Sumário

Apresentação 7

1. O Deus trino e uno do evangelho 13

2. Sagradas Escrituras 41
3. Para que servem os teólogos? 87

Sobre os Autores 123

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 Apresentação

Q ual é a importância da doutrina de Deus para a adoração

e para o cotidiano da igreja? Qual tem sido o modelo de
teísmo na tradição do cristianismo? Será que há espaço para
reavaliar de que forma temos refletido a respeito de Deus?
Será que as Escrituras Sagradas podem nos ajudar nessa
questão? Qual é a importância delas para nossa formula-
ção doutrinária? Quão envolvido Deus esteve no processo
de produção das Escrituras? Diante de temas tão importan-
tes como esses, como os teólogos, que se dedicam a refletir
sobre Deus com base em sua Palavra, podem ser úteis para a
igreja? Para que servem os teólogos, afinal?
O dr. Kevin J. Vanhoozer apresenta uma análise dessas
questões, utilizando nos dois primeiros artigos uma abor-
dagem trinitária. Embora publicados separadamente, os três
artigos aqui reunidos mostram que o Deus trino e uno, que
se revela e age em três pessoas, deve ser o paradigma para
pensarmos a respeito de Deus, das Escrituras e da função
pastoral-teológica.
Teólogo de grande prestígio e especialista em hermenêu-
tica, teologia sistemática e filosofia da linguagem, Vanhoozer
foi um dos palestrantes do 10.o Congresso Brasileiro de

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 8 A Trindade, as Escrituras e a função do teólogo

Teologia Vida Nova, realizado em 2016 por Edições Vida

Nova em cuja ocasião lançamos este livrete. Aproveitando o
ensejo de sua visita ao Brasil, a editora decidiu publicar este
livro rico e valioso em suas contribuições.

* * *
No primeiro capítulo, o autor começa demonstrando a
importância de uma compreensão correta sobre Deus para
a adoração e o discipulado cristãos. A falta de conheci-
mento adequado do Deus revelado nas Escrituras gera um
culto repleto de anseios idólatras que não agrada o Senhor.
Portanto, uma doutrina de Deus correta é o remédio para o
mal de adorar o que não é Deus que assola a igreja evangélica.
O próprio adjetivo “evangélico” implica a crença no Deus
trino e uno que se revela e atua de forma salvadora no evan-
gelho. Deste modo, a questão central está na fonte a partir
da qual os cristãos elaboram sua compreensão do ser divino.
Em uma breve análise histórica do desenvolvimento
do teísmo, Vanhoozer argumenta que a igreja primitiva e
a igreja medieval formularam suas concepções do Senhor
por meio da síntese entre as Escrituras e a filosofia grega.
Consequentemente, a noção do ser infinitamente perfeito
dominou a reflexão teológica durante séculos e a preocupa-
ção estava mais em “o que” Deus é — sua existência e
atributos — do que em “quem” Deus é — a identidade do
Senhor revelada em palavras e ações. Essa concepção passou
a ser questionada por filosofias modernas e pós-modernas,
bem como por reavaliações dentro do próprio movimento
evangélico, culminando na proposta do teísmo aberto: um
Deus que se autolimita em poder e em seu conhecimento
futuro. Claramente, esse conceito não corresponde ao Deus
bíblico; por isso, Vanhoozer propõe uma alternativa que
preserve os atributos divinos expressos nas Escrituras.

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 Apresentação 9

Com base na redescoberta por Barth da teologia trini-

tária, o autor argumenta que a concepção trina e una do
Deus revelado no evangelho — Pai, Filho e Espírito — deve
nortear a reflexão evangélica sobre Deus no lugar das cate-
gorias filosóficas gregas ou pós-modernas. A Trindade tem
de ser a base, não o apêndice, da teologia propriamente dita.
Precisamos conhecer, antes de tudo, o Deus que age e fala
nas Escrituras Sagradas, que atua no palco da história e nos
chama a desempenhar nossos papéis como atores no grande
drama da história da redenção. É o ser pessoal, não um objeto,
que a Bíblia nos convida a conhecer e adorar!

* * *
Como podemos afirmar que as palavras de Moisés, Pedro e
Paulo são a Palavra a Deus? De que forma um livro escrito
por homens pode ser também considerado de origem divina?
Vanhoozer se propõe lidar com essas questões no segundo
capítulo e o faz, novamente, de uma perspectiva trinitária.
Ele expõe, inicialmente, duas posições distintas sobre a Bíblia.
A primeira é a concepção de que Deus é o autor absoluto
das Escrituras e de que os autores humanos atuaram apenas
como escribas, sem participação efetiva na composição do
texto bíblico. A segunda posição é a de que a autoria divina
foi fraca e os autores humanos tiveram grande liberdade ao
redigir o material, havendo, por isso, passagens nas Escrituras
que não são confiáveis nem inspiradas por Deus.
Vanhoozer demonstra que essas duas visões são fruto
de doutrinas equivocadas a respeito de Deus: a primeira
crê em Deus como o determinador de todas as coisas, não
havendo espaço para a agência humana; a segunda limita
seu poder e sua atuação, crendo que ele age por meio
de estímulos e orientação, sem de fato ter o controle do
processo de produção do texto.

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 10 A Trindade, as Escrituras e a função do teólogo

Na sequência, há um breve panorama histórico. Uma vez

mais, Barth oferece sua contribuição e ajuda a identificar a
doutrina das Escrituras Sagradas no campo da doutrina da
Trindade, e não da revelação geral, como faz a maioria das
teologias sistemáticas. As Escrituras estão relacionadas ao ato
revelador de Deus, no qual o Pai, o Filho e o Espírito atuam
juntos na economia da revelação. Barth, porém, hesita em
aceitar que as Escrituras são a Palavra de Deus, vendo-as
como um instrumento que pode tornar-se a Palavra divina.
Com a ajuda de Wolterstorff e da tradição reformada,
Vanhoozer mostra que, ao delegar homens para proferir dis-
cursos, Deus é o autor desses discursos. Diferentemente das
abordagens tradicionais da bibliologia, mas fundamentado
nas Escrituras, o autor mostra como a natureza, a função e
o propósito da Bíblia estão relacionados com o ato comuni-
cador da Trindade, em que o Pai proclama o Filho no poder
do Espírito Santo. Isso porque “deparar com as palavras das
Escrituras é deparar com Deus em ação” (Timothy Ward).

* * *
Para que servem os teólogos? Qual é a utilidade deles para
a igreja? Nesse capítulo, fruto de uma palestra ministrada
em duas instituições de ensino teológico, Vanhoozer trata
da função do teólogo por meio de ilustrações e imagens que
demonstram a importância do teólogo-pastor para a igreja
ao longo da história. Inicialmente, descreve questionamen-
tos de outros autores sobre a razão da existência humana e
mostra a necessidade de sabermos viver da melhor forma o
pouco tempo que nos resta, o que implica, da perspectiva
cristã, dedicar a vida ao ser que é o mais digno da nossa
devoção, o próprio Deus. Como pessoas responsáveis por
“falar bem de Deus”, os teólogos ajudam os crentes em
Cristo a melhor conhecer o Deus que adoram e a dedicarem
a vida somente a ele.

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 Apresentação 11

Em contextos do movimento evangélico que perderam

a visão de Deus e abandonaram as doutrinas principais da
fé cristã para seguir, na prática, um “deísmo moralista tera-
pêutico”, em que religião se resume a ser gentil e fazer o
bem, a tarefa de lembrar o povo de Deus acerca das doutri-
nas fundamentais e corretas — céu, inferno, Deus, pecado
e salvação — (papel dos teólogos) é fundamental. O autor
observa: “Embora a doutrina seja um fortificante que traz
benefícios para a saúde, alguns cristãos se recusam a tomar
seu remédio, preferindo, em vez disso, empanturrar-se com o
fast-food delicioso mas de pouco valor nutricional da cultura
popular. Em grande parte, é graças ao trabalho médico de
pastores-teólogos que a doutrina — o medicamento celeste
oferecido por Deus — entra na corrente sanguínea do corpo
de Cristo” (p. 118).
Os teólogos são importantes até mesmo nas universi-
dades, pois são eles que apontam os ídolos relacionados ao
reducionismo científico: “Quando teólogos falam bem de
Deus, lembram cada disciplina acadêmica de sua imperfei-
ção. Os teólogos são mais relevantes do que nunca em uma
era que perdeu a sabedoria num mar de conhecimento e o
conhecimento num mar de informações” (p. 99).
Ao descrever o papel dos teólogos por meio de metáforas,
Vanhoozer destaca uma imagem em especial: o pastor-teó-
logo como “doutor” ou “médico” da igreja. Primeiramente,
com base em Efésios 4.11 e no uso constante do termo
didaskalia (“doutrina”) nas Epístolas Pastorais, Vanhoozer
argumenta que as funções teológica e pastoral devem
caminhar juntas, tendo a igreja como sua principal esfera
de atuação. Em seguida, desenvolvendo a ideia das Epístolas
Pastorais de que a doutrina deve ser “sã” ou “saudável”, o
autor mostra de que maneira os “pastores-doutores” devem
agir ao receitarem o remédio necessário para a saúde da

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 12 A Trindade, as Escrituras e a função do teólogo

igreja, o qual consiste basicamente no evangelho do Deus

trino e uno (1Tm 1.11). Portanto, ao estudar e pregar o que
“o Pai realizou no Filho por meio do Espírito, ensinando-
-nos quem somos e quanto Deus nos ama” (o evangelho)
(p. 110), e ao diagnosticar doenças debilitantes no corpo
de Cristo (ensinamentos falsos) antes que causem grandes
estragos, os pastores servem a igreja de Cristo e a ajudam a
compreender o drama da salvação, tornando-se uma ilus-
tração viva do reino de Deus. “A igreja local é um espaço
específico em que o amor e a verdade de Deus são desco-
bertos, celebrados e demonstrados (encenados em adoração,
testemunho e sabedoria)” (p. 120).

* * *
A doutrina correta é fundamental para a igreja, e essa
doutrina deve ter seu ponto de partida no Deus trino e
uno, que atua na história e nos chama a sermos agentes
nela também. As Escrituras são a agência comunicadora da
Trindade e servem, junto com a doutrina de Deus, de fun-
damentação para a elaboração da doutrina cristã. Por fim, os
teólogos têm a tarefa de pensar e proclamar o Deus trino e
uno que se revelou no evangelho, o remédio fundamental
para a edificação da igreja de Cristo.
É com grande satisfação que Edições Vida Nova oferece
esses três ensaios de Kevin J. Vanhoozer em um só volume.
Nossa oração e nosso desejo é que os ensinamentos e as per-
cepções desta obra sejam usados por Deus para levantar teó-
logos-pastores que alimentem suas comunidades de fé com
as Escrituras Sagradas, o instrumento da autocomunicação
do Deus Pai, Filho e Espírito Santo, e as levem a amar e a
adorar em Espírito e em verdade o Deus que é digno de
toda a nossa devoção.
Os Editores

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 1 O Deus trino e uno
do evangelho

“Os evangélicos são o povo do evangelho” 1

Um paradoxo inicial: a difícil e tímida

doutrina evangélica de Deus
Os evangélicos são o povo da boa-nova. A boa notícia sobre
o que Deus fez em Jesus Cristo em favor do mundo pressu-
põe duas verdades teológicas centrais: 1) Deus agiu (há algo
de bom para anunciar); 2) Deus falou (a notícia vem dele,
portanto, é totalmente confiável). Não há evangelho, seja
em conteúdo cristológico, seja na forma bíblica, indepen-
dente da fala e do ato de Deus. Portanto, é natural que os
evangélicos declarem com entusiasmo o Deus do evange-
lho, e de certa forma esse entusiasmo é apropriado.
Nesse sentido, um exame rápido da teologia evangélica
não encontra nada de excepcional para apresentar: os evan-
gélicos concordam com o consenso ortodoxo da igreja de
que Deus existe, revela-se em palavra e ação e é capaz de
realizar seus propósitos bondosos. A própria lógica do evan-
gelho — a declaração de que Deus capacita os crentes a se
relacionarem com Deus Pai em Jesus Cristo por meio do
Espírito — também deixa implícita a divindade do Filho e

Douglas Sweeney, The American Evangelical story (Grand Rapids:

1

Baker, 2005), p. 17.

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 14 A Trindade, as Escrituras e a função do teólogo

do Espírito. Por isso, os evangélicos estão de acordo com a

fórmula trinitária produzida pelos pais da igreja em 325 d.C.
(o Credo de Niceia), professando a crença em um único
Deus: Pai, Filho e Espírito.
No entanto, percebe-se certo mal-estar na teologia
evangélica. Embora os evangélicos não tenham se afastado
das afirmações ortodoxas, a doutrina de Deus permane-
ceu negligenciada durante boa parte do século 20, sem
esperança alguma de mudança. John Frame observa que
“vivemos em uma época em que o conhecimento de Deus
é raro”,2 e David Wells lamenta a “falta de importância
dada a Deus” em muitas igrejas contemporâneas.3 Uma
das razões principais para esse mal-estar foi a tendência
de analisar a doutrina da Trindade (nas vezes em que foi
analisada, e não negligenciada) de maneira simplesmente
teórica, e não como o conceito prático e distintivo do Deus
cristão proclamado no evangelho.
Uma segunda explicação possível é a linha divisória do
movimento evangélico ao longo da história decorrente de
sua dupla lealdade à mente e ao coração.4 Embora seja errado
simplesmente identificar a “mente” escolástica com o calvi-
nismo e o “coração” pietista com o arminianismo wesleyano
— pois ambas as tradições desejam tanto conhecer quanto
amar Deus —, há uma ideia popular de que o primeiro enfatiza

2
John Frame, The doctrine of God (Phillipsburg: P & R, 2002), p. 1
[edição em português: A doutrina de Deus (São Paulo: Cultura Cristã,
2014)].
3
David Wells, God in the wasteland (Grand Rapids: Eerdmans, 1994),
p. 88-117.
4
Um dos melhores exemplos de teólogo evangélico que mantém o
equilíbrio correto entre mente e coração é J. I. Packer, em Knowing God
(Downers Grove: InterVarsity, 1973) [edição em português: O conheci-
mento de Deus, tradução de Cleide Wolf; Rogério Portela (São Paulo:
Mundo Cristão, 1996)].

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 O Deus trino e uno do evangelho 15

a soberania divina e o segundo, o amor divino.5 Na verdade,

todos os evangélicos professam ambos, embora o exato sig-
nificado desses atributos divinos continue sendo debatido.
O desafio supremo para uma doutrina de Deus é saber dis-
tinguir e estabelecer, de maneira correta, a relação entre a
transcendência ou a “alteridade” de Deus e sua imanência ou
“proximidade”. Portanto, em virtude da sua herança mista
(e.g., escolástica e pietista), os evangélicos têm de trabalhar
com dedicação especial para preservar o equilíbrio sutil entre
a verdade da alteridade absoluta de Deus em relação à criação
e a verdade evangélica de que ele se relaciona pessoalmente
com as criaturas.6
O mal-estar na teologia evangélica é mais visível na
vida e na adoração cristãs do que nos livros acadêmicos. É
mais fácil ser enganado e levado a adorar o que não é Deus
quando não há um conhecimento adequado sobre ele. O
antigo Israel foi influenciado pelas estruturas de plausibili-
dade de seus vizinhos e, como consequência, “o culto a Baal
começou a parecer natural e normal”.7 De modo semelhante,
os evangélicos norte-americanos estão sendo influenciados

5
Teólogos calvinistas ou “reformados” enfatizam a soberania de
Deus, em especial no que diz respeito à provisão divina para a salvação:
os crentes escolhem Deus porque Deus os escolhe primeiro. Em con-
traste, teólogos arminianos-wesleyanos sustentam que o motivo de Deus
escolher salvar alguns e não salvar outros é porque as pessoas do primeiro
grupo livremente escolheram crer. Ambas as tradições reconhecem a
necessidade da graça de Deus, embora discordem sobre os pormenores
da distribuição dela.
6
Cf. o comentário de Roger Olson: “se a teologia evangélica em
geral tem uma interpretação distintiva sobre a crença cristã tradicional
em Deus, é possível que isso se deva a uma ênfase na natureza pessoal
dele” (The Westminster handbook to Evangelical theology [Louisville:
Westminster John Knox, 2004], p. 188).
7
David Wells, “Introduction: the Word in the world”, in: John H.
Armstrong, org., The compromised church (Wheaton: Crossway, 1998), p. 23.

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