3 O Tempo Fora de Seus Gonzos Fichamento

1/12/2015 Outlook.com - pim_carade@hotmail.
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Highlight (yellow), Oct 8, 2014, 12:39 PM:

Comecemos pelo termo “aparição”. Deleuze em suas lições em Vincenne, em
1978, retoma essa noção que fora empregada por Kant como sinônimo de
fenômeno.

Kant foi o primeiro que substituiu o par disjuntivo
aparência/essência pelo par conjuntivo aparição/sentido.

Deleuze

Para o filósofo de
Königsberg, não há uma essência atrás da aparência, o que há é a aparição e seu
sentido.

Kant é o precursor da
fenomenologia, e essa é a ciência rigorosa das aparições. A fenomenologia indaga
sobre as condições para uma aparição.
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o tempo como condição de possibilidade do aparecer dos entes na
experiência (finita).

O tempo em seus
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gonzos indicava a subordinação aos movimentos periódicos que ele media. Tratava-
se do velho modelo platônico e aristotélico do tempo submetido ao movimento: a
hierarquia dos movimentos segundo sua proximidade com o eterno. Com Kant, o
tempo já não se reporta ao movimento que ele mede. Segundo Deleuze (DELEUZE,
1988, p. 150-5), o tempo deixa de estar curvado a um Deus que o condiciona. É a
passagem de um tempo cardinal a um ordinal (a ordem do tempo vazio). O tempo
vazio listra o eu, divide-o em eu e mim. A produção dos graus de consciência
depende do tempo. O eu separado pela linha do tempo é outro: eu é outro, sob a
condição de uma diferença fundamental.
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Diria Derrida, uma différance que trabalha toda presença e toda identidade.
Com isso, a tradicional metafísica dominada pelo presente, ou pela “presença”, com
seu sujeito idêntico a si (“presença a si”) cede lugar a uma “espectrologia” da
aparição-desaparição. O que torna possível, enquanto différance, a apresentação de
todo ente-presente não se apresenta jamais (aqui, os ecos da “abertura”
heideggeriana, na problemática da diferença ontológica): mundo dos fantasmas e
sua “espectropoética” da différance que se pretende para além de toda
fenomenologia.

Diremos que Derrida e Deleuze, com tudo que os separa e os aproxima,
criaram filosofias dos fantasmas-devires, das capas díspares, da desnudez das
puras diferenças.
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A filosofia, mesmo depois de Kant, procura encerrar as aparições no ciclo do
tempo: a confinação do acontecimento. A filosofia “faz do presente uma figura
enquadrada pelo futuro e pelo passado, o presente é outra vez futuro que já
delineava em sua própria forma; é o passado a advir que conserva a identidade de
seu conteúdo” (FOUCAULT, 2000, p. 238). Isso pressupõe uma hierarquia do cogito,
com uma lógica da memória como essência e do conceito como saber do futuro
(FOUCAULT, 2000, p. 238).

Deleuze escreveu Lógica do sentido para “pensar o acontecimento e o
fantasma, sua dupla afirmação disjunta, sua disjunção afirmada” (FOUCAULT, 2000,
p. 239).
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Mas para Deleuze, o
fantasma é excessivo na singularidade do acontecimento. O fantasma é a
encenação do acontecimento ausente e sua repetição diferencial

O estar out of joint do tempo, o tempo dis-junto ou o tempo fora dos gonzos
que listrou o sujeito kantiano “corta a cada instante o acontecimento e o recorta
tantas vezes que qualquer acontecimento parece ao mesmo tempo incorpóreo e
infinitamente múltiplo” (FOUCAULT, 2000, p. 240). Não há um sujeito sintetizante ou
sintetizado. Trata-se de uma teoria do pensamento desvencilhada do sujeito e do
objeto: “pensamento-acontecimento tão singular quanto um lance de dados;
pensamento-fantasma que não procura o verdadeiro, mas repete o pensamento”
(FOUCAULT, 2000, p. 241).
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Por outro lado, Derrida mostra uma certa afinidade com a tradução de Gide,
“Cette époque est deshonrée” (Esta época está desonrada). Na interpretação
derridiana, essa tradução dá um sentido mais ético ou político à expressão “out of
joint”, já que qualifica “a decadência moral ou a corrupção da cidade, ou a perversão
dos costumes. Passa-se facilmente do desajustado ao injusto” (DERRIDA, 1994, p.
36-7).

Como vimos, Deleuze privilegiou a tradução que parece mais fiel, a de Yves
Bonnefoy, “Le temps est hors de ses gonds” (O tempo está fora de seus gonzos).

Eis a questão derridiana: não seria o
desajuste uma condição para justiça?

É sutil a interpretação de Derrida, Hamlet não amaldiçoa propriamente a
concepção do tempo, mas a sua sorte de estar destinado a endireitar os eixos do
mundo desconjuntado, a fazer justiça segundo as regras do direito. Hamlet está “out
of joint” porque amaldiçoa sua missão: dever castigar, vingar, exercer a justiça na
forma de represália.

O erro trágico de Hamlet é inato. É uma perversão na ordem do seu destino
que o faz ser Hamlet.
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Hamlet, antes de Nietzsche, antes de Heidegger, antes de Benjamin, suspira
por uma justiça que se furta à história e se subtrai à fatalidade da vingança, uma
justiça por vir (DERRIDA, 1994, p. 39).

O direito é o cálculo da restituição, a economia da
vingança ou do castigo. Fazer justiça é diferente de fazer direito, pois a justiça é a
incalculabilidade do dom e a singularidade da exposição a-econômica a outrem.

A questão de Heidegger, quanto ao par Dikè/Adikia, é pensar um dom sem
restituição. O dom é aqui subtraído de todo horizonte de culpa, de dívida e direito,
cara àqueles para quem só o vingado é o justo. A justiça, assim como a poesia ou a
música, oferecem-se em suplemento, fora do comércio, sem troca. (DERRIDA, 1994,
p. 45-6).
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Deleuze associou o tempo kantiano à frase de Hamlet: “The time is out of
joint”. Diz-nos o autor de Diferença e repetição que o tempo deixou de ser originário
ou derivado, para tornar-se a pura forma da interioridade que nos vem cindir à custa
de uma vertigem. Deleuze soube, para além da fenomenologia de Kant ou de
Husserl, rever o par aparição-sentido, construindo uma filosofia dos incorporais
(fantasmas-devires), sem que esses estivessem, por intermédio da percepção,
sujeitos a um dado originário

Num contexto
hamletiano de dis-junção do tempo, os fantasmas-devires nos forçam a pensar o
que não se apresenta, o dom impossível que não se confunde com a presença de
seu fenômeno. A inessência do dom abre-se à suplementaridade de um tempo in-
justo, para além do estar direito. A lógica dos espectros, sem eu constituinte nem
Dasein, quer a destituição pela différance a partir da doação.
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aparência/essência pelo par conjuntivo aparição/sentido.

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Königsberg, não há uma essência atrás da aparência, o que há é a aparição e seu

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1988, p. 150-5), o tempo deixa de estar curvado a um Deus que o condiciona. É a

passagem de um tempo cardinal a um ordinal (a ordem do tempo vazio). O tempo

vazio listra o eu, divide-o em eu e mim. A produção dos graus de consciência

depende do tempo. O eu separado pela linha do tempo é outro: eu é outro, sob a

condição de uma diferença fundamental.

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seu sujeito idêntico a si (“presença a si”) cede lugar a uma “espectrologia” da

aparição-desaparição. O que torna possível, enquanto différance, a apresentação de

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que listrou o sujeito kantiano “corta a cada instante o acontecimento e o recorta

tantas vezes que qualquer acontecimento parece ao mesmo tempo incorpóreo e

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sintetizado. Trata-se de uma teoria do pensamento desvencilhada do sujeito e do

objeto: “pensamento-acontecimento tão singular quanto um lance de dados;

pensamento-fantasma que não procura o verdadeiro, mas repete o pensamento”

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“Cette époque est deshonrée” (Esta época está desonrada). Na interpretação

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