Caderno de Aulas Dialético - FH - Educação Liberal PDF

Caderno de Aulas
Curso: Formação Humanista

Módulo: Educação Liberal
Professor Victor Sales Pinheiro

Referências principais:
Diálogo Fedro de Platão; Ensaio„O que é educação liberal?‟de Leo
Strauss; Conto„Os sobreviventes‟de Caio Fernando Abreu; Conto „A
aposta‟de Anton Tchekov; Conto„Teoria do medalhão‟ de Machado De
Assis; Ensaio A missão da universidade e outros ensaios afins (Rebelião das
Massas) de José Ortega Y Gasset.
.
Curso: Formação Humanista - Módulo: Educação Liberal
Apresentação
I. Dialético é como o fundador da Filosofia, Platão, designou o filósofo.

Partindo da noção coloquial de conversa, dialética significa articular o dado
particular com o princípio universal a que ele pertence e relacioná-lo com o
todo da realidade. A alteridade da interlocução permite a continuidade da
pergunta, da dúvida construtiva, impedindo a imobilização do pensamento
numa resposta definitiva. Nesse contexto, o site explora a relação de oposição e
convergência do pensamento clássico e do moderno, na ética, no direito, na
política e na estética.
II. O Curso de Formação Humanista explora a dimensão edificante da

inteligência, justificando a articulação entre o pensamento imagético da
literatura e a reflexão conceitual da filosofia. Para tanto, aborda módulos de
educação liberal, vida intelectual, teoria mimética, virtudes humanas, educação
personalizada, crise da cultura, universidade, civilização ocidental, imaginário
moral, arte clássica e papel dos intelectuais na sociedade.
III. Este módulo Educação Liberal apresenta, na Aula 1, o projeto

humanista do site Dialético, refletindo sobre o alcance e limitação da internet
no processo pedagógico, sobretudo a partir da consciência retórica e
hermenêutica articulada por Platão, no diálogo Fedro. A Aula 2 visa à
conceituação da educação liberal, comparando, dialeticamente, a dimensão
pedagógica e antropológica de cultura. As Aulas 3 a 5 exploram contos clássicos
para refletir sobre a crise da cultura, a descoberta da vida intelectual e a
formação meramente retórica. A Aula 6 reflete sobre o papel da Universidade
no contexto da educação liberal.
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Apresentação
IV. Sumário
Aula 1: Apresentação do projeto humanista do site Dialético p.3
Aula 2: Educação Liberal p.7
Aula 3: Crise da Cultura e Moral p.10
Aula 4: Conversão à Vida Intelectual p.13
Aula 5: De-formação Retórica p.16
Aula 6: A Barbárie da Especialização p.23
Bibliografia p.24

Aula 1. Apresentação do projeto do site Dialético
1. Apresentação do projeto
1.1. Alcançar alunos pelo meio virtual
1.1.1. Formar leitores das obras clássicas da Literatura e Filosofia
1.1.2. Introduzir na“grande conversa”da Cultura Ocidental
1.1.3. Conquistar autonomia intelectual
1.2. Alcance: possibilidade de assistir onde e quando quiser (possibilidade
de baixar somente o áudio)
1.2.1. Divulgação acessível sem vulgarização, simplificação
1.2.2. Equilíbrio entre a simplificação e o academicismo
1.2.3. Convite ao aprofundamento, apresentando os meios
bibliográficos
1.3. Limitação da distância
1.3.1. Importância do contato pessoal com o professor (P. Hadot,
Filosofia como forma de vida; G. Steiner, Lições dos mestres)
1.3.2. Impossibilidade de interação com os alunos, pelo menos no
momento da aula
1.3.3. Perguntas formuladas por escrito

2. Aula objetiva, sintética, pautada num plano de aula e num texto

referencial
2.1. Duração 30-40 min.; cursos livres, com módulos temáticos de
atualização constante. Possibilidade de revisitar obras clássicas, que
são, por definição, inesgotáveis.
2.2. Conteúdo: Introdução à leitura de obras clássicas a partir de
comentadores relevantes (tornar acessível o conhecimento
acadêmico, sem condicioná-lo ao jargão hermético dos iniciados)
2.3. Método: estudo de obra (como Banquete de Platão e A montanha
mágica de T. Mann), tema (como Ética e Metafísica); período histórico
(como Filosofia Clássica e Moderna); corrente (como Realismo e
Liberalismo)
2.4. Aula como ponto de partida para a leitura e reflexão própria
(autodidatismo). (J.-F. Robinet, Tempo do pensamento)
3. Estrutura dos quatro cursos modulares
3.1. Formação humanista: Educação liberal, Crise da cultura e da

educação, Vida intelectual, Imaginário Moral, Imagem do homem
(Paideia; Bildung) Edificação moral pelos Clássicos, Virtudes
(Antropologia Filosófica), Disciplinas humanistas, Trivium,
Universidade (L. Strauss, W. Jeager, J. Ortega y Gasset, M. Adler, G.
Steiner, M. Nussbaum, N. Frye, E. Auerbach, R. Girard, Otto Maria
Carpeaux, José Guilherme Merquior, Benedito Nunes, etc.)

3.2. Clássicos
3.2.1. Literatura: Homero, Agostinho, Dante, Shakespeare,
Dostoievsky, Mann, Eliot etc.
3.2.2. Cinema: Bergman, Antonioni, Visconti, Glauber Rocha etc.
3.3. Filosofia: Natureza, história, temas, autores, correntes;

hermenêutica (origem clássica em Platão, Aristóteles;
desenvolvimento Agostinho e Aquino; ruptura moderna e
contemporânea Kant e Hegel; Nietzsche e Heidegger)
3.4. Direito: Filosofia, Jusnaturalismo e Positivismo, Nova Teoria da Lei

Natural, Hermenêutica Jurídica, “Casos difíceis”, Ética Jurídica,
Teoria do Estado. (J. Finnis, M. Villey, J. Hervada, Luis Fernando
Barzotto, Miguel Reale, Pedro Galvão de Souza)
4. Consciência retórica e hermenêutica da comunicação filosófica

4.1. Platão como filósofo “dialético” por excelência (W. Jeager,
Paideia)
4.2. Presença, oralidade e diálogo (Fedro de Platão)
4.3. Escrita e distanciamento (Revolução da escrita; E. Havelock,
Prefácio a Platão)
4.4. Leitura e reflexão
4.5. Dialética literária

5. Papel da Internet na disseminação do conhecimento

5.1. Revolução comunicacional
5.2. Ilusão de onisciência: (in)formação e alienação
5.3. Imediatismo, fragmentarismo
5.4. Cultura alexandrina (científica moderna, teórica, desvitalizada,
erudição estéril, meramente informativa) e filisteia (“cultura geral”,
“opinião pública”, vulgar, modista, convencional, política-estatal)
(Nietzsche, Segunda consideração extemporânea; Schopenhauer
como educador, Nascimento da Tragédia)
5.5. Di-versão e tédio (T. Melendo, Iniciação à filosofia)
5.6. “Selva” cibernética, virtual; o mapa da cultura (Ortega y Gasset)

Aula 2. Educação Liberal
I. Dimensão cultural, filosófica, pedagógica, ética e política da cultura

1. Dimensão filosófico-dialética: provocação e investigação
2. Dimensão ética e pedagógica da cultura: formação do homem
consciente e virtuoso
2.1. libertar-se da “caverna” (Platão), das modas e preconceitos
do nosso tempo pelo contato com os grandes autores (clássicos),
que, intensificando a experiência do seu próprio tempo, intuíram
formas humanas perenes.
2.2. Cultura: cultivo da mente (intelectual), alma (ética) e espírito
(religioso) (analogia com a terra, agricultura; e com o corpo,
medicina e ginástica)
2.3. Problema do relativismo: tudo é cultura?
2.3.1. Cultura em sentido pedagógico x antropológico
2.3.2. Cultura erudita x de entretenimento de massa
3. Dimensão política da cultura: discussão sobre a vida boa
3.1. participação na vida cívica: discussão sobre o melhor regime e
a vida boa
3.2. alfabetização política e histórica: apatia eleitoral e falta de
sentido público
II. Distinções conceituais de cultura

4. Cultura democrática e democratização da cultura
4.1. cultura popular x para o povo

4.2. cultura de entre-tenimento de massa (indústria cultural e

ideologia): mercadologia, vulgaridade, futilidade e superficialidade
4.2.1. Di-vertimento e tédio: o desinteresse pelo mundo
4.2.2. Destruição e neutralização da literatura numa cultural
imagética e midiática; imaginação criativa e ativa vs.
saturação imagética “cavernosa” (Distopias de destruição
dos livros)
5. Dimensão aristocrática da cultura no sentido pedagógico
6. Tradição cultural e seleção canônica dos clássicos
6.1. "Grandes mentes": clássicos
6.2. Dificuldade de avaliar os clássicos: preconceito modernista de
que o novo supera o antigo (progressismo como filosofia da
história). Ingenuidade de nos considerarmos melhores do que os
antigos
7. Cultura humanista e cultura tecnocientífica (J. Ortega y Gasset)
7.1. “O homem culto é bem mais do que o homem erudito. Este
limita-se a reunir e justapor conhecimentos, enquanto o homem
culto os unifica e anima com um sopro de espiritualidade e
entusiasmo” (M. Reale)

8. Cultura antropológica e cultura pedagógica
Sentido antropológico Sentido pedagógico

Inclusivo (tudo é cultura) Seletivo
Quantitativo Qualitativo
Horizontal Vertical
Relativista Hierárquica
Inovação – modernismo Respeito à Tradição
Local/Regional Universal
Acessível Exigente

Aula 3. Crise da cultura e da moral

I. Literatura e filosofia: imagem e conceito
1. A arte do conto: gênero e experiência literária
II. Introdução ao autor: Caio Fernando Abreu

1. Literatura realista e psicológica
2. A Condição Pós-Moderna como demissão de metanarrativas (Lyotard)
3. Tema preferencial: o amor
III. Introdução ao Conto “Os Sobreviventes”

1. Livro “Morangos Mofados”
2. Título do conto: “Os Sobreviventes”
2.1. Crise da cultura: perda da força orientadora da tradição
2.2. Clima de relativismo absoluto: horizontal e indiferente (niilismo
passivo, Nietzsche)
3. Forma do conto: fala direta e atravessada do eu-lírico feminino
4. Começo do conto: o cartão postal
4.1. Inquietação, inconsistência, instabilidade existencial
4.2. “Ciência e Política: duas vocações” (Max Weber)
5. Tentativa de preencher o vazio existencial com o ativismo político
5.1. “Perdi minha alegria, anoiteci, roubaram minha esperança,
enquanto você, solidário e positivo, apertava meu ombro com sua mão
apesar de tudo viril repetindo reage, companheira, reage, a causa precisa
dessa tua cabecinha privilegiada, teu potencial criativo, tua lucidez

libertária, e bábábá bábábá. As pessoas se transformaram e cadáveres

decompostos à minha frente”
5.2. A Terra Devastada (T.S. Elliot)
6. Desilusão, inutilidade e negação da realidade
7. Problema do relativismo absoluto: sincretismo, subjetivismo, indiferentismo
7.1. “Já li tudo, cara, tentei macrobiótica psicanálise drogas acupuntura
suicídio ioga dança natação cooper astrologia patins marxismo
candomblé boate gay ecologia, sobrou só esse nó no peito, agora faço o
que? Não é plágio do Pessoa não, mas em cada canto do meu quarto
tenho uma imagem de Buda, uma mãe de Oxum, outra de Jesusinho, um
pôster de Freud, às vezes acendo uma vela, faço reza, queimo incenso,
tomo banho de arruda, jogo sal grosso nos cantos, não te peço solução
nenhuma.”
8. Contracultura: negação da Tradição
8.1. “Angst” (Kierkegaard)
8.2. ”tenho uma coisa apertada aqui no meu peito, um sufoco, uma
sede, um peso, ah não me venha com essas histórias de atraiçoamos-
todos-os-nossos-ideais, eu nunca tive porra de ideal nenhum, eu só
queria salvar a minha, veja só que coisa mais individualista elitista
capitalista, eu só queria ser feliz, cara, gorda, burra, alienada e
completamente feliz”
8.3. Princípio ético da “eudaimonia” (Aristóteles)
9. Autoengano e negação do autoconhecimento
9.1. “claro que deve haver alguma dignidade nisso tudo, a questão é
onde, não nesta cidade escura, não neste planeta podre e pobre, dentro

de mim? Ora não me venhas com autoconhecimentos-redentores, já sei

tudo de mim, tomei mais de 50 ácidos, fiz seis anos de análise, já pirei de
clínica, lembra?”
10. Trauma de uma geração infecunda: demissão do ideal intelectual (Huizinga)

10.1. “ai que gracinha nossos livrinhos de Marx, depois Marcuse, depois
Reich, depois Castañada, depois Lang embaixo do braço, aqueles sonhos
tolos colonizados nas cabecinhas idiotas, bolsas na Sorbonne, chás com
Simone e Jean-Paul nos 50 em Paris, 60 em Londres ouvindo here comes
the sun here comes the sun little Darling, 70 em Nova York disco music
no Studio 54, 80 a gente mastigando esta coisa porca sem conseguir
engolir nem cuspir fora nem esquecer esse azedo na boca.”
11. Imagem do apocalipse: o vômito final

11.1. “mas ela se contrai violenta e pede que eu ponha Ângela, outra
vez, amor meu grande amor, caminhamos tontos até o banheiro, sem
querer vomito junto, ao mesmo tempo, os dois abraçados, fragmentos
azedos sobre as línguas misturadas... te desejo uma fé enorme, um
qualquer coisa, não importa o quê...”
11.2.“que leve para longe da minha boca este gosto podre de fracasso,
este travo de derrota sem nobreza, não tem jeito, companheiro, nos
perdemos no meio da estrada e nunca tivemos mapa algum...”

Aula 4. Conversão à vida intelectual

I. Introdução: conto “A Aposta”
1. Temas fundamentais: vida e morte, liberdade e prisão, descoberta da
vida interior
I. Introdução ao autor: Anton Tchekov (1860-1904)
III. Análise do conto
1. Vida interior e vida exterior

1.1. dimensão exterior–sensível e interior–inteligível (Platão e Santo
Agostinho)
2. Estado como substituto de Deus (secularização)
3. Termos do acordo: ausência do contato humano

3.1. nenhum contato humano direto, pessoalmente
3.2. permissão de contato escrito (bilhete): livros
4. “O tempo do pensamento”: o caminho da ascese

4.1. 1º ano: solidão e tédio
Livros de conteúdo leve
4.2. 2º-4º ano (3 anos): clássicos
4.3. 5º ano: entediado novamente
4.4. 6º-10º ano (5 anos): formação humanista: línguas, filosofia e história

4.4.1. 600 volumes

4.4.2. Seis idiomas: universalidade do espírito humano
(contemporânea de todos os tempos): “Os gênios de todos os
séculos e países falam línguas diversas, mas em todos eles arde a
mesma chama. Oh, se soubesse que inefável felicidade
experimenta hoje a minha alma porque agora eu os posso
compreender!”
4.5. 11º ano: Evangelho (um ano inteiro)
4.6. 12º-13º ano (2 anos): História das religiões (comparadas)
4.6.1. especificidade do cristianismo (falácia do relativismo
religioso)
4.6.2. Teologia
4.7. 14º-15º ano (2 anos): sem nenhum critério, interesse geral e difuso
4.7.1. Universalidade do conhecimento: religioso, filosófico,
científico abrangente (Shakespeares, Byron)
4.7.2. Imagem do naufrágio
5. Banqueiro insolente, orgulhoso, autossuficiente, “aburguesado”

5.1. Felicidade – dinheiro (plutocrata)
5.2. Cogita a morte do prisioneiro (meio mais vil de resolver o problema)
6. Carta
6.1. Sã consciência - “diante de Deus” (Santo Agostinho) – princípio da
sinceridade absoluta

6.2. Desprezo pelos “bens da vida” – estudo da vida terrena e sua

desilusão, efemeridade, inconsistência, va(n)idade (vanitatis vanitatum,
omnia est vanitatem – Eclesiastes):
6.2.1. “Tudo é mesquinho, perecível, espectral e ilusório, como a
miragem”
6.2.1.1. Reino das sombras da Caverna de Platão
6.2.1.2. “mundo” da retórica, do “Medalhão”
6.2.2. Conquista da sabedoria “humanista” pelos livros – “tudo
o que a infatigável mente humana criou durante séculos”
6.2.3. Morte e imortalidade
6.2.4. Inversão: “[vós] trocastes o céu pela terra.”
6.2.5. Desprezo pelo “paraíso” terreno – renúncia
7. Ação e Argumento: A “conversão” do banqueiro: o jurista-advogado

“converte” o banqueiro, que não se esquece do fato, mesmo 15 anos depois
7.1. desprezo de si, esvaziamento, “crepúsculo dos ídolos”
7.2. dimensão pedagógica, educativa, convertedora dos três contos
estudados (Caio Fernando Abreu, Tchékov, Machado de Assis)

Aula 5. De-formação retórica
I. Introdução ao autor: Machado de Assis (1839-1908)

1. Contexto literário do livro de contos “Papéis avulsos” (1882)
2. “Instinto de nacionalidade” (1873): “Não há dúvida que uma
literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve principalmente
alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a sua região; mas não
estabeleçamos doutrinas tão absolutas que a empobreçam. O que se
deve exigir do escritor antes de tudo, é certo sentimento íntimo, que o
torne homem do seu tempo e do seu país, ainda quando trate de
assuntos remotos no tempo e no espaço.”
II. Análise do conto “A teoria do Medalhão”

1. Teoria: primeira ironia machadiana
2. Forma literária: diálogo socrático
3. Tema: Pedagogia e cultura – transmissão consciente de um modo de
vida
3.1. “Vinte e um anos, algumas apólices, um diploma, podes
entrar no parlamento, na magistratura, na imprensa, na lavoura, na
indústria, no comércio, nas letras ou nas artes. Há infinitas carreiras
diante de ti (...)”
3.2. “A construção da ordem: teatro de sombras” – José Murilo
de Carvalho

4. Formação ornamental: exibição e aparência

4.1. “O homem é metafisicamente uma casca de laranja” (O
espelho)
4.2. “Mas, qualquer que seja a profissão da tua escolha, o meu
desejo é que te faças grande e ilustre, ou pelo menos notável, que
te levantes acima da obscuridade comum.”
4.3. “Mentira romântica e verdade romanesca” (René Girard)
5. Desdém pelo esforço intelectual do conhecimento (scholé: lugar de
ócio)
6. Regime debilitante, anti-intelectual: o ideal é não ter idéias:

“O melhor será não as ter absolutamente; (...)
- Tu, meu filho, se me não engano, pareces dotado da perfeita inópia
mental, conveniente ao uso deste nobre ofício. Não me refiro tanto à
fidelidade com que repetes numa sala as opiniões ouvidas numa esquina,
e vice-versa, porque esse fato, posto indique certa carência de idéias,
ainda assim pode não passar de uma traição da memória. Não; refiro-me
ao gesto correto e perfilado com que usas expender francamente as tuas
simpatias ou antipatias acerca do corte de um colete, das dimensões de
um chapéu, do ranger ou calar das botas novas. Eis aí um sintoma
eloqüente, eis aí uma esperança, No entanto, podendo acontecer que,
com a idade, venhas a ser afligido de algumas idéias próprias, urge
aparelhar fortemente o espírito. As idéias são de sua natureza
espontâneas e súbitas; por mais que as sofreemos, elas irrompem e

precipitam-se. Daí a certeza com que o vulgo, cujo faro é extremamente

delicado, distingue o medalhão completo do medalhão incompleto.
- Creio que assim seja; mas um tal obstáculo é invencível.
- Não é; há um meio; é lançar mão de um regime debilitante, ler
compêndios de retórica, ouvir certos discursos, etc. O voltarete, o dominó
e o whist são remédios aprovados. O whist tem até a rara vantagem de
acostumar ao silêncio, que é a forma mais acentuada da circunspecção.
Não digo o mesmo da natação, da equitação e da ginástica, embora elas
façam repousar o cérebro; mas por isso mesmo que o fazem repousar,
restituem-lhe as forças e a atividade perdidas. O bilhar é excelente.”
7. O bilhar: a opinião do senso comum

“Se te aconselho excepcionalmente o bilhar é porque as estatísticas
mais escrupulosas mostram que três quartas partes dos habituados do
taco partilham as opiniões do mesmo taco. O passeio nas ruas,
mormente nas de recreio e parada, é utilíssimo, com a condição de não
andares desacompanhado, porque a solidão é oficina de idéias, e o
espírito deixado a si mesmo, embora no meio da multidão, pode adquirir
uma tal ou qual atividade.
- Mas se eu não tiver à mão um amigo apto e disposto a ir comigo?
- Não faz mal; tens o valente recurso de mesclar-te aos pasmatórios, em
que toda a poeira da solidão se dissipa. As livrarias, ou por causa da
atmosfera do lugar, ou por qualquer outra, razão que me escapa, não são
propícias ao nosso fim; e, não obstante, há grande conveniência em
entrar por elas, de quando em quando, não digo às ocultas, mas às

escâncaras. Podes resolver a dificuldade de um modo simples: vai ali falar

do boato do dia, da anedota da semana, de um contrabando, de uma
calúnia, de um cometa, de qualquer coisa, quando não prefiras interrogar
diretamente os leitores habituais das belas crônicas de Mazade; 75 por
cento desses estimáveis cavalheiros repetir-te-ão as mesmas opiniões, e
uma tal monotonia é grandemente saudável. Com este regime, durante
oito, dez, dezoito meses - suponhamos dois anos, - reduzes o intelecto,
por mais pródigo que seja, à sobriedade, à disciplina, ao equilíbrio
comum. Não trato do vocabulário, porque ele está subentendido no uso
das idéias; há de ser naturalmente simples, tíbio, apoucado, sem notas
vermelhas, sem cores de clarim...”
8. Retórica como adorno do estilo e como neutralização do pensamento

dialético
“Sentenças latinas, ditos históricos, versos célebres, brocardos jurídicos,
máximas, é de bom aviso trazê-los contigo para os discursos de
sobremesa, de felicitação, ou de agradecimento. (...) Alguns costumam
renovar o sabor de uma citação intercalando-a numa frase nova, original
e bela, mas não te aconselho esse artifício: seria desnaturar-lhe as graças
vetustas. Melhor do que tudo isso, porém, que afinal não passa de mero
adorno, são as frases feitas, as locuções convencionais, as fórmulas
consagradas pelos anos, incrustadas na memória individual e pública.
Essas fórmulas têm a vantagem de não obrigar os outros a um esforço
inútil. Não as relaciono agora, mas fá-lo-ei por escrito. De resto, o mesmo
ofício te irá ensinando os elementos dessa arte difícil de pensar o

pensado. Quanto à utilidade de um tal sistema, basta figurar uma

hipótese. Faz-se uma lei, executa-se, não produz efeito, subsiste o mal.
Eis aí uma questão que pode aguçar as curiosidades vadias, dar ensejo a
um inquérito pedantesco, a uma coleta fastidiosa de documentos e
observações, análise das causas prováveis, causas certas, causas possíveis,
um estudo infinito das aptidões do sujeito reformado, da natureza do
mal, da manipulação do remédio, das circunstâncias da aplicação;
matéria, enfim, para todo um andaime de palavras, conceitos, e
desvarios. Tu poupas aos teus semelhantes todo esse imenso aranzel, tu
dizes simplesmente: Antes das leis, reformemos os costumes! - E esta
frase sintética, transparente, límpida, tirada ao pecúlio comum, resolve
mais depressa o problema, entra pelos espíritos como um jorro súbito de
sol.”
9. Uso da retórica científica

“O mesmo direi de toda a recente terminologia científica; deves
decorá-la.(...) podes ter a coquetice de as trazer, para mostrar que
também és pintor. De outiva, com o tempo, irás sabendo a que leis, casos
e fenômenos responde toda essa terminologia; porque o método de
interrogar os próprios mestres e oficiais da ciência, nos seus livros,
estudos e memórias, além de tedioso e cansativo, traz o perigo de
inocular idéias novas, e é radicalmente falso.”

10. O benefício da publicidade
11. Promessa de felicidade

“- Digo-lhe que o que vosmecê me ensina não é nada fácil.
- Nem eu te digo outra coisa. É difícil, come tempo, muito tempo, leva
anos, paciência, trabalho, e felizes os que chegam a entrar na terra
prometida! Os que lá não penetram, engole-os a obscuridade. Mas os
que triunfam! E tu triunfarás, crê-me. Verás cair as muralhas de Jericó ao
som das trompas sagradas. Só então poderás dizer que estás fixado.
Começa nesse dia a tua fase de ornamento indispensável, de figura
obrigada, de rótulo. Acabou-se a necessidade de farejar ocasiões,
comissões, irmandades; elas virão ter contigo, com o seu ar pesadão e
cru de substantivos desadjetivados, e tu serás o adjetivo dessas orações
opacas, o odorífero das flores, o anilado dos céus, o prestimoso dos
cidadãos, o noticioso e suculento dos relatórios. E ser isso é o principal,
porque o adjetivo é a alma do idioma, a sua porção idealista e metafísica.
O substantivo é a realidade nua e crua, é o naturalismo do vocabulário.”
12. Política como locus da indiferença retórica

“Toda a questão é não infringir as regras e obrigações capitais. Podes
pertencer a qualquer partido, liberal ou conservador, republicano ou
ultramontano, com a cláusula única de não ligar nenhuma idéia especial
a esses vocábulos (...)
- Se for ao parlamento, posso ocupar a tribuna?

- Podes e deves; é um modo de convocar a atenção pública. Quanto à

matéria dos discursos, tens à escolha: - ou os negócios miúdos, ou a
metafísica política, mas prefere a metafísica. Os negócios miúdos, força é
confessá-lo, não desdizem daquela chateza de bom-tom, própria de um
medalhão acabado; mas, se puderes, adota a metafísica; (...)
Um discurso de metafísica política apaixona naturalmente os partidos e o
público, chama os apartes e as respostas. E depois não obriga a pensar e
descobrir. Nesse ramo dos conhecimentos humanos tudo está achado,
formulado, rotulado, encaixotado; é só prover os alforjes da memória. Em
todo caso, não transcendas nunca os limites de uma invejável
vulgaridade.”
13. Poesia, imaginação e filosofia: nenhuma

“- Nenhuma filosofia?
- Entendamo-nos: no papel e na língua alguma, na realidade nada.
"Filosofia da história", por exemplo, é uma locução que deves empregar
com freqüência, mas proíbo-te que chegues a outras conclusões que não
sejam as já achadas por outros. Foge a tudo que possa cheirar a reflexão,
originalidade, etc., etc.”
14. A advertência final: não empregar, jamais, ironias...

Aula 6. A barbárie da especialização
Aula 6. A barbárie da especialização
I. “A missão da Universidade e outros textos afins” (Ortega y Gasset)
1. A Crise da Universidade
1.1. “The Closing of American Mind”(Allan Bloom)
2. A barbárie da especialização excludente (senhorzinho satisfeito)

2.1. Aprofundamento vertical e alienação do todo
3. A cultura geral: filosofia, literatura, história, religiões

3.1. Risco da expansão horizontal: superficialidade
4. A cultura como “mapa da existência” (Ortega y Gasset)
5. A politização e neutralização da Universidade

5.1. A cultura não é autônoma: influência religiosa, política e econômica
6. Estudar x ser estudante

6.1. Curiosidade vã X interesse genuíno pelo mundo
6.2. O cientista moderno como um monge secular
7. Qual a forma da Universidade – O que a Universidade forma?
8. Intelectofobia

Bibliografia
Bibliografia
Aula 1
Platão, Fedro. Diálogos de Platão – vol. 3. Edição bilíngüe. Tradução
Carlos Alberto Nunes. Coordenação Benedito Nunes e Victor Sales Pinheiro.
Belém: Ed.UFPA, 2013.
P. Hadot, O que é a filosofia antiga? São Paulo: Loyola, 1999.
G. Steiner, Lições dos mestres. Rio de Janeiro: Record, 2005.
V. Hösle, Interpretar Platão. São Paulo: Loyola, 2008. (Cap. III „A filosofia
e seus meios de comunicação‟. pp. 131-156.)
E. Havelock, Prefácio a Platão. São Paulo: Papirus, 1996.
J.-F. Robinet, O tempo do pensamento. São Paulo: Paulus, 2004.
(„Prefácio‟. pp. 11-20.)
D. Schwanitz, Cultura. Tudo o e o se deve saber. São Paulo: Martins
Fontes, 2007. (Segunda Parte: Poder, Cap. V „O que não convém saber‟ e VI
„O saber reflexivo‟)
B. Nunes, „O fazer filosófico ou oralidade e escrita em Filosofia‟, em
Ensaios filosóficos. Organização e apresentação Victor Sales Pinheiro. São Paulo:
Martins Fontes, 2010.

Bibliografia
Aula 2
STRAUSS, Leo.„O que é educação liberal?‟.Revista Ensino Superior

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ORTEGA Y GASSET, J. A missão da universidade e outros ensaios afins
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ADLER, Motimer J. Como pensar sobre as grandes idéias – a partir dos
grandes livros da civilização ocidental. São Paulo: É Realizações, 2013.
_____; DOREN, C.. Como ler livros – o guia clássico para a leitura
inteligente. São Paulo: É Realizações, 2014.
BLOOM, A. O declínio da cultura ocidental. Da crise da universidade à
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CARVALHO, Olavo de. „Desejo de conhecer‟; „O poder de
conhecer‟; „Redescobrindo o sentido da vida‟; Espírito e cultura: o Brasil
ante o sentido da vida‟; „A tragédia do estudante sério no Brasil‟; „Se você
ainda quer ser um estudante sério...‟; „Pela restauração intelectual do
Brasil‟. In: O mínimo que você precisa saber para não ser um idiota. Rio de
Janeiro: Record, 2013.
JAEGER, Werner. Paidéia. A formação do homem grego. São Paulo:
Martins Fontes. 1995
JOSEPH, Irmã Miriam. O trivium. As artes liberais da lógica, gramática e
retórica. São Paulo: É Realizações, 2008.
SERTILLANGES, A vida intelectual. São Paulo: É Realizações.
LEWIS, C.S. A abolição do homem. São Paulo: Martins Fontes, 2005.

Bibliografia
MATTÉI, Jean-François. A barbárie interior. Ensaio sobre o i-mundo

moderno. São Paulo: Ed.Unesp, 2002.
MELLO, Mario Vieira de. O humanista. A ordem na alma do indivíduo e na
sociedade. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996.
_____. Desenvolvimento e cultura. O problema do estetismo no Brasil. São
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1963.
_____. O conceito de uma educação da cultura com referencia ao
estetismo e à criação de um espírito ético no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1986.
MERQUIOR, José Guilherme. Saudades do carnaval. Introdução à crise da
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NUNES, Benedito. „Ética e leitura‟. In: Crivo de papel. São Paulo: Ática,
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NUSSBAUM, M. A fragilidade da bondade. Fortuna e ética na tragédia e
na filosofia grega. São Paulo: Martins Fontes, 2009.
ROBINET, Jean-François. O tempo do pensamento. São Paulo: Paulus,
2004.
SANTOS, Mário Ferreira dos Santos. Invasão vertical dos bárbaros. São
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STEINER, George. Lições dos mestres. Rio de Janeiro: Record, 2005.

Bibliografia
Aula 3
ABREU, Caio Fernando Abreu. „Os sobreviventes‟. In: M elhores contos.
Seleção e prefácio Marcelo Secron Bessa. Rio de Janeiro:Global Editora, 2006.
BLOOM, Allan. O declínio da cultura ocidental. Da crise da universidade à
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CARVALHO, Olavo de. A nova era e a revolução cultural. Fritjof Capra e
Antonio Gramsci. 4a edição, revista e muito aumentada. São Paulo: Vide
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D‟ANDREA, Anthony Albert Fischer. O self perfeito e a nova era.
Individualismo e reflexividade em religiosidades pós-tradicionais. São Paulo:
Loyola, 2000.
TERRIN, Aldo Natale. Nova era. A religiosidade do pós-moderno. São
Paulo: Loyola, 1996.
Aula 4
TCHEKOV, Anton. „A aposta‟. In: Lendo Tchekov. 37 contos. Tradução
Tatiana Belinky. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005. pp.415-422.
MATTÉI, Jean-François. A barbárie interior. Ensaio sobre o i-mundo
moderno. São Paulo: Ed.Unesp, 2002.
MELENDO, T. Iniciação à filosofia. Razão, fé e verdade. São Paulo,
Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência “Raimundo Lúlio”, 2005.
SERTILLANGES, A vida intelectual. São Paulo: É Realizações.

Bibliografia
Aula 5
MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. „Teoria do medalhão‟ (de Papéis
avulsos, 1882). In: Contos. Uma antologia. Seleção, introdução e notas John
Gledson. São Paulo: Companhia das Letras, 2001. pp.328-337.
NUNES, Benedito. „Machado de Assis e a filosofia‟; „Introdução à
crise da cultura‟. In: No tempo do niilismo e outros ensaios. SP: Loyola, 2013.
CARVALHO, José Murilo de. A construção da ordem: a elite política
imperial. 4ª edição. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2008.
COUTINHO, Afrânio. Machado de Assis na literatura brasileira: estudo
crítico in: Obra Completa de Machado de Assis. 2ª edição. Vol. 1. São Paulo: José
Aguilar, 1962.
Aula 6
ORTEGA Y GASSET, J. A missão da universidade e outros ensaios afins
(Rebelião das Massas). Edição J.E.Sánchez. Coleção Educadores MEC. Recife: J.
Nabuco, 2010. pp. 39-110. (disponível online)
MELLO, Mario Vieira de. O humanista. A ordem na alma do indivíduo e na
sociedade. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996.
_____. Desenvolvimento e cultura. O problema do estetismo no Brasil. São
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1963.
_____. O conceito de uma educação da cultura com referencia ao
estetismo e à criação de um espírito ético no Brasil. RJ: Paz e Terra, 1986.
MERQUIOR, José Guilherme. Saudades do carnaval. Introdução à crise da
cultura. Rio de Janeiro: Forense, 1972.
ROBINET, Jean-François. O tempo do pensamento. SP: Paulus, 2004.


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Caderno de Aulas

Curso: Formação Humanista

Professor Victor Sales Pinheiro

I. Dialético é como o fundador da Filosofia, Platão, designou o filósofo.

II. O Curso de Formação Humanista explora a dimensão edificante da

III. Este módulo Educação Liberal apresenta, na Aula 1, o projeto

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Aula 1: Apresentação do projeto humanista do site Dialético p.3

Aula 2: Educação Liberal p.7

Aula 3: Crise da Cultura e Moral p.10

Aula 4: Conversão à Vida Intelectual p.13

Aula 5: De-formação Retórica p.16

Aula 6: A Barbárie da Especialização p.23

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Aula 1. Apresentação do projeto do site Dialético

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2. Aula objetiva, sintética, pautada num plano de aula e num texto

3. Estrutura dos quatro cursos modulares

3.1. Formação humanista: Educação liberal, Crise da cultura e da

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3.3. Filosofia: Natureza, história, temas, autores, correntes;

3.4. Direito: Filosofia, Jusnaturalismo e Positivismo, Nova Teoria da Lei

4. Consciência retórica e hermenêutica da comunicação filosófica

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5. Papel da Internet na disseminação do conhecimento

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Aula 2. Educação Liberal

I. Dimensão cultural, filosófica, pedagógica, ética e política da cultura

II. Distinções conceituais de cultura

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4.2. cultura de entre-tenimento de massa (indústria cultural e

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8. Cultura antropológica e cultura pedagógica

Sentido antropológico Sentido pedagógico

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Aula 3. Crise da cultura e da moral

II. Introdução ao autor: Caio Fernando Abreu

III. Introdução ao Conto “Os Sobreviventes”

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libertária, e bábábá bábábá. As pessoas se transformaram e cadáveres

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de mim? Ora não me venhas com autoconhecimentos-redentores, já sei

10. Trauma de uma geração infecunda: demissão do ideal intelectual (Huizinga)

11. Imagem do apocalipse: o vômito final

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Aula 4. Conversão à vida intelectual

I. Introdução ao autor: Anton Tchekov (1860-1904)

III. Análise do conto

1. Vida interior e vida exterior

2. Estado como substituto de Deus (secularização)

3. Termos do acordo: ausência do contato humano

4. “O tempo do pensamento”: o caminho da ascese

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4.4.1. 600 volumes

5. Banqueiro insolente, orgulhoso, autossuficiente, “aburguesado”

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6.2. Desprezo pelos “bens da vida” – estudo da vida terrena e sua

7. Ação e Argumento: A “conversão” do banqueiro: o jurista-advogado

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