SEITAS PROTESTANTES EM PERNAMBUCO

EM
PERNAMBUCO
SUBSÍDIOS HISTÓRICOS
PELO
dr. Vicente Ferrer de Barros Wanderley Araújo

2ª edição
[1ª edição: 1904]

COM UM ESTUDO SOBRE O CALVINISMO EM

PERNAMBUCO

PERNAMBUCO
Typographia do “Jornal do Recife”,
Rua 15 de Novembro, 47,
1906.
 SUMÁRIO

UMA EXPLICAÇÃO
INTRODUÇÃO
O CALVINISMO EM PERNAMBUCO
I
1º
2º
3º
4º
5º
6º
7º
II
III
IV
[CONGREGACIONAIS]
1º
PRESBYTERIANOS
2º
BAPTISTAS
3º
V
VI
Adicionamos ao nosso trabalho alguns juízos da
imprensa sobre a 1ª edição
Minha Carteira
O Dia
Seitas Protestantes
Dr. Vicente Ferrer
Publicações
[-III-]

UMA EXPLICAÇÃO*

Il faut avoir de la religion pour respect

la religion d’autrui; et plus on en a, et
plus on la respect.**
Vinet***

A intolerância suspicaz talvez nos censure, porque

fazemos justiça aos tresmalhados de nossa religião.
Quem escreve qualquer trecho da história, deve alhear-se
de sugestões sectárias e patrióticas e todo se devotar à verdade.
Dessa forma procederam dois espíritos de eleição, duas
culminâncias literárias — Taine e Alexandre Herculano.
Demais... a tolerância parece ir penetrando na doirada
prisão do Vaticano.
Ali, são recebidos, como amigos íntimos, e quase
protetores, o evangélico imperador da Alemanha e o rei da
Inglaterra, chefe da religião Anglicana, e que, subindo ao
trono, prestou soleníssimo

[-IV-]

*
Este trabalho foi lido em sessão do Instituto Arqueológico e Geográfico
Pernambucano, de 23 de novembro de 1904, e transcrito no Puritano (Rio) e no
Século (Rio Grande do norte).
**
Você tem que ter religião para respeitar a religião dos outros; e quanto mais
você tem, mais respeita.
***
Alexandre Rodolphe Vinet (1797–1847) foi um teólogo protestante suíço.
juramento de combater algumas das verdades básicas de nossa
religião.
Aquele, cumulado de honras majestáticas, no célebre
mosteiro do Monte Cassino, retribui tantas gentilezas,
nomeando membro da câmara dos senhores da Prússia ao
distinto Sr. Fischer, arcebispo de Colônia; e destinando à
fundação de um templo católico, o terreno, em Jerusalém, que
lhe fora doado pelo sultão.
Quando, em 1873, o governo da “república e cantão de
Genebra”, dominado por Carteret, o Bismarck suíço, impôs ao
clero católico uma constituição civil, protestantes liberais —
Ernesto Naville*, Villian de La Reve, de Pressense **, pai —
estigmatizaram tal medida, violenta e opressiva.
Houve, até, em Hermane, calvinista bastante generoso,
que pôs à disposição dos católicos um edifício em o qual
pudessem celebrar seus atos cultuais, e lhes adiantou o
necessário para a compra de ornamentos, conservando a
propriedade destes, somente para evitar a confiscação!...
Quem esquecerá a apóstrofe inflamada do velho
Gladstone ao atual sultão, a quem, com pleníssima justiça e em
julgamento irrecorrível, apelidou de grande assassino?
E se assim procedia ele, o anglicano, os chefes de Estado
e reis católicos, o próprio Pontífice Romano, emudeciam, por
conveniência, antes os morticínios e perseguições ordenadas
pelo tirano de Bósforo, vergonha da civilizada Europa.

*
Ernest Naville (1816–1919) foi um pastor, teólogo e filósofo genebrino, autor
de um projeto de representação proporcional que influenciou a teoria da eleição
democrática moderna.
**
Edmond Marcelin Dehault de Pressensé (1824–1891) foi um pastor e político
francês, pai do político Francis Charles Dehault Pressensé (1853–1914).
 A despeito do dogma inmoto, invariável, a Igreja
evolue... ao menos nos seus processos de adaptação.
Foi censurado Lacordaire*, porque escreveu: “não estar a
religião católica enfeudada a nenhuma

[-V-]
forma política, nem ao próprio realismo de direito divino; e
que se podia ser católico sendo liberal e mesmo republicano”.
Pois bem! Leão XIII**, o grande pontífice dos tempos
modernos, fez de tal princípio a base de sua política mundial.
A Inquisição — a mais odiosa das instituições
eclesiásticas — para fazer queimar ao poeta brasileiro Antônio
José da Silva, apurou contra ele duas acusações: jejuar
judaicamente e dizer apenas: “Meu Deus” sem pronunciar o
nome de “Jesus”.
O cardeal Lavigerie***, célebre prelado francês, arcebispo
de Túnis e Cartago, proibiu que, nas escolas do arcebispado, se
pronunciasse o nome de “Jesus”, porque a repetição de tal
nome embaraçava a sua catequese entre maometanos.

*
Jean-Baptiste-Henri Dominique Lacordaire (1802–1861) foi um padre,
jornalista, educador, deputado e acadêmico francês, considerado como um
precursor do catolicismo moderno e restaurador da Ordem dos Pregadores na
França. Proferiu a elegia fúnebre de Daniel O’Connell na Catedral de Notre-
Dame de Paris, em 10 de fevereiro de 1848 (Eloges funèbres, 1848).
**
Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci-Prosperi-Buzzi (1810–1903)
sacerdote católico romano eleito papa Leão XIII em 1878, conhecido pela sua
encíclica Rerum Novarum (1891) sobre as condições das classes trabalhadoras.
***
Charles Martial Lavigerie (1825–1892), francês arcebispo de Túnis (1867-
1892) e de Argel (1884-1892) e fundador da Sociedade dos Missionários da
África.
 Terminemos com as palavras de Lacordaire, na oração
fúnebre de O’Conell*: “Sim, católicos, se quereis a liberdade
para vós, deveis querê-la para todos os homens e sob todos os
céus. Se pedis somente para vós, não se vos dará jamais! Dai
onde sois senhores, para que se vos dê onde sois escravos”.

Recife, 23 de novembro de 1904.

*
Daniel O'Connell (1775–1847), líder católico irlandês responsável por
campanhas a favor da emancipação política dos católicos no Reino Unido da
Grã-Bretanha e Irlanda, reivindicando o direito, por exemplo, à eleição de
católicos ao parlamento irlandês.
[-VI-]
[-VII-]

INTRODUÇÃO

Quem, embora católico apostólico-romano, penetra em

dos templos evangélicos desta cidade, sente-se deveras
emocionado, pelo espetáculo quase novo, que se lhe depara.
Nada do sussurro, das conversações e do desrespeito
comuns à maioria das igrejas católicas, onde a compostura e o
silêncio formam notada exceção; e onde, às vezes, o fervor e o
recolhimento são motivos para a pilhéria soez, alcunhando-se
de carola e jesuíta ao que reza com sinceridade, abstraindo de
tudo quanto o cerca.
Encontra-se talvez uma centena de pessoas, seguindo os
atos cultuais presididos pelo pastor e ouvindo atentamente a
leitura e explicação das sagradas escrituras.
Todos tomam parte nos cânticos, que iniciam e terminam
o culto, formando assim uma agradável massa coral.
Nas igrejas católicas, a parte musical ora é executada por
artistas retribuídos sem a menor intervenção dos fiéis, ora
também por alguns destes que também fazem o coro.
Nem sempre acha-se quem se preste a cantar, o que já
ocasionou o seguinte episódio na matriz da Boa Vista:

[-VIII-]
O vigário, monsenhor Augusto Franklin Moreira da
Silva, incomodado porque as senhoras não se prestavam a
cantar nos exercícios do mês mariano, exclamou: “ao menos
nos templos da nova seita todos cantam!”.
 O templo evangélico, severamente branco, despido de
ornatos e de quaisquer emblemas religiosos, nada ali que
recorde as incontestáveis belezas de nosso culto, não é de
molde auxiliar à missão do pastor, cuja propaganda é feita
apenas pela palavra; e sabemos que isto vale pouco para gente
inculta, na qual os sentido sobrelevam e dominam.
Perdidos no meio de uma população, na sua totalidade
católica, se não convictamente ao menos por hábito,
compreende-se que esforços, que pertinência precisam os
protestantes brasileiros para conservar uma religião, não
recebida no berço. Nem herdada, não imposta por
circunstâncias extraordinárias, mas aceita e mantida pelo
ouvido, na frase de S. Paulo, a despeito das injúrias e
perseguições dos ignorantes e fanáticos.
Estes, abandonando as puríssimas doutrinas do fundador
de nossa religião, chegam pela intolerância ao queima de
livros, como nesta cidade, e ao assassínio bárbaro e cruel,
como em Caruaru.
Ali, até os próprios graduados para curar as enfermidades
do corpo, preparam os sicários, que devem atacar quase
diariamente aos dissidentes do catolicismo, no intuito de evitar
a possível concorrência de um médico evangélico!
Como peça, que pertence à história deste período de
nossa vida religiosa, transcreveremos um trecho da defesa feito
pelo dr. José Rufino Bezerra Cavalcante, no júri de Caruaru, a
João Thiné, um

[-IX-]
dos coautores do assassinato do evangélico José Antônio dos
Santos.
 Foi-nos comunicada pelo mesmo distinto advogado e
serve para aferir a civilização de uma cidade importante, ligada
a esta capital pela via férrea.
“Senhores jurados! Em toda parte o costume faz lei. Ora,
é costume em Caruaru dar-se surras aos evangélicos. Quatro,
pelo menos, já foram dadas, sem que a polícia tomasse a
mínima providência. Fundado neste costume, meu constituinte,
João Thiné, mandou o réu Francelino dar uma surra ao inglês
evangelista e que o matasse se isto fosse preciso.
O inglês é alto, alvo, barbado, e usa de óculos. Santos
era um tipo de Caruaru, moreno, baixinho e de bigodinho.
Francelino deu uma punhalada em Santos e assim matou-
o. Logo, João Thiné não pode ser responsável, como mandante,
pelo ato de Francelino, que não deu uma surra no inglês, mas
uma punhalada em brasileiro.”
João Thiné foi absolvido por 8 votos e a sentença
absolutória confirmada pelo Tribunal Superior. Francelino foi
também absolvido, e Chico Sacristão, alma danada das
perseguições, em Caruaru, nem ao menos foi processado!
Alguém já disse que o espírito religioso podia existir sem
a unidade da crença, e citava os Estados Unidos.
Também a recíproca é verdadeira.
Aparente unidade de crença pode existir sem nenhum
espírito religioso.

[-X-]
Não há povo mais católico nem menos religioso do que o
brasileiro. Nos seus atos procede como se fosse ateu.
 Passa uma procissão católica pela frente do templo
protestante, à rua do Marquês de Herval, ou à Rua Formosa, e
logo chovem insultos e pedras, sobre ele, porque o baixo
poviléu e a criançada estólida, quiçá a serviço de algum
fanático, não perde ocasião de ofender aos evangélicos e as
suas casas de oração.
Os insultadores, os apedrejadores não sabem, porque são
profundamente ignorantes, que o Cristo, cuja imagem
conduzem, foi vítima de atos análogos da população de
Jerusalém; da gente igualmente fanática, da cidade condenada.
Queimar bíblias!?
Que ato brutal! Seus autores e cúmplices que ideia fazem
da nossa religião!?
A bíblia dos evangélicos é o código religioso de muitos
povos civilizados, que nela se inspirando tem praticado os mais
alevantados feitos!
Ainda em 1902, como sucedeu heroicamente o povo
boer, cuja coragem e patriotismo iam haurir forças na bíblia
truncada.
Devemos respeitá-la porque nela, apesar do truncamento,
encontram-se muitas verdades do nosso credo católico.
Tal livro, pode-se dizer, também é nosso, e assim
sustenta do arcebispo da Bahia, na sua pastoral de 29 de
setembro de 1862.
“Assim que o protestantismo não tem outro evangelho
senão aquele que recebeu da igreja católica, quando dela se
separou e que é o mesmo que ainda hoje tem e terá até a
consumação dos séculos e bem triste é para os protestantes,
diz um escri-
[-XI-]
tor protestante, apregoarem que a sua esperança de salvação
se firme em promessas, que contém um livro, que receberam da
igreja católica e de cuja autenticidade não tem outros
testemunhos, se não os que lhes dá a mesma igreja católica,
cujas doutrinas condenam e que são as mesmas que sempre
foram em toda parte e professadas por todos (pág. 75).”
De forma diversa procedem os povos civilizados, ainda
em referência às religiões não-cristãs.
Russos e japoneses respeitaram os túmulos e templos de
Mukden e Younghusband fez o mesmo em Lhassa, a quase
ignota capital do Tibet, a cidade santa do budismo, apesar da
viva resistência, que encontrou a coluna expedicionária inglesa,
nas alturas de Potala.
Ao menos o evangélico, lendo a bíblia em toda parte... na
oficina, nos quartéis e em casa, tem umas noções da religião
cristã, cuja moral infiltra-se-lhe em todos os atos.
Isto opera salutar efeito na vida ordinária.
Vimos o 34º batalhão de infantaria, composto de
evangélicos, ser o mais moralizado e disciplinado da guarnição
desta cidade.
Os juízes de casamento notam que os evangélicos sempre
procuram observar as prescrições da lei civil, evitando assim
prejuízos para a cônjuge e para a prole.
Entre os evangélicos são raros os casos de mancebia.
Mas, o que faz em regra o católico?
Limita-se a assistir a parte do culto, que mais lhe fala ao
sentido, a ouvir a missa, sem muitas
[-XII-]
vezes compreendê-la, porque não entende o latim, nem lhe
explicaram cousa alguma a respeito.
Desconhece por completo o catolicismo e a história
religiosa; e apenas repete algumas orações, aprendidas na
infância, pelos cuidados de uma mãe carinhosa.
O culto das imagens, uma das belezas da nossa religião e
contra o qual não valem sofismas protestantes, está convertido
em baixa idolatria, faltando ao católico a instrução necessária
para compreendê-lo.
Daí, muitas vezes, ouvir-se gente respeitável dizer que as
suas imagens valem mais do que a dos outros e, até, por isso,
dispensar-se de ir à igreja.
A nossa intolerância sobe de ponto de ponto a negar-se
ao nacional o que é permitido ao estrangeiro.
De um feita, em casa de família respeitável e altamente
colocada, falava-se do apedrejamento do templo presbiteriano,
à rua Marquês do Herval, quando, nesse dia, ali passara uma
procissão.
Alguns aplaudiam o fato, porque eles, os evangélicos,
também queimavam, nas suas casas, as imagens do culto
católico.
— Mas, porque não fazem o mesmo na igreja inglesa, à
rua da Aurora, alvitramos humildemente.
— Não há termo de comparação, retorquiu-nos
venerando senhora: os ingleses são estrangeiros, podem ter a
religião que quiserem; mas nós nascemos católicos e assim
devemos morrer, porque religião não é roupa, que se mude,
quando se quer.
 — E S. Paulo e os pagãos e judeus, que se converteram
ao cristianismo?
— Mudemos de conversa, disse-nos secamente a nossa
distinta interlocutora, que já viajara muito e que fala
corretamente o francês.

[-XIII-]
Pobres brasileiros!
As palavras de Cristo ainda não foram lidas e entendidas
pelos nossos intolerantes patrícios.
José Antônio dos Santos, a vítima de Caruaru, ao levar a
primeira punhalada, ajoelhou-se e disse ao algoz: — “Por
Jesus, não me mate!”
Ao em vez disto, ele poderia, parodiando Líbero de
Badaró, exclamar: Morre um cristão, mas não morre o
cristianismo.1

1
O ilustrado adversário do protestantismo, frei Celestino de Pedavoli,
reconhece a verdade do que dissemos sobre os católicos.
Em artigo publicado n’A Província de 24 de agosto de 1905, sob a epígrafe Liga
contra o protestantismo, escreveu o seguinte:
“Os protestantes aproveitam-se das condições do nosso povo, para arrastá-lo ao
erro. Hoje, com rara exceção, ninguém estuda a doutrina da Igreja Romana, que
é a doutrina de Jesus; o povo permanece na mais completa ignorância em
matéria de religião.
Quereis uma prova? Vede as nossas igrejas nesses tristes dias; é uma vergonha!
A maioria desses que com tanta curiosidade se apinham em nossos templos,
nada sabe de religião; o povo fez da religião uma simples veste, um passatempo
qualquer!
A igreja para muitos, já não é a casa de Deus; a casa de oração, de penitência; é
um lugar de recreio! Esses encartolados não tiveram tempo de estudar uma
página do nosso catecismo; esses cadáveres ambulantes que, cobertos de flores,
profanam o templo do Senhor, ainda não conseguiram saber o que devem fazer
para viver na graça de Deus, um dia, uma hora!”
[-XIV-]
[-1-]

O CALVINISMO EM PERNAMBUCO

1º

Aquelas tropas, da companhia conquistadora de Olinda,

pertenciam a um povo, que tudo devia aos esforços de seus
filhos — desde o solo conquistado ao mar, em interminável e
diuturna luta, até a liberdade política e religiosa, adquirida a
custa de muito sangue precioso e de inauditas perseguições.
O povo holandês, guiado por Civilis, combateu as hostes
aguerridas de Vespasiano; e, para contê-las, não duvidou abrir
os seus diques, submergindo os inimigos, meio de que lançou
mão, em outras pugnas, contra a opressão e tirania.
Dominado, à sombra de poder romano, desenvolveu a
vida comunal, que não cessou, ainda quando o imperador da
Alemanha, graças às discórdias de seus condes e autoridades,
pôde submetê-lo.
E assim continuou sempre até Carlos VI.
Formado nas lutas contra os homens e os elementos, o
povo holandês tornou-se soldado de todas as liberdades, e,
mesmo antes da reforma, nele sempre existiram adeptos das
doutrinas de Valdo, Wielet, João Huss, Jerônymo de Praga e
dos a Anabatistas.
A guerra contra a Hespanha ainda mais fortaleceu lhe o
caráter.
[-2-]
Ele, no dizer de um escritor, precisava de religião, que
quisesse a liberdade de consciência e não obediência mística e
sombria.
Por isso, a reforma, que conheceu, pelas suas relações
com a Alemanha, encontrou, nos Países Baixos, terrenos assaz
preparado para recebê-la.
Contra esse demônio do meio-dia ou rei do concílio de
Trento, que conjugava em sua sinistra personalidade a prática
de todas as obrigações de um fervoroso católico militante, e a
perpetração fria e cruel dos mais hediondos crimes, os
holandeses distinguiram a causa política do problema religioso.
Pode aplicar-se-lhes a bela divisa de Luiz de Nassau:
“Pela pátria e pela consciência”.
Não é possível dizer tudo e quanto de heroísmo
praticaram, durante 80 anos, para obter a sua completa
emancipação política! Não é possível relatar o que sofreram os
dois poderes, civil e eclesiástico, sempre e boa harmonia,
quando se trata de martirizar os povos, despoja-los de seus
direitos.
A perseguição chegou à loucura!
Era tal a natureza sanguinária e sombria de Felipe II que
não aceitou a supremacia católica, em troca da paz religiosa,
porque, a seus olhos de assassino, mais valia a total supressão
dos hereges, pela corda e pelo fogo.
No baldado intuito de unificar as crenças de todos os
súditos, sacrificou o futuro político e econômico da Hespanha,
ainda hoje vítima de seus crimes e de seus desvarios.
 Se, apesar de fanática, não pode mais queimar hereges,
lhe apraz o bárbaro espetáculo das touradas, onde abebera-se
no sangue dos bois.
Um dia... já sendo impossível processar individualmente,
a Inquisição, mancha indelével da humanidade e do
catolicismo, querendo simplificar a negra missão, por sentença
de 16 de Fevereiro de 1658, condenou à morte todos os
habitantes dos Países Baixos, excetuando algumas pessoas,
especialmente designadas.

[-3-]
Compreende-se, por isso, que a religião reformada tanto
merecesse dos holandeses, a ponto de ser rigorosamente
observada, nas expedições, destinadas ao tráfico, à presa e às
conquistas.

2º

Embora a humanidade seja organizada para o progresso,

há, como diz Renan, elementos restrictions, que retardam a
marcha para adiante.
Isto ocorreu na Holanda, como tem acontecido em todos
os países.
Declaradas independentes as Províncias Unidas, pelo
Tratado de 9 de Abril de 1609, e estabelecida a trégua dos 12
anos — do povo que se batera 45 anos pela liberdade de
consciência e pela tolerância, do próprio seio da religião
reformada, emergiu um partido, por sua vez querendo à força
firmar a unidade da fé e uma política rigorosa de costumes...
tudo, enfim, que acabava de condenar e repelir.
 Era o clericalismo de torna-viagem, às avessas,
prendendo e infelizmente alcançando uma igreja oficial menos
cruel, mas ainda mais intolerante que a anterior.
O protestantismo holandês, então, cindiu-se em dois
partidos.
De um lado, estavam os partidários da República, os
verdadeiros democratas, que consideravam a religião cousa
puramente individual, combatendo toda e qualquer intervenção
do Estado, na Igreja e repelindo peremptoriamente a ideia de
unificar a fé, por meio de uma religião oficial.
De outro, o calvinismo intransigente querendo uma
Igreja, semelhante a de Genebra, uma fase da luta entre os
sistemas de Zwínglio e Calvino.
Armínio Episcópio, Orden Barneveld, João Vossio,
Gaspar Barlens e Grotius pertenciam ao primeiro partido, que,
coerentemente, combatia o provincialismo, pela liberdade
municipal e pela tolerância religiosa.

[-4-]
Os calvinistas tiveram o auxílio de Maurício de Nassau,
que, mentindo às tradições paternas, aspirava e alcançou o
poder absoluto.
Como hereges, amigos do papismo e inimigos da ordem
pública, foram executados diversos patriotas entre os quais
Barneveldt, na idade de 70 anos, quase todos dedicados ao bem
e à prosperidade da Holanda!
Hugo Grotius, condenada à prisão perpétua, pôde fugir,
depois de 2 anos, graças à dedicação de sua esposa.
A supremacia do calvinismo foi definitivamente
proclamada no Sínodo de Dordrecht (1618-1619).
 3º

Os conquistadores de Pernambuco eram calvinistas

intolerantes, que, para tornar oficial a sua igreja, não
duvidaram sujeita-la, ao poder público, prestando-lhe
obediência e admitindo, até, a sua intervenção nos sínodos.
A expedição, que aportou à Olinda, a despeito de seu fim
temporal, revestia o caráter de uma quase cruzada contra os
católicos.
Das práticas religiosas de bordo e ardente misticismo do
coronel Theodoro de Waerdenburck, deixou-nos completa e
emocionante narração o padre João Baers, na Olinda
conquistada, primorosamente traduzida por Alfredo de
Carvalho.
“Nem por serem protestantes, escreve o ilustrado J. C.
Rodrigues, e por terem sofridos veementes perseguições dos
católicos espanhóis — ou antes talvez, justamente, porque a
dor ainda fresca desses agravos exacerbava a alma nacional
— os holandeses do Brasil não foram nada tolerantes”
(Religiões acatólicas, pág. 73).
Tomada Olinda, a 16 de Fevereiro de 1630, pela covardia
dos habitantes e das tropas de seus presídios, exceto os capitães
Salvador de Azevedo e Themudo, o dia 3 de Março do mesmo
ano, diz Netscher, foi consagrado a orações solenes para
agradecer a Deus a fácil vitória holandesa.

[-5-]
Aceitando, porém, a narração de Baers, que foi o
ministro oficiante, as orações foram celebradas a 10 de Março,
na Câmara Municipal de Olinda, situada à rua nova, que era
então entre a igreja do Salvador (hoje Sé) e a da Misericórdia.
É o primeiro ato, cultual, público e oficial, do calvinismo
em Pernambuco.
Foi ordenado pelo general Henrick Lonck e pelos
membros do conselho secreto.
Mas... o calvinismo, oficial e triunfante, não estava
satisfeito.
Queria consagração mais completa, embora envolvesse
um meio contrário aos sentimentos católicos dos naturais, que
uma boa política devia respeitar.
Na páscoa do mesmo ano, os conselheiros secretos
mandaram abrir a igreja paroquial do Salvador e, nela, o padre
Baers, talvez o instigador de tão inepta resolução, fez a sua
primeira prédica, continuando a pregar nos dias seguintes.
Ali batizou a um soldado enfermo, que não recebeu
comunhão por ser impróprio, (!), no pensar dos conselheiros,
administra-la tão apressadamente.
Seus primeiros ouvintes foram pretos e pretas, que
aparentavam entender a prédica, devotos e quietos, e se diziam
batizados.
Os atos do culto calvinista podiam ter sido perfeitamente
realizados em qualquer dos edifícios públicos ou particulares,
abandonados pelos habitantes de Olinda.
Para o próprio calvinismo não convinha certamente na
igreja, cheia de imagens e de símbolos de religião, que ele
condenava.
Não há justificativa para o ato do general e dos
conselheiros secretos, senão o ódio e o desrespeito à religião
católica, a intolerância que eles queriam implantar na
conquista, intolerância contrária aos próprios princípios da
reforma.

[-6-]

4º

Ainda não é possível fazer estudo completo da igreja

calvinista em Pernambuco.
É necessário, segundo a autorizada opinião do dr. José
Hygino Duarte Pereira *, (rev. do Instituto Arqueológico e
Geográfico Pernambucano, junho de 1886), aguardar a
tradução e publicação das atas das assembleias sinodais dos
representantes do clero calvinista das quatro capitanias; as
cartas e relatórios dos ministros Plante, capelão militar e de
Maurício (o mais moderado dos ministros) Jadocus Asteten,
esforçado missionário da Parahiba e do Rio Grande do Norte,
Soler, calvinista francês, que pregava em português e em tupi.
Parece-nos que, na administração coletiva, de
presidência ambulatória, anterior a do grande e benemérito
Nassau, os cuidados de uma guerra incessante, absorviam todas
as forças e todas as atividades, impedindo a organização
regular da igreja calvinista, reduzida a um ramo da
administração pública.

*
José Higino Duarte Pereira (1847-1901), natural de Recife, formou-se em
Direito (1867) e, tendo viajado à Holanda, trouxe cópias de alentado acervo de
documentos sobre João Maurício de Nassau e a ocupação holandesa no
Nordeste do Brasil, tendo para isso pesquisado museus, institutos históricos,
cartórios e outros órgãos onde poderiam ser encontrados documentos relativos à
invasão do nordeste brasileiro.
 A igreja calvinista, em Pernambuco, aparece-nos
organizada em sínodo, classes e presbitérios, tudo dependendo
do governador e do conselho supremo.
As assembleias sinodais não podiam reunir-se, sem
assistência de um delegado do governador e do conselho, e as
deliberações não tinham vigor sem a sanção destes.
Aos ministros não era permitido intrometer-se em
questões políticas.
Eram estipendiados pelos cofres públicos. 2
As atribuições do sínodo abrangiam administração e

[-7-]
Disciplina eclesiástica, polícia de costumes, instrução primária
e catequese de índios.
Havia ministros permanentes no Recife, Olinda,
Itamaracá, Parahiba, Cabo de Santo Agostinho e Sirinhãem.
O relatório traduzido e publicado, na revista do Instituto
Histórico e Geográfico pernambucano n. 34, p. 161, assim se
expressa sobre a religião calvinista:
“No tocante a religião reformada nesta conquista a
palavra divina com toda a concórdia e em sua pureza é
publicada à comunidade reformada em língua holandesa pelos
ministros Kesselerins e Dupper aqui no Recife de Olinda, pelo
ministro Plante, que de presente está encarregado de servir no
nosso exército, pelo ministro Polhemius na ilha de Itamaracá e
em Goyanna e pelos ministros Cornelio van der Poelen e

2
A companhia das índias ocidentais, que exercia direitos soberanos nas suas
conquistas e pagava o soldo às tropas fornecidas pelos Estados Gerais,
estipendiava o clero calvinista.
Doreslaér na Parahiba. Aqui no Recife pregam ainda o
ministro Soler em francês e português, e o ministro Batchelar
em inglês.
O ministro Johannes Oesterdagh teve ordem de
acompanhar o exército.
Muitos lugares e guarnições há que estão privados de
ministros como o Rio Grande do Norte, o Cabo de Santo
Agostinho, a povoação de Porto do Calvo e Penedo, devendo o
serviço ser feito pelos consoladores de enfermos.
Além disto, como muitos holandeses tem comprado
engenhos, ou se empregam em canaviais e outras cousas e por
isso residem no interior e não podem vir à predicação, muito
necessário é que venham de Holanda alguns ministros ou
candidatos idôneos (proponente) para serem enviados a pregar
aqui e acolá, como por exemplo em um dos engenhos da
Parahiba, em Goyanna, na Várzea do Capibaribe, nos
engenhos do Cabo de Santo Agostinho e que se fintem os
engenhos a fim de contribuírem para a sustentação desses
ministros. A isto os holandeses estão muito inclinados e os de
Goyanna já representaram espontaneamente isto mesmo, pois
pesa-lhes viver por mais tempo, como há muito vivem, sem
virem a ouvir a palavra divina, sem terem sequer um
consolador dos enfermos, com o que

[-8-]
os portugueses se escandalizam, dizendo que nós nos
chamamos a comunidade reformada e entretanto os nossos
vivem em tais lugares, sem frequentar uma igreja ou uma
ermida, e sem praticar os atos do culto.”
Inteligente, instruídos, muito dedicados à sua igreja, os
pastores protestantes tinham os defeitos inerentes aos sectários
exaltados de qualquer religião, e, algumas vezes, até fizeram os
poderes públicos não cumprir o que haviam estipulado, como
ocorreu ao pacto entre o general Sigismundo von Schkoppe e
os proprietários e moradores da Parahiba, garantindo a estes
proteção às imagens e aos sacerdotes católicos.
Os ministros calvinistas não podiam, ao dizer de J. C.
Rodrigues, ouvir falar de imagens, confissões e procissões.
Alguns aprenderam o tupi e nesta língua compuseram
um catecismo e diversos escritos de propaganda.
Nota discordante entre eles, aparece João Luyberts van
Loos que, depois de ter sido ministro da igreja reformada na
Parahiba, pediu e obteve do supremo conselho ser nomeado
carrasco, porque bem sabe e bem pode exercer tal ofício...

5º

Quais os efeitos da propaganda calvinista em

Pernambuco?
Sem apreciar intrinsecamente os motivos, diremos —
foram nulos.
Repetimos: aqui verificamos o fato, sem estudas as suas
causas, que talvez sirvam de assunto a outro trabalho.
Entre os indígenas algum tempo perdurou os efeitos da
propaganda calvinista.
Isto deve necessariamente assinalar-se.
A religião calvinista não tinha a beleza de nosso culto
externo.
Os indígenas eram positivamente e realmente
fetichistas, e admira como as suas inteligências puderam
compreender e adorar um Deus em espírito, sem nenhuma
exter-

[-9-]
riorização cultual, segundo lhes ensinavam os ministros
calvinistas.
O padre Antônio Vieira dá testemunho da propaganda
calvinista entre os indígenas.
“Na veneração dos templos, das cruzes, dos sacerdotes
estavam muitos deles tão calvinistas e luteranos, como se
nasceram em Inglaterra ou Alemanha. Eles chamam à igreja,
Igreja de Moanga, que quer dizer Igreja falsa, e à doutrina
Marandubas Abarés, que quer dizer patranhas dos padres” (J.
C. Rodrigues ob. cit. Pág. 81).
Depois, esqueceram totalmente a religião calvinista,
como algumas tribos esqueceram a religião católica, quando
foram privadas de seus missionários.
O serviço de catequese e aldeamento dos índios,
organizado por Nassau, devia produzir excelentes resultados,
não fosse tão breve a sua sábia administração.
Era muito superior, em todos os sentidos, ao que
atualmente possuímos...
Entre portugueses (reinóis ou nascidos no Brasil) a
propaganda calvinista não teve resultado apreciável 3.

3
Na capitulação de 26 de Janeiro de 1654 não se cogitou de portugueses que
tivessem adotado a religião calvinista.
O artigo 6º trata dos vassalos da Hollanda, naturalmente dos nascidos na
Hollanda.
 O fato é reconhecido no relatório já acima transcrito:
“Os moradores portugueses são obstinadíssimos na matéria de
sua religião; estão imbuídos de tão estúpidos preconceitos que
não querem sequer prestar ouvidos. Outro tanto se deve dizer
de seus padres, que lhes comunicaram esses preconceitos e
não querem ouvir falar em religião. Não tem conhecimento
algum dos fundamentos da religião cristã. Não sabem mais do
que resmonear as suas Aves-Marias pelos rosários, que cada
um trás nos pescoços e às vezes nas mãos, e entre eles não é
bom cristão quem não faz ostentação de trazê-lo nas mãos ou
no pescoço...”
Entretanto, houve um católico notável, que abjurou
aceitando as doutrinas de Calvino.

[-10-]
O padre Manoel de Moraes, que no princípio do
domínio holandês, o combatera, num posto próximo a Santo
Amaro das Salinas, onde comandava índios disciplinados na
religião e nas armas, depois converteu-se ao calvinismo,
ficando, na frase de frei Raphael de Jesus, “refinado herege por
obediência e por observância, pregando e defendendo os erros
de Lutero e de Calvino”.
Residia junto ao monte das Tabocas, quando ali chegou
o exército pernambucano, comandado por João Fernandes
Vieira.
Este mandou prender ao apóstata, e o fez conduzir à sua
presença.
Moraes, ciente de que o poder holandês ou antes a
companhia das índias estava em patente declínio, sabendo
perfeitamente que Vieira era muito capaz de o entregar à
inquisição, onde iria figurar em algum auto de fé, achou melhor
reconverter-se, voltar ao seio da religião católica, e diz o
assalariado historiador: “Abjurou logo a comunicação dos
hereges, prometeu a união dos católicos; e nesta ocasião não
deixou o lado do governador, animando os soldados com um
crucifixo na mão”.
O padre Moraes foi previdente e dele não se ocupou a
inquisição.
Também poucos holandeses abjuraram o calvinismo.
O mais saliente foi Gaspar Wanderley, fidalgo
holandês, capitão de cavalaria, na capitania, em 1645.
O ato de abjuração teve lugar no engenho Trapiche de
Ipojuca.
Gaspar Wanderley, depois de tornar-se católico, casou-
se com d. Maria de Almeida Botelho, filha do coronel Manoel
Gomes de Mello, senhor do engenho Trapiche do Cabo.
Gaspar foi o tronco da família Wanderley em todo o
Brasil.
Teve dois filhos — João Maurício (assim chamado em
honra do príncipe João Maurício), nascido em Pernambuco e
Gaspar.

[-11-]
Entre católicos e calvinistas só havia acordo num ponto:
perseguições aos judeus.
Aqueles, vítimas da intolerância, não negavam aplausos
a tudo quanto fosse restringir o livre exercício da religião
judaica.
Pereira da Costa, no seu excelente trabalho sobre os
judeus em Pernambuco, cita, entre outros fatos, a original
representação da câmara de Olinda, de 5 de Dezembro de 1637,
contra os judeus.
Parece-nos que os calvinistas não edificaram muitos
templos em Pernambuco.
Preferiam ocupar as igrejas católicas, como aconteceu
em Olinda com a igreja do Salvador e no bairro do Recife com
a capela de S. Frei Pedro Gonçalves, que serviu de templo
calvinista durante o domínio holandês.
Nela foi enterrado o príncipe Ernesto de Nassau, irmão
de Maurício, falecido nesta cidade, de uma febre perniciosa,
em 1639.
No bairro de Santo Antônio, havia o templo chamado
dos franceses, no local onde se acha o comando do distrito
militar4.
Nesse templo exercia as suas funções o ministro Soler.
Pedro Post, a mandado de Maurício, erigiu um grande
templo protestante, no recinto da cidade Maurícia, próximo ao
paço municipal.
Era talvez ali que Maurício assistia ao serviço religioso,
sendo oficiante o seu capelão Plante.

4
É provável que o templo calvinista francês tivesse a frente para o local
ulteriormente chamado cais do Ramos, cais 22 de Novembro e cais da
Regeneração.
Alguns entendem que era colocado onde exatamente se acha agora a Igreja do
Espírito Santo.
 6º

Quando estudamos o Brasil holandês não podemos

regatear a nossa admiração ao grande administrador, ao grande
político, João Maurício de Nassau.

[-12-]
Em referencia à religião católica, a tolerância, que foi
uma realidade, deve ser aferida e estudada, segundo as
condições pessoais e do meio em que o príncipe exercia a sua
autoridade.
É necessário ponderar que ele era um calvinista militante,
cercado de ministros fanáticos, tudo fazendo para propagar as
suas crenças e atingir a uma quimérica unidade de fé.
Para tais sectários sobrelevava o problema religioso.
As restrições impostas ao exercício da religião católica
foram verdadeiras medidas de ordem publica e algumas em
prol dos próprios católicos.
Se fossem permitidas procissões, isto abriria espaço a
desacatos às sagradas imagens.
Se os católicos comunicassem com o bispo da Bahia logo
surgiriam acusações de traição, dando lugar a processos e
prisões.
Tudo evitou Nassau restringindo o culto, que, por algum
tempo, fora exercido com toda a liberdade, tolerando-se até as
procissões. (Netscher, cit. pag. 89).
Por isso, são dignas de louvor as palavras escritas ao lado
do pedido feito pelos portugueses para gozar do pleno
exercício da religião católica:
 Aos portugueses se concede plenamente o
livre exercício da religião dentro de suas igrejas; o
melhor é que se contentem com isto para não
ficarem sujeitos a outros inconvenientes contra os
quais não há remédio.
(Rev. do Instituto Arqueológico e
Geográfico, tom. 5º, pág. 208. — Atas de
Assembleia Geral).

7º

Os atuais protestantes de Pernambuco aceitam a doutrina

de Calvino e o presbiterianismo é ainda administrado segundo
as normas do calvinismo; mas sem a antiga intolerância e sem
nenhuma intervenção superior ao oficial.

[-13-]
É incontestavelmente mais simpática a presente fase do
protestantismo, em Pernambuco, na qual seus ministros tudo
obtêm pela palavra, nada podendo esperar da força e dos
governos.
Além das seitas indicadas neste trabalho, surgiu a 21 de
Agosto de 1902, como tênue nebulosa apenas perceptível a
olhos atentos e curiosos, uma congregação de filiados à Nova
Jerusalém, da qual é diretor Custodio Ferreira Moutinho,
artista alfaiate, inteligente e ilustrado.
Conservemos o facto e o nome do introdutor da seita
swedenborgianista* em Pernambuco.

*
Religião fundada por Emanuel Swedenborg (1688-1772), sueco que se
autoproclamou inspirado por Deus e dizia ter recebido revelações celestiais.
 A instalação realizou-se à rua das Creoulas n. 24,
Capunga.
Procuramos na presente edição oferecer um quadro exato
do movimento protestante em Pernambuco.
É possível que o trabalho seja ainda deficiente, porque
não é fácil obter informações seguras, a respeito; mas valha-
nos a boa vontade e o desejo de ser verdadeiro.

Recife, 13 de Maio de 1906.

[-14-]

II

No século passado, até 1835, não consta ter vindo ao

Brasil ministro evangélico, no desempenho de missão religiosa.
Se algum esteve neste País, fê-lo na pratica de atos
estranhos à sua profissão, ou exerceu-a ocultamente, entre
protestantes estrangeiros, sem que fosse conhecido do público
e das autoridades.
Em Julho de 1835, chegou ao Rio de Janeiro, o rev.
Fountain E. Pitts, metodista da conferência anual do Tenessee,
enviado pelo bispo Andrew.
O metodismo, no dizer de um distinto escritor, é a
democracia do protestantismo.
Fundado, em 1729, por João Wesley, dividido em dois
ramos, depois da separação de Whitefield, seus serviços à
civilização foram reconhecidos pelo insuspeito Alzog, que
assim escreve: Os metodistas souberam reanimar o sentimento
religioso e moral entre as massas populares, pelo ensino de
seus pregadores, nômadas e fundar associações de
beneficência, em vasta escala.
Nos Estados-Unidos tem a mais notável preponderância e
exercem grande influencia no povo.
Jannet elogia a sabia organização de sua cruzada
feminina contra a embriaguez, e afirma que são eles quem mais
vantagens tem obtido, na propaganda religiosa entre os negros.
Foram os inventores dos revivals e camps-meetings.
 Pitts, encontrando alguns evangélicos estrangeiros,
formou uma irmandade, que empregava nos seus atos a língua
inglesa.

[-15-]
Voltando aos Estados-Unidos, encareceu a necessidade
de estabelecer-se no Rio uma missão permanente (Missionário,
órgão dos Baptistas em Pernambuco, artigo: Metodismo no
Brasil.)
Para isso, foi enviado ao Rio de Janeiro o rev. Justino
Spaulding*, que, ali chegando, em 1836, organizou uma
congregação de 40 pessoas estrangeiras, das quais ainda existe
a senhora Mather Walker, que faz parte do templo do Cattete.
A Spaulding seguiu-se o rev. Daniel P. Kidder **, que
esteve no Brasil de 1836 a 1840.
Kidder veio a Pernambuco, em 1838.

*
Justin Spaulding foi um pastor metodista estadunidense que esteve no
Brasil entre 1836 a 1841. Pregou principalmente aos estrangeiros e aos
marinheiros a bordo dos navios americanos e ingleses que entravam no
porto do Rio de Janeiro.
**
Daniel Parish Kidder (1815-1891) foi um pastor metodista estadunidense,
natural do Estado de Nova York, que viajou ao Brasil em 1837,
permanecendo até o falecimento de sua esposa, Cynthia Harris Russel
Kidder, em 1840. Kidder chegou a aprender o português e viajou pelo Rio
de Janeiro, São Paulo, Nordeste a região Amazônica.
De volta aos Estados Unidos publicou “Sketches of Residence and Travel in
Brazil” (1845), obra que foi dividida em dois volumes: o primeiro descreve
as regiões de São Paulo e Rio de Janeiro, o segundo descreve as províncias
do norte do país. Essa obra despertou o interesse do missionário Robert
Reid Kalley pelo Brasil.
 É certamente a ele que se refere o padre Miguel do
Sacramento Lopes Gama, no n. 19 do Carapuceiro, de sábado 7
de Abril de 1838.
Não são conhecidos os frutos da missão Kidder, mas
parece que foram de somenos importância.
Não consta que nenhum católico brasileiro tivesse
abjurado as suas crenças e adoptado as da reforma.
Não era a época apropriada para difusão dos evangelhos.
Os cultos dissidentes estavam confinados em casa sem
forma exterior de templo, e exigia-se de todos os funcionários
um juramento católico.
Os acatólicos não eram elegíveis, ao menos para
deputados gerais.
Só havia casamento válido, quando realizado, segundo o
rito católico, porque, ainda se tratando de dois hereges, o
casamento, em país sujeito ao tridentino, não podia ter valor,
senão de acordo com o aludido tridentino, conforme afirmava o
conde de Irajá.
Nem é cousa de admirar a intolerância dominante, em
1838, quando, em 1854, era grande o nosso atraso em tal
assunto, como bem deixa ver a discussão sobre os casamentos
mistos e que veio terminar, de modo desastrado e deficiente,
pelo decreto n. 3.069 de 17 de Abril de 1863.
Somente em 1888, após o incidente do deputado Antônio
Romualdo Monteiro Manso, foi dispensado o jura-

[-16-]
mento parlamentar ao membro da camará dos deputados, que
declarasse à mesa ser o predito juramento contrario às suas
crenças, e, diz o dr. J. C. Rodrigues (religiões acatólicas, pag.
78) Joaquim Nabuco mostrou-se apreensivo, porque a
resolução desligava o parlamento da monarquia.
Em certa ocasião, o barão de Cotegipe teve de defender o
governo, na câmara, porque permitiu a colocação de um galo
na cornija de uma igreja evangélica, no Rio Grande do Sul.
Kidder distribuiu em Pernambuco — “Extratos das
escrituras sagradas, traduzidas pelo padre Antônio Pereira de
Figueiredo, e o sumário da Bíblia, mostrando as matérias e
preceitos, que nela se contém”.
A propaganda de Kidder parece ter abalado as crenças de
um padre católico, porque o padre Miguel escreveu:
O mais é que a seita Protestante agradou a certo clérigo,
que se não envergonha de andar espalhando por lojas, etc., os
tais papeluchos, e servindo de eco a seu mestre, que talvez lhe
não encomendasse essa comissão vergonhosa. Aconselho a
esse padre, que não seja tolo; que estude e se aplique
seriamente as matérias da religião de seus pais, e de que é
ministro e não queira dar escândalo de ser órgão de heresia.
Valha-nos Deus com tanto despropósito. O sr. padre
protestante cuide na sua vida e deixe-se de catequizar, e se eu
fosse bispo, recolhia o padre espalhador de papelinhos, a um
convento, ao menos, por um ano, para aprender a doutrina
católica...
Kidder voltou para os Estados-Unidos, em Junho de
1840, depois de haver perdido a esposa no Rio de Janeiro, e
escreveu uma obra sobre o nosso país.
Não podemos verificar a data de seu falecimento, nem o
nome do padre católico, que o auxiliou nesta capital.
[-17-]

III

Larga solução de continuidade teve a propaganda

evangélica era Pernambuco.
Foi ela continuada, em 1859, pelos presbiterianos, que se
haviam estabelecido no Rio de Janeiro.
Estrangeiros inteligentes, conhecendo a nossa língua
viajavam pelas províncias, vendendo, a preços reduzidos,
bíblias e livros evangélicos, estes destinados principalmente à
infância.
Tais livros, de pequeno formato, cuidadosamente
impressos, em português, traziam sempre umas narrativas,
onde se intercalavam textos das escrituras sagradas.
Ainda agora, ao escrever estes subsídios, vemos igual
estilo adoptado, em um jornal evangélico, denominado
“Christão”.
Em o número 155, de Novembro de 1904, lê-se:
“A cura de um leproso”, que é uma das tais histórias para
abrir espaço à leitura dos textos de S. Marcos.
Ante o desenvolvimento da propaganda, o arcebispo da
Bahia publicou a pastoral de 29 de Setembro de 1862 —
premunindo os seus diocesanos contra as mutilações e
adulterações da bíblia traduzida em português, pelo padre João
Ferreira de Almeida, contra os folhetos e livrinhos, contra a
religião, que se tem espalhado...
A questão das bíblias falsificadas foi agudíssima em
Pernambuco, pela renhida discussão entre monsenhor Joaquim
Pinto de Campos e o general José Ignacio de Abreu e Lima.
Este, aliás usando de uma linguagem acrimoniosa e
inconveniente, foi incontestavelmente o vencedor; e, por

[-18-]
isso, o bondoso bispo d. Francisco Cardozo Ayres *, em
excepcional assomo de intolerância, negou-lhe, indevidamente,
sepultura católica, sendo inumado no cemitério inglês de Santo
Amaro.
Sobre a questão das bíblias em Pernambuco conhecemos
os seguintes trabalhos:
— As Bíblias falsificadas — Pinto de Campos. Recife,
1865.
— As Bíblias falsificadas, ou duas respostas ao sr.
cônego Joaquim Pinto de Campos, pelo Cristão Velho (general
Abreu e Lima). Recife, 1868.
— Polêmica Religiosa ou Respostas aos escritos
anticatólicos do sr. general Abreu e Lima, por Joaquim Pinto
de Campos. Recife, 1867.
— Terceira resposta ao sr. cônego Pinto de Campos, pelo
Cristão Velho. Recife, 1868.
— Polêmica Religiosa, refutação ao ímpio opúsculo, que
tem por título o Deus dos Judeus e o Deus dos Cristãos, por
Joaquim Pinto de Campos. Recife, 1868.

*
Francisco Cardoso Ayres (1821-1870) foi um sacerdote católico romano
pernambucano, bispo de Olinda (1867-1870). Ficou conhecido por não
autorizar o sepultamento do general Abreu Lima no Cemitério de Santo
Amaro, em 1869, no Recife, por conta das ideias de liberdade religiosa e
participação na maçonaria, o corpo do general foi então sepultado no
Cemitério dos Ingleses (Igreja Anglicana).
 A autoridade diocesana de Pernambuco, não silenciou.
Procurou impedir a difusão das bíblias e livros evangélicos,
aplaudindo, até, atos violentos, praticados pelas autoridades e
particulares contra os vendedores e distribuidores de bíblias.
A 17 de Dezembro de 1864, em ofício dirigido ao vigário
de Maceió, assim manifestava-se o vigário capitular, deão dr.
Joaquim Francisco de Faria:
“Por ofício de 12 do corrente fico ciente de que os
distribuidores de bíblias falsificadas foram repelidos pelo
povo, sempre que quiseram exercer a sua propaganda, sendo
que pelo contrário têm sido bem aceitas as bíblias aprovadas
pelo exm. arcebispo da Bahia, as quais tem sido muito
procuradas, não obstante o alto preço, porque são vendidas.”
A 21 de Novembro de 1865, o vigário capitular dirigiu ao
vigário da Escada o seguinte ofício:
“Foi-me grata a notícia que me dá v. rvdma., no seu
ofício de 13 do corrente, de ter, auxiliado pelos dignos
delegado e subdelegado de sua freguesia, João Félix dos
Santos e José Sancho Bezerra Cavalcanti, conseguido que lhe
fossem entregues as bíblias e outros livrinhos de propaganda
pro-

[-19-]
testante que os emissários da mesma propaganda haviam por
aí distribuído.
Agradeça v. rvdma. de minha parte às autoridades
policiais do lugar, que, compreendendo sua verdadeira missão
e o dever que têm de não só velarem pela pública segurança,
como de protegerem a religião do Estado, prestaram-se de
bom grado a secundar os esforços empregados por v. rvdma.
para que se não pervertesse a porção do rebanho confiada a
seu zelo e solicitude. Cumpre-nos, todavia estar alerta e trazer
sempre os fiéis de sobre aviso, porque tais emissários, que são
astutos e obstinados, como o anjo mal, podem, passado algum
tempo, voltar a continuar sua obra de perversão.
Quando os fiéis virem tanto afã, tanto zelo religioso em
estrangeiros, devem, desde logo se acautelar, porque quase
sempre anda aí um interesse satânico; que mais cedo ou mais
tarde se descobre, é verdade, porém, às vezes, depois de feito o
mal.”
O ato do vigário da Escada e das autoridades policiais
desse município era manifestamente ilegal, porque os
distribuidores de bíblias e folhetos não haviam incorrido em
qualquer das hipóteses dos arts. 276, 277 e 278 do cód.
criminal, nem era permitida a confiscação dos livros
evangélicos, que não continham doutrinas, direta ou
indiretamente, contrarias à imortalidade da alma e à existência
de Deus.
Tal procedimento ainda foi muito juridicamente
estigmatizado pelo general Abreu e Lima. (Bíblias falsificadas
pag. 11):
“Em que lei se fundou o sr. vigário capitular para
mandar apreender e queimar livros induzindo as autoridades
policiais a cometerem um crime, como cometeram as da
Escada?
Ainda quando os livros fossem dos que tratam o art. 278
do nosso código, isto é, que negassem a existência de Deus e a
imortalidade da alma, sabe o sr. dr. Faria, que é jurisconsulto,
que para apreende-los seria mister uma queixa e para
condená-los um processo, em regra, feito por autoridade
competente, que não é o sr. vigário capitular.
[-20-]
Porém, mandar apreender, condenar à pena de fogo e
fazer executar essa sentença tudo de própria autoridade, sem a
menor forma de processo: mandar queimar livros e que livros!
contendo toda verdade fundamental de nossa religião!”
Mal poderia pensar o ilustre general que, 38 anos depois,
não na Escada, mas nesta capital, em uma das praças mais
concorridas, havia de realizar-se, para nossa vergonha e para
atestar o nosso atraso mental, outro queima de livros, sem que
a autoridade policial procurasse impedir semelhante ato, que é
um crime previsto no art.. 185 do cód. penal!
Em ofício de 4 de Dezembro de 1865, o vigário capitular
agradecia ao vigário de Ipojuca lhe haver remetido vinte
“orações apócrifas e uma bíblia em alemão, segundo o dr.
Martinho Luthero” que tinham sido apreendidas pelo mesmo
vigário.
Este, que, seja dito de passagem, era de um relaxamento
notório nos negócios de sua matriz, apreendia livros
evangélicos e bíblias, como as autoridades policiais tomam
facas, pistolas e outras armas proibidas!
Naturalmente, a bíblia em alemão não pertencia a
brasileiro (tão poucos sabem o alemão); mas a algum
estrangeiro, que ficou privado de seu código religioso, cuja
leitura lhe amenizava os dias nostálgicos passados longe da
pátria e da família; mas disto não tinha capacidade para cogitar
o vigário Firmino de Figueiredo.
Além de outros ofícios sobre o assunto, o vigário
capitular fez publicar, a 19 de Outubro de 1865, extensa
circular aos párocos da diocese, exortando-os a prevenir o povo
contra as bíblias falsificadas e livrinhos perigosos, que
emissários da propaganda protestante andavam distribuindo.
 Entretanto, todo movimento evangélico não passou de
trabalho meramente preparatório, inicial, não dando ocasião a
conversões. Se alguns ou muitos simpatizaram com as
doutrinas evangélicas, não tinham querido suportar as
consequências públicas e privadas de uma abjuração.
[21]

IV

[CONGREGACIONAIS]

1º

Em 1855, o dr. Roberto Reid Kalley, esforçado

propagador das doutrinas evangélicas, tendo sido perseguido
atrozmente, pelas suas crenças, na Ilha da Madeira, veio para o
Brasil, onde, em 1858, fundou a Igreja Evangélica Fluminense,
sem nenhuma filiação com as seitas estrangeiras, e que ainda
perdura, sob a direção do rvd. João Manoel Gonçalves dos
Santos (brasileiro).
O dr. Kalley, incitado pelo trabalho dos presbiterianos,
empreendeu o estabelecimento de uma missão evangélica
permanente, neste Estado.
Em 1868, mandou para Pernambuco o diácono da igreja
evangélica fluminense — Manoel José da Silva Vianna, que
distribuía e vendia bíblias e as explicava.
Vianna formou, em Julho de 1871, uma congregação ao
largo do Pilar, n.º 3.
Conhecemos pessoalmente Vianna, sogro do senhor
Antônio José da Costa Araújo, proprietário do estabelecimento
denominado Regulador da Marinha.
 Era português, já idoso, calvo, moreno, usando suíças
brancas, extremamente simpático, moderado, mas, de uma
força de vontade e de uma obstinácia a toda prova.
Nada o desviava da trilha que devia seguir!

[-22-]
Com uma bolsa na mão esquerda e um ou dois livros na
esquerda, percorria esta e outras cidades, risonho, sempre a
oferecer os seus livros e a querer explica-los.
Uns, eram poucos, ouviam-no bem, apreciando aquela
alma de apóstolo. A maioria, se não era indiferente, se não se
enfadava com a tal história da bíblia, o maltratava e injuriava
de modo atroz.
Às vezes, o molecório, insuflado, puxava violentamente a
bolsa e lá se iam os livros espalhados pelo chão e... eram
rasgados, com grande gáudio dos assistentes.
Nas localidades do interior, o povo apupava-o; vigário e
autoridades policiais sequestravam e queimavam os livros, nas
feiras; e os hotéis lhe negavam hospedagem.
Vianna, sempre risonho, sempre afável, em todos os
transes tinha um trecho a recordar e a explicar.
Quantas vezes sua vida não correu sério perigo?!
Quantas vezes não foi injustamente preso e espancado!?
Os livros confortavam-no e nunca recusou uma linha! Foi
um apóstolo e quase um mártir.
Se fosse permitido, seu busto deveria ser colocado na
entrada do templo, à rua da Roda.
Felicíssimo em sua escolha, o dr. Kalley viu implantada
definitivamente em Pernambuco a religião evangélica.
 A congregação, organizada à rua do Pilar, foi convertida
em Igreja a 19 de outubro de 1873.
Nesse dia, em casa à rua do Nogueira, bairro de S. José, o
próprio dr. Kalley batizou os doze primeiros evangélicos.
Destes ainda existem os srs. João da Fonseca e Jeronymo
Lucas Acacio de Oliveira.5

[-23-]
Sendo pequena a casa, a congregação mudou-se para a
rua Augusta n. 190, onde teve lugar a reunião de 22 de Outubro
do mesmo ano.
Desta reunião deixou o dr. Kalley a seguinte nota:

“Encheu-se a sala de povo, que se conduziu

quietamente; mas, na rua, havia grande motim. Chamada a
autoridade policial do distrito, entrou e, ignorando a lei de 17
de Outubro de 1863, declarou que não havia direito algum de
celebra-se tais casamentos, pois dois membros da igreja nessa
reunião foram casados.
Entretanto, a autoridade nada fez para dispersar os
amotinadores, e ao sair com minha mulher fomos seguidos
por 500 ou 600 pessoas, assobiando, gritando, lançando
poeira e jogando pedras e fomos obrigados a refugiarmo-nos
em uma casa à rua do Caldeireiro, cuja rua ficou cheia de
povo até quase meia-noite.

5
Além de seus trabalhos evangélicos, o dr. Kalley fez nesta cidade, no antigo
teatro de Santo Antônio, uma conferência, descrevendo Jerusalém, que ele
acabava de visitar.
Assistimos a esta conferência.
Faleceu a 17 de Janeiro de 1888, em Edinburgh na Escócia. Sua biografia foi
publicada na Luz do Mundo, de Fevereiro e Março de 1888.
 No domingo, 26 [de outubro de 1873], assistiram o
culto a Deus, o dr. chefe de polícia, o delegado e outras
autoridades. Houve guardas nas portas e nas ruas e desde
então tudo tem ocorrido regularmente.”

Da nota vê-se que as primeiras conversões de brasileiros,

neste Estado, tiveram lugar no dia 19 de outubro de 1873, e os
primeiros casamentos evangélicos a 22 do mesmo mês e ano,
sendo então casados João da Fonseca [com Francisca Tereza de
Jesus] e Jeronymo Lucas Accacio de Oliveira.
A casa em que se refugiou o dr. Kalley tem o n. 56, à rua
do Caldeireiro, hoje Dias Cardoso, e era habitada por Justino
Ansberto de Souza, empregado público, falecido com 61 anos,
a 1º de março de 1894, casado com Antônia Rufina Baptista de
Souza, falecida com 63 anos, a 4 de Junho do corrente ano.
Da rua Augusta a congregação mudou-se para a rua do
Barão da Victoria, ocupando sucessivamente o primeiro andar
dos prédios ns. 2 e 25.
Tendo os evangélicos adquirido o prédio n. 62, à rua da
Roda, hoje conselheiro Peretti, foi no mesmo inaugurado
definitivamente o templo, no dia 2 de Maio de 1891.

[-24-]
A igreja evangélica está em prósperas condições. É seu
pastor, desde muito, o rvd. James Fanstone. Estando na Europa,
é seu substituto o rvd. Alexandre Telford.
Tem artigos orgânicos e exposição de fé, que foram
registrados, na secretaria do governo estadual, em 1896 e
impressos em 1902.
Mantém missões em diversos pontos do Estado.
 Alguns dissidentes da igreja evangélica formaram uma
comunidade à rua do Marquês do Herval n. 31, 1º andar,
denominada — igreja recifense, da qual é pastor o rvd. Luiz
Augusto Jardim. 6
O Christão de 10 de Maio de 1905, todo dedicado ao dr.
Robert Reid Kalley, traz notícias sobre a organização da igreja
evangélica em Pernambuco, mas algumas precisam de
retificação.
Não duvidamos que, em 1862 ou 1864, aqui estivesse
Silva, agente da sociedade bíblica estrangeira e membro da
igreja evangélica fluminense, a vender bíblias.
Já dissemos que, em 1859, começou a propaganda
evangélica, sendo o ano de 1864 justamente o período mais
intenso, conforme se deduz das medidas tomadas pelas
autoridades eclesiásticas; mas podemos afirmar que nenhum
padre o auxiliou.
Não existiu, na província, padre, chamado ou alcunhado
“Cabugá, em honra de quem foi dado o nome de uma rua da
cidade do Recife, no bairro de Santo Antônio”.
A denominação de rua do Cabugá é muito anterior à
1864 e teve outra origem.
É verdade que o general Abreu e Lima brindou algumas
senhoras de sua amizade com bíblias; mas o fez sem pretensões
sectárias, não aderiu à igreja evangélica e morreu abraçado a
uma imagem do Crucificado.
Talvez o padre a que se refere O Christão, seja o auxiliar
de Kidder, em 1838.

6
Funciona atualmente à rua Marcílio Dias n. 93, 1º andar.
[-25-]
A congregação da casa do empalhador Valdevinos é a da
rua do Pilar n. 3.
O Christão reconhece serviços inestimáveis, prestados
por Vianna à causa evangélica em Pernambuco.7

7
São do aludido jornal as seguintes palavras:
Mais ou menos por este tempo formava-se uma pequenina congregação em casa
de um empalhador de cadeiras etc., por nome Valdevino. Não sabemos se
Manoel José da Silva Vianna já tinha estado em Pernambuco e se tinha tido
alguma cousa que ver com essa congregação; o que sabemos, porém, é que ele
foi o instrumento poderoso nas mãos de Deus para que a causa do Senhor se
desenvolvesse no meio daquele pequenino grupo que cresceu, cresceu até que
veio organizar-se a Igreja Evangélica Pernambucana. Esses crentes não tinham
pastor nem quem os guiasse. Em uma ocasião era o aniversário da sua
organização, eles esperavam que chegasse a meia-noite para comemorar assim
o seu 1º aniversário. Desde as 7 horas e tanto da noite liam as escrituras,
cantavam hinos, faziam orações com as portas fechadas e cada um dos que
acompanham aquele pequenino grupo de umas vinte pessoas, que formavam um
semicírculo ao redor de uma mesa, cada um deles, digo, tinha que dar alguma
explicação sobre a passagem do capítulo que lhe tocava, no decorrer contínuo
da leitura das Escrituras, assim lidas a modo de culto doméstico. Até mesmo um
que não se julgava ainda com direito a pertencer a esse número de crentes, foi
pedido e instado para que desse alguma explicação. Mais tarde eles escolheram
uns quatro para se incumbirem alternativamente dos cultos semi-públicos aos
domingos. Manoel Vianna, assim mencionando, estando no meio deles nos anos
de 1868-1869, vendia muitos volumes das Escrituras Sagradas. Vianna estava
em Pernambuco a serviço da Sociedade Bíblica Estrangeira, e, por isso, não
podia instruir aos crentes, na medida do conhecimento que dispunha. Andava
por fora, pelo interior, e a semente que ele semeou em Garanhuns, Canhotinho,
Limoeiro, Pau d’Alho, Nazareth, Jaboatão, Alagoas, etc., etc., (No Cabo, não
foi preso devido à intervenção do escrivão Manoel José de Sant’Anna Araújo)
está produzindo frutos, ricos frutos da graça de Deus, na salvação de muitos
pecadores.
Homem de uma têmpera de aço, de uma resolução firme e segura, veio a
aprender a ler na idade de 40 anos, mais ou menos.
No ano de 1871 foram suspensos padre mações, negados sufrágios aos mortos
mações, interditas as igrejas pelo bispo d. Vital de Oliveira. Nesse tempo
fundou-se o jornal A Verdade para defender a maçonaria, a União para
defender o bispo, e no ano de 1873,
[-26-]
Cyriaco Antônio dos Santos e Silva, membro da Igreja presbiteriana de S.
Paulo, bem conhecido entre os Oliveira Bello, Luiz Gama e tantos outros
literatos daquele tempo em S. Paulo, fundou na cidade do Recife, com seu
sobrinho Leônidas Silva, o hebdomadário O Verdadeiro Católico.
A primeira igreja evangélica organizada em Pernambuco foi a Pernambucana.
No domingo 19 de outubro de 1873, na rua do Nogueira, dentro do Recife, o dr.
Kalley batizou as seguintes pessoas: Alexandrino José Soares, Rufina Donatila
Senna Soares, Jeronymo Lucas Acacio de Oliveira, Ursisina Bessa Lequier de
Oliveira, Joaquim Dias Falcão, José Cavaleiro, Rosa Maria de Souza Lima,
Francisca Tereza de Jeus, Braziliano Valdevino, João da Fonseca, Aderito José
Gomes da Silva, Plácido Atilano Coelho Drumond e Albuquerque. Presente a
esta reunião estava Manoel da Silva Vianna. Essa Igreja, ainda que pobre, foi
ajuntando dinheiro necessário e hoje tem uma casa de oração própria, a primeira
que foi para culto adquirida como propriedade da igreja evangélica naquela
cidade. Foram pastores dessa igreja: William Bowers, que foi para ali por ouvir
um dos estudantes brasileiros falar na Inglaterra acerca do Brasil. Faleceu
poucos meses depois de chegar ali. Além deste, foram pastores os irmãos
Leônidas Silva e James Fanstone. Presentemente a igreja está sem pastor, tendo
seguido para a Inglaterra o pastor A. Telford.
Desde sua organização, até hoje a igreja pernambucana conta com 442 membros
professos e batizados. Tem estendido seus trabalhos e conta igrejas filiais em
Jaboatão, Victoria, Várzea Alegre, Caruarú, Cocoes, Onteiro, Capunga, Sítio
Novo, Paquevira, etc., fazendo o total de 272 membros dessas igrejas filiais.
Tem uma sociedade de senhoras, uma sociedade beneficente, uma escola diária,
uma sociedade de evangelização e mantém um evangelista.
Deus está assim abençoando o solo, onde foi plantada a semente do evangelho.”
[27]

PRESBYTERIANOS

2º

Os presbiterianos organizaram-se em igrejas locais nos

Estados do Amazonas, Pará, Maranhão, Piauhy, Ceará, Rio
Grande do Norte, Parahiba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe,
Bahia, Espírito Santo, Rio de Janeiro, S. Paulo, Santa Catarina
e Paraná.
Cada grupo de cinco igrejas forma um presbitério, e os
presbitérios se reúnem em sínodo, a mais elevada assembleia
presbiteriana no Brasil.
Sua profissão de fé é a de 1643, promulgada no concílio
convocado pelo parlamento inglês na abadia de Westminster e
conhecido por assembleia de Westminster.
Os anglicanos consideram os presbiterianos um ramos
cismático da igreja anglicana; divergindo principalmente no
governo, porque não admitem bispos.
O governo da igreja é regulado por instruções expedidas
pelo presbitério do Rio de Janeiro.
Sob o aparente pretexto de incompatibilidade entre a
maçonaria e a igreja cristã, deu-se cisão, há três anos, no
presbiterianismo brasileiro, que ficou dividido em dois ramos
— sinodais e independentes ou anti-sinodais.
Estes não admitem quem os cristãos sejam maçons.
A dissidência foi suscitada pelo ministro Eduardo Carlos
Pereira, redator do Estandarte e autor de um folheto — A
maçonaria e a igreja cristã.
[-28-]
Ele visava excluir do governo da igreja os ministros
norte-americanos, todos maçons, e aos quais atribuía o seu
insucesso, na pretensão de dirigir o colégio Mackenzie.
Levantou-se larga discussão sobre o assunto e achamos
que o ministro dissidente não levou a melhor.
Entre outras muitas refutações, o folheto de Eduardo
Pereira foi vigorosamente combatido por João Borges da
Rocha, pastor da igreja batista de Nazareth, que demonstrou a
improcedência de todas as proposições do ilustrado anti-sinodal8.
Os presbiterianos de Pernambuco são sinodais.
Neste Estado, o propagador do presbiterianismo foi o
ilustrado dr. John R. Smith, formado pela universidade da
Virgínia e atualmente professor do seminário presbiteriano de
S. Paulo.
Smith chegou ao Recife em 1873, foi residir no 1º andar
do sobrado n. 31, à rua do Imperador, hoje 15 de Novembro, e
começou logo a sua propaganda, ao mesmo tempo ensinando,
gratuitamente, a língua inglesa.
Então agitava-se a grande luta entre o bispo d. Vital e a
maçonaria. Esta era representada na imprensa pela Verdade e
aquele pela União, superiormente redigidas e atacando-se sem
tréguas, sem considerações.
O momento era favorável para propaganda.

8
O distinto jornalista presbiteriano Porter, em artigo publicado no Século de 30
de Abril de 1906, analisa as causas da dissidência; mostra que a maçonaria foi
apenas um pretexto e cita as próprias palavras do Estandarte — que a maçonaria
por si só jamais produziria a separação.
 A seus esforços deve-se a implantação do
presbiterianismo, em Pernambuco e a igreja foi constituída a 11
de Agosto de 1878, no 1º andar do prédio n. 73, à rua do
Imperador, onde atualmente funciona a associação dos
empregados do comércio.

[-29-]
Em 1880, houve renhida discussão pela imprensa entre
Smith e o capuchinho frei Celestino de Pedavoli.
Este publicou o opúsculo intitulado: Perguntas e
respostas dirigidas a um ministro evangélico por um neófito da
mesma igreja, no qual procurava refutar as doutrinas
protestantes.
Smith respondeu em um folheto — Resposta contra
resposta.
Nesta discussão tomou parte o dr. Roberto Kalley,
publicando uma resposta às perguntas de frei Celestino. O
folheto, escrito em Edinburgo, tem a data de 16 de Julho de
1880.
Foi talvez o último trabalho do velho e esforçado
missionário evangélico.
Ainda frei Celestino sustentou grande discussão, oral e
escrita, com o ministro presbiteriano George Butler, doutor em
medicina, que residiu em Canhotinho, publicando a respeito o
livro: — Mais um triunfo do catolicismo contra o
protestantismo. Recife, 1898.
Em Agosto de 1895, foi inaugurado o templo, à rua do
Marquês de Herval, edificado em terreno comprado à loja
maçônica Conciliação. Desde então, ali funciona o culto.
 Os presbiterianos também possuem um lindo templo em
Garanhuns.
Depois de Smith tem tido aqui os seguintes ministros:
 Le Conte, falecido.
 John Boyle, falecido.
 H. Gause (voltou para os Estados-Unidos).
 De Lacey Wordlaw (voltou para os Estados-Unidos).
 Dr. George W. Butler.
 William C. Porter, atualmente no Rio Grande do Noite,
onde redige superiormente ao Século.
 George E. Henderlite, atualmente em Garanhuns.

[-30-]
 Juventino Marinho, pernambucano, pastor do templo do
Recife.
 Cícero Barbosa, pastor do templo de Goyanna.

O presbiterianismo tem ministros inteligentes, muito

ilustrados e trabalhadores, como Porter, Álvaro Reis e Smith.
Do último presbitério (1894-1895) reunido em Natal,
apuramos os seguintes dados estatísticos sobre as igrejas de
Pernambuco:

Recife................................................................ 214 membros

Goyanna............................................................ 47 membros
Garanhuns......................................................... 138 membros
Canhotinho........................................................ 260 membros
Palmares............................................................ 82 membros
Areias................................................................ 25 membros
Genipapeiro....................................................... 170 membros
 O movimento das despesas foi seguinte:

Recife................................................................ 4:507$320
Goyanna............................................................ 118$320
Garanhuns......................................................... 257$130
Canhotinho........................................................ 488$930
Palmares............................................................ 286$750
Areias................................................................ 200$320
Genipapeiro....................................................... 288$250

Ao lado da luta renhida, secular e interminável, entre

protestantes e católicos, muitas vezes proveitosa àqueles e os
unindo perante o inimigo comum, outras surgem, nas diferentes
seitas, sobre pontos de liturgia e de disciplina, como a que teve
lugar entre o ministro presbiteriano Juventino Marinho e o
ministro batista W. E. Entzminger.
Aquele publicou um trabalho denominado: O modo do
batismo e este respondeu em outro sob o título: Fiat lux sobre o
modo do batismo.

[-31-]
Úteis à vida intelectual, nota-se em tais discussões uma
linguagem agressiva, acrimoniosa, muito comum, aliás, nos
escritos dos ministros de qualquer religião.
Há, no Recife, uma igreja presbiteriana, que não está
filiada a nenhum dos ramos indicados, não é reconhecida.
Foi fundada a 6 de Maio de 1901 e funciona à rua do
coronel Suassuna.
 Denomina-se igreja evangélica brasileira seu pastor é
João Francisco da Cunha Júnior; presbítero secretário —
Severino Salustiano de Mello, e diáconos Eduardo Mayard dos
Santos e José Marinho de Mendonça.
[-32-]

BAPTISTAS

3º

Anterior à reforma, a seita batista dela recebeu grande

influxo9.
A base única de suas crenças é a bíblia.
A declaração de fé e regulamento do governo das igrejas
baptistas no Brasil forma um anexo à obra de Ford, A origem e
a historia dos baptistas, traduzida por Taylor, o propagador da
doutrina batista em Pernambuco.
Os batistas ficaram em grande evidencia pelas discussões
do esforçado missionário capuchinho, frei Celestino de
Pedavoli, com o pastor Salomão Ginsburg, espirito inteligente,
tenaz e combativo.
Houve até certo renascimento do protestantismo neste
Estado, abrindo espaço a larga discussão quer na imprensa
diária quer em avulsos.
Depois de um discurso proferido por frei Celestino, na
segunda sessão do congresso católico diocesano, a 24 de Junho
de 1902, formou-se a liga contra o protestantismo, cujo
regulamento contém dez artigos, tendo por fim:
a organização de uma campanha contra
o protestantismo de modo a expeli-lo do solo
desta diocese onde tantos males tem causado.

9
Foi introduzida nos Estados Unidos por João Carlke.
[-33-]
Isto demonstra que algo havia, a ponto de se aconselhar a
criação da liga, que conta uns 800 aderentes.
Diversos escritores católicos, seculares e eclesiásticos,
tomaram parte nas discussões jornalísticas da liga.
Os artigos de frei Celestino estão reunidos em três
folhetos, sob o titulo: Combate ao protestantismo.
Os artigos do padre Hermetto, distinto orador e escritor
sagrado, foram reunidos, em um volume, sob o título: A igreja
católica e o protestantismo.
A liga foi fundada a 27 de Setembro de 1902.
Cabe-lhe a responsabilidade dos queimas de bíblias
realizados a 22 de Fevereiro de 1903, no pátio da Penha, e a 27
de Setembro do mesmo ano, para solenizar seu primeiro
aniversário.
O segundo queima teve lugar na cozinha do convento da
Penha, pela indignação, que se levantou em todo o país,
quando anunciada a repetição de tal espetáculo medievo.
O exm. rvmo. sr. bispo diocesano formalmente contestou
que o tivesse autorizado. No congresso federal falaram a
respeito os deputados Germano Hasslocher e Celso de Souza.
Grande discussão travou-se na imprensa diária entre João
Barreto de Menezes, Symphronio de Magalhães e Balthazar
Pereira.
Estamos informados que a autoridade policial não
consentiria a realização do segundo queima, na praça pública.
Muitos padres e religiosos censuraram semelhantes atos,
tão opostos à lei e à própria tolerância recomendada pela nossa
religião.
 Os baptistas, além de publicações no Jornal do Recife
têm um órgão — O Missionário, do qual é redator o rev.
Salomão.
A propaganda batista foi começada em Pernambuco, por
J. C. Taylor.
Retirando-se para a Bahia, sua obra evangélica ficou
inteiramente abandonada, até que os revs. Entzminger e
Ginsburg, que havia abraçado os princípios baptistas, aqui
chegaram em 1891.

[-34-]
Dos 70 e tantos baptistas encontrados apuraram 12 e com
eles organizaram a igreja de Christo, no Recife, à rua da
Aurora n. 43, 1º andar, a 25 de Julho de 1892.
Iniciada a construção do templo, à rua Formosa, hoje
conde da Boa Vista, devido aos esforços de d. Clara
Entzminger, esposa do pastor Entzminger, foi inaugurado a 21
de Abril de 1903; e, desde então, ali funciona o serviço
religioso, a cargo do pastor Salomão, auxiliado pelo pastor dr.
Canadá.
Tem tido pastores e obreiros dedicados, como
Entzminger, Mello Lins, dr. W. W. Robinson, Arthur Lindoso,
Antônio Aristonico, Francisco Calado.
No Brasil, os baptistas começaram a trabalhar, em 1882,
na Bahia e atualmente tem adeptos e culto em todos os Estados.
Em Pernambuco possuem as seguintes igrejas:
 Primeira igreja batista, na rua Formosa n. 21, com
300 membros, sendo seu pastor o rev. Salomão
Ginsburg.
  Egreja do Iputinga com 25 membros, e tendo,
como pastor, Antônio Marques.
 Igreja batista de Gamelleira (S. José), com 25
membros, sendo pastor Manoel da Paz.
 Igreja batista de Nazareth da Matta, com 100
membros, não tendo atualmente pastor.
 Igreja batista de Goyanna, com 30 membros, sem
pastor.
 Igreja batista de Timbaúba com 10 membros, sem
pastor.
 Igreja batista de Ilhêtas, com cerca de 100
membros, sendo pastor Manoel Olympio
Cavalcanti.
 Igreja batista do Oiteiro, com 35 membros, sem
pastor.
 Igreja batista de Munganga, com uns 50
membros, sendo pastor Eloy Correia.
 Igreja batista de Gravatá, com 25 membros, sendo
pastor Augusto Thiago.
 Igreja batista de Garanhuns, com uns 20
membros, sem pastor.

[-35-]
Tem diversas congregações ainda não organizadas em
igrejas, e fazem pregação na Torre, no Pombal, no Feitoza, no
Brejo dos Macacos.
Em Nazareth, não só tem culto no templo, como
pregações em 3 lugares, o que também se dá em Ilhetas e
Mangangá.
 Além das igrejas acima indicadas, há outras que, sendo
batistas não trabalham de harmonia com a Missão batista
pernambucana, dirigida pelo pastor Salomão.
Igreja de Christo em Pernambuco (parece que também
teve o nome de igreja batista de Pernambuco) com 20
membros.
Funciona à rua do Visconde de Albuquerque n. 26, 1º
andar. Serve de pastor Alcino Coelho e é secretário Jorge
Ferreira Leal. Foi fundada em Setembro de 1905, por um grupo
de baptistas, que se separaram da primeira igreja batista, por
uma questão de disciplina.
Alcino Coelho publicou, no corrente ano, um estudo
sobre o capitulo 8 dos atos dos apóstolos.
Tem o título: Phelippe, o diácono evangelista.
Sobre o estudo, assim se manifesta o Missionário n. 4 de
Abril de 1906: O autor confunde o valor da ordenação
evangélica, não parecendo compreender o significado das
palavras “diácono”, “evangelista” e “consagração”.
Igreja batista nacional, funciona, à rua de Hortas n. 24,
servindo de pastor Hermiro de Oliveira.
Formou-se com 22 membros, que, ha cinco anos,
separaram-se da primeira igreja batista, porque seu pastor é
maçon.
Alguns dos dissidentes voltaram à primeira igreja. Conta
atualmente uns dez membros.
Ainda houve uma terceira igreja dissidente na vila
Cordeiro, mas foi dissolvida por não ter quem a dirigisse com
critério.
Os protestantes não se incomodam com as dissidências,
porque assertam — ou são fortes e pujantes e sem dúvida
[-36-]
formarão novos centros de difusão evangélica; ou concretizam
um elemento mau, assim facilmente eliminado, sem luta e
desgostos.
Devido a profunda ignorância do povo, continuam as
perseguições contra os evangélicos, principalmente contra os
batistas.
As garantias constitucionais são completamente ilusórias.
E cousa digna de nota.
A perseguição agora é mais ferrenha, mais brutal, do que
antes da constituição de 24 de Fevereiro.
Podemos citar os vergonhosos factos de Nossa Senhora
do Ó de Goyanna, que deram lugar a representação dirigida ao
dr. chefe de policia, em 14 de Dezembro de 1905.
A politica, aliás dirigida ali por um parente do general
Abreu e Lima, que foi vítima da intolerância, protege aos
perseguidores, e impunes continuarão nos atos de selvageria,
que já praticaram.
Graças a essa intolerância que vai alastrando, como erva
daninha, o pastor Salomão não pôde fazer uma conferência
religiosa, ao ar livre, a 20 de Agosto de 1905.
Houve jornal moderno que aplaudiu a atitude
inconveniente dos que o procuraram perturbar, na pratica de
um ato licito e legal, realizado em todos os países civilizados.
É verdade que o Brasil ainda não é um país civilizado,
nem mesmo será possível saber, quando lhe chegará a tal
civilização.
 Por agora, as ruas e praças públicas somente podem ser
ocupada por vagabundos, jogadores, mendigos e... quiosques
de uma estética deslumbrante.
João Barreto, um defensor ardente e dedicado de todas as
liberdades, publicou, no Jornal Pequeno, dois artigos
estigmatizando a intolerância e pondo em relevo a diferença
ilegal com que se procedia.
São dignas de leitura as suas palavras:
“Tolero e compreendo todas as seitas, até as feitiçarias,
que outra cousa não são as religiões com todo seu

[-37-]
cortejo de formas, de ilusionismos. Tanto me vale a pregação
de um padre católico como de um evangelista. Estão ambos no
seu papel. O que acho absurdo, é deixar o campo de ação ao
primeiro, com todas as honras da praça, e encerrar o último
numa simples água-furtada, num solo de quatro palmos de
liberdade!”
Mas... o facto continua brutal e evidente.
Até agora somente o governo tem garantido a liberdade
da religião católica.
Nos púlpitos aconselha-se ao povo ignorante e fanático
que meta o cacete nos nova-seitas (leia-se no fim deste folheto
a Minha Carteira, do distinto jornalista Ulysses Costa).
[-38-]

Todas as igrejas protestantes de Pernambuco têm escolas

dominicais.
Aceitam, como base única de suas crenças as escrituras
sagradas, para o fim de adorar Deus em verdade, pregando os
evangelhos e ensinando que todos podem ser salvos pela
crença sincera.
Os pastores são eleitos pelas comunidades ou
congregações, consagrados por meio de orações e conservados
enquanto se conformarem com as leis de sua igreja.
A eleição dos pastores presbiterianos está sujeita à
disposições especiais de seu regulamento.
A administração dos bens pertence sempre a uma
comissão eleita anualmente.
Há nas igrejas, livros de adesões e baptismo; mas não
para assentos de casamento, porque reconhecem a validade do
casamento civil, embora os cônjuges recebam bênçãos.
Outrora os casamentos evangélicos somente eram
válidos, quando inscritos nas câmaras municipais, depois de
realizados por pastores, cujos títulos tivessem sido registrados
na secretaria do governo da província (arts. 19 e 52 do decr.
citado).

Sociedades evangélicas. A intolerância de algumas irmãs

de caridade e de Sant’Anna, que, nos hospitais e asilos, a cargo
da Santa Casa de Misericórdia, tomam dos evangélicos
brasileiros os seus livros religiosos e os obrigam a assistir atos
cultuais da igreja católica, deu lugar a formação de uma
sociedade para fundar-se um hospital evangélico nesta cidade,
sendo os estatutos aprovados em assembleia geral de 10 de
Agosto de 1900.
Esta sociedade, em 8 de Agosto de 1902, converteu-se
em outra, denominada — união evangélica beneficente, que

[-39-]
encarrega-se do tratamento médico e do enterro dos irmãos
desvalidos.
Pelo relatório publicado em o n. 158 do Christão, vê-se
que, no ano financeiro de 1904, a sociedade despendeu com
socorros 3:239$9000, tendo um saldo para o corrente ano de
1:183$180.
A sociedade do hospital evangélico reconstituiu-se com
irmãos da antiga sociedade e adquiriu personalidade civil, dos
termos da lei n. 173 de 10 de Setembro de 1893.
Apesar dos estabelecimentos da Santa Casa serem
mantidos hoje pelo imposto, pago por todos os cidadãos,
porque a renda do patrimônio é insignificante, dão-se ali
abusos, que devem ser reprimidos.
Em relação ao hospital Pedro II, o comendador José
Maria de Andrade proibiu as irmãs tomar dos evangélicos os
livros religiosos, que eles sempre trazem consigo e gostam de
ler.
Mas... isto não ocorre em hospitais e asilos, onde elas
reinam soberanamente e a mordomia é função meramente
decorativa, a guarda nacional da caridade.
 Ali, há prisão, há destacamento e infeliz do evangélico,
que não for à missa ou ao terço, ou quiser ler a sua bíblia!
Uma evangélica morfética não pôde permanecer no
hospital dos Lázaros.
Francamente, para administrar um hospital ou asilo, por
meio de soldados e prisão, não era necessário recorrer à irmãs
estrangeiras, que se presume dominar apenas pela força moral,
pela bondade.
Tínhamos aqui muito subdelegado de aldeia que podia,
com tais elementos, desempenhar perfeitamente o cargo.
Isto mostra que a nossa santa e boa religião católica ainda
não foi compreendida por muitos, que se dizem seus apóstolos.
Infelizmente, a moral cristã, esta que manda amar e
perdoar aos inimigos, não domina as nossas ações e, depois de
tantos séculos, não é uma realidade, é uma aspiração.
[-40-]

VI

Pelas nossas investigações o primeiro pernambucano

elevado a pastor foi Leônidas da Silva, atualmente em Niterói.
São pernambucanos os pastores Juventino Marinho e Belmiro
César.
Do presente trabalho excluímos o anglicanismo, porque,
além de não ser religião puramente evangélica, foi oficialmente
reconhecida pelo tratado de comércio de 1810, entre Portugal e
a Inglaterra, quando tínhamos uma religião de Estado e todas
as demais eram proibidas aos nacionais.
Ainda na constituinte portuguesa se pretendeu privar do
direito de cidadão ao português, que não seguisse a religião
católica, o que deu lugar ao deputado Moura exclamar, na
sessão de 8 de Agosto de 1822:
“Agora privar do direito de cidadão ao português, que
não seguir a religião católica, é arvorar o mesmo
intolerantismo, enquanto o privamos dos cargos públicos, é
adotar a política dos ingleses para com os católicos da
Irlanda, ou, ainda mais: porque os ingleses não os admitem
aos cargos e nós queremos privá-los dos direitos de cidadão.”
A concessão feita aos ingleses em 1800, somente
puderam obtê-la os brasileiros em 1824, pelo defectivo art. 5º
da constituição imperial de 25 de Março.
Acresce que o anglicanismo em Pernambuco jamais fez
propaganda entre os nacionais.
Brasileiros filiados ao anglicanismo conhecemos o finado
Jovino Bandeira, por exigências da senhora com quem se
casou.
[-41-]
Atualmente, segundo informou-nos o rvd. Bayliss
existem brasileiros, filiados à aludida religião — Maurício de
Amorim, António Victor dos Santos, Hilda Peres, A. F. do
Monte e P. O. Alencar.
Converteram-se espontaneamente e não em resultado de
propaganda ou influência dos ministros anglicanos.
Nicolay diz que o anglicanismo é o intermediário entre o
protestantismo e o catolicismo.
Aquele tende a aproximar-se deste; tanto que Leão XIII
nutria a esperança de reincorporar os anglicanos na igreja
católica.
Aqui tivemos em vista as seitas, que não dependem de
governos estrangeiros e vivem inteiramente autónomas.
Ora, os ministros anglicanos da igreja desta cidade são
funcionários do governo inglês, estipendiados pelo tesouro
britânico e seus atos tem fé pública na Inglaterra e nas colônias.
Podem tais atos operar efeitos neste país em questões de
filiação, casamento e óbitos de súbditos ingleses10.

10
O distinto jornalista presbiteriano Porter escreveu no Século (de Natal), do
qual é redator, o seguinte:
“Os adversários da verdade aproveitam-se de tudo com o fim de desprestigiar a
causa do Evangelho.
Um escritor do Almanaque de Pernambuco dando uma nota histórica da capela
anglicana do Recife arremata o seu artigo com estas palavras:
“O serviço do templo é dirigido por um capelão, única autoridade eclesiástica
da religião protestante em Pernambuco”.
Não se sabe mais o que admirar nesta declaração, se a sua ignorância, se a sua
má fé.
[-42-]
Quando dizemos que as seitas são autônomas, não
queremos negar os socorros e auxílios que elas recebem de
igrejas e sociedades estrangeiras e que lhes são ainda
necessários; mas isto não estabelece laços de subordinação ou
dependência: resulta da fraternidade evangélica; não aniquila,
portanto, a sua autonomia e liberdade de governo.
É até, um belo exemplo de união e solidariedade.
Há também coleta nas igrejas evangélicas
pernambucanas para outras, fundadas em países estrangeiros.
Os baptistas de Pernambuco concorrem para uma missão
em Portugal.

[-41- cont.]
A verdade é que o capelão anglicano do Recife é, de todos os ministros
evangélicos, quem exerce, menos autoridade eclesiástica.
Ele é servo do governo inglês e é sustentado por um acordo entre esse governo e
a colônia inglesa de Pernambuco, e não tem absolutamente poderes eclesiásticos
de qualquer natureza nem se quer para disciplinar algum membro dessa capela.
Eclesiasticamente falando ele e a capela estão sob as ordens do bispo de
Londres.
Os pastores das mais igrejas evangélicas, pelo contrário, exercem autoridade
eclesiástica admitindo membro se aplicando a disciplina na sua igreja.
É realmente um serviço prestado aos frades este escrito, mas não surte o efeito
desejado.
[-43-]
[-44-]

Adicionamos ao nosso trabalho alguns juízos da imprensa

sobre a 1ª edição
[-45-]

Minha Carteira
Fez-me um grande bem ao espirito a leitura do folheto —
Seitas protestantes em Pernambuco de que me enviou um
exemplar o seu digno autor, o dr. Vicente Ferrer, com simples e
expressiva dedicatória.
Eu andava tristemente impressionado com o proceder
inconcebível de um missionário capuchinho que, segundo fui
informado por pessoa de elevado critério, aconselhara o povo
rude e crédulo que o ouvia um desses dias, a meter o cacete nos
nova seitas.
O folheto do dr. Ferrer fez-me um grande bem ao espírito
porque eu o sei católico, ultramontano às direitas e abrindo a
primeira pagina de seu trabalho, encontrei esse pensamento de
Vinet: Il faut avoir de la religion pour respect la religion
d’autrui; et plus on en a, et plus on la respect*.
Do capítulo — Uma explicação transcrevo os seguintes
tópicos:
“Quando 1873, o governo da república e cantão de
Genebra dominado por Carteret, o Bismarck suíço, impôs ao
clero católico uma constituição civil, protestantes liberais —
Ernesto Naville, Villiam de La Revê, de Pressencé,
estigmatizaram tal medida, violenta e opressiva.
Houve, até, em Hermane, calvinista bastante generoso,
que pôs á disposição dos católicos um edifício em o qual
pudessem celebrar seus atos cultuais; e adiantou-lhes o
necessário para a compra do ornamentos, conservando a
propriedade destes somente para evitar a confiscação!”

*
Você tem que ter religião para respeitar a religião dos outros; e quanto mais
você tem, mais respeita.
 Não é este proceder verdadeiramente cristão?
Que maior, que mais belo exemplo de tolerância?!
E o dr. Ferrer, que de passagem devo dizer, se acha
inscrito para uma peregrinação à Terra Santa, cita grandes
exemplos de tolerância religiosa, fala no tom cordial por

[-46-]
que no Vaticano, como grandes amigos, foram recebidos o
imperador da Alemanha e o rei da Inglaterra, ambos
protestantes; compara a solenidade respeitosa e simples dos
templos evangélicos com o mau proceder de muitos
frequentadores dos templos católicos, que ali vão por mera
distração, tudo em linguagem incisiva, em que a gente não sabe
se deve admirar mais o historiador criterioso ou o filósofo
tolerante e digno do seu tempo!
São incomparáveis as belezas cultuais do catolicismo e
quantas vezes eu não me tenho deixado arrebatar pela poesia
suave de suas orações, murmurando aos pés da Santa, que
minha mãe adorava: Salve Rainha! Mãe de Misericórdia!
Mas, eu não compreendo como são espancados, como
são assassinados ou perseguidos pelos crentes dessa religião
formosíssima, feita de Amor e feita de Perdão, os que divergem
de certos dogmas, mas que invocam sempre o nome de Jesus,
que pautam suas ações por esse grande código, que é a Bíblia e
que também sabem perdoar e amar!
Eu não compreendo.
São protestantes os grandes povos da terra, que marcham
na vanguarda da civilização: os alemães, os ingleses e os
americanos.
 São protestantes os bôeres cuja bravura e altas virtudes, o
mundo todo admirou na hora do infortúnio do grande povo.
A tolerância é uma bela virtude.
Não se suprimem ideias queimando livros e espancando
ou matando indivíduos.
O que fez a inquisição ?
Respondam os milhões de protestantes que habitam o
planeta.
É um belo trabalho esse do ilustrado e operoso dr. Ferrer,
que deveria ter a maior vulgarização entre nós.
S. S.ª prestou um grande serviço à sua terra com essa
publicação, que é um grito em prol dos perseguidos, que é uma
advertência, ilustrada com os mais nobres exemplos, aos
perseguidores.

[-47-]
Terminando, agradeço a valiosa oferta e transcrevo do
capítulo — Uma explicação — as palavras de Lacordaire, o
glorioso dominicano, que não deve ser suspeito aos católicos,
na oração fúnebre de O’Connell:
“Sim, católicos, se quereis a liberdade para vós, deveis
quere-la para todos os homens e sob todos os céus.
Se pedis somente para vós, não se vos dará jamais!
Dai onde sois senhores, para que se vos dê onde sois
escravos.”
(Da Cidade de Nazareth, 4 de Novembro de 1904).
 O Dia

O dr. Vicente Ferrer de Barros W. Araújo, de

Pernambuco, acaba de publicar um opúsculo em que reúne
alguns subsidies históricos sobre as seitas protestantes nos
séculos XIX e XX naquele Estado.
O dr. Vicente Ferrer é católico; mas não dissimula a sua
indignação diante da intolerância desenvolvida naquele Estado,
onde a perseguição por motivos de crença é, ao que ele nos
refere, facto comum, não por parte das autoridades, mas pela
do povo. Em Caruaru, cidade importante, ligada á capital pela
via-férrea, foi barbaramente assassinado um individuo de nome
José António dos Santos pelo simples facto de pertencer á
igreja evangélica e propagar a sua doutrina. A defesa de João
Thiné, um dos coautores desse assassinato, foi feita pelo dr.
José Rufino Bezerra Cavalcanti. O dr. Vicente Ferrer
transcreve no seu opúsculo um trecho verdadeiramente curioso
dessa defesa, tanto mais curioso quanto ele declara que foi o
próprio advogado que lhe forneceu. Não resisto ao desejo de
lhe dar maior divulgação; creio que a tribuna judiciária não tem
outra peça que se lhe compare.
“Senhores jurados! Em toda parte o costume faz lei. Ora,
é costume em Caruaru dar-se surras nos evangelistas.

[-48-]
Quatro, pelo menos, já foram dadas, sem que a polícia
tomasse a mínima providência. Fundado neste costume, meu
constituinte, João Thiné, mandou o réu Francelino dar uma
surra no inglês evangelista e que o matasse, se isto fosse
preciso.
 O inglês é alto, alvo, barbado e usa de óculos, Santos era
um tipo de Caruaru, moreno, baixinho e de bigodinho.
Francelino deu uma punhalada em Santos e assim
matou-o. Logo, João Thiné não pode ser responsável, como
mandante pelo ato de Francelino, que não deu uma surra no
inglês, mas uma punhalada num brasileiro.”
Diante dessa defesa, o júri não hesitou, o dr. Vicente
Ferrer nos dá assim noticia da sua resolução:
“João Thiné foi absolvido por oito votos e a sentença
absolutória confirmada pelo Tribunal Superior. Francelino foi
também absolvido, e Chico Sacristão, a alma danada das
perseguições, em Caruaru, este nem ao menos foi processado!”
Diante disso, não há que admirar que se houvesse feito
fogueiras nas praças públicas para queimar nelas exemplares da
Bíblia! Todo o folheto do dr. Vicente Ferrer não é senão a
denúncia desse intolerante espírito religioso, que prova bem
que as leis pouco valem quando não se prepara o espírito do
povo para compreendê-las e senti-las...
(Do Paiz, de 6 de Janeiro de 1905).

______________________

O conhecido advogado de nosso foro, sr. dr. Vicente

Ferrer de Barros Wanderley Araújo ofertou-nos ontem uma
brochura intitulada Seitas Protestantes de Pernambuco nos
séculos 19 e 20.
Nessa obra elegantemente escrita o autor oferece valiosos
subsídios para a história da religião evangélica em nosso
Estado.
 Agradecemos a oferta que nos fez o sr. dr. Vicente
Ferrer.
(Do Diário de Pernambuco, de 28 de Dezembro de
1904).

[-49-]
O operoso e dedicado cultor de letras, dr. Vicente Ferrer,
acaba de publicar um folheto em que se encontram os mais
completos subsidies á historia do protestantismo em
Pernambuco.
Como todos os trabalhos do dr. Vicente Ferrer, este
último revela o escrúpulo com que o autor investiga os fatos
sem exageros e sem omissões.
O novo folheto do dr. Ferrer intitula-se Seitas
Protestantes em Pernambuco e é impresso nas oficinas do
Jornal do Recife,
Agradecemos ao ilustre autor a oferta do exemplar que
temos sobre a mesa.
(Do Jornal Pequeno, de 28 de Dezembro de 1904).

______________________

O ilustrado dr. Vicente Ferrer de Barros Wanderley

Araújo ofertou-nos um exemplar do folheto que acaba de fazer
imprimir, contendo os seus valiosos subsídios históricos sobre
as seitas protestantes em Pernambuco (séculos XIX e XX).
Esse trabalho foi lido pelo autor na sessão de 23 de
Novembro último do Instituto Arqueológico e Geográfico
Pernambucano.
 Ao dr. Ferrer agradecemos a delicada remessa.
(D' A Província, de 29 de Dezembro de 1904).

______________________

Seitas Protestantes
O ilustre Sr. dr. Vicente Ferrer de Barros W. Araújo,
provecto advogado em nosso foro, nos mimoseou, ontem, com
um libreto contendo subsídios históricos sobre as Seitas
Protestantes em Pernambuco nos séculos XIX e XX.
O importante trabalho, que foi lido na sessão do Instituto
Arqueológico e Geográfico Pernambucano de 23 de Novembro
último, é mais uma prova evidente do talento de seu autor, ao
qual agradecemos o exemplar que nos remeteu.
(Do Jornal do Recife, de 29 de Dezembro de 1904).

[-50-]
Recebemos
Seitas Protestantes em Pernambuco, séculos 19 e 20,
interessantes subsídios históricos pelo ilustrado dr. Vicente
Ferrer de Barros W. Araújo, cujos trabalhos são sempre
recebidos com aplausos pela sua clareza e verdade histórica.
(Do Jornal do Commercio (Rio), de 31 de Dezembro de
1904).
______________________
 Dr. Vicente Ferrer*

Este ilustrado pernambucano publicou uns estudos que

fez sobre as seitas evangélicas, os quais primam pelo conceito
judicioso que, aliás, adorna-se de uma forma bela e suave.
É para nós protestantes motivo de justo jubilo que uma
pessoa católica e na altura do dr. Vicente Ferrer emita parecer
tão elevado sobre a nossa crença. Todos os crentes devem
procurar ler tão útil folheto.
(Do Expositor Christão, (Rio), de 19 de Janeiro de 1905).

______________________

Publicações

Recebemos: “Seitas protestantes em Pernambuco

(séculos 19 e 20). Subsídios históricos, pelo dr. Vicente Ferrer
de Barros W. Araújo”. O dr. Ferrer é um ornamento do foro no
Recife, distintíssimo advogado e homem de letras. Julgamos o
seu trabalho tão bom, ainda que não completo, que vamos
publicá-lo, e julgamos que os nossos colegas evangélicos nos
deverão imitar.
Esse trabalho escrito por um católico ilustre tem alto
valor histórico : determina a cruel intolerância do romanismo, e
o progresso e o caráter do trabalho evangélico em

*
Vicente Ferrer de Barros Wanderley Araújo (1857-1915), autor desta obra,
“Seitas Protestantes em Pernambuco” foi um advogado pernambucano.
[-51-]
Pernambuco. Ao mesmo tempo é um vibrante protesto contra
os atos de frei Celestino e outros que tais.
Gratos ao seu ilustre autor damos parabéns aos irmãos do
Norte por esse testemunho insuspeito que honra a causa pela
qual todos militamos.
(Do Puritano, (Rio), de 5 de Janeiro de 1905).
______________________

Seitas Protestantes em Pernambuco (séculos 19 e 20).

Com o título acima o Sr. dr. Vicente Ferrer de Barros W.
Araújo acaba de publicar um interessante folheto histórico que
com espírito elevado, verdadeiramente de historiador, descreve
a origem das seitas protestantes em Pernambuco. Já era tempo
que se nos fizesse justiça.
Nós só queremos justiça e nada mais. Há pouco tempo o
Sr. dr. Carlos Rodrigues publicou um livro sobre as religiões
acatólicas no Brasil, que nos dizem ser uma obra de mérito. O
folheto do Sr. dr. Vicente Ferrer, que ele leu na sessão do
Instituto Arqueológico e Geográfico Pernambucano, segue a
mesma trilha. Em fazê-lo ele já contava com a oposição
daqueles que mais amam a sua seita do que a verdade, e a
maneira porque ele a diz é bem digna de ser transcrita, por isso
aqui damos a sua EXPLICAÇÃO.
(Do Jornal Baptista, de 10 de Fevereiro de 1905, Rio).