílias de sobrenome Gomes de Oliveira, assim como os Nunes e os Lopes têm origem em aldeias da
TIX. Os Possidônio, os Lacerda e os Rodrigues se originam de grupos de habitantes antigos da própria
Rancharia, mas todos eles, em função dos inter-casamentos, têm parentesco com membros da outra terra
indígena, ou mesmo com pessoas que são originárias dela.
Não há qualquer interdição de casamento entre os diversos grupos familiares da TIXR, embora tenha
havido uma divisão em metades cerimoniais, operante até meados do século XX, baseada em obrigações
rituais e questões relativas ao segredo e ao Toré, principal ritual da religião tradicional dos Xakriabá.
As relações dos Xakriabá de Rancharia com os indígenas das demais aldeias da Terra Indígena Xakriabá
são marcadas pelo ritmo das celebrações religiosas, casamentos e funerais (os últimos chamados
localmente de sentinela),sendo estes os principais motivos de seu deslocamento para a TIX.
Em síntese, as relações têm a marca do parentesco, o qual entre os Xakriabá assume a marca da
parentela ampliada, que engloba como parentes próximos pessoas em posições tais que entre nós seriam
classificadas como parentes distantes. Além do parentesco consanguíneo, há vários processos de
produção do parentesco no qual pessoas afins são englobadas no grupo de parentes em função de
alianças diversas, como apadrinhamento de noivos e crianças, mas também as relações com as parteiras e
com as mães de leite. São também relações produtoras do parentesco os rituais de cura, as bendições, a
iniciação nos grupos rituais do Toré, e mesmo as relações rotineiras de vizinhança, quando marcadas pelas
prestações e contraprestações que caracterizam os processos de produção, distribuição e consumo de
gêneros alimentícios, mas também as trocas relativas a dias de trabalho e a construção de casas, dentre
outros serviços.

O indivíduo que deixa a terra por casar-se com um não indígena mantém o direito de plantar para sua
família na mesma área que lhe seria legada por seus pais, caso casasse com um indígena, mas
obviamente não terá a oportunidade de trabalhar e dividir as terras com um sogro indígena – algo
importante na estrutura social Xakriabá. Ainda assim, os casamentos com pessoas de fora não são
interditos e tem acontecido com alguma freqüência.
Os Xakriabá visitam outras aldeias em ocasião de festas como o “19 de Abril” (Dia do Índio), o São
Cristovão, São João, o Reis, a Festa Santa Cruz, além de vaquejadas e jogos de futebol. É comum que
durante essas festas os visitantes passem dias na casa dos parentes. Algumas dessas celebrações
festividades são realizadas em vários dias consecutivos, indo de uma semana ou mais, como quando se
realizam folias de Reis, a Festa de Santa Cruz e os festejos de São João Batista. Estas festividades
promovem um amplo deslocamento de pessoas entre as diversas aldeias e entre estas e a cidade de São
João das Missões, no ir e vir relacionado aos festejos.
O limite leste da TIX Rancharia é a BR-135. A quase totalidade das famílias da área indígena vive à beira
da estrada, próximos ao posto de saúde, às escolas e à creche. Novas famílias tendem a se instalar nessa
área, ainda que seus parentes morem em outros lugares ou aldeias. O outro lado da estrada é ocupado
pela população de maioria não-indígena, principalmente os de migração recente para a localidade, e é
onde se situam a praça, bares, vendas e mercados. Parte dos moradores da parte não-indígena de
Rancharia morava a oeste da estrada, mas saíram em decorrência da demarcação da Terra Indígena, após
receberem indenização.
Algumas dessas famílias saíram não por serem não-indígenas, mas porque optaram pelo não
reconhecimento de sua condição indígena. É provável que essas famílias o façam frente à atual revisão
dos limites da TI, no qual está sendo revista e ampliada, também, a fronteira étnica Xakriabá.
As relações entre os moradores do lado indígena e não-indígena de Rancharia são marcadas pelo
parentesco, pelas alianças sociais e políticas, mas também pela cordialidade, pela cooperação formal e
informal, pela confiança, como a que se realiza na concessão de crédito nas mercearias. De modo mais
geral, as relações são marcadas pelo fato de que os dois grupos compartilham o mesmo calendário
religioso, mesmas festas, as mesmas crenças e, em grande parte, os mesmos rituais.
Do lado indígena, a Capela de São João Evangelista é usada nas novenas das festas religiosas por todos
os moradores, e do lado não-indígena há igrejas da Congregação Cristã do Brasil, Assembléia de Deus,
um salão das Testemunhas de Jeová, além de duas outras residências onde se celebram cultos. Indígenas
e não-indígenas se reúnem também nas festas, sejam elas realizadas na Rancharia ou em outras
localidades, como a vila de São Bernardo ou a Cidade de São João das Missões. Há também grande
solidariedade em caso de falecimento de parentes.
Embora as relações dos Xakriabá para com a população das vilas e do município de São João das Missões
sejam cordiais, há preconceito contra o grupo nas cidades de Manga, Itacarambi e Miravânia, o que tem
ocasionado episódios esporádicos de violência cometida deliberadamente contra os indígenas. Em 2007,
Avelino Nunes Macedo foi espancado enquanto estava numa festa no Virgílio, distrito da cidade de
Miravânia. No mesmo ano, uma jovem xakriabá foi assassinada a facadas por seu vizinho na cidade de
Itacarambi, onde trabalhava e estudava. Em 2008, durante a campanha de reeleição de José Nunes de
Oliveira ao cargo de prefeito de São João das Missões, o índio Edson Dourado Leite foi morto a facadas
em função de um ato de violência que se seguiu a uma discussão política.
A tensão entre os Xakriabá e os não-indígenas da região teve seu momento crítico durante o período de
luta pela terra, nas décadas de 60, 70 e 80 do século XX. Da mesma maneira que as relações cordiais
daquele tempo romperam em agressões mútuas, o atual processo de revisão de limites da TIX pode trazer
novas tensões entre indígenas e regionais, como citado em peça pericial da Procuradoria da República em
Minas Gerais:
Historicamente, disputas fundiárias costumam aguçar preconceitos e indisposições contra os
indígenas, nas regiões em que eles se encontram. Cabe lembrar que o processo de reestudo dos
limites da Terra Indígena Xakriabá, iniciado em 2007, constitui a fase primeira de um
procedimento administrativo complexo e demorado. A expectativa, portanto, é a de que esse
campo de tensão nas relações entre indígenas e regionais se estenda por um período
relativamente longo, não podendo ser de modo algum negligenciado na discussão de medidas de
segurança voltadas para a TI Xakriabá. (Procuradoria da República em Minas Gerais, 2008:21)
Em função da generalização e da magnitude, um dos mais graves problemas enfrentados pelo grupo na
sua relação com os não indígenas tem sido a freqüente aplicação de golpes por parte de vendedores
ambulantes ou pessoas que alegam serem funcionários de bancos ou empresas do ramo financeiro, e
representantes de consórcios. Geralmente os mais atingidos são os aposentados, uma vez que
representam uma significativa parcela dos Xakriabá que possui renda fixa, sendo o alvo preferencial para
esses golpes. No caso dos vendedores, é comum que vendam suas mercadorias parceladas, voltando para
receber o pagamento mensalmente. Muitas vezes coletam o pagamento sem deixar qualquer comprovante
com os indígenas, para depois exigi-lo novamente alegando que uma parcela deixou de ser paga. Em
outros casos enviam outro vendedor para coletar o pagamento e depois aparecem alegando que não o
receberam, ou que este não tinha qualquer vinculação com aquele. Os que alegam serem funcionários de
instituições financeiras causam um dano mais sério, pois vendem títulos de capitalização, pegam
empréstimos em nome dos aposentados, que são obrigados a pagar pelos mesmos mediante desconto
direto em folha de pagamento. Além desses golpes e fraudes, é de conhecimento dos Xakriabá que alguns
caminhões de vendedores ambulantes vêm trazendo drogas para dentro da terra indígena, dando início a
um ciclo de tráfico de entorpecentes e dependência química.
O problema dos ambulantes também é relatado pela Procuradoria Da República em Minas Gerais:
Os vendedores ambulantes, chamados de camelôs, provenientes do Nordeste ou de lugares vizinhos à
área, percorrem o território em caminhões baú ou outros veículos, vendendo todo tipo de mercadorias,
inclusive quinquilharias sem muita utilidade; os preços são caros, bem acima dos praticados nas cidades
próximas, mas aos moradores da área é oferecida uma série de facilidades no pagamento, o que acaba por
cativar fregueses, a partir de então compromissados pelas dívidas contraídas. Os vendedores retornam
periodicamente para recolherem os pagamentos e fazerem novas transações. [...] São vários os problemas
trazidos pelos ambulantes. Tal como praticado, esse comércio se torna, muitas vezes, origem de tensão e
conflitos, pois nem sempre os índios conseguem saldar os débitos contraídos. Foram relatadas a
ocorrência de discussões, com ameaças àqueles que se recusam ou se dizem impossibilitados de pagar;
em um dos episódios, essas ameaças foram feitas com o uso de uma arma. As lideranças Xakriabá
afirmam, ainda, que nem todo o comércio realizado pelos camelôs é legal. Em caminhões baú mercadorias
ilegais são facilmente escondidas, e muitos estariam praticando a venda e distribuição de bebidas
alcoólicas dentro da TI; o comércio de armas; e, inclusive, venda de drogas. (idem: 13-14)
5.3.10.12 Intercâmbio Socioeconômico com a Sociedade Envolvente
A BR-135 é única via de acesso dos Xacriabá de Rancharia às cidades de São João das Missões e Manga,
ao norte, Itacarambi e Januária, ao sul.
A BR-135 margeia a leste a TIXR, numa extensão de pouco mais de 4 km. Nesse trecho há uma maior
utilização da rodovia pelos indígenas, principalmente no perímetro urbano. Em função do comércio, da
Escola Estadual, do posto de Saúde, do acesso a ponto de ônibus e do comércio do lado não indígena, as
travessias Xakriabá são constantes de um lado a outro. Mas além dessa travessia em função dos serviços
que são oferecidos ou acessados do lado não indígena, ali também se encontram residindo famílias
indígenas cujos filhos estudam na escola indígena, e, portanto, fazem a travessia de ida e volta diária para
irem à escola. Como de resto há muitos vínculos de parentesco e alianças entre afins envolvendo membros
dois lados do núcleo urbano, Rancharia e Tenda, a movimentação de pessoas para os dois lados é
constante, um pouco mais acentuada por parte dos indígenas.
No trecho da rodovia em que esta mais se aproxima da lagoa há somente um arruamento de casas cujos
lotes se estendem desde a margem da BR á margem da lagoa. Assim, a rodovia se torna a principal via
pública dos Xacriabá e passagem obrigatória para quem transita entre os lados sul e norte da aldeia Tenda.
É onde se situa também a creche indígena, o que intensifica ainda mais a movimentação nesse trecho da
rodovia.
De resto, a rodovia é utilizada intensamente pelos índios, e este uso se relaciona a todos os aspectos da
vida social indígena, tanto em suas relações internas como com o externo. Cabe ressaltar a importância da
rodovia na representação espaço-temporal e territorial do grupo. Em todas as representações que o grupo
faz de seu território, como observado em diversos desenhos realizados por alunos da escola indígena e por
lideranças da TI rancharia, a BR é uma constante como ponto de referência e orientação espacial. E em
função dos deslocamentos realizados pra fora da terra indígena, a rodovia e frações dela são os principais
referentes nas marcações espaço-temporais dos indígenas de Rancharia.
Considerando em perspectiva histórica a constituição da localidade de Rancharia e sua relação com a
estrada, podemos dizer que, antes da BR-135, o que havia ali era uma estrada local, de uso quase
exclusivo pelos habitantes do município de São João das missões em seu acesso as cidades de Itacarambi
e Januária e outras localidades desses municípios. Além disso, ela era usada pelos indígenas na condição
de uma estrada que pertencia a suas terras, embora elas não fossem demarcadas. Mas a criação e
implementação da BR-135 muda o domínio da estrada. E, embora ela tenha deixado de ser uma estrada
local, ela permaneceu com significância muito baixa em termos de acesso regional, e continuou sendo
usada majoritariamente pelos indígenas ou em função deles. Mas agora, a ampliação do uso da rodovia,
depois de pavimentada, quando se tornará via de acesso de importância regional e nacional, alterará esse
sentido de pertencimento dela aos indígenas. Essa alteração implica em um impacto de natureza imaterial,
dado que alterará a representação espaço-temporal do grupo. No que diz respeito à vida social da etnia, os
Xakriabá de Rancharia, os quais possuem extensos e fortes laços de parentesco com os membros da TIX,
precisam usar a BR-135 no trecho Rancharia a Missões para visitar seus patentes na outra Terra Indígena
e mesmo na cidade de Missões, uma vez que há várias famílias indígenas que residem em São João das
Missões.
São João das Missões é a origem dos Xakriabá, uma vez que foi lá que se organizou o aldeamento que
visou reduzir os Xakriabá à civilização. Dessa forma, como um lugar muito antigo habitado por eles, o lugar
assume aspecto de sagrado na memória do grupo, seja em função da historia, dos vestígios arqueológicos
pré-históricos e históricos encontrados em seu subsolo, seja em função dos símbolos religiosos. No
calendário religioso tradicional compartilhado tanto por índios e não índios os festejos de são João Batista,
no mês de junho, assume para os Xakriabá o aspecto de fato social total (nele acontecem/manifestam o
ritual, o sagrado, o religioso, o político, o moral, o econômico, o jurídico), sendo que toda a vida social
Xakriabá, em seu universo de mais de nove mil índios, é mobilizada em função da participação nos
festejos. O que permite ao festejo ser tratado como fato social total pra os Xakriabá é o fato de ele se
instituir como um momento no qual acontecem eventos relacionados a todos os aspectos da vida social, e
não só por isso, por esses eventos serem mais intensos nesse período de festas, de aproximadamente dez
dias.
No que respeita a TIXR relativamente a esta festa, durante o período de sua realização os traslados diários
se intensificam no trecho Rancharia a São João das Missões, realizados por todos os moradores, seja de
carro, a cavalo, de carroça, bicicleta, e, principalmente, a pé. Se no período dessa festa a circulação de
pessoas a pé é muito grande, ele não cessa com a festa, no entanto. Durante todo o ano, diariamente, é
possível perceber que muitas pessoas, por falta de recursos para ônibus, necessitam fazer o trajeto a pé
em função de visitas a parentes, compras, trabalho e acesso a determinados serviços de saúde e outros
nas repartições públicas.
Nos períodos de grande oferta de trabalho temporário, principalmente na época da colheita do tomate, o
uso da rodovia se intensifica em função dos deslocamentos que os indígenas realizam a pé, de bicicleta,
carroções e, em menor número, também de moto, em direção às lavouras e na volta para casa. Os
deslocamentos pela BR-135 se dão nos trechos entre e Rancharia e Missões, quando vão para as regiões
de Traíras, São Bernardo e Coqueiros, no Município de São João das Missões, e também para o município
de Manga, e no trecho Rancharia/Itacarambi quando vão realizar colheitas em terras da ICIL, a qual
também é plantadora de tomate.
Se o uso da rodovia pelos indígenas já é intenso, esse uso tenderá a se intensificar mais ainda quanto
concluído o processo de revisão dos limites das terras indígenas. Se hoje a BR-135 margeia pouco mais e
4 km da TIXR, com a revisão ela cortará por dentro de um trecho de mais de 14 km de Terra indígena. O
fato de a Terra Indígena estar sendo ampliada até o São Francisco, ao mesmo tempo em que se está
incorporando terras agricultáveis e irrigáveis no trecho entre Rancharia e Itacarambi, implica em que a
utilização da rodovia pelos indígenas deverá se intensificar também nesse trecho, em função do uso da
terra, que inclui até mesmo a possibilidade de fixação de residências ao longo da rodovia no trecho em que
esta cortará a Terra Indígena.
Nesse processo de revisão dos limites da TIXR e TIX, que será registrada como uma única TIX, o núcleo
urbano de Rancharia se tornará todo ele indígena, sendo que os moradores não indígenas serão
indenizados e retirados da terra indígena. Mas o processo de revisão territorial, como já foi dito, é também
um processo de ampliação da fronteira étnica, pois todas as famílias aparentadas aos Xacriabá poderão
optar por serem incluídas na coletividade étnica e no direito de viver na TIX. Assim, várias pessoas que
residem na área urbana de São João das Missões deverão se assentar em algum ponto da Terra Indígena.
Algumas famílias da parte não indígena de Rancharia poderão permanecer no local, desde que comprovem
parentesco e história indígenas. E todas as famílias consideradas indígenas nas localidades de Coqueiros,
São Bernardo e Ilha do Capão, no São Francisco, poderão permanecer onde residem, compartilhando da
Terra Indígena.
Vários moradores da área em estudo, no entanto, deverão ser indenizados e sair da terra indígena. E,
como aconteceu nos processos anteriores de marcação das duas terras indígenas xakriabá, essas
localidades devem ser reocupados por famílias indígenas. Toda essa dinâmica tende a intensificar ainda
mais o uso da rodovia pelos indígenas e em função da situação presente e futura no que respeita utilização
da rodovia pelos indígenas, se impõe uma série de medidas mitigadoras e compensatórias que serão
arroladas mais adiante.
5.3.10.13 Aspectos da Transmutação Cultural e Estratégias de Sobrevivência
A atuação do Estado na terra indígena após sua homologação não se restringe à FUNAI. A Secretaria de
Estado da Educação de Minas Gerais (SEEMG) dá início, em 1997, ao Programa de Implantação das
Escolas Indígenas. Com base no direito à educação diferenciada garantido na Constituição de 1988 é
criado um magistério específico para formar professores indígenas em povos indígenas de Minas Gerais.
Além da formação de professores, a SEEMG passa a ser responsável pela construção de escolas na TIX
além de financiar a produção de material didático xakriabá. Em 1999 a FUNASA assumiu a
responsabilidade pelo atendimento de saúde e saneamento básico na terra indígena. Um Posto de Saúde é
instalado no Sumaré e a FUNASA também se responsabiliza pelo Posto já existente no Brejo do Mata
Fome, além disso, diversos agentes de saúde e agentes sanitários xakriabá são treinados e contratados
para atuarem na região.
Em 2003, os Xakriabá se organizaram politicamente e elegeram José Nunes de Oliveira, então professor e
diretor da escola indígena Bukimuju, como prefeito de São João das Missões. Ao mesmo tempo, houve o
florescimento de novas associações xakriabá, protagonizadas por novas e antigas lideranças, além dos
professores indígenas. As associações passam a executar projetos relativos à agropecuária
(principalmente a construção de casas de farinha), meio ambiente (recuperação e cercamento das
nascentes degradadas), saúde (construção de uma casa de medicina para a produção de remédios
tradicionais) e os projetos de cultura (construção da Casa de Cultura Xakriabá, fomento às artes e
artesanato locais, etc). A gerência de projetos pelos Xakriabá deu início a um grande e complicado diálogo
entre os indígenas e a máquina administrativo-burocrática do Estado, com seus prazos, rubricas,
documentos.
A partir de 2004, a energia elétrica chega à TIX implantada através de um programa estatal. É um ano que
marca também o início de relações mais intensas entre os Xakriabá e as instituições financeiras, através de
financiamentos para agricultura familiar, empréstimos e compra de títulos de capitalização. A
disponibilidade de empregos na FUNASA e nas escolas indígenas havia criado as primeiras oportunidades
de trabalho assalariado na terra indígena o que, junto com rendimentos provenientes de programas de
redistribuição de renda e aposentadoria, gerou uma grande entrada de dinheiro (Monte-Mor et alli, 2006:7-8).
A chegada do dinheiro e da energia elétrica ocasionou uma explosão de consumo, tendo como principal
expoente a compra de geladeiras, televisões, motocicletas e material de construção. Houve uma
intensificação da busca dos Xakriabá por trabalho nas lavouras de cana nos estados de São Paulo e Mato
Grosso, além de um aumento significativo na criação de gado de corte. As casas de alvenaria, até então
raras na TIX, começaram a ser construídas em grande número. Segundo os dados de Pena (2003: 42),
mais da metade dos domicílios era feita de adobe e enchimento, e apenas 1,39% eram construídas com
tijolos de barro e blocos de cimento. Num espaço de sete anos, as casas de barro, como os Xakriabá
chamam as casas de enchimento, já não são vistas com regularidade.
Essas transformações tiveram um forte impacto na própria configuração das Terras Indígenas Xakriabá. A
paisagem de cerrado e mata seca entrecortada por casas e trilhas passou a dividir espaço com escolas,
postos de saúde, vendas, cercas, campos de futebol e estradas onde circulam motocicletas, automóveis e
ônibus. As aldeias Sumaré e Brejo do Mata Fome receberam calçamento e em nada parecem diferentes
das vilas vizinhas à terra indígena.
Esses recursos que permeiam o tempo d’agora têm um duplo caráter, ao mesmo tempo em que são
conquistas xakriabá, eles consolidam e intensificam seu contato com a gente e as coisas de fora. O fato de
jovens e adultos, principalmente do sexo masculino, passarem quase nove meses no ano trabalhando no
corte de cana é motivo de preocupação para os mais velhos. Essa preocupação se relaciona ao fato de
que viver longe dos parentes não é algo desejável, já que as temporadas fora da terra podem enfraquecer
laços importantes e transformar os jovens. A capacidade desses jovens em conseguir bens e dinheiro além
de seu domínio de conhecimento sobre as coisas de fora os coloca em posição privilegiada em relação
àqueles que não saem para trabalhar. Os mais velhos falam a respeito da mudança daqueles que vão para
fora, sobretudo ao destes não dedicarem o devido cuidado acerca de instituições importantes dos Xakriabá
como o respeito às lideranças, o comportamento discreto em relação ao sexo oposto ou o plantio de roças.
5.3.10.14 Organização dos Serviços de Estado, de Educação e Saúde
As transformações de ordem sociológica, política, econômica, e mesmo culturais, étnicas e ecológicas
entre os Xakriabá foram muito intensas desde o início do processo de sua emergência como grupo étnico
indígena nos anos 1970. A demarcação da terra como uma Terra Indígena é vista, ao final do período da
luta da terra, como a garantia de um direito, pois em seguida uma série de benefícios é acessada pelo
grupo em decorrência do estatuto de povo indígena.
Todas as sucessivas mudanças decorridas desde a implementação do posto Indígena da FUNAI entre os
Xakriabá, no Brejo do Mata Fome, em 1973, até o presente, podem ser lidas como formas de ajuste a essa
nova condição de grupo étnico juridicamente reconhecido. Assim, a eleição de um Cacique se deve à
acomodação dos interesses entre os indígenas e a FUNAI, sendo que esta estimulou a formação de uma
representação indígena centralizada. Mas numa área em que historicamente os interesses eram
acomodados segundo uma lógica de alianças entre os chefes das famílias mais importantes, o cacique, do
ponto de vista dos interesses internos, não pode governar sozinho. Surge então o Conselho de
representantes, o qual nomeia e institucionaliza com pequenas nuanças uma prática antiga de alianças e
consensos engendrados pela ação dos chefes de famílias extensas e pelos líderes de aldeia.
Mas as mudanças mais significativas acontecem nos anos da década de 1990. O principal elemento
objetivo dessa nova condição dos Xakriabá é o estatuto diferenciado dos povos indígenas na legislação
brasileira, determinando uma ação diferenciada do Estado perante esses grupos. Essas mudanças se
fizeram sentir muito fortemente entre os Xakriabá, primeiro porque antes da demarcação eles não
contavam nem mesmo com os benefícios previstos pela política indigenista (Estatuto do Índio). E em
segundo lugar, porque em sendo demarcada a terra indígena em 1987, um ano depois a Constituição
Federal dá um passo avante na formulação dos direitos indígenas, a partir de então não mais pautando
toda a política indigenista pelo viés da tutela. A emancipação indígena exige que de fato os próprios índios
tenham que agir propositivamente no âmbito das políticas públicas em busca de melhorias de condições de
vida, e mesmo para garantir uma melhor gestão dos recursos destinados às políticas sociais garantidas
constitucionalmente.
Esse contexto institucional favorável, em certa medida, à ação indígena, aliado às percepções locais sobre
as questões produtivas, territoriais, ambientais, cujas alternativas demandavam ações conjuntas, estimulou
a organização do grupo e sua entrada no campo político. Com isso o grupo tem se tornado cada vez mais
atuante no âmbito das políticas públicas e na gestão de seu próprio território (SANTOS, 2006). Esse
processo tem sido orientado segundo uma perspectiva que combina a lógica da planificação própria do
estado e da economia de mercado, mas que ao mesmo tempo subordinam esses mesmos elementos à
lógica da ação familiar, dos grupos de parentesco, do trabalho cooperativo, das trocas simbólicas, do ritmo
das aldeias, ou seja, considerando práticas, saberes e motivações que são próprios do grupo. A melhor
expressão disso são as ações empreendidas pelas associações indígenas e a acomodação de novas
lideranças, de forma geral escolarizadas, alocadas em funções importantes no novo contexto da vida
indígena que inclui os serviços de educação e saúde, a gestão de projetos comunitários diversos
(educativos, produtivos, promocionais, ambientais, culturais, etc.) e na própria administração municipal.
Nesse processo, novas lideranças emergiram e outras estão emergindo na esfera política local, de modo
que as potencialidades de transformações positivas, orientadas desde uma perspectiva global para a TIX,
são muito significativas.
O acesso a Políticas Públicas
A presença do Estado entre os Xacriabá é muito forte, em função da própria presença e atuação da FUNAI
na área, a qual garante uma infraestrutura mínima de comunicação, como a distribuição das
correspondências dos indígenas, de segurança, dado o seu papel de polícia no que respeita à proteção do
território indígena e na administração de conflitos internos, juntamente com o cacique e as demais
lideranças. A FUNAI garante também uma distribuição de cestas básicas em alguns períodos críticos,
principalmente nos anos em que se presenciam os veranicos prolongados que levam à perda da produção
agrícola.
Mas os principais serviços mediante os quais o Estado se faz presente nas TI Xakriabá são os serviços de
educação e saúde. No caso da educação, as duas terras indígenas contam com 07 escolas indígenas
estaduais, nas quais os professores e serviçais são indígenas. As escolas são organizadas de forma
descentralizada, estando presente em 34 endereços. Geralmente a educação infantil e as primeiras séries
do ensino fundamental são realizadas nas aldeias, onde há uma escolinha e uma pequena equipe de
educadores, e os anos finais do ensino fundamental e o ensino médio são oferecidos nas escolas sede.
São quase três mil alunos, cerca de 160 professores e aproximadamente 80 serviçais.
Na TI Rancharia a escola funciona no endereço sede na aldeia Tenda, e funciona com 20 servidores, entre
professores e serviçais. E nelas estudam 243 alunos. Deles, 140 são alunos dos anos iniciais do ensino
fundamental, 74 são alunos dos anos finais do ensino fundamental e 29 são alunos do ensino médio.
No caso da saúde indígena os serviços de saúde são realizados por profissionais não indígenas
contratados pela FUNASA, os quais atendem em postos de saúde e em um hospital instalado dentro da
TIX. Mas as equipes de agentes de saúde, de agentes sanitários e dos técnicos em saúde dental são
formadas por indígenas. Além do atendimento realizado na área indígena, há hospitais conveniados para o
atendimento da saúde indígena nas cidades de Manga, para atendimentos clínicos diversos, e Montes
Claros, onde há atendimento mais especializado.
Tanto no caso da saúde como da educação existe a parceria do município de São João das Missões,
mediante convênios com quais se garante infraestrutura mínima em termos de transporte, contratações de
técnicos e funcionários e estrada.
Mas além dessas políticas públicas do estado os Xacriabá tem acessado recursos de diversos programas
de governo, nas três esferas, sendo que para isso contam com a própria prefeitura, a cooperativa de
produtores do município de São João das Missões e as associações indígenas. Além disso, outro aspecto
de significativa mudança na ação política Xakriabá para a captação de recursos diversos é sua atuação
externa na formação de parcerias que hoje constitui uma imensa e multifacetada rede de atores. A
formação dessa rede de parcerias se dá também a partir dos anos de 1990, sendo intensificada com a
32
criação das associações indígenas e a instituição da Escola Indígena diferenciada .
Essa rede foi forjada na busca de recursos de desenvolvimento, num primeiro momento, mas logo se
estendeu para o campo da capacitação para as lides com os meandros da burocracia estatal. Essa
capacitação demandava principalmente assessoria técnica. Ambas as frentes, de busca de fomento e de
formação de pessoal qualificado, envolveram uma ampla gama de órgãos estatais e instituições públicas,
como MDA, MMA, MEC, UFMG, CEFET – Januária, mas também ONGs e diversos movimentos sociais
que atuam em rede e promovem capacitação e troca de experiência. Com essas parcerias se multiplicam
os embates em torno do desenvolvimento (cultural, social, ambiental, político, econômico) e das
alternativas de sustentabilidade em todas essas esferas da vida do grupo étnico.
Um dos primeiros passos ensaiados pelos Xakriabá no sentido de atuar com a gestão própria de projetos
indígenas foi a criação das associações indígenas. O objetivo primeiro era a captação de recursos. As
primeiras experiências das associações na lida com os projetos revelaram as dificuldades que teriam que
enfrentar, sejam elas relativas aos processos burocráticos de gestão de recursos públicos, sejam elas
relacionadas às capacidades técnicas necessárias para a execução de muito dos projetos que implicavam
para o grupo, em inovações técnicas, as quais, do ponto de vista da experiência se situavam num horizonte
de alcance muito distante da realidade indígena. Em função dessas dificuldades, uma das principais
demandas do grupo no início da década de 2000 foi a capacitação para a elaboração de projetos e sua
33
gestão, sendo esse o primeiro apoio buscado pelas novas associações que se formavam . Uma das
alternativas encontradas pelo grupo para superar essas dificuldades foi buscar parcerias que os
auxiliassem no enfrentamento dessas dificuldades.
Os problemas enfrentados hoje pelos Xakriabá em relação à sustentabilidade e à sua organização social
com base no território articulam diversos planos: o econômico, com a necessidade de se instituir formas de
geração de renda vinculadas ao território, assim como de reconfiguração das estratégias de reprodução
ampliada da vida; o social, na medida em que a saída em massa de jovens em busca de recursos
monetários tem desdobramentos internos decisivos nas formas de organização e sociabilidade locais; o
político, em um quadro de indefinição legal quanto ao estatuto das relações entre os diferentes agentes de
regulação do Estado e os povos indígenas; o simbólico e cultural, em função do forte processo de
reconstrução das referências culturais tradicionais que produzem contemporânea e simultaneamente uma
modernização das tradições indígenas e uma indigenização da modernidade (SAHLINS, 1997); o
ecológico, com a pressão demográfica e produtiva sobre um sistema de limites territoriais fechados que
caracteriza a atual definição legal das terras indígenas.
Nesse quadro complexo, a busca por alternativas de produção, medida que resulta da busca mais geral por
sustentabilidade (SANTOS, RODRIGUEZ, 2002), se coloca ainda como um desafio que os Xakriabá
partilham com os demais povos indígenas e que diz respeito à sociedade brasileira no seu conjunto.
O resultado dessa política Xakriabá de fortalecimento institucional, principalmente através das parcerias, foi
a formação de um amplo leque de atores, os quais por sua vez formam redes que atuam em função de
questões específicas de alcance muitas vezes em todo o território nacional, mas que também diz respeito à
1
questão indígena. Essa rede envolve pessoas ligadas ao governo, como exemplificam as relações com
membros e políticas de vários ministérios do governo federal, como MDA, MMA e MEC. Além desse
também há parcerias com instituições públicas do Estado como o DENOCS, o Banco do Nordeste, a
CODEVASF, a CONAB, o CEFET Januária, UFMG, esta via FAE, ICA e CEDEPLAR. Há também as
entidades ligadas ao governo de Minas Gerais, como o IDENE e o CONSEA. De parte da sociedade civil
há movimentos e entidades dos mais variados fazeres, dentre eles o Conselho Indigenista Missionário -
CIMI, Centro de Agricultura do Norte de Minas – CAA/NM, Cooperativa Grande Sertão, Rede Cerrado,
Casa Verde, Rede Pacari, PERMEAR – rede de permacultores, através do Instituto de Permacultura
Cerrado-Pantanal, o Instituto Sociedade, População e Natureza, a Caritas Brasileira, a Pastoral da Criança
dentre outros.
32 Em 1997 se institui a escola indígena e se inicia a formação de professores indígenas em nível de magistério, sendo que a primeira
turma se forma em 2000, a segunda em 2004 e a terceira em 2008, formando mais de 150 professores. E em 2006 se inicia a
licenciatura indígena na UFMG, que passa a ser cursada por 110 professores indígenas Xakriabá. Com isso se põe fim a uma
demanda de ingresso escolar retida e que gerava um alto índice de analfabetismo entre população adulta. Se em 1997 a escola
indígena Xakriabá tinha pouco mais de 500 alunos, esse número praticamente quadruplica em 2005 com seus mais de dois mil
alunos. Bem antes das mudanças resultantes da escolarização interna, a trajetória de formação dos professores indígenas, em
particular o contato de novas formas de pensar a ação política – ideologicamente libertárias, emancipatórias e democratizantes – se
torna muito favorável à formação de novas lideranças políticas. Assim, desde 2002, uma primeira geração dos professores Xakriabá,
ensaiava as primeiras idéias para por em prática o plano de se lançarem na disputa do governo municipal de São João das Missões.
33 Foi nesse âmbito que se iniciou de forma mais sistemática uma parceria das Xakriabá com grupos de pesquisa da UFMG,
articulando então duas fontes de financiamento: a realização de uma diagnóstico da economia, um projeto proposto ao CERIS pela
AIX e implementado em parceria com o Grupo de Educação Indígena/Faculdade de Educação e com o Cedeplar/ Faculdade de
Economia em projeto financiado pelo MDA.
Os recursos públicos acessados pelos Xacriabá através dessa rede de parcerias incluem recursos estatais,
de ONGs brasileiras e mesmo da cooperação internacional.
Sobre as modalidades de acesso, em nenhum desses programas o indivíduo ou família tem acesso direto.
Mesmo quando se trata de uma política de crédito, como é o caso da a disponibilização de recursos do
programa AGROAMIGO aos produtores familiares, o acesso se dá mediante aval realizado pelas
associações comunitárias.
Assim, para as famílias da TIXR o aval é dado pelo presidente da Associação Indígena Xakriabá da Aldeia
Tenda, presidida atualmente pelo cacique. Mas a maioria dos recursos se dá por meio de projetos
comunitários que através dos quais as associações indígenas respondem aos editais de programas os
mais diversos, sendo que na maioria das vezes elas adéquam suas demandas às exigências dos editais.
Ocorre com frequência que os projetos que de fato fazem parte do anseio do grupo ficam dez anos e mais
sem serem contemplados, ou mesmo nunca o são.
A modalidade de projetos se aplica inclusive ao campo da educação e cultura, contando-se para isso os
projetos de produção de material didático para as escolas indígenas e os projetos do programa Prêmios de
Cultura Indígena.
No que diz respeito à AIXT (Associação Indígena Xacriabá Aldeia Tenda), embora seja uma associação já
antiga, ela teve relativamente pouco êxito no acesso aos recursos dos programas aos quais concorreu.
Diversos fatores tem contribuído para isso, sendo que merecem destaque:
 a política de cotas étnicas estabelecidas em vários programas voltados para os índios, sendo que
muitas vezes se atende a cada etnia com um projeto, desconsiderando o contextos
socioeconômicos, ambientais e populacionais. No caso Xacriabá, como se trata de uma etnia com
uma população de quase 10 mil índios, cuja magnitude é na maioria dos casos desconhecida,
geralmente se beneficia uma dentre todas as aldeias proponentes de projetos. Assim, aquelas
associações mais fortalecidas institucionalmente tendem a captar mais recursos, em detrimento das
outras. E no que respeita à ação das AIX’s não se estabeleceu ainda uma política de representação
centralizada.
 em muitos casos se colocam condicionantes para os projetos, tais como contrapartida comunitária e
medidas preservacionistas relativamente ao meio-ambiente, ou mesmo medidas de recuperação
ambiental, para as quais as comunidades não têm recursos humanos e técnicos para responder
positivamente.
 a falta de capacitação de agentes locais a elaboração de projetos, para encaminhar toda a
documentação e para o acompanhamento institucional que garanta que as informações circulem de
ambos os lados.
 a falta de apoio técnico das parcerias. Embora sejam muitas, elas concentram sua atuação em
algumas aldeias, deixando várias delas sem apoio institucional e técnico para adequação de suas
demandas e elaboração de projetos segundo as linguagens específicas estabelecidas por cada
órgão em seus editais.
Diante desse quadro de fragilidade institucional, a AIXT teve um único projeto comunitário aprovado e
executado em toda a sua história, a saber, a construção da Casa de Farinha. Trata-se de projeto enviado
ao programa Carteira Indígena em 2005. Para esse projeto a associação contou com a parceria e
cooperação técnica de diversos atores. Mas a apresentação da proposta, no entanto, estava condicionada
a várias cláusulas, modo que os indígenas de Racharia tiveram que abandonar suas demandas em função
de uma alternativa de baixo impacto, tendo em vista que a produção de mandioca é de baixo custo laboral
e ambiental, e com alto retorno econômico tendo em vista o investimento inicial.
No entanto, dentre suas demandas que já foram elaboradas em projetos, estão a aquisição de uma trator
com implementos para aumentar a produção local das roças, e a recuperação da lagoa, sítio sagrado na
memória histórica de Rancharia, e degradado em função de fatores antrópicos diversos e ao longo de toda
a história de ocupação do Vale do Riacho Seco.
As políticas públicas de maior impacto entre os Xakriabá são as políticas sociais de transferência de renda,
em particular o Bolsa Família. E de forma mais geral, em termos de emprego e renda, o Estado, via
seguridade social e via funcionalismo, é o ente que mais gera dividendos para os Xacriabá.
5.3.10.15 Organizações e Associações Indígenas
Muitas transformações ocorreram entre os Xakriabá desde a demarcação das duas terras indígenas, as
quais dizem respeito a aspectos legais, principalmente em função dos reconhecidos direitos indígenas
incluídos na Constituição Federal de 1988, mas também em função dos contextos locais, regional e
nacional com os quais eles se relacionam política, econômica e socialmente.
Mudanças recentes também ocorreram na organização social Xakriabá, notadamente aquelas que estão
em relação direta com a emergência das associações indígenas e da atuação de novas lideranças na
busca e acesso a políticas e programas sociais das três esferas do Estado Brasileiro, União, estado e
município.
O principal aspecto dessas transformações diz respeito à transição pela qual o grupo passa em relação à
gestão de projetos de interesse comunitário e aos desafios que a implementação desses projetos traz para
o grupo indígena na sua relação com o território. Essas ações implicam mudanças no plano societário, o da
organização social, na esfera produtiva e na economia de forma geral, mas também se reflete na cultura e
na identidade do grupo.
Até meados dos anos de 1990, a FUNAI foi o órgão tutelar que desde a criação da Terra Indígena Xakriabá
no final dos anos 1970 mediou as relações do grupo com as diversas outras esferas do Estado e da
sociedade. Em 1988, a nova Constituição Federal propicia novas formas de relação jurídica dos índios com
o estado brasileiro. A principal mudança, contudo, é a emancipação indígena.
Além disso, novos órgãos do Estado recebem incumbências para a implementação da política indigenista,
como é o caso da FUNASA, responsável pela saúde indígena, e do Ministério Público Federal, responsável
pela defesa dos índios. Outras situações como a da educação e da assistência, permanecem sob
responsabilidade da FUNAI, mas o Estado cria legislação que delega aos estados e municípios
responsabilidades na política indigenista.
Assim, por exemplo, a educação Xakriabá, embora criada segundo as normas da educação diferenciada
indígena, é mantida pelo Estado de Minas Gerais, o qual vem estabelecendo convênios com a própria
FUNAI e com a UFMG para sua implementação.
O principal marco dos novos direitos indígenas afirmados na Constituição Federal de 1988 se constitui da
possibilidade dos índios criarem empresas, cooperativas, associações, e poderem se representar eles
mesmos enquanto pessoas emancipadas do ponto de vista civil diante dos fóruns administrativos e
jurídicos do Estado. Tal fato do direito permitiu, entre outras coisas, a constituição das associações
indígenas Xakriabá (AIXs). Dessa forma o grupo amplia o acesso direto ao Estado e constrói redes de
relações institucionais, dentro e fora do Estado, para fortalecer a política indígena local.
Enquanto uma nova esfera de poder interna á organização social, as associações indígenas e seus líderes
criam um novo foco de tensão relativamente à organização tradicional, esta centrada no cacique e nos
representantes de aldeia. Essa nova esfera de ação constituída pelas associações indígenas passa a
configurar um novo espaço de poder interno que precisa entrar em concerto com a organização tradicional.
Essa tensão se dá pela introdução de práticas burocratizadas e rotinizadas do planejamento e da gestão de
projetos, as quais fogem ao domínio dos líderes tradicionais. Assim, muitas das funções administrativas
são colocadas nas mãos dos jovens que passaram pelo processo de escolarização. Em Rancharia, no
entanto, as lideranças tradicionais atuam firmemente na condução das ações da associação indígena da
aldeia Tenda, sendo que o seu presidente atual, e já pelo segundo mandato, é o cacique Agenor Nunes, e
outras lideranças locais membros do Conselho Indígena de Rancharia também atuam de forma constante e
efetiva na política indígena.
Mas, de regra, esses dois processos, a escolarização e o exercício de funções administrativas e técnicas,
promoveram muitos desses jovens ao status de líderes. Foram as novas lideranças, por exemplo, que
puseram em curso, desde 2002, as ações em torno do ideal de concorrer às eleições municipais com
chapa encabeçada pelos próprios índios. E tendo os próprios jovens como “cabeças de chapa”, os
Xakriabá venceram duas eleições municipais em São João das Missões, a primeira em 2004, a segunda
em 2008, e em ambas elegeram um prefeito índio e fizeram uma maioria de vereadores índios pra a
Câmara Municipal.
Dessa forma, no momento atual, os Xakriabá buscam sua autonomia enquanto grupo social e étnico
promovendo os acertos que neutralizam os conflitos que emergem dessas duas formas de ação que
marcam a esfera da organização política do território indígena. Uma é aquela representada pelo Conselho
de Representantes das aldeias, o qual é presidido pelo Cacique, e a outra pelas lideranças jovens e
escolarizadas que atuam na prefeitura, na câmara municipal e nas mais de dez associações indígenas
Xakriabá (AIX). Cabe ressaltar que uma delas está organizada numa aldeia de ocupação, em terra
historicamente indígena, mas ainda não demarcada, mas que está sendo reivindicada por um grupo de
mais de 30 famílias. Suas articulações buscam reforçar a luta indígena no que concerne ao processo de
“retomada do território”, forma como eles nominam o processo relacionado à revisão dos limites das terras
indígenas.
Foi com a ação política dos novos líderes que os Xakriabá entraram na luta política mais ampla, o que se
reflete nas eleições municipais. Com essa entrada na política municipal os Xakriabá deram um caráter

ainda mais indígena para o município em questão, no aspecto político (étnico), uma vez que no sentido
histórico São João das Missões sempre foi indígena (a localidade é formada como São João dos Índios).
Antes, porém, de elucidar a dinâmica dessas formas de ação e das diferentes esferas de organização da
política Xakriabá, os próprios fatos a partir dos quais emergiram os novos agentes precisam ser trazidos à
tona.
A organização interna e “tradicional”
A Terra indígena Xakriabá está dividida em mais de 50 localidades reconhecidas como aldeias ou sub-
aldeias. O que primeiramente atribui a uma localidade o status de aldeia é sua importância política. Apenas
secundariamente contam fatores demográficos e territoriais. As sub-aldeias recebem essa denominação
por serem resultado de subdivisões recentes, por seus líderes não conseguirem se alçar ao status de
representantes, e por obedecerem mais a questões da administração pública relacionadas principalmente
aos serviços de saúde. O termo sub-aldeia foi criado pela FUNASA. De forma geral, uma aldeia tem um
representante no Conselho de Representantes, embora isso não seja regra, e de fato há exceções. Em
uma delas, um único líder representa cinco aldeias, e em outro caso outro líder representa três. Tal fato se
deve às alianças políticas e ao parentesco.
De resto, cada aldeia tende a ser formada por um grupo de parentes. E geralmente as sub-aldeias
apresentam como fronteiras os limites de um grupo familiar com vínculos mais distantes com relação à
família que constitui a aldeia principal.
A política interna Xakriabá consiste na política do parentesco, na forma como as famílias se organizam e na
forma como fazem alianças entre si. Cada chefe de família, segundo uma lógica da moral e dos costumes,
em particular o respeito aos mais velhos, é um líder.
Essa organização será mudada a partir da instalação do posto indígena da FUNAI, em 1973, quando se
cria a função de cacique, e a partir da atuação do mesmo são escolhidas algumas lideranças para ajudá-lo
na representação externa, principalmente junto aos órgãos da administração federal em Brasília, onde o
grupo encontrou amparo nas suas buscas por providência quanto a sua situação territorial. A partir do
momento em que a terra é demarcada e homologada, em 1987, se institui formalmente o Conselho de
Representantes, cujos membros, inicialmente em número de doze, são filtrados pelo cacique, que assume
uma posição centralizadora e em muitos aspectos autoritária. Essa organização no início dos anos 90 será
conhecida como a organização tradicional Xakriabá.
Em 1995 o Conselho de Representantes é ampliado para 25 membros, obedecendo ao critério de
representatividade por aldeia, tornando-o mais representativo. Essa mudança só se tornou possível graças
à pressão realizada por lideranças reconhecidas no âmbito de suas aldeias de origem e mesmo em toda a
Terra Indígena. Essa ampliação permitiu melhor acomodação aos interesses das diversas lideranças e
seus respectivos grupos.
No que respeita a Rancharia, foi nesse período, de reestruturação da política interna, que ela é colocada
mais uma vez à margem, em função da aliança do cacique Rodrigão com o prefeito municipal local, à
época o prefeito de Itacarambi. No entanto, a luta política estabelecida por lideranças locais de Rancharia
em alianças com outras lideranças da TIX já experientes relativamente aos trâmites do Estado para a
demarcação de terra indígena é propicia a criação da TIXR.
Nesse mesmo período, em meados da década de 1990, começa a formação das associações indígenas.
Primeiramente é formada a Associação Indígena Xakriabá – AIX, com uma diretoria de 25 membros, todos
eles representantes de aldeia, mais o cacique, seu presidente. Logo em seguida, em 1996, formam-se
outras associações, de âmbito territorial mais reduzido, por aldeias ou grupo de aldeias.
Nesse processo, ao organizarem suas associações comunitárias e construir e ampliar a crescente rede de
parceiros institucionais, os Xakriabá buscam acessar recursos de políticas públicas, tanto dos programas
sociais quanto os fomentos ao desenvolvimento econômico.
O surgimento das associações indígenas Xakriabá está diretamente relacionado ao contexto da
Constituição Federal de 1988, com a qual a FUNAI perde parte de suas prerrogativas em função da
34
emancipação indígena . Nesse contexto houve um retraimento na ação da FUNAI, o qual logo provocou
uma reação, da parte de algumas lideranças, que puseram em marcha uma nova forma de organização
sociopolítica que respondesse à nova forma de estruturação das ações de atendimento às demandas das
34 O texto constitucional diz, no seu artigo 232, que “Os índios, suas comunidades e organizações são partes legítimas para ingressar
em juízo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministério Público em todos os atos do processo”. Com esse texto de
emancipação os índios puderam, pela primeira vez, constituir suas entidades representativas dotadas de personalidade jurídica e
presididas por eles mesmos. Ao mesmo tempo a FUNAI perde parte de suas prerrogativas, pois sua função tutelar estava relacionada
à imputação, até então, da incapacidade civil aos índios.
comunidades indígenas. Atualmente as associações indígenas acionam diretamente o Estado brasileiro,
instituições várias, ONGs de apoio e cooperação, nacionais e internacionais, constituindo uma ampla rede
de parcerias, em busca de apoio a seus mais variados projetos. Como essas políticas geralmente
disponibilizavam recursos para o acesso direto através de projetos administrados pelas associações locais,
tal fato fez crescer o número de associações. Há atualmente dez AIX’s, incluindo a Organização da
Educação Indígena Xakriabá – OEIX, a qual reúne professores, alunos e a comunidade em geral em torno
das demandas da educação Xakriabá, mas que também se articula externamente através de projetos, com
a SEE_MG e com o MEC.
No que respeita a Rancharia, mesmo antes do reconhecimento da terra indígena, as lideranças locais já
atuavam nas ações comunitárias e cooperativas no município. Muitas famílias já participavam de uma
associação comunitária, a Associação dos Produtores Rurais de São Bernardo. Mais tarde, no contexto da
luta pela demarcação da Terra Indígena, criaram a Associação Indígena Xakriabá da Aldeia Tenda, ainda
no ano de 1996. E nos anos seguintes alguns agricultores indígenas se filiam à cooperativa municipal.
Essas formas de associação e cooperativismo, como veremos mais adiante, serão fundamentais para o
acesso de recursos de diversos programas de fomento do estado brasileiro.
A partir desse processo a organização tradicional começa a tomar novos rumos. Deixa de ser centralizada
e autoritária para se tornar mais participativa e democrática.
A atual organização sociopolítica dos Xakriabá, em suas duas terras indígenas, vem sendo construída num
processo dinâmico que permite a acomodação de interesses conflitantes, e ao longo desses mais de 20
anos decorridos desde a homologação da TIX sofreu várias alterações. Tanto no que diz respeito à
organização voltada à acomodação dos interesses internos, como no que respeita à ação política Xakriabá
voltada para relacionamentos externos, podemos destacar para o período atual uma mescla de três
diferentes níveis: o Conselho de Representantes – formado pelos representantes de aldeias e pelo cacique,
que o preside – as Associações Indígenas Xakriabá – AIX e a Administração Municipal.
Em um primeiro nível, persiste uma organização de base territorial, onde cacique e lideranças,
representantes de aldeias e/ou grupos de aldeias tomam decisões consensuais segundo os processos
mais tradicionais (GOMES, MONTE-MÓR, 2008). A composição desse conselho vem sendo alterada e
ampliada, seguindo uma tendência de descentralização das funções de liderança. E coincidentemente as
maiores mudanças na organização interna se dão no período que se segue ao enfraquecimento da FUNAI,
no período pós-1988.
Mas, se por um lado há um processo de descentralização das funções de lideranças, com uma crescente
especialização das funções, por outro lado vemos uma centralização na esfera representativa Xacriabá. É
o que se observa relativamente à situação de Rancharia no contexto mais amplo dos Xacriabá de São João
das Missões. Como a TIXR foi demarcada em sepadado e tardiamente, instituiu-se ali uma liderança
própria, com cacique, vice-cacique e conselho de lideranças, que em nada deve se remeter às lideranças
da TIX. No entanto, o cacique da TIX é por todos considerando cacique geral, o que na linguagem local
quer dizer que sua liderança se estende à TIXR. Em momento nenhum da sua política interna os indígenas
de Rancharia se colocaram em separado. O Antes o contrário, foi num momento muito específico da
relação entre a política indígena, representada pelo cacique Rodrigão, e a política municipal, representada
pelo prefeito de Itacarambi, que os Xakriabá de Rancharia foram deixados à parte, o que explica que a
terra onde habitam tenha ficado fora da demarcação da TIX em 1979, e que o mesmo cacique não tenha
apoiado a demarcação em 1999.
Reforça essa idéia de uma centralização na representação política o fato de que o processo de revisão dos
limites territoriais das terras indígenas xakriabá está sendo coordenado por um mesmo GT da FUNAI, com
o consentimento de todas as lideranças xakriabá. Além disso, o processo de revisão dos limites irá
constituir uma única TIX, que englobará as atuais TIX, TIXR, já demarcadas, a TIXMV (Terra Indígena
Xacriabá do Morro Vermelho) e todas as demais áreas, sejam elas já habitadas ao não por indígenas
xakriabá. Essa política indígena centralizada está sendo historicamente construído pelos Xakriabá e foge à
tendência que se encontro na maioria dos grupos indígenas, que é a de descentralização, a fragmentação,
o faccionalismo e mesmo a cisão étnica, da qual resultam novas etnias.
Num segundo nível de organização da política indígena aparecem as Associações Indígenas Xakriabá
(AIX’s), de caráter comunitário, as quais vêm se organizando por micro-regiões ou mesmo por aldeia dentro
da Terra Indígena, e que contam com participação de novas lideranças que emergiram no cenário político
interno principalmente a partir do advento da escola indígena. A aplicação de políticas públicas diversas
dos governos federal e estadual, mas principalmente as de fomento ao desenvolvimento, de combate a
fome e à seca e as de caráter ambiental, cujos recursos somente poderiam ser acessados mediante
apresentação de projetos, foi o incentivo externo para a formação das associações.
O terceiro nível se constitui na administração municipal de São João das Missões que se torna
majoritariamente indígena, sendo que nos últimos dois pleitos (2004 e 2008) foi eleito como prefeito um
Xakriabá. E nos dois pleitos também fizeram maioria absoluta de vereadores índios para a câmara
municipal.
A TIX pertencia ao município de Itacarambi, mas com a emancipação de São João das Missões, em 1996,
passou a fazer parte deste município. Nos dois primeiros pleitos da administração municipal, de 1997 a
2004, governos ligados às oligarquias regionais fizeram forte oposição aos interesses indígenas, mesmo
estes tendo elegido como vice-prefeito o cacique.
Também aqui, no quadro da política municipal, se fez repercutir a trajetória de formação de novas
35
lideranças que emergiram no cenário político municipal a partir da escola indígena . Destacados
professores em processo de formação no magistério indígena se tornaram agentes de uma nova leitura da
situação política local e puseram em curso uma estratégia de disputar as eleições municipais com chapa
encabeçada por eles próprios, mas em aliança com a parcela não indígena insatisfeita com as gestões
anteriores. E contaram uma maioria absoluta de eleitores indígenas no município.
A forma estreita como a prefeitura se articula com o conselho de representantes da TIX e com as
associações indígenas a torna uma instância política internalizada quando se trata de suas ações na Terra
Indígena, e de forma geral uma parceira estratégica em função do suporte que pode oferecer as
associações de base comunitária existentes nas TIXs. Outro fator que nos permite pensar a forma como a
prefeitura está internalizada é a instituição das administrações regionais, que subdividiu a área rural do
município em três, sendo que uma delas é a TIX, e outra é centralizada pelo pólo indígena de Rancharia.
Nesses dois casos os administradores regionais são os respectivos caciques.
5.3.10.16 Rotas Migratórias e Movimentos de Uso e Ocupação Territorial
O povo Xakriabá tem como característica a ocupação fixa em aldeias, geralmente se utilizando das
estruturas residenciais deixadas pelos antigos fazendeiros ocupantes de suas terras originais. O fato que
sua produção estar baseada na agricultura, também influência sua permanência em núcleos residenciais
fixos.Sob este aspecto, a migração e movimentos internos a TI são inexistências, ou insignificantes. A
migração presente entre o povo, já foi abordado no item de demografia.
Uso e ocupação territorial atual
Grande parte da terra indígena Xacriabá está encoberta por afloramentos calcários, e se constituem de
morros. As áreas efetivamente usadas pelos indígenas são aqueles que integram a planície formada desde
as margens do São Francisco até a serra formada pelos afloramentos. Essa área no passado foi toda
recoberta por vegetação de densa floresta, a qual foi substituída por vegetação secundária, de mata, em
função das lavouras de coivara praticada pelos índios, mas também foi desmatada para a exploração de
madeira e formação de pastagens, sobretudo na segunda metade do século XX. Hoje restam poucas áreas
de matas primárias, geralmente nos pés de morro e nos boqueirões, as quais os índios querem preservar.
No entanto, na a área de planície, há apenas algumas manhas de mata de capoeira, formadas no período
que se seguiu aos desmatamentos sistemáticos realizados nos anos, 70, 80 e 90, quando a terra estava
sob a posse de fazendeiros.
Praticamente toda a terra indígena forma uma única bacia de captação de água das chuvas, a qual
alimenta o Riacho Seco, que corta a terra indígena no sentido oeste-leste, margeando as encostas dos
afloramentos calcários. O Riacho Seco, no período de chuvas, alimenta a Lagoa de Rancharia, esta
formada pela depressão da maior dolina da TIXR.
Nos últimos anos o uso da terra veio sofrendo alterações em função da demarcação da terra indígena, mas
somente em 2008 foram pagas as últimas indenizações, quando saem as últimas famílias que detinham
posse da terra. Como criadoras de gado, elas impactavam muito fortemente a terra indígena, ao mesmo
tempo em que não realizavam nenhuma benfeitoria, como formação de pastagens e bebedouro para o
gado. De forma geral essa transformação no uso da terra implicou numa redução das áreas de pastagens,
as quais foram se degradando pelo uso, não havendo formação de novas áreas, exceto pequenas áreas de
uma ou outra família xakriabá.
35 Em 1997 se institui a escola indígena e se inicia a formação de professores indígenas em nível de magistério, sendo que a primeira
turma se forma em 2000, a segunda em 2004 e a terceira em 2008, formando mais de 150 professores. E em 2006 se inicia a
licenciatura indígena na UFMG, que passa a ser cursada por 110 professores indígenas Xakriabá. Com isso se põe fim a uma
demanda de ingresso escolar retida e que gerava um alto índice de analfabetismo entre população adulta. Se em 1997 a escola
indígena Xakriabá tinha pouco mais de 500 alunos, esse número praticamente quadruplica em 2005 com seus mais de dois mil
alunos. Bem antes das mudanças resultantes da escolarização interna, a trajetória de formação dos professores indígenas, em
particular o contato com novas formas de pensar a ação política – ideologicamente libertárias, emancipatórias e democratizantes – se
torna muito favorável à formação de novas lideranças políticas. Assim, desde 2002, uma primeira geração dos professores Xakriabá,
ensaiava as primeiras idéias para por em prática o plano de se lançarem na disputa do governo municipal de São João das Missões.
O regime de uso da terra se dá sob o direito de uso, sendo que muitas famílias que já tinham o direito
mesmo antes da demarcação da terra permaneceram com esse direito, e as áreas desocupadas pelos
fazendeiros ficaram parte sob uso coletivo e parte tem seu uso ainda não definitivamente assentado no
direito indígena. Exemplo de que o uso da terra ainda não está resolvido é a contenda existente entre a
antiga liderança da TIX, o ex-cacique Antônio Possidônio e o restante dos moradores da terra indígena. A
localidade denominada Cabeça D’Anta constitui exemplo de redefinição no uso da terra de forma que todos
os interesses sejam contemplados. Trata-se de uma fazenda desocupada quando da homologação da
TIXR, que estava assentada numa das áreas mais férteis para o cultivo de roças. Ali se estabeleceu um
uso em que as lideranças distribuíram pequenos lotes de para todas as famílias. Toda família indígena tem
o direito de uma área de cultivo. Quem já não tinha terra em outra localidade da terra indígena recebeu seu
lote no sítio Cabeça D’Anta.
A produção de roça é a mais importante para os Xakriabá, não só do ponto de vista econômico mas
também cultural. Toda família planta uma pequena roça, e grande parte da vida social acontece
relacionadas às atividades que vão do preparo do terreno para o plantio à colheita.
De forma geral todas as áreas de planície da TIXR são agricultáveis, embora algumas partes do terreno
apresentem solos fracos que necessitam correção para se tornarem produtivos. Assim, as principais
localidades mencionadas como localidades de terrenos férteis pelos moradores são a já mencionada
Cabeça D’Anta, de solos avermelhados, e o Boqueirão, de solos mais escuros e também mais arenosos.
De forma geral as terras do Boqueirão são melhores tanto para agricultura como para as pastagens.
Embora essas localidades, dentre outras, apresentem terras boas para a agricultura, a produção de roças
na TIXR é baixa, principalmente em função do ciclo das águas na região, que, combinados os fatores da
irregularidade das chuvas e a drenagem rápida proporcionada pelos solos cársticos, fazem com que se
percam muito facilmente a produção. Assim, como o plantio exige grandes esforços, a tendência geral é
que cada família plante uma área reduzida, mesmo quando dispõem de recursos para plantios maiores, em
função do risco de perder todo o investimento. Nas condições atuais as lavouras de milho, por exemplo,
que tradicionalmente constituiu o principal produto das roças, vem perdendo terreno em função, primeiro,
da perda da biodiversidade local, o que se deu com a substituição das sementes crioulas pelas sementes
híbridas distribuídas pela FUNAI, e em segundo lugar pela introdução de outros gêneros pouco exigente
em termos de água, como é o caso da mamona.
A produção de mamona tem sido a estratégia econômica de melhor retorno para o grupo, mas atualmente
vem ocupando as terras mais férteis, tradicionalmente ocupadas pelas roças destinadas à produção de
gêneros alimentícios. Assim, o grupo vem pleiteando apoios para a aquisição de maquinários agrícolas
para preparo de novas áreas de cultivo da mamona e do milho, sem que para tanto precisem desmatar
novas áreas de mata nos boqueirões e nas proximidades das encostas de morro.
Outra estratégia de retomada da produção de gêneros alimentícios em curso entre os Xakriabá é a
retomada das sementes crioulas, cujo processo de seleção e adaptação desde tempos muito antigos na
região as tornam melhor adaptados ao tipo de clima e solo da região. Essa recuperação de plantios com
sementes cioulas implica em campos de experimentação de sementes e formação de banco de sementes
que são posteriormente trocadas entre os produtores. Já existe no Norte de Minas uma rede de bancos de
sementes crioulas da qual participam outras populações tradicionais da região como vazanteiros,
geraizeiros, caatingueiros e quilombolas, num perímetro que abrange parte do vale do Jequitinhonha e do
Rido Pardo, além de todo o Norte de Minas.
Destino do Financiamento do AGROAMIGO

em São João das Missões
TIX
TIXR
Não indígenas
Fonte: Escritório EMATER de São João das Missões, FEV/2010

5.3.10.17 Vulnerabilidade das Terras e Grupos Étnicos a partir da Inserção do Empreendimento na
Região
As melhorias propostas na BR-135, trecho Manga – Itacarambi, incluem a pavimentação do segmento que
tangencia a Terra Indígena Xakriabá Rancharia, perfazendo cerca de 4,7 Km de extensão, sendo parte
deste segmento hoje asfaltado.
Os Xakriabá são favoráveis ao empreendimento, entendendo que este lhes trará benefícios traduzíveis,
sobretudo, na melhoria de acesso a outras cidades e regiões. No entanto, o grupo encontra-se, até então,
inseguro diante os impactos negativos que podem ocorrer, diante da ausência de informações acerca da
magnitude do aumento do tráfego na região.
Além do aumento de acidentes e atropelamentos, o que realmente preocupa as lideranças e moradores da
TIX Rancharia é o aumento da circulação de pessoas desconhecidas, sobretudo os ambulantes que
realizam pequenas fraudes e trazem drogas ilegais para dentro da Terra Indígena.
A probabilidade de impactos negativos significativos sobre o meio físico da TIXR é baixa, tendo em vista as
características ambientais da região como o relevo pouco acidentado, pouca presença de drenagens
superficiais e intermitência dos cursos d´água e baixo potencial erosivo dos solos. Além disso, contribui
também o baixo nível de intervenção do empreendimento, através da manutenção da diretriz da rodovia
existente, a restrição das obras na faixa de domínio e a menor necessidade de cortes e aterros.
Essas características do empreendimento também são responsáveis pela baixa probabilidade de
ocorrência de impactos diretos significativos sobre os componentes bióticos. Não são esperados impactos
sobre a cobertura vegetal nativa, sobre o estado de conservação das áreas remanescentes, sobre os
recursos vegetais (madeira, plantas medicinais, frutíferas), sobre os recursos de caça e pesca, sobre as
populações de animais e plantas raras ou ameaçadas de extinção. Entretanto, alguns impactos poderão
ocorrer como a redução de animais utilizados como caça pelos Xakriabá em função do aumento no número
de atropelamentos na rodovia, devido ao aumento do fluxo de veículos e da velocidade ocasionada pela
implantação do empreendimento, e também em decorrência do aumento do risco de queimadas originadas
nas margens da rodovia.
Por outro lado, os principais pontos vulneráveis recaem predominantemente sobre os aspectos
socioeconômicos, sendo relacionados à segurança dos Xakriabá na TIXR, devido ao maior fluxo e acesso
de pessoas estranhas; o aumento dos riscos de acidentes na via, com o aumento do tráfego e velocidade
dos veículos, além de possíveis tensões fundiárias na região devido à provável valorização das terras
xakriabá, atualmente em processo de revisão de seus limites, com a melhoria da rodovia.
A intensificação de situações de contato permanente e duradouro com pessoas não indígenas, que podem
vir a estabelecer relações com os Xakriabá, poderá gerar um contexto de transformação sociocultural,
cosmológica e ritual que pode levar a perdas culturuais.
É importante destacar o processo pelo qual os índios Xakriabá passaram em sua história antiga e atual.
Seu povo sofreu com a perda de território ancestral e consequentemente essa perda gerou situaçoes de
fragilidade no que respeita ás estratégias tradicionais de reprodução social, econômica e cultural do grupo.
Ao final da década de 60 inicia-se o movimento de recuperação das terras que culmina com a Constituição
de 1988, reconhecendo o direito dos índios às terras tradicionalmente ocupadas.
De posse de suas terras, os Xakriabá se vêem inseridos em um ambiente alterado, onde seu modo de vida,
de produção e influências culturais externas passam a fazer parte de seu cotidiano. Esta nova realidade
acarreta o esvaziamento das terras pelos mais jovens, levando à transformação dos saberes e da cultura
das novas gerações.
É importante salientar que embora esses processos se dêem à revelia do empreendimento, podem ser
potencializados pela realização deste. O contato que os Xakriabá mantêm com não-indígenas se dá
principalmente no contexto regional e, nesse sentido, uma das preocupações dos indígenas em relação à
estrada é a possibilidade de um grande afluxo de pessoas que consideram “desconhecidas”.
Mesmo que a melhoria da rodovia venha a intensificar os impactos negativos mencionados, sua
implementação pode resultar no surgimento de novas oportunidades de trabalho e renda, permitindo uma
diminuição no êxodo e fixando os jovens na terra. Caso esse quadro venha a se concretizar, os habitantes
da Terra Indígena Xakriabá-Rancharia teriam a oportunidade de criar opções frente a esse quadro de
intensas transformações sociais, econômicas e culturais.

5.3.11 Populações Tradicionais
36
Denominam-se Populações Tradicionais aquelas que utilizam atividades de subsistência de baixo impacto
ambiental em áreas rurais e urbanas, baseadas na reciprocidade, nos laços de solidariedade e de interação
e cooperação comunitária e em relações econômicas e sociais mais coletivizadas.
O mapeamento dos locais onde vivem as comunidades tradicionais remanescentes na área de influência
do empreendimento é um trabalho recente, e que tem sido lento. As informações aqui apresentadas são
um resumo de pesquisas realizadas junto às principais entidades que se dedicam a estudar esta temática
e/ou a encaminhar as principais reivindicações destes grupos.
É importante destacar que, dadas a atualidade e a ampla repercussão do tema e levando-se em conta que
os eventuais efeitos negativos do projeto sobre estas comunidades seriam pontuais, tais como aqueles
incidentes sobre as comunidades rurais em geral, considerando que as comunidades remanescentes
quilombolas encontram-se distantes mais de 20 km da ADA.
5.3.11.1 Comunidades Quilombolas
Conceitualmente comunidade de remanescentes de quilombos ou comunidade de quilombolas, dado o

legado histórico a que remetem se refere a grupos descendentes de escravos fugitivos e/ou resistentes; ou
seja, a condição de fuga, perseguição e/ou resistência os diferencia dos demais grupos.
37
A palavra quilombo vem de "ochilombo", sendo esta originada em um dialeto banto , e corresponde ao
acampamento usado por populações nômades, e no Brasil, deu nome aos núcleos de resistência à
escravidão. Os quilombolas, em sua maioria, formada por escravos que fugiram do cativeiro na época da
escravidão no Brasil. Eles escapavam dos engenhos de cana de açúcar ou fazendas de café e se
refugiavam nos quilombos, locais de resistência e proteção.
Segundo Carril (2006), os quilombos desenvolveram uma relação específica com a natureza, de escravos
eles se transformaram em camponeses. O relacionamento humano com a terra tornou-se fundamental
como meio de sobrevivência na sociedade escravista. Viver nos quilombos equivalia a arar e cultivar a terra
para dela extrair os recursos necessários à vida e também dela fazer sua moradia e nela reconstruir seu
suporte cultural, numa perspectiva de auto-sobrevivência (CARRIL, 2006).
De acordo com o Decreto 4.887, de 20 de novembro de 2003, em seu artigo 2º, consideram-se
comunidades remanescentes de quilombos, os grupos étnico raciais, segundo critérios de autoatribuição,
com trajetória histórica própria, dotados de relações territoriais específicas, com presunção de
ancestralidade negra, relacionada com a resistência à opressão histórica sofrida.
A Fundação Cultural Palmares (FCP), instituição vinculada ao Ministério da Cultura, define como
quilombos, mocambos, terra de preto, aquelas comunidades remanescentes de quilombos e comunidades
negras rurais e comunidades de terreiro como grupos sociais afrodescendentes, que formaram territórios
independentes onde a liberdade e o trabalho comum, passaram a constituir símbolos de diferenciação do
regime de trabalho adotado pela metrópole.
Importante salientar que o amparo legal é dado pela Convenção 169, da Organização Internacional do
Trabalho, ratificada pelo governo brasileiro, por meio do Decreto n.º 5.051, de 19 de abril de 2004, cujas
determinações foram incorporadas à legislação brasileira pelo Decreto Legislativo 143/2002 e Decreto nº
5.051/2004.
Segundo informações da FCP não há como se ter um número exato de comunidades quilombolas
existentes no Brasil, uma vez que o processo de reconhecimento das mesmas é relativamente recente e
exige maior engajamento dos órgãos do Estado e da sociedade brasileira na publicização da existência
desse segmento social. No entanto, até o início de 2010, a Fundação Cultural Palmares já tinha certificado
1.408 comunidades que comprovaram e se autodeclararam descendentes de escravos.
Ainda neste contexto, ressalta-se que após a certidão emitida pela FCP, o processo para regularização
fundiária – identificação, delimitação, demarcação e titulação da terra - segue para o Instituto Nacional de
Colonização e Reforma Agrária (INCRA) que fica responsável pelo levantamento territorial e estudos
antropológicos e históricos, dentre outros, a serem elaborados a partir dos Relatórios Técnicos de
36 Comunidades humanas de diversidade sociocultural, que reproduzem seu modo de vida com base em formas específicas de
relações estabelecidas no território entre a natureza e a sociedade. São reconhecidas como “populações tradicionais” aquelas
constituídas por povos indígenas, remanescentes de quilombos, grupos extrativistas, agricultores familiares quebradeiras de coco de
babaçu, ribeirinhos, pescadores artesanais, jangadeiros, caiçaras, marisqueiras, caboclos, dentre outros, conforme estabelecidas pela
Comissão Nacional de Desenvolvimento Sustentável das Comunidades Tradicionais coordenada pelo Ministério de Desenvolvimento
Social e Combate à Fome (MDS).
37 Os bantos constituem um grupo etnolinguístico localizado na África subsariana que engloba cerca de 400 subgrupos étnicos
diferentes.
Identificação e Delimitação (RTIDs), para a correta delimitação e demarcação da área a ser titulada aos
quilombolas.
De acordo com o Centro de Documentação Eloy Ferreira da Silva (CEDEFES) existem aproximadamente
400 comunidades quilombolas no Estado de Minas Gerais distribuídas por mais de 155 municípios. As
regiões do estado com maior concentração de comunidades quilombolas são a região Norte e a Nordeste,
com destaque nesta última para o Vale do Jequitinhonha.
Na AII do empreendimento, a falta de água pode ser destacada como mais uma dificuldade enfrentada
pelos quilombolas. Como a maioria das comunidades se localiza no norte e nordeste do estado, regiões
secas, fazer chegar água até essas populações implicam investimentos em infraestrutura básica.
Há de se considerar ainda que Minas Gerais foi um dos estados brasileiros que possuiu maior população
negra escrava, pois a mineração atraiu pessoas de vários lugares para essa região, que prometia
enriquecimento fácil e rápido. Desta forma, muitos foram os que trouxeram ou adquiriram escravos para o
trabalho pesado nas minas.
A respeito deste assunto, cabe mencionar que nos anos em que a mineração foi economicamente rendosa,
foram empregados nas minas cerca de 500 mil negros (Silva, 2005). Entre os anos de 1700 e 1850, época
do apogeu da mineração, migraram para Minas Gerais aproximadamente 160 grupos de negros africanos,
oriundos de três regiões: os sudaneses (especialmente do Golfo da Guiné: haussas, minas, iorubas, malês,
entre outros), os bantus (angolas, congos, benguelas) e os moçambiques. Assim sendo, desde o século
XVIII, a população negra no estado nunca foi inferior a 30% da população total – índice considerado alto
(SILVA, 2005).
Ressalta-se ainda que a fuga dos escravos e a conquista de terras para viver em liberdade marcaram a
história das Minas Gerais e em decorrência disso um grande número de quilombos se formou nessa região.
Sendo assim, após a abolição da escravatura, muitos permaneceram nos territórios conquistados por seus
antepassados ou ocuparam novos espaços a fim de iniciar uma vida de liberdade.
Nessa trajetória histórica, muitos territórios foram ocupados. Atualmente, os descendentes de escravos
lutam para conseguir se manter em suas terras e ter seu direito de propriedade sobre elas. No presente, a
situação das comunidades rurais negras gira em torno da necessidade de permanência na terra, com
direito à titulação, bem como a todas as políticas públicas destinadas ao povo brasileiro, com destaque
para a saúde e educação. Ainda neste contexto, destaca-se o Programa Brasil Quilombola (PBQ), uma
iniciativa do Poder Público criada em 2004, sob a coordenação da Secretaria Especial de Políticas de
Promoção da Igualdade Racial (SEPPIR), que tem como objetivo articular ações “transversais, setoriais e
interinstitucionais”, juntamente com a sociedade civil.
No âmbito da Área de Influência Indireta do presente estudo, segundo dados da Fundação Cultural
Palmares foram identificadas 10 comunidades quilombolas que já têm seu reconhecimento publicado no
Diário Oficial da União, estando todas elas localizadas no território do município de Manga, conforme
observado no quadro 5.47. Contudo, conforme mencionado anteriormente, estas distam aproximadamente
20 km da BR-135.
Quadro 5.47
Comunidades Quilombolas Certificadas no município de Manga
Comunidade Município Data Publicação DOU
Bebedouro Manga 13.12.2006
Brejo de São Caetano do Japoré Manga 12.05.2006
Ilha da Ingazeira Manga 12.05.2006
Espinho Manga 12.05.2006
Justa I Manga 12.05.2006
Justa II Manga 12.05.2006
Malhadinha Manga 12.05.2006
Pedra Preta Manga 12.05.2006
Vila Primavera Manga 07.06.2006
Puris/Calindó Manga 12.05.2006
Fonte: Fundação Cultural Palmares, 2006.

5.3.12 Reassentamento e Desapropriação
O trecho Manga – Itacarambi, em Minas Gerais, possui extensão de cerca de 48,70 Km, encontrando-se
implantado e em funcionamento há várias décadas. A rodovia encontra-se atualmente pavimentada até
próximo ao km 16, no início do povoado de Rancharia e, do km 16 ao km 48, a ligação é efetuada por
rodovia encascalhada em estado razoável de conservação.
Em seu percurso a rodovia passa por quatro perímetros urbanos, a saber, Itacarambi, Rancharia, São João
das Missões e Manga. Para estas passagens urbanas, o projeto apresenta alternativas de contorno, para
aumentar a eficiência da rodovia e a segurança dos usuários e dos moradores ao longo desses perímetros
urbanos, estando previstas soluções de pavimentação e sinalização visando à segurança nestes locais.
Quanto ao ordenamento do uso e ocupação do solo na área de influência da rodovia foi previsto a atuação
do DNIT junto às autoridades municipais em duas fases. A primeira tendo como objetivo o estabelecimento
de diretrizes de uso e ocupação do solo na faixa lindeira, numa largura aproximada de 200m para cada
lado da via. Num segundo momento, as ações estarão voltadas para a elaboração ou adequação do Plano
Diretor Municipal.
O Projeto de Desapropriação em questão foi elaborado tendo por base a planta do projeto geométrico,
calculando-se a superfície ocupada por propriedades dentro dos limites de desapropriação da faixa de
domínio.
Inicialmente, foi realizado cadastramento em campo de todos os proprietários atingidos pela faixa de
domínio da rodovia. A faixa de domínio foi definida ao longo de todo o traçado, afastada 40 (quarenta)
metros do eixo da pista existente, totalizando uma largura de 80 (oitenta) metros na rodovia.
Com base na superfície ocupada por propriedades dentro dos limites de desapropriação foi realizada
análise de custos baseada em preços médios, cotados para segmentos homogêneos de ocupação de solo.
Tomando por base as diretrizes estabelecidas na IS-219 (publicação IPR/DNIT n°726 de 2006), o Projeto
de Desapropriação teve por objetivo identificar, quantificar e avaliar o custo das indenizações das
propriedades que interferem no Projeto da BR-135-MG; Trecho: Entr. BR-040/262/381 (Anel Rodoviário de
Belo Horizonte); Subtrecho: Manga (Acesso Norte) – Rancharia; Segmento km 77,1 ao km 105,1.
Cabe ressaltar que os custos apresentados não representam os custos reais da propriedade ou do imóvel a
ser desapropriado, simplesmente fornecem subsídios ao Órgão para o início do processo administrativo. As
propriedades foram identificadas com base nos levantamentos topográficos realizados em campo.
De acordo com o Projeto Executivo de Engenharia, a avaliação baseou-se nos preços de mercado de
terrenos e de benfeitorias, fornecidos pelas Prefeituras dos Municípios de Manga e São João das Missões.
A pesquisa de mercado na região, para fixação dos preços unitários adotados na avaliação dos terrenos a
serem desapropriados, foi efetuada em consultas nas Prefeituras Municipais de Manga e São João das
Missões. As informações coletadas permitem a diferenciação dos preços dos imóveis em função das
características dos mesmos.
Foram identificadas benfeitorias em imóveis lindeiros, na área da faixa de domínio. Existem 24 (vinte e
quatro) benfeitorias a serem desapropriadas no Acesso Sul a Manga, 14 (quatorze) no Acesso Sul a São
João das Missões, ambos em áreas urbanas.
Neste contexto, foram identificados, localizados e cadastrados 93 (noventa e três) imóveis com
interferências na diretriz do traçado do projeto. O custo total estimado é de R$ 141.127,66 (Cento e
quarenta e um mil, cento e vinte e sete reais e sessenta e seis centavos), sendo este parte integrante do
Projeto Executivo de Engenharia.

Referências Bibliográficas
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SUMÁRIO

CAPÍTULO 5 - Diagnóstico Ambiental..................................................... 9

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 4

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 7

5.3 Diagnóstico Ambiental do Meio Socioeconômico

5.3.1 Metodologia Aplicada

5.3.2.1 Dinâmica Demográfica da AID

2 Municípios emancipados em 1997, 1993, 1997 e 1993, respectivamente.

Itacarambi Manga São João das Missões

Figura 5.1: Distribuição da população por sexo na AID.

Pirâmide Etária Itacarambi/MG

Figura 5.2: Pirâmide etária do município de Itacarambi/MG.

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 13

Figura 5.3: Pirâmide etária do município de Manga/MG.

Pirâmide Etária São João das Missões/MG

Figura 5.4: Pirâmide etária do município de São João das Missões/MG.

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 14

5.3.2.2 Fluxos Migratórios

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 15

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 16

Figura 5.5: Espacialização das Migrações na AII.

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 17

Figura 5.7: Entrada do município de Manga

Figura 5.8: Acesso principal ao município de São João das Missões

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 18

Figura 5.10: Vista do acesso principal da localidade de Rancharia, próximo a BR-135.

Figura 5.11: Índice de Desenvolvimento Humano Municipal, em 2000.

Figura 5.12: Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) para a AII, em 2000.

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 21

5.3.5 Uso e Ocupação Territorial

4 A Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene) é uma entidade de fomento econômico desenvolvimentista

Figura 5.13: Trecho da BR-135 em dia de chuva.

Há de se considerar ainda que os ônibus intermunicipais enfrentam os mesmos problemas, atrasando os

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 24

Figura 5.14: Transporte intermunicipal na BR-135.

Figura 5.15: Vista de parte do trecho pavimentado da BR-135.

Figura 5.16: Vista de parte do trecho sem pavimentação da BR-135.

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 25

De acordo com o Departamento Nacional de Infraestrutura de Transportes (DNIT), o trecho da BR-135

5.3.6.2 Energia Elétrica

Em toda a AII, os serviços de fornecimento de energia elétrica são de responsabilidade da Companhia

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 27

5.3.6.3 Condições Sanitárias das Habitações

Figura 5.21: Instalações da Copasa responsável pelo abastecimento de água de Itacarambi.

Coleta e Disposição de Resíduos Sólidos

Figura 5.23: Aterro de resíduos sólidos em Itacarambi.

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 30

Resíduos dos Serviços de Saúde

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 31

Figura 5.26: “Notícias de Itacarambi”, diário de notícias virtual.

Figura 5.27: Placa na BR-135 identificando o Circuito Turístico Velho Chico.

Turismo e Unidades de Conservação (UCs) na AII

Figura 5.30: UCs presentes na AID.

Parque Nacional das Cavernas do Peruaçu

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 37

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 38

Estudo de Impacto Ambiental – EIA 39

5.3.7.2 Indicadores Educacionais