PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association

Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

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A Epístola Universal do San tiago

INTRODUÇÃO

1. Título.

É provável que esta epístola, como as outras do NT, por ser uma carta,
originalmente não tivesse nenhum título. O Códice Sinaítico, um dos
manuscritos mais antigos aonde se acha a Epístola do Santiago, não tem
título ao começo da carta; mas termina com o acréscimo, "Epístola de
Santiago". Outros manuscritos antigos têm o singelo título em grego,
Iakobou Epistole ("Epístola do Santiago"). Manuscritos posteriores dão a esta
epístola o título de general ou católica, porque está dirigida a toda a
igreja e não a uma comunidade específica ou a uma pessoa.

Eusebio se refere à Epístola do Santiago como à primeira das sete

epístolas chamadas "católicas", no sentido de "generais" ou "universais"
(História eclesiástica iI. 23). Eram chamadas assim porque estavam dirigidas a
a igreja em geral, embora isto não é completamente apropriado quando se
aplica a 2 e 3 Juan, que foram dirigidas a pessoas. As sete epístolas
desde o Santiago até o Judas estavam colocadas juntas depois de Feitos em todos
os primeiros manuscritos, precedendo às epístolas do Pablo. A ordem de
as epístolas gerais, como aparecem nas Bíblias modernas, é o que
geralmente se encontra nos manuscritos principais.

2. Autor.

Na Epístola do Santiago não há suficientes evidencia para identificar em

forma definitiva a seu autor. No NT (RVR) há muitas referências a homens
chamados "Jacobo" (ou Santiago). Este nome era muito comum entre os judeus
porque representa o equivalente grego do nome hebreu Jacob. O uso
freqüente deste nome se adverte na lista dos doze apóstolos (Mat.
10:2-3; Mar. 3:1619; Luc. 6:14-16). Um dos apóstolos era Jacobo, o filho
do Zebedeo e irmão do Juan; e um segundo Jacobo era o filho do Alfeo. Outro
personagem bíblico chamado Jacobo era o pai de um dos doze, que é
identificado como Judas "do Jacobo" ("Judas do Santiago", BJ, BC, NC), quer dizer
o filho do Jacobo e não "irmão do Jacob", como está na RVR (Luc. 6:16).

É razoável supor que o autor da Epístola do Santiago é uma das

pessoas cujo nome aparece no registro das Escrituras, e não outro Jacobo
(Santiago) completamente diferente dos conhecidos. O tom da
introdução (cap. 1:1) sugere que o autor fala como um que é bem
conhecido por aqueles aos que se dirige, e que o faz com autoridade
reconhecida.

Embora de acordo com o relato dos Evangelhos, os doze estavam intimamente

relacionados com o Senhor, Jacobo o filho do Zebedeo era o mais destacado de
os 514 e dois apóstolos desse nome. Entretanto, muito poucos autores lhe hão
atribuído a epístola a ele. E até esta possibilidade parece ficar eliminada por
sua morte temprana (44 d. C.) e pelo fato adicional de que a introdução
(cap. 1: 1) parece indicar que havia só um Santiago Jacobo) proeminente na
igreja no tempo quando se escreveu a epístola, e não dois ou mais.

O segundo apóstolo chamado Jacobo (Santiago) era filho do Alfeo, quem é

claramente identificado quatro vezes mediante o nome de seu pai (Mat. 10:3;
Mar 3:18; Luc. 6:15; Hech. l: 13). Debateu-se muito se este Jacobo for
também "Jacobo o menor" (Mar. 15:40). Se assim fosse, seu pai se chamava
Alfeo e sua mãe María, e tinha um irmão chamado José (Mat. 27:56; Mar.
15:47; 16: l; Luc. 24: 10). Mas em outro lugar esta María é chamada a mulher
do Cleofas (Juan 19:25). Embora se tratou que identificar ao Cleofas (Luc.
24:18) com o Alfeo mediante o vocábulo aramaico Jalpai, equivalente ao Alfeo, é uma
identificação duvidosa. Parece melhor chegar à conclusão de que os nomeie
Jacobo filho do Alfeo, e Jacobo "o menor" não se referem ao mesmo homem.

além destas pessoas chamadas Jacobo, os autores dos Evangelhos se

referem a outro Jacobo, o primeiro que se nomeia e, portanto, provavelmente
o major dos quatro irmãos do Jesus (Mat. 13:55; Mar 6:3). Como Jacobo
"o menor", tinha um irmão chamado José e a mãe de ambos (mas bem
madrasta; ver com. Mat. 12:46) chamava-se María. Mas parece extremamente
improvável que um Jacobo deva ser identificado com o outro, e também muito
duvidoso que se faça referência à mãe do Jesus como "María a mãe de
Jacobo e do José" (Mat. 27:56). Jacobo o irmão do Jesus aparece com
segurança só no Gál. l: 19, onde Pablo afirma que em sua primeira visita a
Jerusalém, depois de sua conversão, de todos os apóstolos só viu o Cefas
(Pedro) e a "Jacobo o irmão do Senhor".

Entretanto, em outras passagens do NT se faz menção a um dirigente da

igreja chamado Jacobo, cujo nome não está acompanhado por nenhuma outra
identificação. destaca-se pela primeira vez nos Fatos depois da morte
do Jacobo o filho do Zebedeo. depois disto é evidente que só havia um
dirigente de suficiente capacidade para ser conhecido como Jacobo, sem nenhuma
outra identificação. Referências subseqüentes a este Jacobo o caracterizam
como uma figura destacada. Quando Pedro foi sacado da prisão do Herodes,
pediu que se informasse de sua liberação ao Jacobo (Hech. 12:17). Jacobo presidiu
o concílio da igreja em Jerusalém e pronunciou a decisão final (Hech.
15:13, 19). Pablo informou ao Jacobo a respeito de sua obra (Hech. 21:18), e Jacobo
deu autorização para visitar Iglesias (Gál. 2:9). Este também poderia ser o
Jacobo a quem lhe apareceu Cristo, de um modo especial, depois de seu
ressurreição (1 Cor, 15:7), possivelmente para lhe dar instruções particulares aproxima
de suas futuras responsabilidades. Finalmente Pablo o menciona primeiro como
uma das três "colunas" da igreja primitiva (Gál. 2:9). Tendo em
conta todo isto, este Jacobo parece ser a pessoa mais indicada para
apresentar-se ante a igreja em geral refiriéndose a si mesmo simplesmente
como "Santiago Jacobo, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo" (Sant. l: l).

Fica, pois, em pé a pergunta se este Jacobo era o filho do Alfeo, ou o

irmão do Senhor. Em favor de identificá-lo como filho do Alfeo, está o fato
de que parece estranho que se mencione por nomeie a um Jacobo entre os doze
(Hech. l: 13-14), para que pouco depois desapareça do relato sem que se tenha
sequer notícia de sua morte, enquanto que outro do mesmo nome aparece em
forma destacada (Hech. 12:17) sem nenhuma palavra de introdução. Por outro
lado, podem apresentar-se algumas evidencia para identificar a este homem com
Jacobo o irmão do Senhor. A referência que faz Pablo no Gál. 2:9 a
Jacobo, o dirigente da igreja, pouco 515 depois de que o menciona como
"o irmão do Senhor" no Gál. l: 19, dá a impressão -embora não se possa
provar- de que estes dois Jacobos são o mesmo. Além disso, o relato que apresenta
Josefo da morte do Jacobo, o irmão do Senhor, sugere que era um dos
dirigentes da igreja (Josefo, Antiguidades xX. 9. l; cf. T. V, P. 73). A
tradição cristã, pelo menos do século 11, identifica ao Jacobo, o
dirigente da igreja de Jerusalém, como o irmão do Senhor (Hegesipo,
chamado pelo Eusebio, História eclesiástica iI. 23).

Os escritores cristãos mais antigos apresentam um labirinto de discrepâncias,

contradições e conclusões pessoais sobre o autor desta epístola.
Seus enganos se devem principalmente a uma incorreta identificação do Jacobo
"do Alfeo" com o Jacobo "do José", e à conclusão não provada de que o Jacobo
do Gál. l:19 é o mesmo do Gál. 2:9.

Josefo declara que a morte do Jacobo, "o irmão do Jesus, que era chamado
Cristo", ocorreu depois da morte do Festo e antes da chegada de Albino,
seu sucessor (62 d. C.), e que Jacobo foi apedrejado (Antiguidades xX. 9. l).
Tomada ao pé da letra, esta afirmação parece ser um registro fidedigno de
a morte do Jacobo "do José", embora Eusebio aplica isto ao Jacobo "o justo",
dirigente da igreja de Jerusalém (História eclesiástica iI. 23), e usa outra
entrevista que não se acha em nenhum outro texto conhecido do Josefo.

Além disso, Eusebio declara que os livros divinos mostram que Jacobo, que primeiro
recebeu de Cristo e dos apóstolos o episcopado de Jerusalém, era "um
irmão de Cristo" (Vão. vII. 19), e apresenta à Bíblia como autoridade. Cita a
Pablo como se identificasse ao Jacobo "o justo" com o Jacobo "o irmão do
Senhor" (Vão. iI. 1), com o que faz dizer outra vez a suas fontes de informação
mais do que dizem. Entretanto, em outro lugar Eusebio se refere ao Jacobo
como a um dos supostos irmãos do Salvador, e afirma que era um dos
setenta. Identifica ao Jacobo como "irmão do Senhor", "filho do José" e "o
justo" (Ibíd.). Afirma que Jacobo foi martirizado imediatamente antes da
queda de Jerusalém (70 d. C.), e diz que Simeón, filho do Cleopas, e segundo
alguns primo do Salvador, foi seu sucessor no "trono da diocese" de
Jerusalém (Vão. iII. 11). Assim contradiz a data que dá Josefo para a morte
do Jacobo. Apresenta outras referências ao Simeón como filho do Cleopas e ao Judas
como irmão de Cristo segundo a carne (Vão. iII. 19-20, 22, 32). Cita a
Hegesipo em apoio de suas conclusões, de que Simeón era filho do Cleopas, e que
Cleopas era tio do Senhor (Vão. iII. 32). Outra vez cita ao Hegesipo como que
tivesse afirmado que Simeón era primo do Jacobo (Vão. iV. 22). Entrevista o famoso
relato do Hegesipo quanto à vida e a morte do Jacobo, embora pelo
contexto facilmente se vê que essa narração é mutilada e extremamente exagerada
(Vão. iI. 23).

Eusebio cita a Clemente em apoio de sua teoria de que houve dois homens de nome
Jacobo: um, "o justo", morto a golpes com um pau de batanero; o outro,
decapitado (Vão. iI. l). Identifica ao primeiro como irmão do Senhor, embora
Clemente mesmo não o diz. Na mesma passagem cita a Clemente como que houvesse
dito: "depois da ascensão do Salvador.. Pedro, Santiago [Jacobo de
Zebedeo] e Juan não por isso disputaram entre si sobre o primeiro grau de
honra, mas sim escolheram bispo de Jerusalém ao Santiago [Jacobo], apelidado
o justo".

Na obra apócrifa denominada Evangelho segundo os hebreus, diz-se que Jacobo

o justo tinha feito um juramento de não comer pão do tempo em que o
Senhor bebeu da taça até que o visse ressuscitado dos mortos. Isto
evidentemente o coloca entre os doze no último jantar. Depois se registra
nessa obra a aparição do Jesus da seguinte maneira: Jesus "tomou pão, o
benzeu, partiu-o, deu-o ao Jacobo o justo, e lhe disse: 'Meu irmão, come você
pão, pois o Filho do Homem há 516 ressuscitado dos mortos"'. O uso de
as palavras "meu irmão" interpreta-se que quer dizer que este Jacobo era o
irmão do Senhor. É óbvio que nada deste material extrabíblico pode ser
de muita ajuda para identificar ao autor desta epístola.

O problema mais sério que possivelmente está comprometido na identificação do autor

da epístola como o irmão do Senhor, é o fato de que a linguagem e o
estilo da carta indicam que seu autor era um homem de certos conhecimentos
em composição literária grega. Não só possui um rico vocabulário, mas também
seu estilo segue a propósito a forma literária grega conhecida como "diatribe":
uma conversa popular de tom ético. Até onde se saiba do irmão do Senhor,
nada indica que tinha antecedentes para uma obra tal, pois era o filho de um
carpinteiro galileo e, sem dúvida, completamente judeu em sua cultura. Sem
embargo, não se pode chegar a uma conclusão definida neste ponto, pois os
argumentos se apóiam mais no que não se sabe que no que se sabe.

Em conclusão, pode-se dizer que ainda não se definiu a paternidade literária

da Epístola do Santiago. O autor era provavelmente um dos três
principais personagens que levam o nome do Jacobo (Santiago) no NT.

3. Marco histórico.

Uma quantidade de alusões geográficas que há nesta epístola, sugerem que se

escreveu na Palestina. pode-se conjeturar que o autor vivia em uma terra
onde abundavam o azeite, o vinho e os figos, que não estava longe do mar,
que muito perto havia fontes de água doce e amarga, que a terra estava
exposta a secas e que a chuva era de grande importância.

Não há maneira segura para determinar a data da epístola. Como já se fez

notar, parece que foi escrita quando só havia um Jacobo que se destacava em
a igreja, ou seja depois de 44 d. C. quando foi morto Jacobo o filho de
Zebedeo. A evidência interna a localiza entre os primeiros documentos do NT.
Na epístola não há referência a nenhum grupo grande de cristãos de origem
gentil, nem a nenhuma classe de problemas a respeito dos gentis. Nesta
epístola a sinagoga é ainda a igreja, e entretanto já se difundiu o
cristianismo (ver Hech. 2:9-1 l; 4: 36; 9: 2, 10, 14, 19, 26; 1 l: 19-20). O
tenor geral da epístola é que o cristianismo é a culminação do
verdadeiro judaísmo.

4. Tema.

Esta epístola ensina um cristianismo prático, mostrando os resultados ou as

obras que uma fé vivente e genuína produz na vida de um discípulo. Em
toda a carta se destaca o contraste entre as manifestações, os efeitos e
os resultados da verdadeira e da falsa religião. Esta epístola
homilética está cheia de belas e atraentes ilustrações. O estilo é
singelo e direto. Os pensamentos estão em grupos claramente diferenciados
entre si, e não dispostos em um plano evidente. Santiago escreve com liberdade o
que brota da abundância de seu coração; ocupa-se dos temas à medida que
surgem em sua mente. Há muitas alusões ao Sermão do Monte, das quais a
seguinte é uma lista parcial.

Mat. 5: 3; 4; 7, 9; 8; 9; 11-12; 19; 22; 5: 27; 34; 48; 6: 15; 19; 24; 25; 7:
1; 2; 7, 11; 8; 12; 16; 21-26.

Sant. 2: 5; 1: 9; 4:9; 2: 13; 1: 17; 4: 8; 3: 18; 1: 2; 5: 10-11; 1: 19-25; 2:

10-11; 1: 20; 2: 10-11; 5: 12; 1: 4; 2: 13; 5: 2; 4: 4; 4: 13-16; 3: 1; 4: 11;2
: 13; 1:5, 17; 4: 3; 2: 8; 3: 12; 1: 22; 2: 14; 5: 7-9. 517

Nesta epístola há diversas passagens paralelos com os escritos do Pablo (como

Sant. 1:22; cf. ROM. 2:13) e com os escritos do Pedro (como Sant. 4:7; cf. 1
Ped. 5:8-9).

5. Bosquejo.

I. Saúdo, 1: 1.

II. A tentação, 1:2-18.

A. A necessidade de paciência e sabedoria, 1:2-8.

B. Como suportar as aflições terrestres ou o elogio,

1:9-12.

C. A origem da tentação, 1: 13-18.

III. Evidências da verdadeira religião, 1: 19-27.

A. Melhor ouvir que falar, 1: 19-22.

B. Não só ouvir mas também fazer, 1:23-27.

IV. Advertências contra perigos comuns na igreja primitiva, 2: 1 a 5:6.

A. Contra a acepção de pessoas, 2:1-13.

B. Contra uma simples profissão de fé, 2:14-26.

1. A fé sem obras "é morta", 2:14-20.

2. Exemplos de fé genuína que produz obras, 2:21-26.

C. Contra os pecados da língua, 3: 1 -18.

1. Domínio da língua, especialmente no ensino, 3:1-2.

2. Ilustrações do uso devido e indevido da língua,

3:3-12.

3. Exortações à conduta adequada, inclusive no uso de

 a língua, 3:13-18.

D. Contra as lutas e dificuldades entre os irmãos, 4:1-17.

1. A origem das lutas e do egoísmo, 4:1-4.

2. Exortação a submeter-se a Deus, 4:5- 10.

3. Exortação contra a maledicência, 4:11-12.

4. Exortação contra a vã jactância, 4:13-17.

E. Contra as lucros fraudulentas e o uso indevido das

riquezas, 5:1-6.

V. Exortações finais, 5:7-20.

A. A paciência é necessária até que venha Cristo, 5:7-11.

B. Sempre se necessita uma conduta apropriada, 5:12-13.

C. A oração é eficaz para ajudar aos doentes, 5:14-18.

D. Exortação a trabalhar pela salvação de outros, 5:19-20. 518

CAPÍTULO 1

1Debemos gozamos pelas provas, 5 pedir sabedoria e paciência a Deus, 13 e não

culpar a Deus por nossas provas, debilidades e pecados, 19 a não ser emprestar
atenção à Palavra, meditar nela e obedecê-la; 26 do contrário só
haverá uma religiosidade de aparência.

1 Santiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, às doze tribos que estão
na dispersão: Saúde.

2 Meus irmãos, tenham por supremo gozo quando lhes acharem em diversas provas,

3 sabendo que a prova de sua fé produz paciência.

4 Mas tenha a paciência sua obra completa, para que sejam perfeitos e cabais,
sem que lhes falte coisa alguma.

5 E se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, o qual dá a

tuda abundantemente e sem recriminação, e lhe será dada.

6 Mas peça com fé, não duvidando nada; porque o que dúvida é semelhante à onda
do mar, que é arrastada pelo vento e arremesso de uma parte a outra.

7 Não pense, pois, quem tal faça, que receberá coisa alguma do Senhor.

8 O homem de dobro ânimo é inconstante em todos seus caminhos.

9 O irmão que é de humilde condição, glorifique-se em sua exaltação;

10 mas o que é rico, em sua humilhação; porque ele passará como a flor da
erva.

11 Porque quando sai o sol com calor abrasador, a erva se seca, sua flor se
cai, e perece sua formosa aparência; assim também se murchará o rico em todas
suas empresas.

12 Bem-aventurado o varão que suporta a tentação; porque quando houver

resistido a prova, receberá a coroa de vida, que Deus prometeu aos
que lhe amam.

13 Quando algum é tentado, não diga que é tentado de parte de Deus; porque
Deus não pode ser tentado pelo mal, nem ele prova a ninguém;

14 mas sim cada um é tentado, quando de sua própria concupiscência é atraído

e seduzido.

15 Então a concupiscência, depois que concebeu, dá a luz o pecado; e

o pecado, sendo consumado, dá a luz a morte.

16 Amados meus irmãos, não errem.

17 Toda boa dádiva e todo dom perfeito descende do alto, do Pai das
luzes, no qual não há mudança, nem sombra de variação.

18 O, de sua vontade, fez-nos nascer pela palavra de verdade, para que sejamos
primicias de suas criaturas.

19 Por isso, meus amado irmãos, todo homem seja logo para ouvir, demoro para
falar, demoro para irar-se;

20 porque a ira do homem não obra a justiça de Deus.

21 Pelo qual, desprezando toda imundície e abundância de malícia, recebam com

mansidão a palavra implantada, a qual pode salvar suas almas.

22 Mas sede fazedores da palavra, e não tão somente auditores, lhes enganando a
vós mesmos.

23 Porque se algum for auditor da palavra mas não fazedor dela, este é
semelhante ao homem que considera em um espelho seu rosto natural.

24 Porque ele se considera a si mesmo, e se vai, e logo esquece como era.

25 Mas o que olhe atentamente na perfeita lei, a da liberdade, e

persevera nela, não sendo auditor esquecido, a não ser fazedor da obra, este
será bem-aventurado no que faz.

26 Se algum se crie religioso entre vós, e não refreia sua língua, mas sim
engana seu coração, a religião do tal é vã.

27 A religião pura e sem mácula diante de Deus o Pai é esta: Visitar

os órfãos e às viúvas em suas tribulações, e guardar-se sem mancha do
mando.

1.

Santiago.
O fato de que o apóstolo se refira a si mesmo de uma maneira tão singela,
demonstra que era bem conhecido e não necessitava de uma maior identificação.
Entretanto, hoje em dia é grande a incerteza quanto a qual Santiago
(Jacobo) do NT é o autor desta epístola. Respeito ao significado 519 do
nome "Jacobo", ver com. Mar. 3:17, e sobre o autor da epístola, ver
pp. 513516.

Servo.

Gr. dóulos, "escravo" (ver coro. ROM. 1: 1). Com singela dignidade Santiago
chama-se a si mesmo "servo", ou melhor "escravo", e não "apóstolo", título que sem
dúvida poderia ter usado com toda justiça. Embora Santiago era um missionário
digno de respeito no reino de Cristo desta terra, só se dá o título de
"escravo". Dá, pois, um digno exemplo para todos os que levam
responsabilidades na igreja. Não há honra maior que ser "servo" ou
"escravo" de Deus.

Do Senhor.

Santiago reconhece que seus créditos como "servo" o convertem em

representante do Pai e do Filho. Embora nesta epístola com freqüência se
alude aos ensinos de Cristo, a única outra referência direta ao Senhor,
por nome, está em cap. 2:1.

As doze tribos.

As doze tribos do Israel (ver Gén. 35:22-26; 49:28; Hech. 7:8). As dez
tribos do reino do norte tinham sido levadas cativas pelos assírios no
ano 722 A. C. (2 Rei 17:6, 23), e só uns poucos de seus descendentes
retornaram a Palestina (cf. com. Esd. 6:17; 8:35). Entretanto, há algumas
indicações de que nos dias do NT ainda eram reconhecidas pelo menos
algumas dessas tribos. Por exemplo, Ana era da tribo do Aser (Luc. 2:36;
ver com. Hech. 26:7). Mas Santiago poderia ter usado a frase "doze tribos"
para referir-se em forma general e coletiva aos judeus, sem ter em conta
sua procedência tribal.

Alguns sustentam que Santiago está falando das doze tribos do Israel
espiritual (ver com. Apoc. 7: 4); outros, que sua carta está principalmente
dirigida aos cristãos de origem judia. Este Comentário apóia o segundo
ponto de vista. Mas qualquer que seja a opinião a qual alguém se incline,
não varia a instrução espiritual da epístola.

Santiago indica claramente que tanto ele como seus leitores são judeus. Por
exemplo, refere-se ao Abraão como a "nosso pai" (cap. 2:2 l) e à
"congregação [literalmente, sinagoga]" (vers. 2), o lugar onde estavam acostumados a
reuni-los judeus (ver T. V, pp. 57-59). Mas o autor e os leitores aos
que originalmente foi dirigida a epístola também eram cristãos, como o
demonstram as repetidas referências ao Jesucristo como "Senhor" (cap. l: 1, 7;
2: l; 5:7, 11). Por isso, ao escrever a "as doze tribos" de "a dispersão",
Santiago se está dirigindo a cristãos de origem judia em diferentes lugares
de todo o mundo romano (cf. 1 Ped. l: l). Não há razão para pensar que
escrevia a judeus inconversos, ou que antecipava que a carta necessariamente
seria lida por membros de todas as doze tribos do Israel.

Deve recordar-se que, em geral, os cristãos de origem hebréia dos tempos

apostólicos sempre se consideravam como judeus piedosos, que em certo sentido
permaneciam sendo fiéis ao judaísmo e que, em diversos graus, antecipavam
que mediante Jesucristo se realizaria o cumprimento final de todas as
promessas feitas ao Israel pelos profetas de antigamente (cf Hech. 1:6). Poucos de
eles entendiam que o Israel, como nação, tinha perdido, em benefício da
igreja cristã, o mandato divino de ser o povo escolhido de Deus (ver T.
IV, pp. 37-38). A menção das "doze tribos" recordaria a esses cristãos
judeus sua primitiva história nacional, e lhes inspiraria a esperança de que, em
Cristo, logo poderiam possuir a rica herança prometida a seus pais (ver T.
IV, pp. 28-32). Até o Pablo, o apóstolo dos gentis, usa o término "doze
tribos" (Hech. 26:7; cf. Mat. 19:28; cf. com. ROM. 11:25-146).

Na dispersão.

Cf. 1 Ped. 1: 1. faz-se referência específica à dispersão dos judeus

entre as outras nações no tempo do Ester (Est. 3:8) e no Pentecostés
(Hech. 2:5, 9-11; ver t, VI, mapa P. 140). Quanto aos judeus da
dispersão, ver T. V, pp. 61-62. O propósito original de Deus era que os
judeus fossem missionários para todo mundo. Embora o Israel deixou de cumprir este
plano, tal como era seu propósito original, o efeito dos dois cativeiros
cumpriria -em parte- o propósito inicial de Deus. trata-se mais ampliamente o
plano divino para o Israel no T. IV, pp. 28-32.

Saúde.

Gr. jáiro, "regozijar-se". Compare-se com o uso que tem no Luc. 1:28; ver
com. ROM. 1:7. Também se usava ao despedir-se com o sentido de "o gozo lhe
acompanhe". Compare-se com a forma hebréia de saudar (ver coro. Jer. G: 14).
Esta saudação não aparece em outras passagens das epístolas. Seu uso no Hech.
15:23 é uma das poucas peculiaridades de estilo que insinúan uma possível
identificação do autor desta epístola com o Jacobo da última parte de
Feitos (ver pp. 513516). 520

2.

meus irmãos.

O apóstolo expressa do começo o espírito de irmandade que o une com

seus leitores. O quente do afeto revelaria a natureza construtiva de seus
admoestações a respeito de problemas da vida diária. Santiago usa 15 esta vezes
forma de dirigir-se a seus leitores, ou seja um médio de uma vez em cada 7
versículos. É um esforço evidente para destacar o vínculo de irmandade que
unia seu coração com o deles na comunhão cristã.

Tenham por.

"Considerem", "estimem", "pensem". Os cristãos têm o privilégio e o

dever considerar com inteligência as provas e as dificuldades que os
assaltam em seu atalho. Precisam estudar e compreender o propósito que tem
Deus ao as permitir (ver com. Job 42:5; Sal. 38:3; 39:9; Mat.6:13; ROM. 8:28).

Supremo gozo.

Quer dizer, um gozo puro. As provas e as dificuldades da vida não devem

afligir, desanimar nem estalar ao cristão amadurecido, quem o suporta tudo com
fé e esperança, "como vendo o Invisível" (Heb. 11:27). O gozo e o valor
do cristão não se apóiam nas circunstâncias externas que com freqüência
podem ser extremamente desagradáveis, a não ser na fé na providência soberana de
Deus e em uma compreensão inteligente da forma em que ele trata aos seres
humanos. As filosofias humanas, já sejam religiosas ou seculares, possivelmente
preparem aos homens para enfrentar-se filosoficamente às dificuldades, com
um espírito tranqüilo e paciente; mas o cristianismo ensina aos homens a
estar contentes em tais circunstâncias devido a uma compreensão inteligente de
as causas do sofrimento e mediante sua fé em Deus.

Quando lhes acharem.

O cristão deve esperar periodicamente "prova"; isto é evidente pela

palavra "quando", ou mais literalmente "quando queira". Essas situações por
regra general não são procuradas, nem esperadas, nem tampouco lhes dá a
bem-vinda. Além disso, as "provas" aqui mencionadas pelo Santiago indubitavelmente
constituem obstáculos maiores que facilmente poderiam afligir ao que ou há
"crédulo" em Deus (ver com. ISA. 26:3-4).

Diversas.

Ou "várias". As "provas" às quais está sujeita a humanidade são múltiplos,

particularmente os cristãos.

Provas.

Gr. Peirasmós, "Prova", "dificuldade", "aflição", "tentação" (ao pecado,

ver com. Mat. 6:13; cf. com. Mat. 4: 1). Peirasmós inclui aflições, como
enfermidades, perseguições, pobreza e calamidades. As dificuldades, já seja
que tenham sido causadas expressamente por Satanás para tentar a um homem a
pecar, ou só para lhe incomodar e acossá-lo, são sempre uma prova para a vida
cristã.

Até os mais ferventes cristãos com muita freqüência não podem compreender
o ministério do sofrimento e das provas na formação do caráter.
Como resultado não só não aproveitam essas vicissitudes como poderiam fazê-lo,
mas sim fazem que seu caminho seja mais duro, e perdem a comunhão com Deus que,
de outra maneira, poderia ter sido dela. Não há nenhuma vicissitude da vida,
não importa quão amarga ou desanimadora seja, que pela providência de Deus e a
graça de Cristo não possa contribuir ao crescimento cristão, a nos aproximar mais
a Deus e a enriquecer nossa compreensão de seu amor para nós. Pablo é
o exemplo clássico do NT quanto à forma em que um cristão pode
converter toda derrota em uma vitória (ver com. 2 Cor. 2:14; 4:8-11; 12:7-10).
Uma análise mais completa da atitude cristã frente às provas e o
sofrimento, acha-se em com. Sal. 38:3.

3.

Sabendo.

O vers. 3 apresenta a base para o regozijo que se menciona no vers. 2.

Santiago recorda a seus leitores que o gozo pessoal, em meio das
aflições da vida, só pode ser sentido pelos que lhes fazem frente com
uma sã e firme filosofia cristã.

Prova.

Gn dokímion, como essencial, "prova" ou "meio de prova"; como adjetivo

neutro, "aprovado-o", "o genuíno"; "a qualidade provada" (BJ). Esta palavra
refere-se não só à prova da fé de um cristão, mas também em forma mais
precisa ao atributo da fé que a faz triunfar sobre os problemas da
vida. Nos papiros (ver T. V, pp. 106- 1 08) usa-se em relação com o ouro
para descrever o "ouro genuíno", quer dizer, o ouro que passa a prova porque é
genuíno. Por isso a frase "a prova de sua fé" poderia referir-se à fé
que está à altura da prova.

Fé.

Gr. pístis, "fé", "crença", "confiança", "fidelidade". Santiago fala da

fé que se enfrentou victoriosamente com os diversos problemas da vida,
ou seja as "diversas provas". Cada conflito com a "prova" fortalece a fé e
a fidelidade do cristão vitorioso 521 Assim como um veterano aguerrido em
muitas batalhas, que aprendeu a enfrentar-se com confiança aos perigos é
mais digno de confiança que um recruta acanhado, da mesma maneira o cristão
vitorioso se acha melhor preparado para as futuras provas que aquele cuja fé
ainda não foi provada.

Esta fé é a convicção imutável de que Jesucristo tem um plano

satisfatório para a vida de cada um e que proporciona a solução para cada
prova. O homem de fé acredita que nenhuma pessoa nem nenhuma circunstância pode
desvirtuar o plano que Deus tem para a felicidade de seus filhos.

Paciência.

Gr. hupomone, "firmeza", "perseverança", "perseverança", "paciência" (ver com.

ROM. 5:3). Este poder para resistir é resultado da fé que foi provada
e triunfou. É muito comum que a palavra "paciência" sugira a muitos uma
simples submissão passiva; entretanto, hupomone destaca o poder ativo e
permanente que faz triunfar aos homens sobre seus "diversas provas" (ver
Luc. 8:15; ROM. 2:7; Heb. 10:36; Apoc. 14:12). Esta qualidade positiva do
caráter é necessária para todos os que fazem frente a difíceis adversidades,
já seja de natureza pessoal, ou as que freqüentemente terá que enfrentar quando se
procura fazer progredir a causa de Deus. Pela fé acreditam que Deus está
atuando conosco, e esta convicção cria uma estável firmeza que é
invencível.

4.

Tenha.

A aquisição de uma paciente perseverança é, em realidade, o processo de

desenvolver um caráter semelhante ao de Cristo. Para obter o resultado que
espera-se de uma paciência ativa, que é em si produto de uma fé gozosa, não
devemos limitar nem debilitar nosso poder de resistir devido a nossas
falações, queixa ou rebeliões. Ver com. ISA. 26:3.

Obra completa.

"Perfeita sua obra" (RVA); "obra perfeita" (BC, NC). Ver. com. Mat. 5:48. A
melhor forma de expressar o significado é: "A paciente resistência continue
até que tenha completado sua tarefa". Compare-se com o Juan 17:4, aonde Jesus
fala de ter levado adiante sua tarefa fixada até terminar "a obra".

Perfeitos e cabais.

Não deve faltar nem um só rasgo desejável no caráter Cada um deve ser
perfeitamente desenvolvido. Estes dois adjetivos juntos sugerem a mais
completa aquisição possível de uma vida semelhante a de Cristo. A paciente
resistência nos ajudará a cumprir esta tarefa de reproduzir o caráter de
Cristo, que é a "obra" que Deus nos deu para que façamos.

5.

Se algum.

Apoiando-se possivelmente em sua própria experiência. Santiago se dá conta de que seus

irmãos na fé não alcançaram ainda a meta desejada da maturidade
cristã que se descreve no vers. 4. Agora explica como qualquer pode
achar o poder e o entendimento que o converterão em um cristão
vitorioso em meio dos problemas da vida.

Falta.

Gr. , "não alcançar". Compare-se com o uso deste vocábulo no Luc. 18:22.

Sabedoria.

Gr. Sofía, "sabedoria", "sagacidade", "prudência" (ver com. Luc. 2:52; 1 Cor.
1: 17). Isto inclui até mais que o conhecimento exato, porque o simples
conhecimento não garante um proceder correto nem sequer o raciocínio
correto. " sabedoria nos ajuda a dar o verdadeiro valor a tudo o que exige
nossa atenção, e nos assegura o devido uso do conhecimento quando nos
esforçamos por proceder com retidão.

Peça-a

A sabedoria deve buscar-se constantemente para poder enfrentar com êxito cada
nova prova de fé e resistência, como se viu nos vers. 3 e 4. Muitos
problemas da vida são desconcertantes para o que não sabe lhes fazer frente
lhes dando um enfoque cristão. Para ver a vida como Deus quer que a
vejamos, diariamente precisamos nos assegurar de que nossos olhos foram
ungidos com o óleo da sabedoria celestial. Ver com. Mat. 7: 1 l; Luc. 18:
1-18.

Deus, o qual dá.

O AT se refere freqüentemente a essa sabedoria que só Deus pode dar ao homem

(ver Prov. 2:6). Mediante sua Santa Palavra Deus nos reanima em meio das
complexas e difíceis prova, e devido ao enfoque celestial que essa sabedoria
proporciona-nos podemos ter "por supremo gozo" quando os problemas da vida
afligem-nos.

Nosso Deus é um que "dá" e também um Deus "justo" e "amante". Em Sal.

145:17-19 se sugere que devido a que o Senhor é "justo", sempre está
disposto a cumprir "o desejo dos que lhe temem". Deus é generoso por
natureza (ver com. Juan 3:16), e não podemos lhe atribuir maior honra que
procurar com humildade suas dádivas de sabedoria e fortaleza dia detrás dia.

Abundantemente.

"Generosamente" (BJ, BC), "sinceramente". Deus se goza em dar. Quando um

homem procura sabedoria, Deus 522 responde seu pedido sem vacilação e com boa
vontade. Deus não dá com mesquinharia nem parcialidade. "Sem jogá-lo em cara"
(BJ).
Sem recriminação.

Deus não nos censura por nossos muitos fracassos, nem nos recorda
constantemente as contínuas Mercedes que já nos concedeu. Santiago está
procurando destacar o contraste entre a forma em que Deus reparte suas dádivas
e como os seres humanos freqüentemente humilham ou envergonham aos que recebem seus
favores. Este fato deve nos animar a apresentar com nossas confiança
solicite diante de Deus. Devemos ir a ele como filhos que procuram o amor e a
ajuda de um Pai solícito (ver Heb. 4:16; com. Mat. 7:11).

Será-lhe dada.

O requisito que aqui se apresenta para receber sabedoria de Deus é pedi-la com
sinceridade. Para o melhor benefício do homem, Deus não concede todo pedido;
mas se com sinceridade procuramos sabedoria, será-nos dada. Deus pode dar
sabedoria ao homem de várias maneiras. Poderia aumentar a compreensão que
temos de sua Palavra, de modo que discirnamos claramente sua vontade para
nós. Poderia impressionar nosso coração mediante seu Espírito Santo em
quanto ao curso de ação que é melhor para nós (ver ISA. 30:2 l). Ou
poderia nos falar por meio de amigos, ou dirigir os acontecimentos e as
circunstâncias de tal modo que nos revelem a vontade divina. Entretanto,
Deus nos deu inteligência e o honramos quando a usamos para resolver os
problemas da vida sob a condução do Espírito Santo. Não seria sábio que
ele fizesse por nós o que ele quer que nós mesmos façamos sob seu
condução. Para que possamos adquirir maturidade de julgamento e de entendimento
(ver Fil. 1: 9), quer que formemos o hábito de tomar decisões corretas
apoiadas nos amplos princípios de sua vontade, como se revela nas
Escrituras. Então poderá gravar com mais facilidade sua vontade em nossa
mente, e assim nos protegerá dos sutis enganos de Satanás. Se depois de
ter consultado toda fonte de sabedoria divina que esteja a nosso alcance,
apresentamos nosso pedido e, com paciência e confiança, mantemos nosso
coração aberto diante de Deus, reconheceremos sua resposta (ver Mat. 7:7).

6.

Com fé.

Ou seja, a fé que Deus responderá nossa petição. "oração sem fé firme, é

inútil. Quando pedimos sabedoria, devemos ter fé e confiar em que a
receberemos (vers. 5). Não só devemos ir à verdadeira fonte de
bênções, mas sim temos que ir com a verdadeira atitude. Devemos
nos aproximar de nosso Pai com confiança em seu poder e boa vontade para
nos ajudar, nos apoiando na segurança de suas promessas, e apresentando nossa
necessidade e não nossos méritos. "[Ter] fé significa confiar em Deus, acreditar
que nos ama e que sabe melhor o que é o que nos convém" (Ed 247).

Não duvidando nada.

"Sem vacilar" (BJ, NC); "sem titubear" (BC). que pede "com fé", não vacilará
como se não estivesse seguro de que Deus ouvirá e responderá sua petição. A fé
genuína confia em Deus, e o crente descansa na segurança de que seus
necessidades serão prontamente satisfeitas na forma em que Deus o considere
melhor. Entretanto, se uma pessoa duvidar intimamente de que Deus ouvirá seu
petição, sofre um sério estorvo em receber a resposta a sua oração. Deus
busca a cooperação do homem para que sua resposta seja possível, e essa
cooperação faltará em algo se houver incerteza na pessoa. A fé genuína
eleva-se por cima do tempo e das circunstâncias, fazendo que nossa
fidelidade a Deus seja firme e imutável em seu propósito (PVGM 113). A
desconfiança e incerteza se descrevem no vers. 8 como 'dobro ânimo".

que dúvida.

"que vacila" (BJ, NC). Santiago não está falando de dúvidas intelectuais
mas sim de instabilidade espiritual. que dúvida pode estar indeciso não só em
quanto a se Deus responderá a seu pedido, mas também quanto a se o
exigirá mais sacrifício de que está disposto a fazer. Tem reservas mentais
e seus pensamentos são egocêntricos. Não deseja com toda sua alma a graça que
pedem seus lábios.

Semelhante à onda.

Quando a mente está cheia de incerteza ou de dúvida, a alma está tão

inquieta e agitada como o oceano; mas o que está convencido de que Deus está
disposto a atender suas necessidades, e o que sem reservas submete os planos de
sua vida à vontade divina, eleva-se por cima de suas provas e aflições.
Cf. ISA. 57:20.

Arrastada pelo vento.

A onda não tem estabilidade própria; acha-se completamente sujeita à força

do vento. levanta-se e cai à medida que o vento a impulsa em uma ou outra
direção. O vento representa as circunstâncias 523 que podem influir para
que o cristão duvide.

Arremesso de uma parte a outra.

Uma gráfica descrição do mar sacudido pelo vento.

7.

Não pense.

Santiago diz ao vacilante que não espere resposta. A indecisão é mais que
suficiente para desbaratar o bondoso propósito de Deus em favor do que
vacila, pois se Deus visse conveniente negar seu pedido, a decepção que o
sobreviria só fortaleceria sua tendência a duvidar.

Quem tal faça.

Literalmente "esse homem"; ("um homem como este", BJ), "homem semelhante"
(NC). A frase "esse homem" é enfática e um pouco depreciativa. Descreve à
pessoa cuja fidelidade vacila, que não está segura das coisas que necessita ou
do poder de Deus para as dar. Esta pessoa pode orar, mas como não tem uma
fé genuína, sua mente não se acha em condições de receber uma resposta
positiva (ver com. Juan 4:48). Deus tem então que demorar as respostas
a nossos pedidos até que estejamos preparados a ser movidos por fé, sem
vacilações.

Coisa alguma do Senhor.

refere-se a favores específicos, pois todo ser humano recebe as bênções

temporários que Deus concede diariamente (ver com. Mat. 5:45). As bênções
especiais que poderia ter recebido se tivesse pedido com fé, são-lhe negadas
devido a sua confiança vacilante. Entretanto, não devemos deduzir que Deus
demora suas respostas até que tenhamos ganho o direito a que nossas
orações sejam respondidas. Ninguém merece os favores de Deus. Nosso único
argumento é nossa necessidade, e também nossa única esperança é a
misericórdia divina, que move a Deus a dar "a todos abundantemente" (vers. 5).

Mas Deus não concede suas dádivas em forma indiscriminada. Não pode responder a
pedidos que fomentariam o orgulho e o egoísmo, e dificultariam o desenvolvimento
do caráter. Devemos estar conscientes de nossa completa impotência e da
necessidade que temos de uma confiança imutável nas promessas de Deus. A
fortaleza de caráter é o resultado de modificar nossos desejos e nossas
aspirações para que se conformem com a sabedoria e a vontade de Deus, e não
de tratar de dobrar a vontade divina para que se adapte à nossa.

8.

Dobro ânimo.

Gr. dípsujos, literalmente "de duas almas", frase que descreve bem ao vacilante
do vers. 6. Sua mente se encontra dividida entre a atração dos prazeres
terrestres e o desejo de ser completamente fiel a Deus. No peregrino, Juan
Bunyan caracteriza a esta classe de pessoas como o senhor "Doscaras". O
homem de "dobro ânimo" tem "duas almas" ou responde a dois motivos de lealdade.
Compare-se com a expressão hebréia "dobra de coração" (1 Crón. 12:33). Sem
duvida Santiago tinha em mente as palavras de Cristo no Sermão do Monte:
"Nenhum pode servir a dois senhores" (Mat. 6:24). o de "dobro ânimo" vacila
entre a fé e a incredulidade, enquanto que a pessoa de um só propósito não
vacila absolutamente.

Os vers. 7 e 8 formam, no grego, uma só oração e bem poderiam

traduzir-se nesta forma: "Não pense esse homem [o vacilante] que o homem de
dobro ânimo, sendo inconstante em todos seus caminhos, receberá coisa alguma do
Senhor".

Inconstante.

Gr. akatástatos, "agitado", "instável", "inconstante". O substantivo afim de

akatástatos usualmente se usa no sentido de "desordem", "confusão",
"agitação", "instabilidade", e se une com "guerras" como algo oposto a "paz"
(ver Luc. 21:9; 1 Com 14:33; 2 Cor. 6:5; 12:20).

Em todos seus caminhos.

A instabilidade do vers. 6 se refere especificamente ao que corresponde à

oração; mas agora o apóstolo aproveita esta oportunidade para destacar que um
homem tal é instável em outras fases de sua vida. Todos seus "caminhos"
-hábitos, ações, pensamentos- refletem seu dobro propósito na vida, e seu
experiência religiosa nunca será satisfatória, nem para ele mesmo nem para Deus.
A perturbação mental e a confusão em todos os assuntos da vida são a
conseqüência natural de uma confiança vacilante em Deus. Necessitamos sabedoria
para discernir como viver cada dia, pois é uma completa necedad confiar
algumas vezes na gente mesmo e outras vezes em Deus. O ter um só propósito,
fixo em Deus, é imprescindível para o êxito espiritual do cristão.

9.

Irmão.
Santiago deixa agora a um lado a consideração das provas em geral, e
começa a tratar duas provas em particular: as da pobreza e as da
riqueza. Ao começar este delicado tema repete (vers. 2) o afetuoso término
"irmão", com o fim de destacar o vínculo comum de fraternidade que une a
ricos e a pobres na comunhão. cristã. Não se deve permitir que nem a
pobreza nem a riqueza malogrem esta desejável 524 relação entre os cristãos.

De humilde condição.

Gr. tapeinós, "humilde", "baixo", "abatido"; quer dizer de pouca hierarquia ou

situação modesta, em situação de dependência ou de pobreza. Estas palavras
contrastam com o "rico" do vers. 10. Esta condição de dificuldade econômica
é uma prova a qual muitos têm que enfrentar-se. Possivelmente não poucos membros
de igreja nos dias do Santiago eram desprezados e oprimidos por carecer de
bens materiais, embora a aceitação da fé cristã poderia ter sido a
causa, pelo menos em parte, de suas dificuldades econômicas. Essas
circunstâncias eram uma prova no sentido de que sacudiam sua "fé" em Deus e
sua lealdade ao Senhor "O irmão que é de humilde condição" sempre está
tentado a criticar e ser suscetível com seu irmão "rico", e o irmão
"rico" a pensar que é superior ao "irmão... humilde", e a aproveitar-se de
ele.

Glorifique-se.

Ou "Gabe-se". Santiago dá aqui uma aplicação prática do princípio geral

apresentado no vers. 2. Com a "sabedoria" (vers. 5) que Deus nos dá podemos
contemplar a vida em sua correta perspectiva; podemos ver as coisas temporárias
à luz da eternidade. A "sabedoria" atribui o devido valor às
posses terrestres e faz notar que a natureza moral do homem é muito
mais importante que suas riquezas; portanto, o progresso espiritual de uma
pessoa é muito mais importante que seu progresso econômico. "Glorificar-se"
consiste em compreender que apesar da falta de riquezas, Deus compensa ao
cristão humilde com muito mais que o que proporcionam os gozos das
transitivas posses terrestres.

Em sua exaltação.

Ou "em sua elevada hierarquia". A exaltação do irmão mais pobre débito

consistir nas bênções espirituais que recebe agora e também no gozo
que lhe promete para a eternidade, satisfações que compensam com acréscimo
suas dificuldades econômicas. Santiago trata de contrastar as abundantes
riquezas das misericórdias de Deus com a natureza transitiva das
posses terrestres (ver 1 Juan 2:16-17). Há mais segurança em uma amadurecida
experiência cristã que em todas as riquezas do mundo. Os que hão
aprendido a ver os problemas da vida do ponto de vista de Deus, que
adquiriram a "sabedoria" da qual fala Santiago (vers. 5), superam todas
as provas que possam lhes sobrevir.

10.

O... rico.

Quer dizer "o... [irmão] rico", em contraste com o "irmão" pobre do vers.
9. Santiago anima agora ao cristão rico para que se regozije nas provas
particulares que tem que enfrentar. A Bíblia não insinúa que ter riquezas
em si e de por si seja um pecado, ou que um rico não pode ser um verdadeiro
seguidor de Deus (ver com. Mat. 19:23). Há muitos exemplos de bons
cristãos ricos, embora com segurança não tantos como de quem é pobres em
bens temporários. O que sim indicam muito claramente as Escrituras é que as
riquezas são um constante perigo para uma experiência cristã vitoriosa
(ver com. Mat. 6: 19-21; Luc. 12:13-22).

Em sua humilhação.

Alguns comentadores consideram que esta frase é estritamente paralela com

"em sua exaltação" (vers. 9). portanto, o pobre deve regozijar-se como
cristão em seus privilégios pressente e futuros, e o rico fazer outro tanto em
sua humildade cristã e no menosprezo do mundo, e não em suas posses
materiais. Em outras palavras: o rico deve regozijar-se porque embora agora
está acostumado a ser desprezado por pertencer a uma classe mau olhar, chegará o dia
quando será elogiado como membro do eterno reino de Deus. Santiago está
dando ênfase nos vers. 9 e 10 ao feito de que, sem tomar em conta as
circunstâncias materiais, o irmão cristão -já seja rico ou pobre-
encontrará seu melhor motivo de regozijo nos privilégios da fé cristã.
Outros pensam que Santiago está refiriéndose à perda de bens, algo comum
no século I para quão ricos aceitavam o cristianismo. O rico que
aceitava a Cristo encontrava muitas oportunidades para usar sua riqueza. Os
apuros de outros membros de igreja que perdiam seu emprego devido a sua fé, o
proporcionava a oportunidade de compartilhar suas posses. O amplo progresso
da obra missionária dos apóstolos, que era fenomenal até comparando-o com
o dos tempos modernos, necessitava apoio financeiro, e os membros de
igreja ricos respondiam a essa necessidade. Sem dúvida havia muitos que com toda
decisão se ofereceram para empregar suas riquezas em benefício de seus irmãos
(cf. HAp 86). portanto, os cristãos ricos viam como diminuíam seus
posses materiais; mas podiam regozijar-se no privilégio de dar de seus
recursos para o progresso da causa de Cristo, embora significasse a perda
de sua segurança temporária e tivessem 525 que viver em forma mais humilde. Este
sentido o da mordomia, próprio dos primeiros não cristãos com respeito
aos recursos que Deus lhes confiava, é um digno exemplo para aqueles que na
igreja de hoje têm a bênção de dispor de abundância de recursos.

O passará.

Lhe recorda ao rico que finalmente morrerá. Então todas as posses

materiais que tanto lhe há flanco reunir, passarão à mãos de outros. O
cristão rico contempla esta situação em sua devida perspectiva, e se regozija
pela oportunidade que tem de gastar suas riquezas antes de morrer (ver com.
vers. 10), embora ao fazê-lo possa sofrer penalidades econômicas e ser
menosprezado.

As riquezas são atraentes, mas como a flor, também são frágeis e

transitivas, e o homem que só confia em seus bens finalmente perecerá
junto com eles sem ter adquirido a riqueza por excelência: a vida eterna.
De modo que o irmão rico precisa refletir em passagens das Escrituras
que admoestam a não pôr a confiança nas riquezas que se podem desvanecer
facilmente (ver com. Mat. 6:19; Luc. 12:16-21). O cristão deve fixar seu
olhar na posse dos privilégios cristãos para esta vida e nas
riquezas da eternidade (ver com. Mat. 19:29).

Flor da erva.

Santiago usa esta ilustração do AT (ISA. 40:6) para destacar a natureza

transitiva da vida humana. Compare-se com a ISA. 51:12, aonde se declara
que no "filho de homem... é como feno".

11.

Quando sai o sol.

O autor amplia sua parábola da flor (vers. 10), que desfruta só de uma
breve existência e logo perece (cf. Mat. 13:6, 21).

Perece sua formosa aparência.

A beleza desaparece quando a flor se murcha e morre. Quando o rico é

comparado com a flor, seu "formosa aparência" consiste no ambiente externo
que pode comprar sua riqueza, e que não está ao alcance do pobre. Isto poderia
incluir uma formosa mansão, elegantes móveis, custosos vestidos, adornos de
pedras ou metais preciosos e tudo o que aumente a chamativa ostentação de
a aparência. Tudo isto se esfuma em um momento de crise econômica ou devido a
a morte, assim o como é fugaz a beleza da flor.

Assim também se murchará o rico.

Santiago põe de relevo a advertência de Cristo a respeito dos tesouros

terrestres que "a traça e a ferrugem corrompem" e que "ladrões minam e furtam"
(ver com. Mat. 6:19-21). Recorda ao cristão "rico" que os tesouros
terrestres podem perder-se ainda antes da morte; mas embora o rico os
retivera, não lhe serão de nenhum valor ao morrer. A única base segura para o
regozijo do cristão rico é a segurança que acha na comunhão com
Jesucristo, pois esta é a única posse que não desaparece.

12.

Bem-aventurado.

Gr. makários (ver com. Mat. 5:3). Santiago alude freqüentemente aos ensinos de
Jesus (ver P. 516); neste caso possivelmente o Sermão do Monte. Aqui parece ampliar
o tom enfático dos vers. 2, 9-10. O homem que se enfrenta aos
problemas da vida, às vezes pode considerar-se como desventurado e talvez
assim o considerem outros; entretanto, o apóstolo quer corrigir esse conceito
com uma nova perspectiva que abrange os resultados de uma fiel paciência, assim
como um claro ponto de vista da forma em que começam as provas (vers.
14).

Suporta.

Gr. hupoméno, "suportar com firmeza" (ver com. vers. 3).

Tentação.

Gr. peirasmós, "prova" (ver com. vers. 2), o que implica qualquer situação
que ponha a prova a fé ou o caráter Peirasmós inclui aflições, como
enfermidades, pobreza ou calamidades, e também a insinuação direta ao
pecado. Este versículo põe ênfase na bênção que acompanha a uma firme
resistência que capacita a uma pessoa para sair ilesa de suas provas.

Tenha resistido a prova.

O cristão que é tentado não só foi provado, mas também saiu

vitorioso da prova. O cristão fiel pode comparar-se com o ouro de
boa lei, que fica depois de que a escória foi fundida (cf. Job 23:
10).

Coroa de vida.

Quer dizer, a coroa que é vida ou que consiste de vida. Ver com. Apoc. 2: 1
0. A vida eterna será a recompensa da paciência fiel em meio dos
problemas atuais da vida. Este dom de vida eterna (ROM. 6:23) é a
coroa ou dom supremo de todas as dádivas. É certo que a vida eterna
começa quando uma pessoa permite que o Espírito Santo rixa sua conduta;
mas esta "coroa de vida" em realidade será concedida definitivamente a todos
redimido-los ao mesmo tempo, quando Cristo venha pela segunda vez (ver com.
Juan 3:16; 11:25; 2 Tim. 4:8; 1 Juan 5:11-12).

Deus.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) 526 a omissão desta palavra; sem
embargo, é claro pelo contexto que Deus é o que prometeu. Nosso
Senhor promete pessoalmente a dádiva da vida eterna a todos os que
preferem aceitar o plano divino de salvação (ver com. Juan 3:16).

Aos que lhe amam.

Claramente se revela ao homem o requisito para a vida eterna. A fé em Deus

(ROM. 3:28; 4:5, 13) e o amor para ele são duas características estreitamente
relacionadas que formam a base da sincera resposta do homem ao
oferecimento divino de salvação. Não podemos amar a Deus a menos que estejamos
dispostos a confiar plenamente nele e a acreditar que a maneira de viver que nos
prescreve é a melhor para nós.

13.

Tentado.

Gr. peirázo, "provar", "pôr a prova", que aqui se usa no mau sentido de
induzir ao mal (ver com. vers. 2-3). Santiago esclarece que os sofrimentos, as
provas e dificuldades que enfrenta cada cristão, nunca se devem entender
como que Deus os permite com o propósito de induzir ao homem a pecar. Deus
permite que lhe sobrevenham provas aos seres humanos, mas nunca com o
propósito de que algum se renda ante elas. O propósito de Deus é semelhante
ao do refinador que joga o mineral no crisol com a esperança de obter
um metal puro, não com a intenção de amontoar escória. Entretanto, Satanás
prova com a intenção de causar a derrota e nunca de fortalecer o caráter
de um homem (ver com. Mat. 4: l). "O sofrimento é infligido por Satanás,
mas... Deus prepondera sobre ele com fins de misericórdia" (DTG 436).

Não diga.

A idéia de que os deuses originavam as tentações do homem e os pecados

conseguintes, prevalecia especialmente entre os gregos nos dias de
Santiago e indubitavelmente, até certo grau, também se tinha difundido no
pensamento dos cristãos. Esta classe de acusação foi a que nossos
primeiros pais levantaram contra Deus depois de seu pecado (Gén. 3:12-13).
Adão acusou a Deus de criar a Eva como sua esposa, e esta a sua vez, acusou ao
Senhor de colocar a serpente no horta do Éden. A advertência do Santiago
é oportuna em todos os tempos, para que um homem -indireta e possivelmente
inconscientemente- não acuse a seu Fazedor de criar as insinuações ao pecado
com as quais se enfrenta diariamente.

Não pode ser tentado.

Gr. apéirastos, "não tentado", "que não pode ser tentado". Santiago mostra que
é inconcebível que Deus tente aos homens a pecar. O não pode ser tentado
com o desejo de tentar aos seres humanos para que façam o mau. Deus
concede aos homens livre-arbítrio, mas não por isso deve culpar-lhe pelas
más ações que os seres humanos possam cometer por desfrutar disso
privilégio. Santiago absolve em forma terminante a Deus de ser o originador
de qualquer insinuação para que algum peque.

14.

Cada um é tentado.

Se Deus não for a origem da tentação, surge indevidamente a pergunta:

"Quem ou qual é a origem?" O apóstolo destaca que a origem do pecado não
está fora do homem a não ser dentro dele.

Concupiscência.

Gr. epithumía, "desejo", "sede", "desejo" (ver coro. Mar. 4:19). A origem de
toda tentação é a "sede" do homem pelo que é mau. Cada pessoa tem
seus próprios desejos, que surgem de seu temperamento e suas experiências; mas o
feito de que existam estas más concupiscências internas, não nega a
existência e a atividade de um tentador exterior que busca aproveitar-se de
nossas más tendências (cf. Juan 14:30; ver com. Mat. 4:1-3). Satanás e
suas hostes maléficas são os verdadeiros instigadores da tentação (F.
6:12; 1 Lhes. 3:5). Eles podem tentar ao homem a pecar; mas suas tentações
não teriam força alguma se não houvesse dentro do homem um desejo de responder
a essa atração. "Nenhum homem pode ser obrigado a pecar. Primeiro deve
ser ganho seu próprio consentimento; a alma deve propor o ato pecaminoso
antes de que a paixão possa dominar à razão ou a iniqüidade triunfar sobre
a consciência" (MJ 65). A natureza da tentação, assim definida, elimina
qualquer possibilidade de que seja Deus quem decreta as tentações dos
homens, ou de que Satanás seja em realidade o responsável pelas quedas morais
do homem. O homem cai ante a tentação devido a um desejo de satisfazer um
desejo particular que é contrário à vontade de Deus.

É atraído.

Ou "é miserável". A própria "concupiscência" do homem o arrasta ou atrai.

"O vício é um monstro de semblante tão horrível, que só precisa ser visto
para ser odiado. Mas se se vê muito freqüentemente e seu rosto se torna familiar,
primeiro o toleramos, depois nos compadecemos 527 dele, logo o abraçamos".
-Alejandro Pope, Essay on Mar (Ensaio sobre o homem), Epístola II, linha 217.

Seduzido.

Gr. deleázo, "atrair com isca de peixe ou ceva", "induzir". Assim como o peixe é
atraído a sua destruição pela isca de peixe do anzol, assim também os homens
são cevados para cair no pecado devido à isca de peixe do engano e as adulações
do pecado. A força e o poder do pecado não prevaleceriam se não fora por
a astúcia e a sedução do pecado. Isto é evidente quando se repassa a
triste historia dos pecados de homens e mulheres, começando com a Eva e Adão
e chegando até nossos dias (ver com. Gén., 3:1-6).

15.

Então.

Quer dizer, o seguinte passo.

A concupiscência.

O mau desejo (cf. vers. 14) descobre aqui que o pecado é atraente.
"Concupiscência" ou "desejo" não são por si mesmos idênticos ao "pecado". Há
desejos naturais e legítimos que Deus pôs no homem na criação, como o
desejo de alimento, de bem-estar físico, de paternidade e de convivência social.
Entretanto, quando o homem procura satisfazer até esses desejos básicos em uma
forma contrária ao plano de Deus, paquera com o pecado e se coloca na
situação de ser induzido a pecar. Ver com. Mat. 4:1-4.

Concebido.

Se se alimentarem e fomentam desejos desenfreados, finalmente dão a luz atos

pecaminosos.

Dá a luz.

Gr. tíkto, "dar a luz", "produzir".

Pecado.

Esta é a prova de que quando se permite que a mente seja dominada por um mal
desejo ("concupiscência"), o resultado final só pode ser o pecado.

Consumado.

Ou "completado", "maturado". O pecado, devido a sua natureza enganosa, antes

de que se desenvolva em forma completa, pode ser facilmente confundido com
algo bom. Quando se consumou" ou "completado", seus resultados
destrutivos são evidentes.

Morte.

O pecado destrói amizades, círculos familiares, futuros promissores e o

respeito próprio. Não importa quão sutil seja sua camuflagem, o resultado
inevitável do pecado é destruição e morte (ver com. ROM. 6:23), tanto
espiritual como física. A "morte" a que aqui se faz referência não é só
a primeira morte que sobrevém a todos (ver com. ROM. 5:12; cf. 1 Cor.
15:22), a não ser a segunda morte, a aniquilação final (ver com. Apoc. 20:6).
Deus não é o autor da morte mas sim da vida; portanto, não é o autor
do pecado que causa a morte. A morte, em qualquer forma que exista,
tem sua origem no pecado, e o pecado a produz em forma natural e
inevitável.

16.

Amados meus irmãos.

Ver com. vers. 2.

Não errem.

Ou "não sejam desencaminhados", "não sejam enganados". O propósito bem pensado que
tem Satanás é cegar os olhos dos seres humanos quanto à parte de
Deus na história do pecado. A maioria das filosofias e das
religiões deste mundo se constróem sobre falsos conceitos mediante os
quais Satanás procura distorcer o caráter de Deus. Santiago não quer que
os cristãos criam que Deus é responsável pelo pecado e os males que
produz. Os dois versículos seguintes apresentam razões adicionais sobre
este ponto, para que ninguém pense que, em alguma maneira, Deus é responsável por
a tentação.

17.

Toda.

Deus é a única origem dos bens morais e físicos, já sejam jogo de dados aos
cristãos ou a quem que não o são.

Boa.

O contraste entre esta palavra que descreve a forma em que Deus trata aos
homens e as "tentações" e "concupiscências" dos vers. 14 e 15, é óbvio.
Deus não dá aos homens dádivas que lhes façam mal (ver com. Mat. 7:11).

Dádiva.

Gr. dósis, que se refere ao "ato de dar". Cada impulsiono a dar se origina em
Deus. A natureza de Deus é dar (vers. 5), e é como resposta a seu
Espírito Santo e exemplo que os seres humanos compartilham seus bens mutuamente.

Dom.

Gr. dórema, "presente", "benefício", "obséquio". No NT só aparece aqui e

em ROM. 5:16.

Perfeito.

Fica excluído todo elemento de mau.

Descende.

Este é o argumento final do Santiago contra a falácia de que Deus, direta ou

indiretamente, é a origem da tentação. A "perfeita" bondade de Deus é
a segurança que tem o homem de que o Senhor não envia nem as dificuldades
que se produzem exteriormente, nem as tentações que surgem do interior.

Do alto.

Quer dizer, de Deus (ver com. Juan 3:3, 31). Deus atua mediante homens, e
até onde o pensamento destes seja verdadeiro, revelará uma parte da
verdade mais plena que Deus deseja que os seres humanos 528 compreendam (cf. Ed
12).

Pai.
Aqui no sentido de "Criador" (ver Mau. 2: 10; Heb. 12: 9; Job 38:28).

Luzes.

Segundo o contexto parece que se trata dos corpos celestes (ver Sal. 8:3;
Amós 5:8). O sol é o astro mais importante de nosso sistema solar, pois é
a fonte indispensável de benefícios para nosso mundo. Mas o esplendor de
os corpos celestes é só uma débil ilustração da natureza de Deus,
quem "habita em luz inacessível" (1 Tim. 6:16). Com freqüência "luz" equivale
a "vida", para descrever com uma débil comparação, própria da compreensão
humana, o supremo esplendor de Deus (ver com. Mat. 5:14; Juan 1:4, 9).

Não há mudança.

Os orígenes da luz física variam em intensidade. O sol parece variar desde

o amanhecer até o crepúsculo e de uma estação a outra; mas em Deus não há
mudança de disposição de ânimo nem de propósito. Sempre é o imutável Deus
com o eterno desejo de salvar por todos os meios possíveis aos seres
humanos perdidos em um mundo extraviado. Este é um feliz contraste com a
volubilidade e os caprichos atribuídos aos deuses pagãos.

Sombra de variação.

Não há variação em Deus, nem tampouco há sequer a mais ínfima desculpa válida
para que seja acusado de volubilidade.

18.

Vontade.

Ou "propósito estudado", "decisão deliberada". A "vontade" de Deus para

nós contrasta com a vontade do homem, com freqüência submetida às
"concupiscências" humanas (ver com. vers. 1415).

Fez-nos nascer.

Gr. tíktó (ver com. vers. 15). Deus não só não é a causa final de nossos
pecados, mas sim é o autor de toda a santidade que jamais se haja
desenvolvido nos corações humanos. Assim como os filhos se parecem com seus
pais, também os cristãos que nasceram de novo refletirão o caráter
de seu Pai celestial. Um verdadeiro cristão é uma pessoa diferente do
que era antes de sua conversão, é como se tivesse sido formado naturalmente
outra vez e nascido de novo.

Palavra de verdade.

Quer dizer, o Evangelho de salvação (ver com. F. 1: 13). Pablo o expressa

mais claramente: "Em Cristo Jesus eu lhes engendrei por meio do evangelho" (1
Cor. 4:15; cf. 1 Ped. l: 23, 25). A conversão é o produto de uma entrega
plena aos princípios das Escrituras. O processo de crescimento que segue
ao novo nascimento depende de como a pessoa pratica a Palavra de Deus em
sua vida.

Para que sejamos primicias.

Melhor "para que fôssemos como as primicias" (BJ). A oferenda das

"primicias' era um símbolo da consagração de toda a colheita (ver com.
Exo. 23:19). As "primicias" eram -deviam ser- o melhor de sua espécie e o
primeiro em alcançar a maturidade, portanto, eram uma antecipação da colheita
vindoura. Cristo é as "primicias dos que dormem", uma antecipação da
futura ressurreição (ver 1 Cor. 15:20, 23). Esta expressão é comum no NT
(cf. ROM. 8:23; 16:5 ["primeiro fruto"]; Apoc. 14: 4). O apóstolo Pablo aplica
em forma específica a comparação aos crentes: "como primicias". A
vontade de Deus é que os homens cheguem a ser como ele é, e o dever da
igreja é educar aos cristãos novos na fé até que alcancem "a
estatura da plenitude de Cristo" (F. 4:13).

19.

Por isso.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "saibam" ou "sabem". De

todos modos este versículo apresenta a conclusão de que como Deus é a origem
do bem e não prova a ninguém, e ele engendrou a cada cristão e lhe há
conferido a honra de ser "como as primicias", o cristão deve pôr em
prática esses princípios do Evangelho que aprendeu.

Amados irmãos.

Ver com. vers. 2.

Logo para ouvir.

Embora os membros de igreja já nasceram de novo pela Palavra (vers.

18), isto não os exonera de seguir escutando a "palavra", mas sim devem
escutá-la com mais atenção e ardor, como o disse o Senhor: "que tem
ouvidos para ouvir, ouça" (Luc. 8:8; 14:35; etc.). Pablo insiste aos membros da
igreja a que continuamente aumentem "o conhecimento de Deus" (ver com. Couve.
1:10; cf. 2 Ped. 1:5). Embora sem dúvida este é o propósito principal da
frase, seu significado inclui certamente também a sugestão geral de que
os seres humanos devem ser mais prontos para ouvir que para falar.

Demoro para falar.

Em vista das repetidas referências nesta epístola contra as línguas sem

controle (cap. 1: 26; 3:1-18; 4: 11), é evidente que Santiago se encontrava a
miúdo com o problema de quem falava com precipitação. Este mal se
menciona também em outras passagens das Escrituras (Prov. 529 10: 19; 17:
27-28- Anexo 5:2). A ênfase se faz em ser lento para começar a falar, não
em falar lentamente.

Demoro para irar-se.

O cristão débito, por sobre tudo, poder dominar seu mau gênio (Job 5:2; Prov.
15: 18; 16: 32-9 19: 19, 22:24; 25: 28; 27: 3; ROM. 12:18). As três
admoestações deste versículo se apresentam à luz do privilégio descrito em
o vers. 18. Os que cumprem a vontade de Deus em sua vida, serão conhecidos,
por exemplo, por seu afã de aprender continuamente da verdade, por seu domínio
próprio ao não forçar prematuramente a outros a aceitar a verdade e pela forma
simpática e atrativa como estudam com os que não compartilham sua posição.

20.
Ira.

Ou "cólera". A ira é totalmente inapropriada e daninha quando se manifesta em

uma controvérsia religiosa. Um zelo iracundo pela causa de Cristo não
demonstra que a pessoa está cheia do espírito de Cristo. É e seguirá sendo
verdade que "um cristão bondoso e cortês é o argumento mais capitalista que se
possa apresentar em favor do cristianismo" (OE 128).

Justiça de Deus.

O caráter de um Pai amante não se reflete no membro de igreja que se

encoleriza facilmente. Esta declaração é parte de uma verdade conhecida por
todos: que a ira tende a produzir o oposto à justiça. Não impulsiona a
abraçar a verdade, mas sim nos guia ao oposto. Não sã, a não ser fere.

21.

Pelo qual.

Santiago faz agora uma aplicação prática do princípio geral exposto em

o vers. 20.

Desprezando.

Ou "lhes despojando", como quem se tira um objeto de vestir (ver F. 4:25; Couve.
3:9; 1 Ped. 2: l).

Toda imundície.

Assim como uma pessoa se despoja da roupa suja, também os membros da

igreja devem eliminar toda "imundície" de sua mente e sua alma.

Abundância.

Gr. perisséia, "excesso", "superabundância". Toda forma de mau sobra na vida

cristã. O cristão deve dedicar-se com toda diligencia à tarefa de
eliminar qualquer imperfeição de caráter que possa persistir nele.

Malícia.

Gr. kakía, "má vontade", "mau", "impiedade" (cf. F. 4:3 1; Couve. 3:8; Tito
3:3). Destaca-se o espírito de bondade e humildade -tanto ao receber a
instrução cristã como ao repartir a outros- como a meta prática de cada
membro da igreja. O problema das línguas inverificada poderia
eliminar-se se os cristãos deixassem a um lado toda "má vontade" e
suspicacia.

Mansidão.

Gr. praútes, "doçura". Quanto ao adjetivo praús, ver com. Mat. 5:5.
"Mansidão" é o oposto da "ira" do vers. 20, a que faz que os
homens sejam indóceis. A mansidão não significa que alguém se subestime, a não ser
que alberga um espírito humilde, suave e perdonador, e uma disposição de
tranqüilidade e de perdão.

A palavra implantada.
O Evangelho é um dom de Deus, e em outra passagem se compara com a "semente"
que se planta no terreno do coração (ver com. Mat. 13:3-8). A salvação
não é o resultado de um estudo pessoal ou de qualquer outra coisa que o
homem faça. A "palavra" é "implantada" ("semeada", BJ, BC) dentro de uma
pessoa quando decide fazer dos princípios das Escrituras o modelo de
sua vida.

Pode salvar.

A "palavra" é o "Evangelho", a qual Pablo apresenta como o "poder de Deus"

(ver com. ROM. 1: 16). As Escrituras revelam esse Evangelho do poder de
Deus, poder que está ao alcance de todos. Quando um homem vive pelo poder de
Deus de acordo com os princípios da "palavra", interiormente é guiado por
a "palavra implantada" (ver com. ROM. 10: 17).

22.

Fazedores.

Uma referência ao Sermão do Monte (ver P. 516; Mat. 7:21-29). Isto amplia o
significado do preceito anterior de ser "logo para ouvir" (Sant. 1: 19). Não
é suficiente recordar o que ouvimos ou até ensiná-lo a outros. Devemos praticar
sistemática e persistentemente a "palavra de verdade" (vers. 18) em nossa
vida diária. O apóstolo Santiago concorda deste modo perfeitamente com as
ensinos do Pablo: "Porque não são os auditores da lei os justos ante Deus,
a não ser os fazedores da lei serão justificados" (ROM. 2:13).

Não tão somente auditores.

Esta não é de maneira nenhuma uma condenação para os que ouvem a "palavra de
verdade", lêem-na e a explicam. O mal radica em "somente" ouvir e não proceder
a aplicar a "palavra" à vida (ver com. Mat. 7:21-27; ROM. 2:13).

lhes enganando.

Gr. paralogízomai, "enganar mediante um raciocínio falso". Este engano

consiste em que uma pessoa se trai a si mesmo devido a um falso
raciocínio. O auditor se engana a si mesmo quando raciocina que para salvar-se é
suficiente escutar a 530 palavra, ou debater muito a respeito da verdade, ou ser
membro de igreja. Deve haver uma completa transformação da vida pelo
poder do Espírito Santo, o único que dá fortaleza aos crentes para que
sejam "fazedores da palavra".

23.

Não fazedor.

O ouvir por si mesmo só produz impressões fugazes e convicções momentâneas

quanto ao dever. O cristão sincero aprende continuamente para poder
cumprir com a vontade de Deus, e não unicamente para saber.

Considera.

Quer dizer, olhe atentamente. A pessoa que se olhe em um espelho demonstra de

esse modo um desejo genuíno de descobrir os fatos; mas não faz nada. Um
"auditor da palavra" deseja, como resultado do que ouça, entender seu
condição espiritual; mas isto não basta, pois deve fazer algo com o que há
compreendido.

Espelho.

Os espelhos antigos eram feitos de metal gentil, não de vidro.

Rosto natural.

Um espelho mostra como está o rosto, se sujo ou manchado; assim também a lei
de Deus dá a conhecer o rosto moral, estragado com defeitos e manchado
com o pecado. Ouvir e entender a Palavra de Deus é como olhar-se em um espelho.
Quando contemplamos os preceitos perfeitos da lei como se magnificam e
amplificam no caráter do Jesucristo, damo-nos conta de nossas faltas e
defeitos. O espelho da verdade nunca adula. Pablo não se dava conta de seu
própria natureza corrupta até que se viu corretamente no espelho da
lei. Sem a lei pensava que sua condição moral era boa -que ele "vivia"-;
mas quando compreendeu realmente os elevados princípios da lei de Deus, se
deu conta de que estava espiritualmente morto (ver ROM. 7:9).

24.

vai.

esquece-se de sua verdadeira aparência nem bem se separa do espelho. A prova

de sinceridade e propósito radica na resposta do homem à exortação de
a Palavra de Deus. Os que são "somente auditores", como resultado de pospor
seus deveres ou de um falso raciocínio (ver com. vers. 22), preferem não render
sua vida a Deus. que só ouça, pode ser comparado com o auditor "junto ao
caminho" (Mat. 13:4).

Logo esquece.

O apóstolo não necessariamente se refere a um deliberado propósito de esquecer,

a não ser ao que está acostumado a ocorrer quando não há uma determinação clara e conseqüente

25.

Olhe.

Aqui começa a aplicação da ilustração do "espelho" (vers. 24).

Perfeita.

Ver coro. Mat. 5:48; Sant. 1:4.

Lei.

Poderia ser uma alusão ao ensino de Cristo no Sermão do Monte aproxima

da lei (ver com. Mat. 5:17-18). Também é óbvio que há um estreito
paralelo com os comentários do Pablo a respeito da "lei" (ver com. ROM. 2:12;
7:12). No cap. 2 Santiago faz equivaler a "lei" ao Decálogo (vers.10-11),
e indubitavelmente aqui também se refere a esse código (ver CS 519). Há outra
afirmação inspirada de que a "lei" é "perfeita" em Sal. 19:7. A "perfeita
lei" pode comparar-se com "a palavra de verdade" (Sant. 1:18) e com "a palavra
implantada" (vers. 21), cujo cumprimento é obediência cristã na vida.
A "lei" é uma descrição do caráter de Deus -a verdadeira norma de
justiça-, e bosqueja a verdadeira relação entre Deus e o homem e também
as relações entre os seres humanos. portanto, a "lei" se converte em
um "espelho" por cujo meio o homem pode avaliar seus motivos e ações.

Liberdade.

que viola a lei, descobre que sua liberdade fica restringida. O lema:
"Obediência à lei é liberdade", que com freqüência se vê em alguns países
nas paredes da sala de tribunais, é uma ordem que deve recordar tudo
cristão. Quando uma pessoa aceita pela graça de Deus o jugo do
Salvador (Mat. 11: 28-30), compreende claramente que a lei está de acordo com
seus interesses mais elevados, e produz como resultado a máxima felicidade
possível (ver DTG 296). Então contempla a vontade de Deus como liberdade e
o pecado como escravidão. O apóstolo apresenta a lei moral como a régia
infalível do dever (ver com. cap. 2:12). Quando reconhecemos os defeitos de
caráter que ela revela em nós e nos voltamos para Cristo em busca de
remedeio para eles, descobrimos que a lei assinala o caminho da verdadeira
liberdade, pois a máxima liberdade é ser liberado de pecado. Por outra parte,
a observância da lei -já seja moral ou cerimonioso- como um meio de
justificação, converte-a em um jugo de servidão (ver T. VI, pp. 931-933;
com. Gál. 2:16).

Persevera.

A lei será um meio de "liberdade" 531 só para os que procuram o "reino de

Deus" (ver com. Mat. 6:33). Ela libera unicamente aos que, pela graça
de Deus, convertem em um hábito de vida o refletir o caráter de Cristo (ver
com. Juan 8:31-36).

Fazedor da obra.

A lei de Deus represa e motiva para viver uma genuína vida cristã. Dessa
maneira o cristão é um fazedor de ações semelhantes às de Cristo. Cada
homem será julgado finalmente "conforme a suas obras" (ROM. 2:6), e só a
"lei" proporciona ao ser humano uma norma segura para avaliar suas ações
(ver com. ROM. 2:6, 13).

Bem-aventurado.

São incontáveis as "bem-aventuranças" que recebem os que plenamente vivem de

acordo com a vontade divina (ver com. Sal. 1: 1-3; Mat. 19:29).

No que faz.

Quer dizer "praticando-a [a lei]" (BJ). Será bendito pelo fato de obedecer
a lei de Deus (cf. Sal. 19:1l). A ação não é intrinsecamente a origem de
a bênção, pois então seria uma justificação pelas obras; mas o
fazer a vontade de Deus elimina barreiras que, de outro modo, separam-nos da
bênção divina.

26.

Se algum.

Santiago agora conclui com uma aplicação prática tirada de sua comparação
entre o simples "auditor" da lei e o "fazedor.. bem-aventurado"

crie-se.
Gr. dokéo, "pensar", "supor". A ênfase se acha no que o homem pensa
de si mesmo e não no que outros pensam dele. Santiago amplia aqui seu
advertência do vers. 22: que o simples conhecimento da verdade não constitui
um cristianismo genuíno. Acreditar o contrário é um autoengaño.

Religioso.

Gr. threskós, "piedoso", "observante", especialmente do ponto de vista de

a religião que se expressa mediante atos externos. Uma pessoa pode pensar
que o simples cumprimento externo das formas da religião, é
cristianismo genuíno; e poderia pensar que atos como assistir regularmente à
igreja, ou dar cuantiosas oferenda, ou presidir em assuntos da igreja,
constituem uma "religião" que agrada a Deus (vers. 27). que assim pensa, não
compreende que todos esses atos exteriores de caráter religioso, sem a
consagração íntima do coração, são vãos (ver com. Mat. 6:1-7, 16: 18).

Entre vós.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão destas palavras. As

omitem a BJ, BA, BC e NC.

Refreia.

Santiago compara uma língua temerária e precipitada com um cavalo

desenfreado. A língua e o cavalo sem "freio" põem em perigo a todos os
que estão perto. O apóstolo roga a seus irmãos na fé que cultivem o
louvável hábito de ser discretos em suas palavras (cf. vers. 19), as que refletem
o íntimo do ser (ver com. Mat. 12:34-37). Alguns pensam que falar aproxima
de "religião" é um sinal de piedade; mas Santiago aconselha aos cristãos a
fazer o correto e não só falar do que é reto. É necessário respeitar
as normas externas da "religião"; mas se a língua estiver inverificada ou se
acaricia-se algum outro pecado, é evidente que o homem interior ainda não há
sido transformado pela graça de Deus.

Engana.

Nenhum engano é mais lamentável que o autoengaño. Uma forma externa de

retidão pode ganhar o louvor dos homens que só olham as aparências
(cf. 1Sam. 16:7); mas o coração deve ser motivado pela "perfeita lei"
(Sant. 1:25) antes de que um homem possa viver humildemente (vers. 21) diante
de Deus e de seus próximos.

Vã.

Gr. mátaios, "inútil", "vão", "sem propósito" (ver com. 1 Cor. 15:17). A
piedade externa e as boas ações de nada servem se não serem motivadas por um
sincero desejo de que cada pensamento e ação se ajustem à "perfeita lei,
a da liberdade".

27.

Religião.

Gr. threskéia, "religião", sobre tudo no que se refere ao culto ou as

práticas religiosas. Mas o apóstolo não define aqui a "verdadeira religião";
só se refere ao feito de que as evidências externas acompanham em forma
natural à genuína experiência do coração. Não descreve tudo o que é a
religião, mas sim só menciona dois exemplos característicos do genuíno
espírito religioso que impulsiona a tais atos. Ver com. Miq. 6:8.

Pura.

Ver com. Mat. 5:8.

Sem mácula.

Os fariseus dependiam das formas rituais visíveis para manter-se sem

mancha; mas interiormente estavam cheios de contaminação moral (ver com. Mar
7: I23). Santiago mostra aqui um tipo muito superior de evidências externas de
a "religião pura".

Deus o Pai.

A verdadeira religião nos ensina a fazer tudo como se estivéssemos na

presença de Deus. Além disso, Deus conhece tanto os motivos como as ações
(ver com. Mat. 6:1-18). As boas obras aqui mencionadas não são uma
evidência da "religião 532 pura e sem mácula", a menos que a pessoa as
faça impulsionada pelos motivos corretos. Muitos ajudam para as obras de
caridade só para ter uma boa imagem diante dos olhos de seus próximos, ou
possivelmente só tendo em conta que poderão deduzir de seus impostos o que doam.

Visitar.

Gr. episképtomai, "visitar" com a idéia de ajudar. Epískopos, que deriva da

mesma raiz, significa literalmente "inspetor", e se traduziu como "bispo"
(ver com. Hech. 11:30). O "bispo" ou "ancião" deve ser um exemplo para
todos os crentes na prática da "religião pura" como aqui se a
define, revelando assim um coração cheio do amor de Deus (ver com. Sal. 68:5).

Órfãos.

Cf. coro. Juan 14: 18.

Viúvas.

Os leitores desta epístola sem dúvida conheciam bem as práticas dos

fariseus, quem se aproveitava da condição das viúvas (ver com. Mat.
23:14). Os órfãos e as viúvas necessitam o consolo e o ânimo dos
amigos solícitos, e não só a ajuda econômica.

Guardar-se.

O cristão se esforça por servir a Deus exercendo o verdadeiro poder da

vontade, e ao mesmo tempo ora e depende plenamente do Senhor (ver com. Juan
17:15; Jud. 24). Na vida cristã só conquista o êxito aquele que une o
esforço humano com o onipotente poder de Deus.

Sem mancha.

"Descontaminado" (BJ, BC, NC). Gr. áspilon, "sem nenhuma mancha moral" (ver 1
Tim. 6:14).

Mundo.
O mundo, como existe sob o pecado, é sinônimo de maus princípios e
práticas que são contrárias à vontade de Deus (ver Juan 17:14-16). O
membro de igreja verdadeiramente convertido, evitará qualquer pensamento ou
ação que permita que o manche a imundície do "mundo".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 3JT 31

4 CH 381; MC 176; MeM 15, 100; 4T 39; 7T 131

5 CM 345; DTG 280, 331; Ed 186, 227; Ev 241; FÉ 299, 441; 2JT 136; MC 159; MJ
122; OE 431; PP 255, 404; PR 21; 2T 152; 5T 3221 TM 323, 325, 376, 478, 499

5- 6 2T 643; 5T 725; St 106

5- 7 1JT 202; TM 193

5- 8 FÉ 437

6 MeM 8

6- 7 1JT 23

6- 8 FÉ 300

7 PP 404

8 2T 234

10 Ed 179; PR 403

12 PVGM 120; 5T 71; 3TS 372

13 DMJ 99

14 MJ 428

15 MJ 65

17 DC 19; CM 539; CS 71; Ed 47; 2JT 108, 441; 3JT 213; MC 178; MM 92, 213;
PP 11, 390, 683

19 ECFP 18; 2T 83; 8T 167

19-20 2T 1649 426

20 2T 52

21 2T 91

21-24 FÉ 460

22 COES 104; ECFP 78; Ev 253; 375; HAp 446; 1JT 286; 2JT 426; MC 37 1; 3T
53; 4T 188; St 51, 323; TM 266,454 23-24 1JT 262, 530; TM 344 23-25 1JT 313; 4T
59 23-27 TM 125
25 CS 519, 521; ECFP 106; HH 12; 2JT 209; IT 508, 523, 708 25-27 FÉ 461

26 2T 54, 86, 185; 4T 331

27 CH 507, 535, 629; CMC 50, 169, 314; FÉ 290; HAp 463; HH 67; 2JT 70,
501,

519-5T 55, 273; MB 39, 228, 251; MC 156; MeM 246; MJ 126, 139; OE 320; PP 386;
IT 190, 285; 2T 252, 506; 3T 239, 377, 522, 528; 4T 495; 5T 482; 9T 150 533

CAPÍTULO 2

1 Honrar ao rico e desprezar ao pobre contradiz a profissão cristã de fé;

13 portanto, devemos ser amantes e misericordiosos, 14 e não nos gabar de
ter fé carecendo de obras, 17 pois é uma fé morta 19 como a dos
demônios, 21 diferente à fé do Abraão 25 e do Rahab.

1 MEUS irmãos, que sua fé em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo seja sem
acepção de pessoa.

2 Porque se em sua congregação entra um homem com anel de ouro e com

roupa esplêndida, e também entra um pobre com vestido andrajoso,

3 e olham com agrado ao que traz a roupa esplêndida e lhe dizem: Sente-se você
aqui em bom lugar; e dizem ao pobre: Estate você ali em pé, ou sente-se aqui
sob meu estrado;

4 não fazem distinções entre vós mesmos, e deveis são juizes com maus
pensamentos?

5 Irmãos meus amado, ouçam: Não escolheu Deus aos pobres deste mundo,
para que sejam ricos em fé e herdeiros do reino que prometeu aos que o
amam?

6 Mas vós afrontastes ao pobre. Não lhes oprimem os ricos, e não são
eles os mesmos que lhes arrastam aos tribunais?

7 Não blasfemam eles o bom nome que foi invocado sobre vós?

8 Se na verdade cumprem a lei real, conforme à Escritura: Amará a você

próximo como a ti mesmo, bem fazem;

9 mas se fizerem acepção de pessoas, cometem pecado, e ficam sentenciados por

a lei como transgressores.

10 Porque qualquer que guardar toda a lei, mas ofender em um ponto, se

faz culpado de todos.

11 Porque o que disse: Não cometerá adultério, também há dito; Não matará.
Agora bem, se não cometer adultério, mas matas, já te tem feito transgressor de
a lei.

12 Assim falem, e assim façam, como os que têm que ser julgados pela lei de
a liberdade.

13 Porque julgamento sem misericórdia se fará com aquele que não hiciere
misericórdia; e a misericórdia triunfa sobre o julgamento.

14 Meus irmãos, do que aproveitará se algum diz que tem fé, e não tem
obras? Poderá a fé lhe salvar?

15 E se um irmão ou uma irmã estão nus, e têm necessidade do

manutenção de cada dia,

16 e algum de vós lhes diz: Vão em paz, lhes esquente e lhes sacie, mas não os
dão as coisas que são necessárias para o corpo, do que aproveita?

17 Assim também a fé, se não ter obras, é morta em si mesmo.

18 Mas algum dirá: Você tem fé, e eu tenho obras. me mostre sua fé sem vocês
obras, e eu te mostrarei minha fé por minhas obras.

19 Você crie que Deus é um; bem faz. Também os demônios acreditam, e
tremem.

20 Mas quer saber, homem vão, que a fé sem obras é morta?

21 Não foi justificado pelas obras Abraham nosso pai, quando ofereceu a seu
filho Isaac sobre o altar?

22 Não vê que a fé atuou junto com suas obras, e que a fé se aperfeiçoou

pelas obras?

23 E se cumpriu a Escritura que diz: Abraham acreditou em Deus, e foi contado

por justiça, e foi chamado amigo de Deus.

24 Vós vêem, pois, que o homem é justificado pelas obras, e não

somente pela fé.

25 Deste modo também Rahab a rameira, não foi justificada por obras, quando
recebeu aos mensageiros e os enviou por outro caminho?

26 Porque como o corpo sem espírito está morto, assim também a fé sem obras
está morta.

1.

meus irmãos.

Ver com. cap. 1:2. Esta expressão comum no Santiago é muito adequada devido ao
ênfase que se pôs sobre o princípio da igualdade. Se os membros de
igreja se mantêm "sem mancha do mundo" (cap. 1:27), cuidadosamente
evitarão que se faça discriminação entre os irmãos na fé devido a seu
riqueza ou sua pobreza. 534

Fé em nosso... Senhor.

O texto grego pode entender-se como "fé de nosso Senhor" ou "fé em nosso
Senhor". O contexto favorece o segundo (ver com. Mar. 11: 22; F. 3:12).

Glorioso.

Literalmente "da glória" (cf. 1 Cor. 2:8); "Senhor da glória" (BJ).

Nosso Senhor Jesus possui todas as prerrogativas da Deidade (ver t, V, P.
896). O é o "Rei de glória" (Sal. 24:7). Tomado em sua devida perspectiva,
até as pessoas mais ricas som pobres em comparação com o santo que compartilha
a herança da "glória" do Senhor (ver com. ROM. 8:17).

Seja sem.

O contexto sugere que tinha havido favoritismo na igreja a favor dos

ricos. Por esta razão o conselho do apóstolo enfocava diretamente um problema
das Iglesias locais.

Acepção de pessoas.

Gr. prosopolempsía, "atos de parcialidade" (ver com. ROM. 2:11). junto com
manter-se "sem mancha do mundo" (Sant. 1:27), os membros da igreja
devem guardar-se de que a riqueza e a posição social não sejam consideradas
como qualidades necessárias nos dirigentes da igreja, em lugar dos
dons espirituais.

2.

Porque.

Santiago agora apresenta uma ilustração prática que revela os perigos da

parcialidade.

Congregação.

Gr. sunagoge, "sinagoga"; também "reunião" (BC), "assembléia" (BJ, NC). Este é
o único texto do NT aonde a palavra sunagoge se aplica à igreja
cristã.

Com anel de ouro.

Gr. jrusodaktúlios, "que leva anel de ouro". Os anéis usualmente

adornavam os dedos dos ricos.

Esplêndida.

Gr. lamprós, "brilhante", "magnífico", "esplêndido" (cf. Luc. 23: 11; Apoc.
18:14).

Vestido andrajoso.

"Vestido sujo" (BJ); "vestido imundo" (BC). Quer dizer, sem lavar e mau
cuidado, em contraste com a vestimenta elegante dos ricos. Santiago parece
referir-se aos que inesperadamente se apresentam em uma reunião cristã, e não
aos membros regulares da igreja. É evidente que se tratava desses
visitantes de acordo com suas posses: uns eram descuidados e outros
recebiam honras.

3.

Olham com agrado.

Ou "fixam-lhes"; "fixam a atenção" (NC), com o propósito de agradar.

Em bom lugar.

Gr. kalos, "bem"; em forma honrosa ou cômoda; também "ter a bem", ou seja uma
convite cortês. Descreve grande deferência e respeito.

Estate você ali em pé.

Ao pobre não lhe emprestava uma atenção cortês, e tinha que escolher entre
permanecer humildemente de pé junto à parede, ou sentar-se no chão entre
os "estrados", onde apoiavam os pés aqueles membros ou visitas que eram
considerados dignos de maior respeito.

Baixo.

Quer dizer, ao lado do "estrado" de outro. A pessoa mais favorecida, que tem
estrado e assento, trata ao pobre como se não fora digno da menor atenção.

4.

Distinções.

Gr. diakríno, "fazer distinção", "fazer diferença" (cf. com. cap. 1:6). Esta
classe de parcialidade indica que não se conhecem os claros ensinos do Senhor
quanto à humildade e a atenção a outros. Mediante esta dobro normatiza, por
a qual os ricos e os pobres são tratados de uma maneira tão diferente, os
membros de igreja negam por meio de sua feitos sua apregoada lealdade ao
humilde Jesus (ver com. cap. 2: 1). Quando estas pessoas fazem tais
diferenças, demonstram que são "de dobro ânimo" (cap. 1:8), que vacilam entre
Deus e o mundo.

Pensamentos.

"Critérios" (BJ). Gr. dialogismós, "raciocínio", "reflexão". O apóstolo

chama "juizes" aos que são parciais porque deram sua falha seu mediante
conduta. Julgam aos ricos e aos pobres com normas não cristãs. Seu
julgamento, que estabelecia uma diferença entre ricos e pobres, estava apoiado em um
falso conceito dos valores: a norma geralmente praticada pelo "mundo"
(cap. 1:27). Para um cristão genuíno, o pobre tem tanto valor como o
rico. O Calvário é o grande fator de igualdade.

5.

Irmãos.

Ver com. cap. 1:2; 2: 1.

Ouçam.

Santiago faz comparecer ante o tribunal aos que se constituíram a si

mesmos como juizes (vers. 4).

Eleito.

Gr. eklégomai (ver com. ROM. 8:33). Esta forma verbal indica que Deus os
escolhe para si mesmo. Escolhe para si aos que continuamente contemplam a,
Jesus, confiam nele (ver com. Juan 6: 40) e desejam ser como ele. Pablo também
emprega este verbo para descrever a eleição que faz Deus de "o vil do
mundo" na formação da igreja cristã (ver com. 1 Cor. 1:26-28).

Pobres deste mundo.

Ou pobres a julgamento deste mundo. devido a que o "mundo" (ver com. cap. 1:27)
julga o valor de um 535 homem de acordo com suas posses materiais, com
freqüência os pobres são desprezados pelos mais afortunados; entretanto,
Cristo pronunciou uma bênção sobre os pobres, ensinando que seu reino
estará principalmente constituído por eles (ver com. Luc. 6:20-25). As pessoas
não são chamadas porque são pobres, mas sim porque estão dispostas a ser leais de
todo coração ao Jesucristo e a confiar completamente nele (ver com. Mat.
6:33). As posses dos ricos com freqüência se convertem em substituto
da confiança em Deus. Por isso a confiança plena em Cristo possivelmente não pareça
tão necessária para o rico como o é para o pobre.

Ricos em fé.

Quer dizer, ricos no exercício da fé. Uma pessoa pode ser pobre ante os
olhos do mundo, mas rica diante de Deus.

Herdeiros do reino.

Santiago fala aqui do futuro reino de glória, reino que foi previsto antes de
que entrasse o pecado em nosso mundo (ver Dão. 7:27; com. Mat. 25:34). Os
cristãos não só são herdeiros mas também "coherederos" com o Jesus, e lhes pertencem
todas as prerrogativas inerentes a essa honra (ver com. ROM. 8:17). Este
"reino" pode comparar-se com a "coroa de vida" (Sant. 1: 12), que também se
dará "aos que lhe amam".

6.

Afrontado.

Gr. átimazo, "desonrar"; "menosprezado" (BJ). A primeira parte deste

versículo parece estar mais estreitamente relacionada com o vers. 5. Santiago
estabelece um contraste entre a maneira como Deus trata aos homens e a forma
como esses membros de igreja tratavam a seus semelhantes. Deus trata a todos de
a mesma maneira; não prefere a ninguém conforme seja sua hierarquia no mundo. Se
Deus tivesse julgado e eleito aos homens como o estavam fazendo esses
membros de igreja, quão poucos deles tivessem estado na igreja e
chegado a ser "herdeiros do reino" (cf. 1Cor. 1: 26). Esta prática
discriminatória poderia ter parecido aos que não pertenciam à igreja
como a norma do proceder cristão; Santiago deseja veementemente desvirtuar
este falso conceito a respeito do Jesucristo (ver com. vers. 1).

Oprimem.

Gr. katadunastéuo, "oprimir", "tiranizar", Este mesmo verbo se usa para

descrever as aflições que se originam em Satanás (Hech. 10:38). Os
membros de igreja devem tratar a outros como eles queriam ser tratados (ver
com. Mat. 7:12). Aos paroquianos que faziam "distinções" (vers. 4),
Santiago lhes recorda as injustiças com que os afligiam os "ricos".
Tendo isso em conta os insiste a não cometer opressões parecidas com os
pobres de sua congregação.

Ricos.
Quer dizer, os ricos em geral e mais particularmente os ricos judeus (vers.
7). A primeira perseguição da igreja cristã foi instigada pelos
judeus politicamente poderosos, especialmente os saduceos (ver T. V, pp.
54-55; com. Hech. 8: 1), os opressores tradicionais dos pobres.

Tribunais.

Gr. kriterion, "tribunal" (ver com. 1 Cor. 6:2, 4). Isto não precisa limitar-se
aos tribunais judeus, embora os judeus ricos com freqüência encabeçavam a
perseguição dos cristãos (Hech. 16: 19; 17: 6; 18: 12).

7.

Blasfemam.

É óbvio que esses blasfemos ricos eram judeus incrédulos (Hech. 13:45) ou
pagãos, pois os que não eram cristãos blasfemavam o nome do Jesucristo.
A obediência a Cristo foi o que causou aflições muito duras nos primeiros
séculos da era cristã.

Eles.

No texto grego a ênfase se acha neste pronome, que se refere aos

"ricos" do vers. 6. Não são eles, esses mesmos ricos que blasfemam a seu
Senhor, a quem está dispostos a dar preferência?

Bom.

Gr. kalós, "belo", "excelente", "honorável".

Nome.

O nome de Cristo pelo qual sem dúvida eram conhecidos os discípulos (ver
com. Hech. 11: 26) e pelo qual sofriam (Hech. 5:41; 1 Ped. 4:14-16). O
nome de Cristo é "digno" ou "honorável" porque está revestido de honra e
reparte dignidade ao que o leva.

Foi invocado sobre vós.

Uma expressão similar a esta se registra no Hech. 15: 17 (ver Amos 9:12). O
que diz Santiago é que em vista da arrogância demonstrada nas práticas
dos "ricos" (vers. 6), o visitante endinheirado não merece a servil
parcialidade que lhe coleta quando visita a igreja. Os paroquianos devem
ser respeitosos com os ricos, mas não lhes mostrar mais respeito e consideração
que os que manifestam aos pobres.

8.

Cumprem.

Gr. televisão, "levar a seu cumprimento", "realizar perfeitamente". Téleo é mais

enfático que teréo (vers. 10). Compare-se com pleróo, uma de cujas inflexões
traduz-se como "completo" (Mat. 5: 18), que se usa no sentido de "cumprir
plenamente". 536

Real.
Gr. basilikós, "pertencente a um rei" portanto, "principal", "suprema".
"Lei real" pode, pois, significar uma lei promulgada por um rei, neste caso
o Rei do céu, ou uma lei suprema. A lei de amor é o princípio supremo
do qual depende toda outra lei sagrada. Essa "lei real" -o Decálogo-, que
também é chamada "a perfeita lei" (ver com. Sant. 1:25; cf. CS 519), se
apóia neste princípio.

Escritura.

Gr. grafe, "escrito", "escritura". A regra da prática cristã está

definida pelas Escrituras. Santiago, como outros autores do NT, emprega o
término grafe para referir-se ao AT (ver com. 2 Tim. 3:16). O preceito "amará
a seu próximo como a ti mesmo" aparece pela primeira vez no Lev. 19:18, e está
respaldado e fortalecido pelos ensinos de Cristo (ver com. Mat. 5:43;
19: 16-19; 22: 37-40; Luc. 10: 27-29; Juan 13: 34).

Bem fazem.

A aprovação divina descansa sobre os membros da igreja que vivem

plenamente esta lei do amor em sua vida diária. Mas esta lei se aplica tanto
aos pobres como aos ricos, pois são "próximos" reciprocamente, e devem ser
considerados imparcialmente como iguais. Amar só aos ricos como a um
mesmo, não é cumprir a lei.

9.

Acepção.

Ver com. vers. 3.

Pecado.

Ao mostrar deferência pelos "ricos", é provável que os cristãos pensem

que estão cumprindo a lei do amor; mas essa mesma lei mostra que estão
pecando ao fazer acepção de pessoas em seu trato com seus semelhantes.

Sentenciados.

Gr. elégjo, "convencer de culpa", "demonstrar uma falta" (ver com. Juan 16:8).

Lei.

A lei é a perfeita norma de justiça pela qual se avaliam as ações de

as pessoas (ver com. ROM. 3:20; Sant. 1:25).

Transgressores.

Gr. parabátes, "transgressor"; um que se desvia do bom caminho.

10.

Guardar.

Gr. teréo, "guardar", "emprestar cuidadosa atenção". Santiago apresenta como

exemplo o caso hipotético de um membro de igreja que guarda toda a lei,
exceto um mandamento. Não afirma que esse caso fora real.
Ofender.

Gr. ptáio, "tropeçar", "delinqüir", "faltar ao dever".

Ponto.

A lei não é uma simples coleção de preceitos isolados: é um cópia

perfeitamente harmonioso da vontade divina. Todos os preceitos são
manifestações do amor em ação, já seja para Deus ou para nossos
próximos. Preferir a parte da lei que nos convém e ignorar o resto,
embora só se trate de um pequeno detalhe, revela o desejo de fazer nossa
própria vontade e não a de Deus. quebranta-se a unidade do amor e aparece o
pecado básico do capricho egoísta.

Culpado de todos.

Para quebrantar a lei, já seja civil ou religiosa, não é necessário violar todas
as leis: uma só falta é suficiente. O ponto essencial é a questão
básica de ser leal à autoridade; é suficiente uma só violação para
manifestar a inclinação do coração.

"Um vidro que é golpeado em um só ponto fica, entretanto, destroçado. A

lei não é um conjunto de dez boliches, um dos quais pode ser derrubado
enquanto os outros ficam firmes. A lei é uma unidade; sua unidade é o amor.
Se se violar em um ponto, viola-se o amor como tal, ou seja a unidade dela"
(R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the
Epistle of James, Wartburg Press, Columbus, Ohio, 1946, P. 572).

Assim como uma cadeia fica rota quando se rompe seu elo mais débil, assim como
uma nota pode estragar toda a harmonia musical, assim como uma parte
ferida faz sofrer todo o corpo, ou assim como a lepra em qualquer lugar do
corpo faz que todo o homem seja catalogado como leproso, assim também
quebrantar um mandamento arruína a plenitude e a harmonia de toda a lei para
o transgressor

11.

O.

Há só um Legislador (cf. cap. 4:12,y) a lei é a expressão da vontade

divina(ver com. Exo. 20: 1); portanto, a autoridade de Deus se revela
igualmente em cada um dos dez preceitos pronunciados por ele no Sinaí, e
qualquer que voluntariamente viole um mandamento, rebela-se contra a
expressa vontade de Deus.

Disse.

Provavelmente seja uma referência ao feito de que o Senhor pronunciou

pessoalmente os Dez Mandamentos (Exo. 20: 1; Deut. 5:26).

Não cometerá adultério.

O apóstolo cita, como exemplo, dois dos Dez Mandamentos; mas outros dois
pudessem igualmente ter servido como ilustração. O Senhor citou esses dois
mandamentos no Sermão do Monte, aonde mostrou que podem ser violados
tanto no coração como com as ações 537 (Mat. 5:21-28). Com esta
ilustração Santiago ensina que a observância de uma parte da lei não
justifica a violação de outra parte. Nenhum juiz perdoaria a violação de
uma lei simplesmente porque o infrator respeitou muitas outras leis. Por
isso se recordava aos membros da igreja que desculpavam sua parcialidade
para os ricos como o cumprimento da lei do amor, que essa prática não
anulava suas injustiças com os pobres. Assim se destruía a unidade do genuíno
amor cristão.

Transgressor.

Ver com. vers. 9.

Lei.

Desse modo é violado o espírito de toda a lei e se revela a falta de uma

entrega completa à vontade de Deus.

12.

Falem.

Em resumo: o apóstolo exortava a seus irmãos na fé a esforçar-se para que

suas palavras e ações diárias se sujeitassem à lei de Deus. A afirmação de
Santiago de que somos responsáveis por nossas palavras e nossos feitos, é
característica dele; é outra alusão aos ensinos de Cristo (Mat.
12:36-37).

Julgados.

O registro da vida de cada ser humano será um dia revisado Por Deus (ver
com. Hech. 17:31; 2 Cor. 5:10).

Lei da liberdade.

Ver com. Sant. 1:25. Além disso do Decálogo, as outras "palavras" que Jesus
falou finalmente julgarão aos homens (ver com. Juan 12:48). "O pecado
pode triunfar somente debilitando a mente e destruindo a liberdade do
alma. A sujeição a Deus significa a reabilitação da gente mesmo, da
verdadeira glória e a dignidade do homem. A lei divina a qual somos
induzidos a nos sujeitar, é "a lei da liberdade' " (DTG 432). Ver Mishnah
Aboth 6. 2.

13.

Julgamento.

Santiago conclui seu conselho específico a respeito de não mostrar parcialidade para
os ricos. A advertência bíblica de que haverá "julgamento sem misericórdia" para
os que não são misericordiosos, é um princípio eqüitativo, e se apresenta tanto
no AT (ver com. 2 Sam. 22:26-27; Prov. 21:13) como no NT (ver com. Mat.
5:7; 6:15; 7: 1; 18: 21-35; 25: 41-46).

Misericórdia.

Gr. éleos, "compaixão", "piedade", "misericórdia". Cf. com. Mat. 5:7 (ver Nota
Adicional de Sal. 36; com. Miq. 6:8).

Trunfa.
Gr. katakaujáomai, "glorificar-se", gabar-se", "ficar por cima de outro". O
misericordioso se enfrenta ao julgamento com alegre confiança, sem temor; sabe que
Deus é misericordioso com os misericordiosos.

Quando faz misericórdia, Deus não anula a justiça como Satanás o havia
argumentado. A cruz demonstrou a falsidade desta acusação (DTG 709-711), e
revelou o glorioso esplendor da qualidade da misericórdia divina (ver com.
Sal. 85: 10).

14.

Irmãos.

Cf. vers. 1, 5; com. cap. 1:2.

Do que aproveitará?

Literalmente "qual [é] o proveito?"; quer dizer, quanto à salvação

eterna. O apóstolo se ocupa aqui de outro aspecto dos deveres práticos da
"religião pura" (ver com. cap. 1:27). Alguns paroquianos (cap. 2:1-13) possivelmente
desculpavam a parcialidade que mostravam com os ricos argumentando com um uso
pervertido da lei do amor. Outros membros da igreja (vers. 14-26)
pareciam desculpar-se por não ter completo com seu dever cristão referente às
boas obras, argumentando que tinham "fé".

Fé.

Gr. pístis, "fé", "lealdade", "confiança" (ver com. Heb. 11: 1). Esses
cristãos sem dúvida afirmavam que a fé pode existir sem obras; mas Santiago
argumenta-lhes que a "fé" que não se manifesta por meio das boas "obras",
é inútil. A fé verdadeira é evidente para outros pelas "obras" que
produz. Sua existência não depende de um simples testemunho pessoal. A
pessoa que diz que tem "fé", mas carece de "obras", pode ser comparada
com o que pensa que é religioso (cf. Sant. 1:26), mas não manifesta as
ações ou frutos da "religião pura".

Obras.

Nos cap. 1 e 2 o apóstolo destacou a importância das ações

cristãs; agora faz frente diretamente aos que descuidam os deveres de
a "religião pura" (cf. cap. 1:27) porque têm fé. Em consonância com os
escritos do Pablo (ver com. ROM. 2:6-10), destaca-se aqui a necessidade tanto
da fé como das obras em uma genuína experiência cristã. As obras
chegam a ser a expressão de uma vida convertida: ações que brotam
espontaneamente devido à motivação da fé.

Poderá a fé?

Quer dizer, a fé sem obras. Pergunta-a demonstra que Santiago espera uma
resposta negativa: "Não; é obvio que não". A fé que não se manifesta em
boas ações contínuas, nunca salvará a ninguém; tampouco o farão as boas
obra sem uma fé genuína (ver com. ROM. 3:28).

15.

Se.
Santiago apresenta uma situação comum que freqüentemente põe a prova a
autenticidade 538 da fé de um cristão.

Nus.

Gr. gumnós (ver com. Juan 21:7). Este adjetivo com freqüência se aplica aos
que estão escassos de roupas e se encontram expostos à intempérie sem uma
amparo adequado.

Têm necessidade.

Essas pessoas carecem não só do supérfluo mas também do essencial para poder
viver.

16.

Algum de vós.

O apóstolo, sem fazer nenhuma referência pessoal, discretamente põe de

relevo a desumanidade de semelhante conduta, possivelmente tendo em conta casos
reais.

Vão em paz.

Forma comum de despedida entre os judeus, embora não só limitada a eles (ver
Hech. 16:36). Explica aqui o desejo de escapar depressa de uma responsabilidade,
dizendo: "Vete, e que Deus ou algum amigo atendam suas necessidades".

lhes esquente e lhes sacie.

necessita-se algo mais que a simples fé para cobrir um corpo transido e eliminar
as angústias da fome. Seria uma cruel burla apresentar textos bíblicos e dar
conselhos cheios de piedade sem proporcionar a ajuda material necessária. O
texto grego implica que esses membros da igreja sugeriam que algum outro
devia socorrer aos necessitados.

Necessárias.

Alguns membros de igreja, que se gabavam de seu "fé", negavam-se a socorrer

a outros irmãos em Cristo, não lhes dando o que era absolutamente necessário para
a vida, embora se entende que eles poderiam ter satisfeito essas
necessidades.

Do que aproveita?

Esta fé vazia não aproveita aos que necessitam ajuda material, nem tampouco aos
membros da igreja que perdem uma oportunidade mais de ajudar a Cristo na
pessoa de um de seus "irmãos mais pequenos" (ver 1 Juan 3:17; com. Mat.
25:41-45).

17.

A fé.

Ou seja "a fé" sem "obras" do vers. 14. Esta fé é simplesmente uma convicção
intelectual de que certas doutrinas são verdadeiras. A mente se convence
devido à entristecedora evidência da Palavra de Deus, mas o coração
permanece frio e inconverso.

Se não ter obras.

Assim como só pode demonstrar-se por meio das obras que são genuínos os
bons desejos de ajudar aos pobres e aos necessitados, assim também só
pode demonstrar-se por meio das obras que a fé é genuína. A fé sem o
fruto das obras cristãs é tina fé só nominal; falta-lhe o princípio
vivente que rege as ações do coração (cf. ROM. 2:13; 1 Cor. 13).

Morta.

A fé sem obras pode, como um cadáver, ter aparência de uma pessoa, mas
não tem vida. Uma videira morta não pode dar frutos; a fé morta tampouco produz
um modelo adequado das ações cristãs. Ambas são inúteis.

Em si mesmo.

Santiago não está comparando a fé com as obras, a não ser a fé genuína com a fé
morta,. que tem uma fé morta pode acreditar em Deus, mas sua fé é inútil
porque essa convicção mental não dá os frutos necessários do serviço cristão
na vida. além de ser inútil nesta vida, esta fé morta não pode salvar
ao que a possui (ver com. vers. 14).

18.

Mas.

Santiago aqui apresenta a duas pessoas hipotéticas envoltas em uma discussão:

alguém é "você" e a outra "eu". A primeira -aparentemente cristã- pretende
salvar-se só por fé; a segunda -aparentemente um cristão, possivelmente de origem
judeu-, por suas próprias obras. Santiago em realidade não apóia nenhum dos
dois pontos de vista; mas dirige sua exortação (na última parte deste
versículo) ao que advoga pela fé sem obras.

me mostre

Gr. déiknumi, "demonstrar", "dar provas". Santiago intervém agora

hipoteticamente no debate, e desembaraça o engano de pensar que a fé pode
existir separada das obras.

Sem.

Mostrar fé além das obras é impossível, porque a fé, como um princípio e

uma atitude da mente, sempre revela sua natureza no comportamento
externo. que não manifesta boas obras, demonstra, pelo mesmo, seu
carência de fé genuína.

Mostrarei-te.

A fé genuína se demonstra em ações desinteressadas, pois engendra o desejo

de servir ao próximo. Assim aconteceu com Cristo e assim também acontecerá com todos
os que seguem seu exemplo.

19.
Crie.

Santiago concede que uma fé "morta" pode acompanhar a uma teologia correta.

Deus é um.

Esta doutrina é básica para todo o pensamento cristão. A crença em um

só Deus, onipotente e pessoal, distinguia aos judeus e aos primeiros
cristãos dos seguidores de outras religiões.

Bem faz.

Compare-a ironia do Santiago com a de Cristo (Mar. 7:9). É essencial que

a teologia seja correta; mas esta é só um meio para alcançar o fim mais
importante: uma vida cristã simétrica. 539

Demônios.

Gr. daimónion, "demônio" (ver com. Mar. 1:23). Sobre o origem dos
demônios, ver 2 Ped. 2:4. Ninguém dúvida de que os demônios acreditam que Deus existe
(ver com. Mar. 3:l l; 5:7). Sua crença pode ser intelectualmente correta,
mas continuam sendo demônios. Ninguém diria que conhecer uma teologia correta
é ter uma fé suficiente. A fé que salva transforma a vida.

Tremem.

Gr. frísso, "arrepiar-se", "estar horrorizado", "tremer". Os demônios estão tão

convencidos da existência de Deus, que tremem ante o pensamento de seu
castigo no julgamento final (ver com. Mat. 25:41; 2 Ped. 2:4).

20.

Quer.

Gr. thélo, "querer", "desejar". Santiago apela ao intelecto, pois com

freqüência o verdadeiro obstáculo para a recepção da verdade é uma
ignorância voluntária.

Saber.

Gr. ginosko, "saber", "conhecer"; ter conhecimento experimental com

compreensão e entendimento.

Vão.

Gr. kenós, "vazio", "sem contido" (ver com. 1 Com 15:14). Uma fé morta é
uma fé vazia porque não salva a ninguém. Santiago precatória com uma solene
admoestação aos membros da igreja que têm uma fé que não é mais
eficaz que a que possuem os demônios.

Sem.

Gr. jorís, "além de" (cf. vers. 18). A idéia não é que as obras fazem que
a fé seja viva, mas sim uma fé viva produz obras vivas.

Morta.
A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "improdutiva"; "estéril"
(BJ, BA, BC, NC). Com uma ou outra variante o significado é claro: uma simples
profissão de fé é inútil (ver com. vers. 14, 16) para o que a possui e
também para os que estejam em necessidade.

21.

Foi.

É evidente que os leitores desta epístola concordariam facilmente com esta

afirmação.

Justificado.

Gr. dikaióo, "declarar justo" (ver com. ROM. 2:13; 3:28).

Pelas obras.

Melhor "por obras", quer dizer, "em apóie a obras". Santiago não diz que as
"obras" sós justificarão a um pecador. Está destacando que as obras de
Abraão demonstravam a autenticidade daquela fé que Deus tinha declarado como
correta. Santiago, ao igual ao apóstolo Pablo (ver com. ROM. 4:1- 25;
Heb. 11:4-39), coloca à fé no coração mesmo da justificação e ilustra
a vitalidade dessa fé citando as ações dignas dos que foram
justificados.

Abraham nosso pai.

Tanto os cristãos de origem judia como os de origem gentil eram

espiritualmente descendentes do Abraão (ver com. ROM. 4:10-12; Gál. 3:7-9,
29). Santiago recorreu à lógica (vers. 19); agora, às Escrituras.
Os membros sinceros da igreja não podiam desejar nada melhor que uma fé
semelhante a do Abraão.

Quando.

A ocasião que se menciona não é o único caso na vida do Abraão quando

Deus o declarou justo. O primeiro caso ocorreu alguns anos antes do nascimento
do Isaac, e está descrito em ROM. 4. Anos depois Deus provou a fé do Abraão
lhe pedindo que sacrificasse ao Isaac. Enquanto Abraão se ocupava nas "obras"
preparatórias para essa oferenda, demonstrava plenamente que sua fé era genuína.

Ofereceu.

Ver Gén. 22:5-13; Heb. 11: 17.

Altar.

Só a imutável confiança do Abraão na fidelidade de Deus pode explicar

este supremo ato de obediência. Sua fé, demonstrada por seus "obras", recebeu
novamente, como no primeiro caso de santificação (Gén. 15:6), a declaração
da aprovação de Deus (Gén. 22:15-18).

22.

Vê?.
Ou "vê". O texto grego pode entender-se como uma afirmação, e provavelmente
assim deve ser aqui. A ilustração do episódio do Abraão é tão clara que
todos a compreendem.

A fé.

Quer dizer, a fé que impulsionou ao Abraão a oferecer ao Isaac.

Atuou junto.

Gr. sunergéo, "trabalhar junto com", "cooperar com". Este versículo é o

clímax lógico do tema da relação da fé com as obras. O propósito
básico do Santiago não é fazer reconhecer a importância das obras, a não ser
obter a união completa da fé genuína e as ações cristãs. Ninguém
pode fazer frente voluntariamente a problemas e perigos a menos que esteja
poseído intimamente por uma fé firme. A verdadeira fé ajuda aos homens a
executar grandes obra.

Aperfeiçoou.

Gr. teleió, "completar", "acabar" (ver com. Mat. 5:48; Luc. 13:32). A fé e
as obras não podem estar separadas em uma vida genuinamente cristã. Quando
Abraão enfrentou a prova, suas obras demonstraram que sua fé era verdadeira.

Pelas obras.

Ver com. vers. 21. Estas "obras" do Abraão consistiam em obedecer as ordens
de Deus, não na execução rotineira 540 de obras prescritas por autoridades
humanas.

23.

cumpriu-se.

Quer dizer, "realizou-se". Cf. Gén. 15:6; ver com. Mat. 5:17. Antes do
nascimento do Isaac, Deus declarou que Abraão teria muitos descendentes (ver
com. Gén. 15:1-5). Esta profecia dependia do nascimento de um filho e de que
perpetuasse-se a linhagem familiar. Abraão acreditou que se cumpriria a promessa de
Deus mesmo que ainda não tinha filhos e já era ancião (ver com. Gén. 15:6).
Agora, muitos anos mais tarde, Deus lhe exigia algo que aparentemente contradizia
a promessa original de fazer do Abraão uma grande nação; mas Abraão ainda
confiava na sabedoria de Deus, e obedeceu.

Acreditou.

Ver com. Gén. 15:6.

Contado.

Gr. logízomai, "computar", "atribuir" (ver com. ROM. 4:3). Abraão foi
considerado justo porque confiou na palavra de Deus e gozosamente aceitou a
promessa de um Redentor (ver com. Gál. 3:6). A evidência culminante de que
confiava em Deus, revelou-se em sua disposição de sacrificar ao Isaac ante a
ordem de Deus: um ato que aparentemente teria anulado as promessas de Deus.
Esta terrível prova justificou a declaração de Deus quanto à dignidade
do patriarca.
Amigo de Deus.

Ver 2 Crón. 20:7. Era comum entre os judeus aplicar este título ao Abraão, e
segue sendo-o entre os árabes. A limpa autenticidade da confiança de
Abraão em Deus é um exemplo que todos devemos tratar de imitar.

24.

Vós vêem.

Santiago utiliza a experiência do Abraão como exemplo de que a fé e as

obras são inseparáveis a fim de fechar seu argumento expresso nos vers.
14-23.

É justificado.

Santiago não nega que o homem seja declarado justo pela fé, pois a entrevista que
acaba de apresentar do Gén. 15:6 assim o demonstra; o que nega enfaticamente é
que a profissão de fé, por si só, possa justificar a alguém. As boas
obras acompanham à fé e demonstram a validez da fé pela qual uma
pessoa é justificada. Se não haver "obras" é evidente que tampouco existe uma
fé genuína (ver com. Sant. 2:17, 20).

Pelas obras.

Ninguém que tenha decidido ser mais e mais semelhante a Cristo, poderá viver uma vida
que não tenha boas obras.

Somente.

O apóstolo continua pondo a ênfase na inseparabilidad da fé e as

obras (ver com. vers. 22). É evidente que não se está ocupando do problema de
as "obras da lei" segundo os requisitos rituais do judaísmo (ver com.
ROM. 3:28).

25.

Do mesmo modo.

Santiago cita outro episódio bem conhecido do AT para ilustrar o princípio de

que a fé se demonstra mediante as boas obras. A lição é paralela com
a que deduziu do episódio do Abraão, embora o supremo ato de fé em cada
caso foi muito diferente do outro.

Rahab.

Ver com. Jos. 2:1; Heb. 11:31. Abraão era notável por sua piedade; Rahab, por
sua imoralidade. Abraão era crente desde muitos anos antes de que oferecesse
ao Isaac; a fé do Rahab era incipiente. Mas ambos demonstraram sua fé mediante
uma completa despreocupação por sua segurança pessoal e aceitando sem reparos
o programa divino. Santiago mostra que o mais venerável dos fiéis e a
mais desprezada dos gentis, encontram igualmente sua justificação
mediante uma fé que atua.

Justificada.
Ver com. vers. 21. Rahab decidiu jogar sua sorte com o povo de Deus, e
demonstrou sua fé no Deus do Israel pondo em perigo sua vida para salvar a
os espiões. Santiago diz implicitamente que se ela tivesse professado ter
fé no Deus do Israel e entretanto não tivesse oculto aos espiões, sua fé
tivesse sido estéril, morta.

26.

Espírito.

Ou "fôlego". O apóstolo conclui seu tema com um fato irrefutável que expõe a
a consideração de seus opositores: não há vida no corpo quando falta o
fôlego (ver com. Gén. 2:7).

Fé.

Ou uma suposta fé, porque sem obras não existe a fé genuína. Um assentimento
intelectual, uma convicção apoiada em um credo, podem existir sem boas
obras; mas não uma fé vivente que coopera com o plano de Deus para a
restauração da humanidade.

Morta.

Na fé do Abraão, na do Rahab ou em qualquer dos outros heróis da

fé mencionados na lista de honra do Heb. 11, não houve nada morto. Obedeciam
por fé. Os membros de igreja que são cristãos só de nome, que não dão
um testemunho pessoal que reflita o ministério de Cristo em favor deles,
são, por assim dizê-lo, simples cadáveres.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-26 TM 125

2-5 4T 550 541

5 CH 424; Ev 411

5-6 2T 160

6-7 HAp 128

7 DMJ 92; MC 391

8 CS 519

10 CS 639; DMJ 48; DTG 711; Ev 273; FÉ 118; HAd 296; 1JT 174, 503; MB 53; 4T 55

12 CS 536; DTG 432

13 2JT 519; PVGM 142

14 CS 525; 1JT 499; 2T 657, 663; 4T 58

14-16 2T 685

14-17 2T 160
15-17 MB 36; MM 251

16 OE 442

17 CC61; CMC 33; 1JT 235, 372; MB 332; PP 61, 149; IT 192, 620, 705; 2T
159, 167, 645, 663; 3T 249; 4T 58, 228

17-19 2T 657

18 CMC 45; FÉ 337; 1JT 24, 508; 2JT 209; MJ 126; PP 283; 4T 596

19 DC 63; DTG 723; P 227; 2T 161

20 CMC 33; CRA 533; 1JT 499; TM 443; 3TS 379

20-22 CS 525

21-23 PP 149

22 CMC 277; HR 303; 1JT 372; PP 61; 2T 689

23 2JT 569; PP 121, 136; 4T 615

24 CS 525; 3T 526

CAPÍTULO 3

1 Não devemos repreender precipitada e arrogantemente a outros, 5 a não ser refrear a

língua, membro muito pequeno, mas um meio muito capitalista para o bem ou para o
mau. 13 Os que são verdadeiramente sábios são mansos e aprazíveis; não invejosos
nem polêmicas.

1 MEUS irmãos, não lhes façam professores muitos de vós, sabendo que
receberemos maior condenação.

2 Porque todos ofendemos muitas vezes. Se algum não ofender em palavra, este é
varão perfeito, capaz também de refrear todo o corpo.

3 Hei aqui nós pomos freio na boca dos cavalos para que nos
obedeçam, e dirigimos assim todo seu corpo.

4 Olhem também as naves; embora tão grandes, e levadas de impetuosos

ventos, são governadas com um muito pequeno leme por onde o que as governa
quer.

5 Assim também a língua é um membro pequeno, mas se gaba de grandes costure.

Hei aqui, quão grande bosque acende um pequeno fogo!

6 E a língua é um fogo, um mundo de maldade. A língua está posta entre

nossos membros, e polui todo o corpo, e inflama a roda da
criação, e ela mesma é inflamada pelo inferno.

7 Porque toda natureza de bestas, e de aves, e de serpentes, e de seres do

mar, doma-se e foi domada pela natureza humana;

8 mas nenhum homem pode domar a língua, que é um mal que não pode ser
refreado, cheia de veneno mortal.
9 Com ela benzemos ao Deus e Pai, e com ela amaldiçoamos aos homens, que
estão feitos à semelhança de Deus.

10 De uma mesma boca procedem bênção e maldição. meus irmãos, isto não
deve ser assim.

11 Acaso alguma fonte joga por uma mesma abertura água doce e amarga?

12 Meus irmãos, pode acaso a figueira produzir azeitonas, ou a videira figos?

Assim também nenhuma fonte pode dar água salgada e doce.

13 Quem é sábio e entendido entre vós? Mostre pela boa conduta

suas obras em sábia mansidão.

14 Mas se tiverem ciúmes amargos e contenção em seu coração, não lhes gabem,
nem mintam contra a verdade;

15 porque esta sabedoria não é a que descende do alto, a não ser terrestre,
animal, diabólica.

16 Porque onde há ciúmes e contenção, ali há perturbação e toda obra

perversa.

17 Mas a sabedoria que é do alto é primeiro pura, depois pacífica,

amável, 542 benigna, cheia de misericórdia e de bons frutos, sem
incerteza nem hipocrisia.

18 E o fruto de justiça se semeia em paz para aqueles que fazem a paz.

1.

meus irmãos.

Ver cap. 2:1, 5, 14; com. cap. 1:2. O apóstolo continua com os temas
principais que começou no cap. L. Insiste a seus irmãos na fé a cultivar
o hábito de escutar e estudar a "palavra implantada" (ver com. cap. 1: 19,
21, 25). Essa prática dará como resultado "mansidão" (cap. 1:21),
imparcialidade no trato com os ricos e os pobres (cap. 2:1-13) e uma fé
genuína (cap. 2:15-26). Além disso, uma devida compreensão da meta de ser
semelhante a Cristo fará que se destaque a necessidade de dominar as palavras
precipitadas (ver com. cap. l: 19, 26; 2:12). No cap. 3 se apresenta a
responsabilidade de cada membro de igreja quanto a suas palavras apressadas
ou mau escolhidas (ver com. vers. 2-8). Neste capítulo também se trata mais
ampliamente a inseparabilidad da fé e as obras na fé genuína que se
manifesta em um caráter semelhante ao de Cristo (ver com. vers. 9-18).

Não lhes façam.

Ou "deixem de lhes fazer".

Professores.

Gr. didáskalos, "professor", "docente". Para a boa marcha da igreja

cristã, o Espírito Santo qualifica a certas pessoas para que sejam seus
professores (ver com. F. 4:11).
Receberemos.

O apóstolo se inclui como professor, e como um que também está propenso a cair
nos perigos ou a cometer os enganos próprios de sua elevada investidura. Com
isto revela o espírito de verdadeira humildade que também trata de inculcar em
seus irmãos.

Maior condenação.

Quer dizer, um julgamento mais severo. Há graus de responsabilidade na igreja

do Senhor, e os que se gabam de ensinar serão tidos por responsáveis por seu
conduta pessoal e por sua influência sobre outros (ver com. Mat. 23:14). Se
espera que o professor conheça a vontade de Deus melhor que outros,
e sua conduta, portanto, deve ser exemplar.

2.

Ofendemos.

Gr. ptáio "tropeçar", "faltar ao dever". Esta afirmação poderia parafrasear-se

assim: "Todos os homens cometem enganos em muitas formas cada dia" (ver com. 1
Juan 1:8). A crua realidade é que os "professores" (Sant. 3:1) também
"tropeçam", embora devam ter um conhecimento melhor que outros; portanto,
Santiago quer dizer que só os melhores são os que devem procurar ser
professores.

Em palavra.

Quer dizer, em sua maneira de falar, ou no uso da língua (cf. cap. 1:26). O
domínio da língua é algo muito difícil para os humanos (Mat. 5:37).

Perfeito.

Gr. téleios (ver com. Mat. 5:48). que fala só o que reflete pureza,
honradez e bondade, alcançou a meta da semelhança a Cristo. Tal pessoa
é o melhor professor.

Capaz também.

Se se controlar o membro mais difícil do corpo, é relativamente fácil

dominar os outros.

Refrear.

Ver com. cap. 1: 26. As palavras de uma pessoa revelam a tendência natural
de seus pensamentos. Se a gente dominar seus pensamentos até o ponto de que seus
palavras sejam sempre semelhantes às de Cristo, "todo o corpo" estará bem
dominado (ver com. Mat. 12:34-37).

3.

Hei aqui.

A evidência textual sugere (cf. P. 10) um "se" condicional: "se pusermos".

Boca dos cavalos.

O cavalo é possivelmente o mais indômito dos animais domesticados, mas só se
necessita um pequeno arranjo na boca para dominar todas suas ações.

Obedeçam.

Assim como um cavalo indômito põe em perigo a vida de seu cavaleiro, também uma
língua descontrolada arrisca toda a experiência cristã. A obediência e
o controle são desejáveis para os homens como o são para os animais
domesticados.

Todo seu corpo.

Ver com. vers. 2.

4.

Naves.

As naves eram familiares para muitos dos leitores do Santiago, pois o mar
Mediterrâneo banhava todo o sul do Império Romano,

Grandes.

As naves antigas pareciam grandes às pessoas desse tempo, embora os navios

de hoje são muito maiores. Pablo viajou a Malte em um navio grande, pois
levava 276 pessoas, o que incluía tripulação e passageiros (Hech. 27:37).
Mas qualquer navio é muito grande se se comparar com o leme que o governa.

Impetuosos.

Gr. sklerós, "duro", "rígido", "obstinado". O cavalo (vers. 3) tem seu

própria e indômita vontade e o navio é açoitado por fortes ventos; mas
ambas as forças podem 543 ser dominadas por um pouco relativamente pequeno.

Leme.

A ênfase fica na pequenez do indispensável leme.

que as governa.

Ou "piloto" (BJ).

Quer.

Gr. bóulomai, "querer", "ter intenção", "propor-se". Embora o leme guia

o navio, o piloto é o que dirige o leme. Embora a língua pode, em
certo sentido, imprimir direção a todo o corpo, ela é, a sua vez,
dirigida pela vontade (cf. cap. 1:15).

5.

Assim também.

Santiago estabelece um paralelo entre a relativa pequenez do freio e do

leme, e o pequeno tamanho da língua. Destaca o potencial deste órgão,
já seja para bem ou para mau.
gaba-se de grandes costure.

A língua pode inspirar grandes feitos, já sejam bons ou maus.

Bosque.

Um bosque pode ser muito extenso, mas isso não impede que seja destruído por uma
chama muito pequena. Os assuntos mais importantes de um indivíduo ou de toda a
igreja, podem perigar por causa das forças que desate uma só língua
criticona.

6.

Fogo.

Tudo o que se possa dizer do poder destruidor de uma muito pequeno chama
também se pode aplicar ao poder potencial da língua. Os membros da
igreja não só devem evitar as palavras que destroem, mas também também
abster-se de avivar as faíscas destruidoras que se dispersam das palavras
alheias.

Mundo.

Gr. kósmos (ver com. Juan 1:9).

A língua.

Quer dizer, a língua cheia de maledicência.

Polui.

Compare-se isto com as palavras de Cristo: "O que sai de: a boca, isto
polui ao homem" (Mat. 15: 1 l; ver P. 516).

Todo o corpo.

Cf. vers. 2-3.

Roda.

Simbolicamente o girar de uma roda sobre seu eixo.

Criação.

O transcurso da vida de um indivíduo ou da igreja, freqüentemente é

incendiado pela ira e as palavras imprudentes.

Pelo inferno.

Literalmente "pela gehenna" (BJ). Ver com. Mat. 5:22. A gehenna simboliza
aqui tudo o que é mau e merece ser destruído. A "língua" que destrói a
harmonia, a paz e a amizade, é movimento por uma vontade regida por Satanás
(ver coro. Mat. 13: 25-28).

7.

Natureza.
Ou "ordem", aqui do reino animal, em contraste com a "espécie" humana.

Domada.

Melhor "subjugada" (ver Mar. 5:4).

Natureza humana.

A "natureza" animal foi subjugada pelo homem, tal como foi o

propósito original do Criador (Gén. 1:28).

8.

Mas.

Santiago estabelece um agudo contraste entre as quatro classes de animais

(vers. 7) que foram submetidos pelo homem e a língua que o homem não há
podido dominar.

Nenhum homem.

Não significa que a língua nunca possa ser dominada, mas sim a natureza
humana pecador carece de poder para dominá-la. O homem pode domar aos
animais, mas não tem poder para submeter a sua própria língua. Este
submissão só é possível por meio da graça divina. Santiago reconhece
claramente a possibilidade de dominar a língua (vers. 2), e declara que os
seguidores de Cristo devem obter a vitória sobre a fala indisciplinada
(ver com. vers. 10).

Mau.

A língua é um mal só quando é regida por uma mente movida pelas forças
do mal. Quando uma pessoa não permite que o Espírito Santo governe seus
pensamentos e portanto suas palavras, a língua funciona como um
instrumento do mal.

Que não pode ser refreado.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "inquieto"; "turbulento"

(BJ, BA, BC, NC).

Veneno mortal.

Quer dizer, que influi sobre a felicidade e a paz da sociedade, assim como o
veneno atua sobre o corpo humano. A confiança, a paz e a amizade se
perdem indevidamente devido a palavras precipitadas ou imprudentes (cf. Sal.
140:3; ROM. 3:13).

9.

Benzemos.

Gr. eulogé, "falar bem de", "elogiar", "benzer".

Deus.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10)o texto "Senhor" em vez de "Deus".

Amaldiçoamos.

A evidência de que somos verdadeiros cristãos se demonstra quando benzemos

a nossos inimigos (ver com. Mat. 5:44-45). Cristo não pronunciou sobre
Satanás "julgamento de maldição" (Jud. 9). As maldições procedem do ódio e
demonstram o espírito de Satanás, "o acusador de nossos irmãos" (Apoc.
12: 10). Santiago mostra que um homem pode ser de "dobro língua" e também
de "dobro ânimo" (ver com. cap. 1:8). 544

Semelhança.

Gr. homóiosis, "imagem" (BJ, BA, NC). Este versículo se refere principalmente
à "imagem" de Deus na qual foi criado o homem (ver com. Gén. 1:26),
imagem que ainda existe em nós em certa medida (ver 1 Cor. 11:7). Embora
essa imagem foi quase apagada pelo pecado, Deus dispôs o necessário
para que possa ser restaurada.

10.

De.

A primeira oração do vers. 10 complementa o pensamento do vers. 9.

Bênção e maldição.

A mescla de bênção e maldição poderia sugerir a falta de sinceridade na

bênção (cf. Prov. 18:2 l).

meus irmãos.

Santiago joga mão de novo à irmandade dos crentes em Cristo e à

unidade que há na paternidade de Deus (vers. 9). Embora alguns dos
membros da igreja aos quais escreve Santiago, eram culpados de
amaldiçoar aos homens enquanto benziam a Deus, o apóstolo os seguia
considerando com afeto.

Não deve.

Ou "não é necessário que". A recriminação está redigida em términos muito

diplomáticos. Calar deliberadamente algo que fica tacitamente dito, com
freqüência acrescenta mais ênfase e produz uma resposta positiva. Apesar da
dificuldade de dominar a língua, o Senhor nos ajudará se lhe entregamos nossa
vontade. Em realidade, os pensamentos devem ser subjugados antes de que a
língua possa ser dominada (ver com. 2 Cor. 10:5); mas para que o homem possa
reger seus pensamentos, primeiro deve render seu coração a Deus (ver com. Sant.
1: 14).

11.

Acaso?

Esta pergunta retórica implica que se espera uma resposta negativa.

Fonte.
Gr.pgé, "manancial". Como a água brota da fonte assim também as palavras
do coração (ver com. Prov. 4:23-24). Uma fonte ou manancial é inanimado,
mas seu fluir está regido pelas leis da natureza. Do mesmo modo os
cristãos devem proceder em harmonia com as leis de sua natureza renovada.
O apóstolo raciocina partindo do que é impossível na natureza e chegando
até o absurdo, mas que desgraçadamente se produz na conduta humana.

Joga.

A fonte dá sem cessar uma mesma classe de água.

Amarga.

Quer dizer, salobre, de gosto de acre. De nenhuma fonte brota pela mesma abertura
água doce e salobre. Os que conheciam a Palestina pensariam no contraste
entre a água do mar Morto, carregada de minerais, e as águas dos
mananciais, doces e úteis ao homem.

12.

Pode?

Evidentemente se espera uma resposta negativa.

Figueira.

As figueiras e as vertentes produzem de acordo com suas respectivas

naturezas ou espécies. Nunca se espera outro resultado. Santiago está
sugiriendo que as maldições e outros usos indevidos da língua indicam
claramente que uma pessoa não é em realidade cristã. Não quer dizer que
quem aceitou seriamente a Cristo nunca cometerá um pecado (cf. vers. 2); o
que sim afirma é que o verdadeiro cristão habitualmente não falará em uma
forma não cristã (ver com. vers. 10).

Videira.

Esta ilustração nos recorda as que usou Cristo (Mat. 7:16). O propósito
fundamental do Santiago não é contrastar o bom com o mau, a não ser insistir em
que uma árvore deve dar frutos "segundo seu gênero" (Gén. 1: 11- 12) e que,
reciprocamente, a natureza do fruto indevidamente atesta da classe
de árvore que o produz (ver Mat. 7:20).

Assim também.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) o seguinte texto para a última

oração do vers. 12: "nenhuma fonte salgada pode produzir água doce".
Santiago mostra que é impossível que o verdadeiro culto emane de um coração
mau. Suas conclusões são especialmente aplicáveis aos professores.

13.

Sábio.

Santiago fala aqui da sabedoria que é necessária para viver uma vida
piedosa (ver 1 Cor. 6:5; F. 5:15).
Mostre.

A sabedoria genuína se demonstra por meio das obras correspondentes. O

caráter de uma pessoa se comprova pelo fruto que produz, como se faz
destacar no vers. 12.

Boa.

Gr. kalós, "bom excelente", "digna de louvor".

Conduta.

Cf. F. 2:3; ver Gál. 1: 13; 1 Tim. 4:12; Heb. 13:7; 1 Ped. 1: 15; com. F.
4:22.

Obras.

Quer dizer, obras da fé.

Mansidão.

Gr. praútes, "amabilidade", "suavidade" (ver com. cap. 1:21). A falsa

mansidão não é mais que complacência e falta de iniciativa. O sábio
verdadeiramente manso apresenta suas convicções e traçado seus planos em uma forma
amável, mas firme. A suavidade de espírito permite pensar com claridade e
administrar com calma. O sábio e humilde diante de Deus, e essa experiência
545 espiritual lhe impede de ser arrogante e implacável com seus próximos (cf. cap.
2:13). A posse de um vasto conhecimento, por si só, não faz sábio a
ninguém. A "mansidão" da conduta distingue ao homem educado como
verdadeiramente sábio.

14.

Ciúmes.

Gr. zelos, "zelo" em sentido equivocado; "inveja" (BJ). Ver com. Juan 2:17.
A moralidade do "ciúmes" depende do propósito que os motiva. Santiago
fala de mau ciúmes porque são "amargos". Essa classe de ciúmes contrasta
agudamente com a mansidão já descrita (Sant. 3:13).

Contenção.

Gr. erithéia, "partidarismo", "espírito faccioso", "interesse egoísta". Os

homens podem sentir-se intensamente ciumentos por promover seus próprios
interesses, mas passando continuamente por alto os desejos de outros. "Sábia
mansidão" é o requisito principal do cristão.

Coração.

O ciúmes e a contenção podem não manifestar-se externamente, mas são como o

água amarga em uma fonte (cf. vers. 11): um dia fluirão em palavras ou feitos.
Santiago ensina tacitamente que sempre se necessita um cuidadoso exame de
coração.

Não lhes gabem.

Ou "deixem de lhes gabar". Os cristãos não devem gabar-se do que alcançaram

pessoalmente nem de suas capacidades. Os que têm espírito partidista pelo
general são agressivos na busca do apoio de outros. Essa forma de
jactância revela uma falta de verdadeira sabedoria. Um espírito serviçal é a
única base legítima para ter bom nome.

Verdade.

Quer dizer, a verdade do Evangelho. que professa ser sábio, não devesse
trair a verdade que insígnia demonstrando por sua conduta que carece do
espírito da verdade. A verdade cristã é mais que uma proposição; é uma
forma de vida. Só tem valor a teoria da verdade quando se manifesta em
uma conduta que revela a Cristo, a personificação da verdade (ver com. 1
Juan 2:6; cf. Juan 14:6; 3T 59).

15.

Esta sabedoria.

Ou seja, a sabedoria dos que traem a verdade mediante um espírito

desprovido de mansidão (ver com. vers. 13). Santiago reconhece duas classes
de sabedoria, assim como reconheceu duas classes de fé (ver com. cap. 2:17).
Como no caso de uma fé morta, esta classe de sabedoria o é só de nome;
é, em realidade, astúcia, habilidade lógica e sutis sofismas que se empregam
por conveniência própria.

Não é ... do alto.

O conhecimento e a habilidade de liderança má orientadas não provêm de

Deus, o qual é o autor da verdadeira sabedoria (DTG 190; ver com. cap. 1:
5). Deus não dá sabedoria para ajudar aos que estão empenhados em inflamadas
brigas e manifestam egoísmo (ver com. cap. 3:14).

Terrestre.

Esta pretendida sabedoria emana de princípios e motivos terrestres, e se emprega

para servir a propósitos semelhantes. Só tem em conta esta vida presente.

Animal.

Gr. psujikós, "não espiritual"; "natural" (BJ) (ver com. 1 Cor. 15:44). A
sabedoria terrestre procura satisfazer os desejos e as tendências que provêm
do íntimo do homem natural.

Diabólica.

"Demoníaca" (BJ, NC). Cf. cap. 2:19. A esta pretendida sabedoria não só o
faltam as características da sabedoria que é "do alto", mas sim
contém elementos que são característicos dos demônios. Lúcifer não se
sentiu satisfeito com a sabedoria que Deus lhe tinha dado (Eze. 28:17), e se
constituiu no chefe dos demônios. Esse espírito de inveja o induziu a
sentir "ciúmes amargos e contenção" (cf. Sant. 3:14). Alguns vêem nas três
palavras, "terrestre", "animal" e "diabólica" os três inimigos espirituais do
homem: o mundo, a carne e o demônio.

16.

Ciúmes e contenção.
Ver com. vers. 14.

Perturbação.

Gr. akatastasía, "tumulto", "inquietação". Cf. cap. i:8; 3:8. O egoísmo na

família ou na igreja sempre produz instabilidade, o que a sua vez causa
desventura e confusão. A sabedoria que não "é do alto" finalmente
revelará sua natureza mediante seus frutos.

Perversa.

Gr. fáulos, "inútil", "que não serve para nada". Um programa cuja base é o
egoísmo e que é promovido por um espírito litigioso, fracassará finalmente
devido a sua própria debilidade. O pecado e o egoísmo nunca produzem harmonia.

17.

Sabedoria.

Quer dizer, a verdadeira sabedoria que Deus promete a todos os que sinceramente
pedem-na (ver com. cap. 1:5).

Pura.

Gr. hagnós, "sem contaminação". Esta qualidade é a primeira porque as

seguintes procedem da filosofia de uma vida descontaminada, dada Por Deus.
Esta sabedoria está livre de princípios, propósitos e metas "terrestres".

Pacífica.

Ver com. Mat. 5:9. que é verdadeiramente sábio procura evitar lutas e 546
lutas; mas seu desejo de paz não lhe impedirá de apresentar a verdade embora isso
conduza-lhe dificuldades. Jesus predisse que a proclamação da verdade
causaria lutas no mundo (ver com. Mat. 10:34); mas essas lutas são
produzidas pelos que se opõem à verdade, não pelos que a apresentam
sabiamente. A pureza de vida e de doutrina jamais se deve sacrificar em um
esforço por assegurar a paz.

Amável.

Gr. epieikes, "razoável", "moderado"; "complacente" (BJ). Ver 1 Tim. 3:3;

Tito 3:2. A verdadeira sabedoria é suave, perdonadora ante a afronta e
pormenorizada com os enganos alheios. Faz que um homem se converta em um
cavalheiro cristão.

Benigna.

Gr. eupeithes, "dócil", "fácil de persuadir", quer dizer, não é obstinada nem
difícil de dirigir.

Misericórdia.

Ver com. cap. 2:13.

Bons frutos.
Ver com. Mat. 7:17; 21:34; Gál. 5:22-23.

Sem incerteza.

Ou "firme"; "imparcial" (BJ); quer dizer, não vacila quanto à conduta que
deve seguir. O cristão não deve vacilar entre posições opostas com o
propósito de ganhar alguma vantagem. O sábio não se envergonha de sua posição
embora sejam muitos os que lhe oponham.

Nem hipocrisia.

Gr. anupókritos, "genuíno", "sem disfarce".

18.

Fruto.

Quer dizer, o produto ou a recompensa da conduta correta (ver com. Prov.

11:30; Mat. 7:16).

Justiça.

Ou "bem fazer", "proceder correto". Aqui se apresenta à justiça como

produtora de fruto (ver com. Mat. 3:8; PVGM 47-48).

Paz.

Um caráter correto só o adquirem os pacificadores. É evidente que

Santiago compara os resultados dos "ciúmes e [a] contenção", que só
produzem feitos indignos (ver com. vers. 16), com a recompensa de metas e
métodos pacíficos.

Fazem a paz.

Os verdadeiros cristãos reconciliam as diferenças na família e na

igreja (ver com. Mat. 5:9). que semeia sementes de paz se goza nos
frutos da paz nesta vida, e os desfrutará plenamente na vida vindoura,
no reino do "Deus de paz" (1 Lhes. 5:23).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 1JT 107; 1T 698; 4T 235, 367; 7T 243 2-5 2T 316

5-6 4T 139, 243

5-8 2T 52

6 2JT 19; PP 715; 2T 426; 4T 244, 331

8 4T 236, 331; 5T 175-176

11 FÉ 167; 3JT 166

11-18 2T 178

13 MeM 114; 2T 544; 5T 175

14-18 5T 225

15 CS 528, 610; ECFP 38; HR 415

15-18 3JT 246

16 PP 405

17 CS 528; DMJ 25- ECFP 38; Ev 270; FÉ 121; 3JT 98; MM 146; OE 125, 173,
463; 3T 106; 5T 121, 175

17-18 CM 86; FÉ 266; HAd 14; HAp 420; OE 194; 2T 544; TM 157 547

CAPÍTULO 4

1 Devemos lutar contra a cobiça, 4 a intemperança, 5 o orgulho, 11 a

falação e, julgar precipitadamente a outros, 13, e não nos gabar pelo
êxito dos negócios deste mundo, a não ser meditar sempre na certeza, de
esta vida, encomendando nossa vida e todo o nossa à divina Providência.

1 DE ONDE vêm as guerras e os pleitos entre vós? Não é de suas

paixões, as quais combatem em seus membros?

2 Cobiçam, e não têm; matam e ardem de inveja, e não podem alcançar;

combatem e lutam, mas não têm o que desejam, porque não pedem.

3 Pedem, e não recebem, porque pedem mau, para gastar em seus deleites.

4 OH almas adúlteras! Não sabem que a amizade do mundo é inimizade contra

Deus? Qualquer, pois, que queira ser amigo do mundo, constitui-se inimigo
de Deus.

5 Ou pensam que a Escritura diz em vão: O Espírito que ele tem feito morar
em nos deseja celosamente?

6 Mas ele dá maior graça. Por isso diz: Deus resiste aos soberbos, e dá
graça aos humildes.

7 Lhes submeta, pois, a Deus; resistam ao diabo, e fugirá de vós.

8 Lhes aproxime de Deus, e ele se aproximará de vós. Pecadores, limpem as mãos; e

vós os de dobro ânimo, desencardam seus corações.

9 Afligíos, e lamentem, e chorem. Sua risada se converta em choro, e

seu gozo em tristeza.

10 Lhes humilhe diante do Senhor, e ele lhes exaltará.

11 Irmãos, não murmurem os uns dos outros. que murmura do irmão e

julga a seu irmão, murmura da lei e julga à lei; mas se você julgar à
lei, não é fazedor da lei, a não ser juiz.

12 E um só é o doador da lei, que pode salvar e perder; mas você, quem

é para que julgue a outro?

13 Vamos agora! os que dizem: Hoje e amanhã iremos a tal cidade, e estaremos
lá um ano, e traficaremos, e ganharemos;
14 quando não sabem o que será amanhã. Porque o que é sua vida?
Certamente é neblina que se aparece por um pouco de tempo, e logo se
desvanece.

15 Em lugar do qual deveriam dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos

isto ou aquilo.

16 Mas agora lhes gabam em suas soberbas. Toda jactância semelhante é

má;

17 e ao que sabe fazer o bom, e não o faz, é-lhe pecado.

1.

De onde ... ?

O apóstolo agora se ocupa de males específicos dentro da igreja, que eram

o resultado das línguas inverificada e corações rencillosos. O egoísmo é
a raiz de toda divisão e confusão (ver com. cap. 3:14).

Guerras.

Gr. pólemos, "luta", "inimizade". Refere-se a conflitos que afetam a

muitas pessoas, possivelmente em contraste com máje (ver "pleitos").

Pleitos.

Gr. soque, "pleito", "briga"; "lutas" (BJ); aqui possivelmente significa

desavenças pessoais.

Entre vós.

Estes membros da igreja ainda não estavam semeando "em paz" (ver com. cap.
3-18).

Não é de?

Pergunta-a implica uma resposta afirmativa.

Paixões.

Gr. hedone "prazer", "paixão"; no NT geralmente prazeres maus,

concupiscências (ver Luc. 8:14; Tito 3:3).

Combatem.

Quando a satisfação do egoísmo prepondera nos seres humanos, não há fim

para as rivalidades e as lutas. Cada um vê em outros um obstáculo para
a satisfação de seus desejos pessoais (ver com. Tito 3:3).

Em seus membros.

Pode tratar-se dos "membros" do corpo ou dos "membros" da igreja.

Seja como for, o egoísmo que constantemente procura reconhecimento e vantagens,
é a raiz de todos os conflitos pessoais que com freqüência produzem
rivalidades.
2.

Cobiçam.

Gr. epithuméo, "desejar", "desejar com veemência". Cf. cap. 1: 14. Se não se
impede-o, o egoísmo se converte no pecado 548 da cobiça (ver com.
Exo. 20: 17).

Não têm.

O ambicioso nunca sente que obteve tudo o que necessita.

Matam.

Santiago apresenta a verdade geral de que a desenfreada paixão que procura

satisfazer os desejos pessoais, com freqüência leva a assassinato (ver com.
Mat. 5:22). Não diz necessariamente que alguns daqueles a quem escrevia
eram realmente culpados de assassinato. Alguns prefeririam trocar a
pontuação deste versículo, para que dissesse: "Cobiçam, e porque não têm,
matam; desejam, mas não podem obter; por isso combatem e lutam". Odiar
é, diante de Deus, um pecado tão horrível como assassinar (ver com. Mat.
5:22).

Não podem alcançar.

Qualquer que seja o resultado da força e a violência, não se obtêm

verdadeira felicidade e contentamiento.

Combatem e lutam.

Ver com. vers. 1. Como não se obtém uma satisfação genuína, persiste um
interminável estado de luta.

Não pedem.

Estes litigiosos confiam em seus próprios esforços para obter o que desejam,
em vez de depender de Deus para que lhes dê o que é melhor para eles. Deus há
implantado desejos legítimos e necessidades básicas no coração humano (ver
com. cap. 1: 15), e a felicidade depende em parte da satisfação desses
desejos que Deus implantou. Quando os homens tratam de satisfazer esses
desejos básicos em formas incorretas, indevidamente se produzem decepções,
invejas e rivalidades. Esses membros da igreja não estavam procedendo em
harmonia com o plano de Deus para sua felicidade genuína, porque tinham descuidado
a oração. Orar implica a disposição a procurar o que Deus deseja lhe dar.

3.

Pedem.

Ver com. Mat. 7:7.

Não recebem.

As respostas à oração dependem tanto da natureza do que se pede

como do espírito com que se pede (ver com. Luc. 11: 9).
Mau.

Gr. kakos, "equivocadamente"; "com maus propósitos" (BA), quer dizer, com
motivos indevidos e possivelmente para propósitos errôneos. que ora sem a
determinação de proceder de acordo com a vontade de Deus, está orando "mau"
(ver 1 Juan 5:14).

Gastar.

Gr. dapanáo, "esbanjar", "esbanjar" (BJ).

Deleites.

Gr. hedoné (ver com. vers. 1). As orações feitas com este espírito não são
respondidas porque o que se pede é para usá-lo na complacência própria.
Deus não pode responder tais orações, mesmo que se peçam coisas que são
boas de por si.

4.

Adúlteras.

As pessoas infiéis aos votos matrimoniais. Alguns consideram que

Santiago fala do adultério em sentido figurado, ou seja, a apostasia
espiritual (ver com. Eze. 16: 15; cf. com. 2 Cor. 11:2). As pessoas às
quais se alude no Sant. 4: 1-5 pareciam considerar-se ainda membros da
igreja; entretanto, incorriam em pecados graves, e por tal razão Santiago
poderia estar refiriéndose ao adultério carnal. Seja como for, esses membros de
igreja demonstravam que seu proceder não era diferente dos do mundo (ver cap.
1:27) porque favoreciam aos ricos (ver com. cap. 2: 1-13), porque haviam
descuidado as "obras" cristãs (ver com. cap. 2:14-26), porque falavam
apressada e desatinadamente (ver com. 3:1-10), porque abrigavam entre si
"ciúmes e contenção" (ver cap. 3:14-18), e pelas "paixões" desenfreadas que
manifestavam ao ir detrás assuntos proibidos (ver com. cap. 4:1- 3).

Sabem.

Deveriam ter sabido que não podiam viver assim, porque estavam familiarizados
com o AT e com os ensinos de Cristo.

Amizade do mundo.

Quer dizer, amizade com o mundo. A meta principal do "mundo" é satisfazer o

desejo da complacência própria. O Evangelho exige serviço ao próximo. Há
uma imensa diferença (ver com. 1 Juan 2:15) entre o espírito e as práticas
do "mundo" e os da igreja.

Qualquer.

Os homens e as mulheres que estão dominados pelo egoísmo se acham sob a

condenação divina, embora seus nomes figurem nos registros da igreja.

Queira.

Gr. bóulomai, "querer", "propor-se". Quer dizer, o coração se propõe

desfrutar de algum prazer mundano.
Amigo do mundo.

Quando os membros de igreja que afirmam ser leais a Deus continuam

desejando uma complacência pessoal como a que o mundo pode lhes dar, seu amor
a Deus passa a um segundo lugar. Sua lealdade "dúvida" (cf. cap. 1:6), é instável
(cf. vers. 8). O serviço devotado a Deus não pode ser um interesse entre
muitos, porque a conduta que o Senhor pede é irreconciliável com a do
mundo (ver com. Mat. 6:24).

Inimigo.

Cf. 1 Juan 2:15.

5.

Escritura.

Ou seja, o AT. Esta entrevista não corresponde com nenhuma passagem específica de 549 as

Escrituras; entretanto, o pensamento é paralelo com o ensino geral

do AT (cf. Gén. 6:3- 5; Exo. 20:5).

Em vão.

Gr. kenos, "em vão", "sem propósito". As referências bíblicas que declaram
o amor de Deus para o homem não são palavras pronunciadas sem propósito.

Espírito.

Quer dizer, o Espírito Santo, se se aceitarem as traduções que seguem a

continuação (ver com. "celosamente"). Outras passagens do NT ensinam que o
Espírito Santo mora em nós (ver com. Juan 14:16-17; 1 Cor. 6:19).

Fez morar.

Deus concedeu aos homens o Espírito Santo.

Deseja.

Gr. epipothéo, "ter saudades" "desejar vivamente" (cf. ROM. 1: 11; 2 Cor. 5:2; 9:14;
Fil. 1:8; 2:26; 1 Lhes. 3:6; 2 Tim. 1:4).

Celosamente.

Gr. prós fthónos, "para inveja", "para ciúmes". O sentido é difícil de

interpretar. Alguns traduziram: "O Espírito Santo, a quem ele [Deus] há
feito morar em nós, deseja intensamente com zelo". Outras traduções
são: "Tem desejos ardentes o Espírito que ele [Deus] fez habitar em
nós" (BJ). "O Espírito que mora em nós se deixa levar da
inveja" (NC). "Até com ciúmes se afeiçoa o Espírito que em nós pôs
sua morada" (BC). "O Espírito que Deus fez habitar em nós, suspira por
nós com ciúmes invejosos" (VM). Esta versão acrescenta a frase "por
nós" para fazer mais claro o sentido.

Deus freqüentemente se qualifica a si mesmo como "ciumento" (Exo. 20: 5; 34: 14; Deut.
4: 24; 5: 9; 6: 15; Jos. 24:19; Eze. 39:25; Nah. 1:2; ver com. Exo. 20:5;
Deut. 32:16; Sal. 78:58; Eze. 36:5; Joel 2:18). Pablo comparava seu intenso
amor pela igreja de Corinto com o zelo de Deus por seu povo (ver com. 2
Cor. 1 l: 2). A amizade que os membros da igreja sentem pelo mundo,
causar pena ao "ciumento" Espírito de Deus porque ele deseja e busca nosso afeto
indiviso. O zelo humano é egoísta; o de Deus simplesmente reflete seu
intenso interesse pelo bem-estar de seus filhos.

6.

Graça.

Gr. járis (ver com. ROM. 3:24). Devido ao amor de Deus por seus filhos,
continuamente se renova e magnifica neles a graça para que possam
resistir as tentações do mundo. Os que sinceramente pedem graça em
oração, continuamente crescerão em seu caráter cristão. Deus pede uma
lealdade indivisa, mas também proporciona ao homem suficiente poder para que
possa obedecer (ver com. Heb. 4:16).

Diz.

A entrevista é do Prov. 3:34 (LXX).

Deus.

Deus participa ativamente na luta de seus filhos contra as forças do

pecado. Pablo comprovou que a "graça" de Deus sempre era suficiente para
fazer frente às provas da vida (ver com. 2 Cor. 12:9),

Soberbos.

Quer dizer, os que preferem os prazeres do mundo para satisfazer seu egoísmo
(ver com. vers. 1). Menosprezam as exortações de Deus e também aos
"humildes" que preferem satisfazer seus desejos de acordo com a vontade
divina.

Humildes.

Ver com. Mat. 11:29.

7.

lhes submeta.

Santiago dá começo a uma série de dez ordens, às que cada membro de

igreja, propenso ao perigo de converter-se em "amigo" do mundo (vers. 4),
fará bem em emprestar atenção. antes de que Deus possa repartir seu "graça"
(vers. 6), o humilde deve estar disposto a submeter sua vontade ao plano
divino. A submissão implica completa confiança em que tudo o que Deus há
disposto é para o bem do humilde (ver Heb. 12:9).

Pois.

Devido ao perigo do orgulho e do egoísmo, os cristãos devem responder

imediatamente às ordens de Deus. O promete que nenhuma tentação será
superior ao poder que nos dá para resisti-la (1 Cor. 10:13).

Resistam.
Gr. anthístemi, "opor-se", "resistir". Cf. F. 4:27.

Diabo.

A personalidade de Satanás se transparece nisto (ver com. Mat. 4: l). Pablo

descreve a devida preparação do cristão para resistir com êxito as 11
armadilhas" do diabo (ver com. F. 6:13-17). A vitória de Cristo sobre
o diabo no deserto (ver com. Mat. 4: 1-11) foi possível "pela submissão
a Deus e a fé nele" (DTG 104). Todo cristão pode resistir a tentação
como o fez Cristo.

Fugirá.

O mais débil ser humano, que se refugia no poder e no nome de Cristo,

fará que Satanás trema e fuja (DTG 105).

8.

lhes aproxime.

Esta ordem em modo imperativo é o segredo para resistir com êxito a Satanás
(cf. vers. 7). Embora Deus "não está longe de cada um de nós" (Hech.
17:27), contudo, espera que o busquemos (ver 2 Crón. 15:2; Sal. 145:18; ISA.
55:6). Aproximamo-nos de Deus mediante a fé (Heb. 7:25) e o verdadeiro
arrependimento (Ouse. 14: 1; Mau. 3:7).

O.

O pai da parábola do filho pródigo 550 viu seu filho "quando ainda estava
longe" (Luc. 15:20), e nosso Pai celestial também deseja e espera que
voltemos para ele; mas não nos força a aceitar seu amor (ver PP 404).

Pecadores.

Compare-se com "almas adúlteras" (vers. 4).

Limpem.

A limpeza das mãos simbolizava o fato de que a culpa havia

desaparecido (Sal. 24:4; 26:6; 73:13; ver com. ISA. 1: 15-16). Pablo se
refere especificamente às "mãos santas" como uma das condições para
que a oração seja respondida (1 Tim. 2:8). Esta limpeza espiritual só
pode ser obrada pela graça de Deus.

Dobro ânimo.

Ver com. cap. 1: 8. A lealdade deve ser completa, indivisa.

Desencardam.

Ver com. 1 Juan 3:3.

9.

Afligíos.

Os pecadores devem compreender sua verdadeira condição deplorável. Todos

devemos nos esforçar por conhecer sempre nosso verdadeiro estado espiritual.
A igreja da Laodicea é exortada especialmente quanto a este assunto (ver
com. Apoc. 3:17). A amizade com o mundo (Sant. 4:4), as lutas internas
(cap. 3:16; 4: l) e as concupiscências (cap. 4:1-5), deveriam ter causado
aflição em tudo sincero membro da igreja.

Lamentem.

Ver com. Mat. 5:4. Uma fervente exortação ao arrependimento, que tinha o
propósito de chegar até a aqueles a quem Santiago tinha repreendido
asperamente. Há esperança, pois "a tristeza que é segundo Deus produz
arrependimento para salvação" (ver com. 2 Cor. 7: 10).

Risada.

Quer dizer, a risada que tinha acompanhado a suas "paixões" ou prazeres (vers. 1).
Essa classe de regozijo se converte em um narcótico que estimula uma segurança
falsa, apesar de que a alma continuamente está ao bordo da destruição.
Mas Santiago não quer dizer que a vida cristã normal deva caracterizar-se
por uma sombria tristeza.

Choro.

O resultado do regozijo frívolo.

Gozo.

"Gozo [convertido] em tristeza" é um paralelismo poético com "risada

[convertida] em choro" (ver T. 111, pp. 22-29).

Tristeza.

Gr. katefeia, "lobreguez", "desalento". Compare-se com os "humildes" do

vers. 6.

10.

lhes humilhe.

Ver com. Mat. 11:29; 23:12; Sant. 1:9. Assim resume Santiago as diversas
admoestações a respeito da lealdade indivisa frente à vontade de Deus. Para
que é honrado consigo mesmo, a deplorável realidade de sua condição
pessoal o induz a humilhar-se diante de Deus, quem sempre está disposto a
perdoar (ver com. ISA. 57:15).

Diante.

Esta contrição será genuína porque os "humildes" não se disfarçam com uma
falsa modéstia para ser vistos pelos homens. Nem os atos externos nem os
motivos íntimos estão ocultos para o Senhor (2 Crón. 16:9; Heb. 4:13). O
pecado é em primeiro lugar contra Deus (ver com. Sal. 51:4), não importa qual
tenha sido sua natureza nem quem tenha sido prejudicado por ele.

Exaltará.

Cf. cap. 1:9. Os "humildes" serão elogiados Por Deus nesta vida até
certo limite, mas o serão mais plenamente na vida vindoura. O Senhor é
quem faz "viver o espírito dos humildes" (ver com. ISA. 57:15). Ao
igual a Jonatán e Juan o Batista (Ed 151), os "que por sua abnegação hão
compartilhado os sofrimentos de Cristo" receberão a recompensa da honra
eterna. que esteja disposto a ser ensinado Por Deus e confie na
condução divina, nunca será descartado (ver com. Prov. 15:33).

11.

Não murmurem.

Ou deixem de murmurar", ou "deixem de difamar". Santiago deixa de ocupar-se dos

deveres dos membros de igreja e condenação certos males específicos que
prejudicam à igreja. A falta de humildade diante de Deus indevidamente
conduz a uma falta similar ante os homens. A prática de criticar aos
irmãos na fé revela um claro egoísmo e se converte em um motivo comum de
dissensões na igreja (ver cap. 3:2-6).

De.

Ou "contra".

Irmão.

Irmano na fé.

Julga.

que fala má contra um membro da igreja, julga-o". Este julgamento está

relacionado com o hábito de criticar, cujo propósito é fazer mal. Ver com.
Mat. 7:1-5.

Lei.

Os julgamentos desumanos, de qualquer classe que sejam, não concordam com o

espírito da lei moral. O princípio do amor é violado pelo desejo de
impor-se e de criticar a outros.

Julga à lei.

que julga parece dizer que a lei não aplica a ele. Virtualmente diz
que não há lei que proteja ao irmão prejudicado, nem lei que condene seu
espírito de crítica.

Não é fazedor.

Santiago censura outra vez ao membro de igreja pela contradição 551 entre
sua profissão cristã e seus feitos cotidianos (cf. cap. 1:22-25). Cada
membro de igreja deve sentir uma obrigação pessoal de ser governado pelo
espírito da lei de Deus, sem ter em conta a natureza das ofensas
que possa sofrer.

Juiz.

O juiz da lei O que sempre critica não tem em conta a vigência da

lei sobre todos os seres humanos, por essa razão acredita que é um legislador e não
um que deve guardar a lei. A causa das críticas freqüentemente se encontra em
as normas peculiares de conduta dos criticones ou em suas interpretações
particulares da Bíblia, o que os induz a condenar a todos os que não
estão de acordo com eles.

12.

Um só é o doador da lei.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o aplique das palavras "e juiz".
Acrescentam-nas a BJ, BA, BC e NC. Em assuntos espirituais o doador da lei é
o único que pode ser juiz. Só Deus é competente para discernir -sem
possibilidade de engano- o caráter dos homens; portanto, só ele pode
decidir o destino eterno de uma pessoa (ver com. 1 Cor. 4:5).

Salvar.

Ver com. Hech. 4:12,

Perder.

Gr. apóllumi, "destruir", "aniquilar" (ver com. Juan 3:16).

Quem é?

Santiago destaca que é absurdo que uma pessoa trate de julgar a outra porque
o ser humano não pode discernir os motivos. Todos somos, em uma forma ou
outra, transgressores da mesma lei, e o orgulho egoísta é o que impulsiona a
a gente a desprezar a outros e a feri-los com suas palavras.

Outro.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10)o texto "próximo" (BJ, BA, BC, NC).

13.

Vamos agora!

Frase para chamar a atenção, com o propósito implícito de desaprovar o que

segue. O autor continua com seu tema básico: a lealdade dividida dos
membros da igreja. o de "dobro ânimo" (cap. 1:8) não possui a sabedoria
celestial (ver com. cap. 1:5; 3:14-18); descuida a cortesia que deve a seus
próximos (ver com. cap. 2:1-17; 4:11-12), e não tem pureza de coração ante
Deus (ver com. cap. 3:17; 4:3- 10). Santiago se dirige aqui aos membros de
igreja que não têm em conta a Deus em suas atividades diárias.

Dizem.

Já seja com palavras ou com seus pensamentos.

Hoje.

Estes membros de igreja fazem planos para o futuro como se Deus não
existisse. Além disso, fazem preparativos como se seu futuro dependesse de seus
próprias mãos. Cf. Prov. 27: 1.

Estaremos.

Equivale a pensar que quando tivesse transcorrido o lapso fixado, fariam

planos similares para outro tempo.

Traficaremos.

O apóstolo não condena que se façam planos exatos para desenvolver empresas
comerciais. Mas este caso típico reflete a situação do que não tem em
conta os propósitos divinos para cada um.

Ganharemos.

O ponto de vista "terrestre" (ver com. cap. 3: 15) promove as vantagens

materiais a gastos do espírito. A prosperidade material não é um pecado
(ver com. cap. 1: 10) se não tomar o lugar do propósito que deve ser primitivo
para cada cristão: o cumprimento da vontade de Deus. Compare-se com o
caso do rico insensato (ver com. Luc. 12:15-21).

14.

Quando.

Ou "posto que", "já que". O vers. 14 é um parêntese.

O que ... ?

Quer dizer, qual é a natureza de sua vida?

É.

A evidência textual (cf. P. 10) sugere o verbo "são" (BJ, BC, NC).

Neblina.

Ou "fôlego", "vapor" (BJ, BA). A existência do ser humano neste mundo é,

no melhor dos casos, incerta e de curta duração (1 Crón. 29:15; Job 8:9;
Sal. 102: 11; Sant. 1: 10-11).

um pouco de tempo.

A ênfase se acha na brevidade da vida, não na vida mesma.

desvanece-se.

A vida humana começa a desaparecer logo que aparece. A vida, como

a neblina, dissipa-se súbitamente.

15.

Se o Senhor quiser.

Santiago não diz que o cristão sempre deve pronunciar estas palavras, a não ser
que o espírito de submissão que se reflete nelas deve guiar cada plano que se
faça.

O homem do primeiro caso (ver com. vers. 13) não tem em conta a vontade de
Deus para seu futuro, pois prefere as lucros materiais; mas o segundo,
que compreende a incerteza da vida, esforça-se para que prepondere em
sua vida o afã de servir a Deus. Esta pessoa sabe que Deus tem um plano
especial para ela, e que só achará a verdadeira satisfação se o obedecer.
A aplicação conseqüente deste princípio possivelmente signifique que alguns de
os planos melhor riscados para a vida serão alterados para que possa cumprir-se
a cabalidad o plano de Deus, que continua sendo o melhor. O cristão 552
autêntico aceita isto com gozo já que tem a segurança de que Deus dirige seu
vida. Pablo vivia cada dia com a convicção de que sua vida estava nas
mãos de Deus. Por isso podia dizer que todos seus planos estavam submetidos à
vontade do Senhor (Hech. 18: 21; 1Cor. 4: 19; Fil. 2: 24).

Viveremos.

CF. Hech. 17: 28.

Faremos.

Quando os homens se submetem à vontade de Deus (vers. 7), devem recordar

que os caminhos de Deus com freqüência não concordam com os seus (cf. ISA.
55: 8-9). Por esta razão um fiel cristão faz frente a cada dia, com seu
confiança posta na condução divina em tudo o que empreenda, já seja "isto
ou aquilo".

16.

Mas agora.

Ou mas em realidade", quer dizer, em lugar do que debierais estar dizendo.

Gabam-lhes.

Gr. kaujaomai, "glorificar-se", "vangloriar-se". Esses jactanciosos membros da

igreja, longe de compreender a seriedade de sua condição (cf. vers. 13),
continuam fazendo seus planos confidencialmente para o futuro. Em vez de
humilhar-se diante de Deus, exibem sua suficiência própria.

Soberbas.

Gr. alazonéia, "pretensão", "alarde", "fanfarronice" (BJ). É uma tácita

referência à confiança presunçosa na própria inteligência, habilidade e
fortaleza. Esses paroquianos que confiavam em si mesmos atuavam como se o
futuro tivesse estado em suas mãos e como se seu êxito dependesse de sua própria
capacidade.

Semelhante.

Quer dizer, toda essa classe de jactância que vanidosamente elogia a capacidade
humana. Glorificar-se no que faz Deus, não é mau. Pablo, por exemplo, se
glorificava na cruz de Cristo (ver Gál. 6: 14; 1Tes. 2: 19).

17.

Y.

"Pois" (BJ, BC, NC). Santiago se refere ao tema dos versículos anteriores;
quer dizer, à preparação de planos para o futuro. Não há uma verdade
religiosa que se acostume tanto nas Escrituras como a da incerteza de
a vida e a tragédia de uma existência não entregue a Deus; entretanto, poucas
verdades são tão descuidadas geralmente como esta.
Sabe.

Ver com. Juan 13: 17.

Bom.

Ou seja em contraste com o mau (vers. 16). A parábola dos talentos ilustra
este principio general (Mat. 25: 14-30).

Não o faz.

que é só "auditor", mas não "fazedor", demonstra que sua religião é "vã"
(ver com. cap. 1: 23, 26). que cultiva uma fé falsa confia unicamente no
conhecimento, e demonstra sua falsidade quando se separa de quão feitos a fé
sincera produziria com gozo (ver com. cap. 2: 17, 20, 26). Também é um
reprove para os que evitam estudar mais a Palavra de Deus porque consideram
que quanto mais aumenta seu conhecimento maior é sua obrigação pessoal.

Pecado.

O argumento de que um não tem feito mal será uma desculpa sem valor no dia do
julgamento, pois quem assim procede são servos negligentes (ver com. Mat. 25:
27). A evasão deliberada de um dever conhecido é uma rebelião direta contra
a vontade de Deus. Esta situação aumenta a dificuldade a que faz frente
o de "dobro ânimo" (ver com. Sant. 1: 5), que é religioso na aparência
(ver com. cap. 1: 26), que tem uma fé morta (ver com. cap. 2: 17, 20) e
o "terrestre" (ver com. cap. 3: 15). Todas estas características dos
membros imperfeitos da igreja são o resultado de uma entrega incompleta
ao cumprimento pleno dos mandamentos de Deus. Vacilam entre o que sabem
que devem fazer e o que pessoalmente desejam fazer (cf. cap. 4: 17), com o
resultado de que não chegam a submeter-se sem reservas à vontade de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-17 TM 125

3CRA 583

4CS 432; Ev 200, 450; 2JT 421; P 274;

PP 490,658; IT 285; 2T 168, 444, 492493, 657; 4T 47, 638; 5T 331 3411 431;

TM 277

62JT 256

7H 158; 1JT 326,412, 48 l; 2JT 105; MJ 48-49, 55; IT 433; 5T 395; Lhe 152

7-8 HAd 191; DTG 104; FÉ 226; 2T 312;

364

7-10 1JT 60

8 DC 55; COES 69; DMJ 73-74; Ev 211; FÉ 251; 2JT 266; 3JT 234; MJ 103; MM 46;
2T 289, 335; 5T 520; TM 251, 478
8-9 1JT 200; 1T 531

8-10 4T 244; 5T 163

10 MeM 31

11 PP 405

14 4T 490

17 PP 445; 1T 116 553

CAPÍTULO 5

1 Os ricos ímpios devem temer a vingança divina. 7 Devemos ser pacientes em

as aflições, seguindo o exemplo dos profetas e do Job: 12 evitar o
juramento, 13 orar na adversidade e cantar na prosperidade; 16 nos confessar
mutuamente as faltas e orar os uns pelos outros, 19 e atrair à fé aos
irmãos extraviados.

1 VAMOS agora, ricos! Chorem e uivem pelas misérias que lhes virão.

2 Suas riquezas estão podres, e suas roupas estão comidas de traça.

3 Seu ouro e prata estão embolorados; e seu mofo atestará contra vós,
e devorará do todo suas carnes como fogo. acumulastes tesouros para
os dias últimos.

4 Hei aqui, clama o jornal dos operários que colheram suas terras,
o qual por engano não lhes foi pago por vós; e os clamores dos
que tinham segado entraram nos ouvidos do Senhor dos exércitos.

5 vivestes em deleites sobre a terra, e sido dissolutos; engordastes

seus corações como em dia de matança.

6 condenastes e deu morte ao justo, e ele não lhes faz resistência.

7 portanto, irmãos, tenham paciência até a vinda do Senhor. Olhem como

o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando com paciência
até que receba a chuva temprana e a tardia.

8 Tenham também vós paciência, e afirmem seus corações; porque a

vinda do Senhor se aproxima.

9 Irmãos, não lhes queixem uns contra outros, para que não sejam condenados; hei
aqui, o juiz está diante da porta.

10 Meus irmãos, tomem como exemplo de aflição e de paciência aos profetas

que falaram em nome do Senhor.

11 Hei aqui, temos por bem-aventurados aos que sofrem. ouvistes que a
paciência do Job, e viram o fim do Senhor, que o Senhor é muito
misericordioso e compassivo.

12 Mas sobre tudo, meus irmãos, não jurem, nem pelo céu, nem pela
terra, nem por nenhum outro juramento; mas sim seu sim seja sim, e seu não
seja não, para que não caiam em condenação.

13 Está algum entre vós aflito?

14 Está algum doente entre vós? Chame os anciões da igreja, e

orem por ele, lhe ungindo com azeite no nome do Senhor.

15 E a oração de fé salvará ao doente, e o Senhor o levantará; e se houver

cometido pecados, serão-lhe perdoados.

16 Lhes confesse suas ofensas uns aos outros, e orem uns por outros, para que
sejam sanados. A oração eficaz do justo pode muito.

17 Elías era homem sujeito a paixões semelhantes às nossas, e orou

fervientemente para que não chovesse, e não choveu sobre a terra por três anos
e seis meses.

18 E outra vez orou, e o céu deu chuva, e a terra produziu seu fruto.

19 Irmãos, se algum de entre vós se extraviou da verdade, e

algum lhe faz voltar,

20 saiba que o que faça voltar para pecador do engano de seu caminho, salvará de
morte uma alma, e cobrirá multidão de pecados.

1.

Vamos agora!

A clara recriminação anterior (cap. 4: 13) está dirigido aos que se trabalham em excesso por
ser ricos sem pensar no plano de Deus para sua vida. Aqui Santiago está
reprovando aos que alcançaram sua meta material e já são ricos.

Ricos.

O contexto imediato implica que os "ricos" som exemplos notáveis de quem

têm muitas oportunidades para fazer o bem, mas evitam fazê-lo. Estes
"ricos" podem ser ou não membros da igreja. Santiago apresenta a condição
dos "ricos" em sua devida perspectiva para que não os invejem os membros
da igreja que sofrem necessidades por lhes faltar roupas e estar afligidos por
a pobreza. Há posses mais duradouras e de mais valor que as riquezas
materiais. Esta condenação dos ricos é adequada depois de ter tratado
a forma em que se deixa a Deus quando se vai em procura de prazeres terrestres
(cap. 4). Compare-se isto com o 554 conceito que Cristo tinha das riquezas
(ver com. Luc. 6: 24).

Uivem.

Gr. ololúzo, "uivar", "gritar".

Misérias.

Gr. talaiporía, "sofrimento", "desgraça", "miséria".

Virão.

Literalmente "sobrevêm". Sem dúvida um presente com caráter de futuro como

no Juan 14: 3 (ver o comentário respectivo). O apóstolo se refere à
insegurança que sempre rodeia à acumulação de riquezas, e também às
crescentes tensões que haverá à medida que se aproximem os últimos dias da
história do mundo (ver com. 3,7).

2.

Riquezas.

Um término geral que possivelmente inclui roupas, ouro e prata; entretanto, se o

particípio "podres" deve entender-se literalmente, estas "riquezas" se
refeririam ao produto dos campos e os rebanhos, a cereais, frutas, veio,
azeite e outros comestíveis que se armazenaram até que se estragaram.
O rico insensato da parábola de Cristo tinha a maior parte de sua riqueza
em produtos agrícolas (ver com. Luc. 12: 16 - 20). Com freqüência estas
"riquezas" fomentam a complacência própria e são adquiridas a gastos dos
direitos de outros (ver Sant. 5: 4). O rico inconverso "não é rico para com
Deus", apesar de todas suas riquezas terrestres (ver com. Luc. 12: 21).

Roupas.

Demonstrar riqueza mediante a acumulação de roupas custosas era mais comum em

as terras bíblicas então que nos países ocidentais hoje, porque as
modas trocavam muito pouco. Mas os vestidos custosos em todas partes são uma
sinal de riqueza.

Comidas de traça.

Ver com. Mat. 6: 19 - 20.

3.

Embolorados.

Ou "corroídos". O autor compara o melhor das riquezas terrestres com ferro

enferrujado e imprestável.

Mofo.

"Ferrugem" (BJ). O deslustre do ouro e a prata das riquezas do

opulento, demonstra que não se usaram há comprido tempo. Compare-se com
o caso do homem da parábola dos talentos que ocultou em sua terra
único talento (ver com. Mat. 25: 25 - 30).

Atestará.

Esta ferrugem que indica que não se usaram as posses, será uma clara
evidencia contra os "ricos" no dia do julgamento. Seu dinheiro foi
egoístamente acumulado quando poderiam havê-lo usado para servir a Deus e ao
homem. A destruição de seus tesouros pressagia sua condenação iminente. Em
a época do AT a gente freqüentemente escondia seu dinheiro em um lugar secreto que
consideravam seguro (ver ISA. 45: 3), pois não havia bancos onde se pudessem
depositar os recursos.

Devorará

Ou "consumirá". Esta "ferrugem" implica a destruição das posses

materiais e também do corpo e da alma.

Como fogo.

É possível relacionar estas palavras com a oração que segue, desta maneira:
"Posto que entesourastes fogo para os últimos dias". "Fogo" se
referiria aqui ao castigo final que Deus fará cair sobre todos os ímpios.
"Ferrugem" figuradamente representa os tesouros inúteis que os ímpios
preferiram antes que as riquezas celestiales. O que foi só
"ferrugem" se consumirá no "fogo" do dia final.

O fogo do dia final aguarda todos os que se trabalham em excesso por adquirir
posses materiais; portanto, "os dias últimos" correspondem com o
dia do julgamento final. Compare-se com a tradução literal de ROM. 2: 5: "Está
entesourando ira para ti mesmo para o dia da ira".

acumulastes tesouros.

Os avaros entesouram mediante seus atos de egoísmo uma plena medida de castigo,
que Deus fará cair sobre eles no dia do julgamento. Os "ricos" pensam que
asseguram seu futuro mediante a acumulação de riquezas materiais, mas ao
fazê-lo descuidam o que os faria "ricos para com Deus" (Luc. 12: 21). Cada
ser humano, rico ou pobre, receberá o que merece e ganhou (ver com. Mat. 16:
27; Luc. 6: 35; 1Cor. 3: 8; Apoc. 22: 11). A retribuição que os ímpios ricos
entesouraram será o "fogo" da ira de Deus (Apoc. 20: 15; 21:8).

Para os dias últimos.

Ou "nos últimos dias". Ver com. 2 Tim. 3: 1. As afirmações de nosso

Senhor a respeito da acumulação de riquezas (ver com. Mat. 6: 24 - 34; Luc. 12:
13-34; etc.) revelam que a condição descrita no Sant. 5: 1- 6 prevalecia em
os dias do NT. O mesmo aconteceu nos tempos do AT (ISA. 5: 8; Amós 2: 6 -
8; Miq. 2: 1- 3; etc.). A cobiça sempre induz à opressão, e sempre será
assim. Mas como acontece com a violência e a injustiça das quais fala
Pablo em 2 Tim. 3: 1-5 (ver o comentário respectivo; cf. Sant. 5: 7), a
cobiça e a opressão chegarão a seu ponto máximo nos dias imediatamente
antes de 'a vinda do Senhor". Em 'os dias últimos' os ímpios receberão
com segurança a retribuição que estiveram entesourando. 555

4.

Hei aqui.

Santiago descreve vividamente o método com o qual muitos dos "ricos" hão
reunido suas fortunas. As fraudes ou a demora no pagamento dos salários se
proíbem especificamente no AT (ver com. Deut. 24: 14 - 15). Os ricos
pensam que estão entesourando "ouro", quando em realidade estão entesourando "fogo"
para si mesmos no dia do julgamento (ver com. Sant. 5: 3).

Clama.

Em sentido figurado, como o sangue do Abel (ver com. Gén. 4: 10), os pecados
da Sodoma e Gomorra (Gén. 18: 20; 19: 13) e as almas dos mártires debaixo
do altar (Apoc. 6: 9 - 10). Nenhuma injustiça escapa da atenção do Deus
omnisapiente.

Jornal.
"Salário" (BJ).

Operários.

Aqueles por cujo esforço os ricos se enriqueceram.

Colhido.

Representa qualquer classe de serviço pelo qual se paga um salário.

Por engano não lhes foi pago.

O texto grego implica que os salários foram retidos e continuam

sendo-o.

Por vós.

condena-se assim todo esforço por aproveitar do trabalho alheio, já seja por
fraude pública ou mediante o pagamento de salários ínfimos.

Os clamores.

junto com o clamor inaudível da fraude se acham as reclamações pessoais de

os que foram oprimidos, e como resultado estão angustiados.

Senhor dos exércitos.

Ver Com. Jer. 7: 3; ROM. 9: 29. O Deus onipotente não passará por cima o
clamor que pede justiça, e se assegura aos operários oprimidos que chegará o
dia quando prevalecerá Injustiça e se repararão os danos que tenham sofrido
(ver Luc. 16: 19 - 25).

5.

Vivido em deleites.

Gr. trufáo, "viver desordenadamente", "levar uma vida de libertinagem". As

riquezas amassadas a gastos dos pobres se esbanjam na busca de
prazeres (ver com. cap. 3: 15; 4: 3).

Sobre a terra.

Esta terra é o centro de seus desejos; mas o verdadeiro cristão põe seu
coração no céu (ver Couve. 3: 1- 2).

Sido dissolutos.

"Entregaste-lhes aos prazeres" (BJ).

Engordado seus corações.

"Fartado seus corações" (BJ). O propósito de uma vida dissoluta é

agradar cada desejo ou cada capricho (cf. Luc. 12: 19). O egoísmo fomentado
é lhe embriague, e os que o fomentam nunca se sentem satisfeitos.

Como.
A evidência textual estabelece (cf. p.10) a omissão desta palavra. A
omitem a BJ e BA.

Em dia de matança.

O dia do ajuste de contas se aproxima para todos, bons ou maus (ver com. 2
Cor. 5: 10). Uma vida alimentada com a complacência própria é como uma ovelha
que é engordada para o matadouro (cf. Sant. 5: 3). No AT esta frase é
sinônimo de "dia de julgamento" (ver Jer. 12: 3; 25: 34).

6.

Condenado.

Como aconteceu em todos os séculos, com freqüência a riqueza dos

poderosos distorce decididamente os procedimentos da justiça. Isto
era infelizmente certo nos tempos bíblicos (cf. com. cap. 2: 6).

Justo.

Do assassinato do Abel (Gén. 4: 8) até o fim do tempo, a mão dos

opressores egoístas infligiu desgraças aos inocentes, e às vezes até a
morte.

Faz resistência.

Gr. antitásso, "opor-se", "oferecer resistência". O testemunho desses justos

"condenados" e maltratados se apresentará no dia do Julgamento Como uma terrível
condenação contra todos os opressores. Os justos oprimidos não podem
resistir a tirania dos ricos, e só lhes fará justiça quando Deus
intervenha para defender sua causa. Então lhes fará justiça, serão
compensados e seus injustos opressores serão destruídos (cf. vers. 3, 5).

7.

portanto.

Alguns podem estar em perigo de dar um tropeção espiritual porque observam a

prosperidade material dos ímpios (cf Sal. 73: 2 - 3). Outros podem
desanimar-se devido à opressão incessante dos ricos (Sant. 2: 6; 5: 6).
Mas a certeza do julgamento vindouro e a vindicação dos justos (ver
coro. ROM. 2: 6) constituem uma poderosa razão para que se renove seu ânimo.

Tenham paciência.

Em vista da vindicação final dos justos quando voltar Cristo, Santiago

insiste a seus irmãos na fé a ter paciência frente às provocações e a
não desanimar-se. A perspectiva da brevidade das dificuldades terrestres
comparadas com o gozo perdurável da vida eterna, foi sempre um motivo
de ânimo para os retos de coração.

Vinda.

Gr. parousía, "presença", "chegada" (ver com. Mat. 24: 3). Pablo descreve o
advento de Cristo como a esperança bem-aventurada" (Tito 2: 13). Nesse
dia serão recompensados os justos (Luc. 14: 14).
Lavrador.

Ou "agricultor". Compare-se com a analogia de Cristo que compara o fim do 556

mundo com uma colheita (ver com. Mat. 13: 30; 24: 32).

Precioso.

Quer dizer, amado, valioso.

Paciência.

O agricultor semeia a semente, e o único que pode fazer depois é esperar

com paciência que cresça. O cristão deve esperar que se pressentem
dificuldades e provas assim como o agricultor sabe que haverá dificuldades e
prova em seu trabalho.

Receba.

Pode referir-se ao "fruto" que recebe a chuva, ou ao agricultor que considera

a chuva como uma condição de Deus.

A chuva temprana e a tardia.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão da palavra "chuva";

entretanto, indubitavelmente se entendia "chuva" (ver Jer. 5 - 4; Ouse. 6: 3;
Joel 2: 23; com. Deut. 11: 14). O agricultor devia ser paciente ao esperar
ambas as chuvas, pois se faltava uma não haveria colheita.

8.

Também.

Esta admoestação se apóia na ilustração do vers. 7. Se os homens estiverem

dispostos a aceitar o método de Deus para semear, cultivar e colher,
também devem estar preparados a submeter-se à condução divina para que se
complete a colheita espiritual do mundo (Mat. 13: 39).

Afirmem.

Gr. sterizo, "assegurar", "estabelecer", "sustentar". Deus fortalece o coração

(1 Lhes. 3: 13), mas nos pede que cooperemos com ele nessa obra.

Vinda.

Ver com. vers. 7.

aproxima-se.

Gr. eggízo, "aproximar-se", "estar perto". Embora Jesus disse que ninguém conoce,el
dia e a hora' de seu segundo advento, estimula aos cristãos a
compreender o significado dos tempos para saber quando se aproxima sua vinda
(ver com. Mat. 24: 36). Cristo admoesta a seus discípulos a que estudassem
sempre preparados para sua volta, e os cristãos consagrados de todos os
séculos entesouraram a esperança de que o advento já estivesse próximo
em seus dias. Ver Nota Adicional de ROM. 13.
9.

Queixem.

Gr. stenazo, "gemer", "suspirar". Um gemido "contra outros" seria uma

falação, um pouco reprimida, de impaciência ou de condenação.

Uns contra outros.

depois de exortar a seus leitores a ter paciência para suportar as

injustiças dos ricos opressores (vers. 7), o apóstolo os aconselha a ser
pacientes o um com o outro. Quão cristãos agüentam com valor as
injustiças mais graves, às vezes se impacientam ante os problemas menores que
aparecem na igreja. Os cristãos devem ser reanimados por seus irmãos
quando sofrem aflições.

Condenados.

Gr. kríno, 'julgar'. Ver com. ROM. 2: l; cf. Mat. 7: 1 - 5. Queixar-se e

criticar é uma falta tão grave como a condenação direta, e revela um
espírito carente de amor e litigioso.

Juiz.

Ou o Senhor Jesus (cf. Fil. 4: 5; Sant. 5: 8). O Pai confiou a seu Filho
o julgamento deste mundo (ver com. Juan 5: 22, 27; Hech.10: 42).

Está diante.

O texto grego implica que o Senhor estava à porta nesse mesmo momento
(cf. Sant. 5: 8; ver com. Mat. 24: 33). Santiago destaca a iminência do
advento e que os tempos exigem que o caráter esteja preparado para o
encontro com o Senhor. Não há tempo para procurar faltas em outros.

10.

Tomem como exemplo.

Ou como modelo.

Aflição.

Gn kakopatheia, "sofrimento", 'desgraça", "aflição".

Paciência.

Cf vers. 7. Assim como o exemplo do sofrimento dos profetas deve impedir

nosso desânimo, o exemplo de sua paciência também deve nos animar a ser
pacientes.

Profetas.

Cf. Mat. 5: 12; Heb. 11: 1 a 12: 11. O valor imutável de outros, que
suportaram fielmente estando em meio de padecimentos similares, reanima aos
que os seguem. Além disso, se os melhores homens são afligidos, outros bons
homens podem esperar que lhes acontecerá o mesmo (cf. Mat. 10: 24 - 25; Juan
16: 33).
Em nome do Senhor.

Quer dizer, por autoridade dele e representando-o (ver com. Hech. 3: 16).
Santiago e seus leitores acreditavam que o AT consiste de mensagens jogo de dados aos
profetas Por Deus (ver com. 2 Tim. 3: 16; 2 Ped. 1: 20 - 21).

11.

Temos por bem-aventurados.

Gr. makarízo, "declarar feliz", "chamar bendito". Makárioi, adjetivo plural,

dá começo a cada uma das bem-aventuranças (ver com. Mat. 5: 3).

Sofrem.

O grego diz "sofreram"; indica que sofreram no passado e seguem

sofrendo agora. Uma imutável fidelidade em meio dos problemas da vida
(ver com. cap. 1: 3), revela uma lealdade indivisa a Deus e se converte em
requisito para a vida eterna (ver com. Mat. 10: 22; 24: 13). Quando os
membros da igreja são chamados há sofrer 557 penalidades, podem reclamar
a mesma bem-aventurança.

Job.

Poucos foram chamados a demonstrar sua fé em circunstâncias mais terríveis. É

evidente que o autor da epístola considerava o Job como um personagem
histórico e não alegórico.

Fim.

Gr. télos, "intuito", "propósito coloque". Insiste-se aos membros da igreja

a considerar o propósito e o resultado das Provas satânicas infligidas a
Job. O Senhor permitiu que Satanás o afligisse para que o esplendor de sua fé
posta a prova, vindicasse a valoração que Deus tinha feito desse servo
dele. Deus nunca desprezou ao Job, e quando este demonstrou sua fidelidade, Deus o
recompensou com acréscimo (ver com. Job 42: 12, 16). Aqueles a quem dirigia
Santiago suas observações possivelmente estavam em perigo de acreditar que seus
aflições eram um sinal do desagrado de Deus. Se tinham perdido tudo por
seguir a Cristo, seriam recompensados no mundo vindouro (ver com. Mat. 19:
29).

Muito misericordioso.

Ou "magnânimo".

Compassivo.

Santiago anima a cada membro de igreja a fazer frente às aflições da

vida com valor e paciência, porque finalmente Deus os recompensará.

12.

Sobre tudo.

Santiago chega ao clímax de seu raciocínio nos vers. 1 - 11. Cf. com. Mat.
5: 33 - 37.
Não jurem.

Ver com. Mat. 5: 34 - 37.

Sim seja sim.

Quando as palavras de um homem são sempre verdadeiras como seus feitos o

demonstram, não terá por que tratar de provar suas afirmações com juramentos.
Os rabinos diziam: "O Santo, bendito ele seja, disse ao Israel: 'Não imaginem
que lhes permite jurar por meu nome mesmo que seja verdade' " (Midrash Rabbah,
Núm. 30: 2 - 16).

Condenação.

Gr. krisis "julgamento". Ver com. vers. 9; cf Exo. 20: 7.

13.

Aflito.

Gr. kakopatheo, "sofrer desgraça" (cf. vers. 14). Santiago menciona freqüentemente
que é inevitável fazer frente a dificuldades e problemas nesta vida (cap. 1:
2,12; 14; 2: 6,15; 3: 14 - 16; 4: 7; 5:6).

Faça oração.

A oração é a resposta adequada, em vez de murmurar em meio da

aflição (vers. 7) ou de prorromper em juramentos (vers. 12). A oração
equilibra e permite ver com claridade tanto no sofrimento como no gozo.
O Senhor espera que recorramos a ele quando estivermos na adversidade (ver com.
Sal. 50: 15; Heb. 4: 16).

Está algum alegre?

Ou "está algum contente?" O plano de Deus é que os membros de igreja vivam

vistas serenas e gozosas (ver Prov 15: 13, 15; Hech. 27: 22, 25). Em meio de
os problemas da vida, os cristãos podem estar seguros da graça e
do consolo de Deus que os sustentam.

Cante louvores.

Gr. psállo, "tocar instrumento de cordas", "cantar um hino de louvor" (ver

com. F. 5: 1 g; Couve. 3: 16). Deus é a fonte de todo gozo, e recordar
este fato impede que uma pessoa caia no desalento. Tanto no pesar
como no gozo, a oração e o louvor farão que sempre tenhamos em conta
o cuidado amante de Deus.

14.

Doente.

Que padece doença física. No vers. 13 a referência é a aflições e

penalidades de ordem geral.

Chame.
insiste-se ao doente a tomar a iniciativa para pedir que se façam orações
especiais por ele.

Anciões.

Gn presbúteros (ver com. Hech 11: 30).

Orem.

Embora devamos "orar sempre, não deprimir" (ver com. Luc. 18: 1), devêssemos
sentir uma necessidade maior de oração quando estamos doentes. Com freqüência
a esperança e a confiança se debilitam e meio da aflição física. Por
isso, Cristo quer que seus servos repartam seu bálsamo curador e seu amor
reconfortante. A oração genuína é uma manifestação do esforço humano
para compreender o plano de Deus para cooperar com esse plano (ver com. Mat 6: 8;
Luc. 11: 9).

lhe ungindo.

Gr. aléifo, "ungir", "lubrificar" (cf. Mar. 6: 13, onde aléifo também se usa e o
caso de ungir "com azeite a muitos doentes").

É evidente que a igreja primitiva não atribuía nenhuma eficácia sacramental a

a cerimônia do unção, embora posteriormente a igreja empregou o que se
supunha que era "óleo santo", com o propósito de curar os doentes.
Ao redor do século VIII já Se utilizava esta passagem das Escrituras como
fundamento para a prática do que os católicos chamam extrema-unção, o
último rito da Igreja Católica para os moribundos. Concílio do Trento, em
sua 14.ª sessão, e 1551, declarou oficialmente que Santiago ensina aqui a
eficácia sacramental do azeite.

Nome do Senhor.

Os homens não sou a não ser instrumentos; os milagres da cura e do perdão

dos pecados se efectúan 558

EPISTOLA UNIVERSAL DO Santiago

no nome do Jesucristo (ver Mar. 16: 17; com. Hech. 3: 16). O serviço
completo, inclusive a aplicação do azeite e a prece que se eleva, devem
efetuar-se em harmonia com a vontade do Senhor.

A oração que se oferece, não importa qual seja seu propósito, é algo sério pois
significa que uma pessoa deseja sinceramente cooperar com Deus e obedecer seus
mandamentos. A falta de completa sinceridade invalida qualquer oração (ver
com. Sal. 66: 18). portanto, o doente não pode esperar a bênção de
Deus a menos que tenha o sincero propósito de abandonar as práticas que, por
o menos em parte, possam lhe haver causado sua enfermidade, e viver em adiante em
harmonia com as leis de Deus e da saúde.

Além disso, os pedidos devem fazer-se de acordo com a vontade de Deus, pois
ninguém sabe o que é o melhor para outro (ver com. ROM. 8: 26). Na vida,
algumas das lições mais necessárias e preciosas se aprendem no crisol
do sofrimento (cf. Heb. 2: 10). portanto poderia ser que, embora Deus não
causa o sofrimento (ver com. Sant. 1: 13), talvez pudesse considerar que o
melhor é que continue por algum tempo (ver MC 175). portanto, a oração
pelo doente deve elevar-se com confiança e submissão, exercendo uma tranqüila
fé em um sábio Pai celestial, que sabe o que é o melhor e que nunca comete
engano. portanto, cada pedido feito em oração cristã, apresentado com
inteligência, inclui este submisso pensamento: "Faça-se sua vontade" (ver com.
Mat. 6: 10; Sant. 4: 15; cf. MC 174176).

15.

Oração de fé.

Ver com. cap. 1: 6. A falta de fé é um obstáculo para a recuperação da

saúde (ver com. Mar. 6: 5), como o é para a salvação (ver com. F. 2:
8). Um homem de fé confia na sabedoria e no amor de Deus, e procura
"compreender seu propósito [de Deus] e realizá-lo" (MC 176). portanto, a
oração de fé é a que oferece a pessoa que se distingue por sua fé.

Salvará.

Gr. sózó, "resgatar da destruição", "sanar", "salvar". No NT se

registram casos de uma súbita e milagrosa recuperação da saúde (Mat. 9: 22;
Mar. 6: 56; Hech 3: 7; 14: 8-10). Entretanto, é bom recordar que não toda
pessoa que teve fé verdadeira foi sanada (ver com. 2 Cor. 12: 7-10;
cf. MC 176). Por isso, pode entender-se que Santiago esteja dizendo: "A
oração de fé sanará ao doente, se o Senhor estimar que é o melhor para ele".
A restauração da saúde como resposta à oração pode ser imediata, ou
ser um processo gradual. Pode produzir-se diretamente por um ato divino que
transcende ao conhecimento limitado que tem o homem das leis naturais,
ou pode produzir-se indiretamente -e mais gradualmente- mediante a condução
divina na aplicação de tratamentos médicos. Este último processo é uma
resposta tão válida à oração como o primeiro, e é certamente, como o
outro, uma manifestação do amor, a sabedoria e o poder do Senhor. O
cristão amadurecido reconhece que Deus não faz por uma pessoa o que esta pode
fazer por si mesmo ou o que outros podem fazer a favor dela. O cristão
amadurecido compreende que o amor e a sabedoria de Deus não intervêm, como régia
general, em forma sobrenatural no que pode fazer-se por meios naturais ou
mediante a aplicação inteligente de princípios científicos conhecidos.

Pecados.

Em forma mais específica, pecados que, pelo menos em parte, tenham podido
causar a enfermidade (ver com. Mar. 2: 5). A oração, para ser sincera, débito
estar acompanhada pela confissão dos pecados conhecidos e pelo propósito
sincero e sem nenhuma reserva de pôr a vida em harmonia com a vontade de
Deus. Quando assim se faz, as transgressões anteriores dos princípios
conhecidos do são viver, são generosamente perdoadas devido à misericórdia
divina e à determinação do doente de viver de ali em adiante em
harmonia com os sãs princípios de saúde (ver com. 1 Juan 1: 9). Deus
fomentaria o pecado se restaurasse fisicamente a um homem sem que este
estivesse firmemente disposto a abandonar as práticas prejudiciais e
pecaminosas (ver MC 173).

16.

lhes confesse.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "lhes confesse, pelo

tanto". O requisito básico para que haja uma fé sincera na oração, é uma
conscientiza clara. As faltas cometidas em segredo devem confessar-se somente a
Deus. Os pecados em que se achem implicados outros, também devem ser
confessados aos que foram prejudicados. Uma consciência culpado é uma
barreira que impede de confiar plenamente em Deus, e desvirtuará a oração.

Ofensas

Embora alguns MSS tardios usam a palavra paráptoma, "falta", "engano" (ver
com. ROM. 1 l: 1 l), a evidência textual estabelece 559 (cf. P. 10) o texto
"pecados" (hamartía; ver com. 1 Juan 3:4). Alguns sugeriram que paráptoma
refere-se a faltas menos graves que hamartía; mas a diferença essencial
entre ambas as palavras parece mas bem radicar no que representam -uma "queda"
ou um ,"extravios"-, e não um grau de maldade. Entretanto, com a provável
exceção de hamartía neste versículo, sempre se usa este vocábulo no NT
para indicar ofensas que só Deus pode perdoar (cf. Mar. 2: 7), enquanto
que paráptoma pode também referir-se a aquelas faltas que podem perdoar
nossos próximos (cf. Mat. 6: 15). Os doentes som aqui os que devem
confessar seus pecados, e por isso alguns sustentam que Santiago ensina que devem
fazê-lo em presença de "os anciões da igreja" (vers. 14) que se hão
reunido para orar por eles. A confissão é um requisito prévio da oração
que busca ou pede cura. As Escrituras claramente ensinam que os pecados
devem ser confessados unicamente a Deus (1 Juan 1:9; etc.), e que só temos
um "mediador" para os pecados entre Deus e o homem: Jesucristo (1 Tim. 2:5).
O é nosso advogado "com o Pai" (1 Juan 2: l). Entretanto, quando uma
falta ou um pecado afeta a outro ser humano -o qual quase sempre ocorre- débito
buscar o perdão do afetado.

Orem.

além de servir para nos reanimar, a oração compartilhada aumenta nossa

capacidade para receber as bênções que Deus deseja nos conceder.

Para que.

depois de que o doente confessou todo pecado e examinou seu coração

para determinar a sinceridade de sua fé (ver com. cap. 1:6), então pode
pedi-la cura divina. Só quando se cumpriram estas condições é
que Deus está disposto a conceder a cura, se esse for seu plano.

Oração.

Gr. déésis, "petição", "súplica".

Eficaz.

"Fervente" (BJ); "fervorosa" (NC); quer dizer, feita com ardor.

Justo.

A oração não depende do talento, o conhecimento, a hierarquia, a riqueza ou

o cargo, mas sim da relação que o que ora tem com Deus. Este não está
livre de todo engano, pois nem mesmo Elías (ver com. vers. 17) era perfeito. Mas
é "justo" porque não se aferra a um pecado conhecido (ver com. Sal. 66:18); é
"justo" porque mantém um pleno companheirismo e uma ativa comunhão com Deus,
como o fazia Elías.
Pode muito.

Gr. isjúó, "ser forte", "ter poder". A oração, como meio de cooperação
com a vontade de Deus (ver com. Luc. 11: 9), contribui em muito a
fortalecer a paciência cristã e a desenvolver o caráter quando brota de
lábios puros e fiéis ao Senhor.

17.

Elías.

Ver com. 1 Rei 17: 1.

Homem.

Qualquer ser humano sem nenhuma vantagem sobre os leitores do Santiago.

Embora Elías não morreu porque assim o dispôs Deus, fez frente à vida como
qualquer outro homem.

Paixões semelhantes.

Gr. homoiopathés, "de sentimentos iguais", "da mesma natureza". Pablo e

Bernabé asseguraram às pessoas da Listra que eram homoiopathés, quer dizer,
iguais a eles (Hech. 14: 15). Elías não esteve livre das provas da
vida às que se enfrentam todos os seres humanos, e às vezes foi afetado por
as debilidades humanas (ver com. 1 Rei. 19: 4). portanto, o êxito da
oração do Elías não foi o resultado de nenhuma qualidade sobre-humana, mas sim de
a graça de Deus. Jesus foi tentado como o são todos os humanos (ver com.
Heb. 4: 15), e "como humano, a oração foi para ele uma necessidade e um
privilégio" (DC 93).

Orou fervientemente.

Ver com. 1 Rei. 17: l; 18: 42; cf. com. Sant. 5: 16.

Chovesse.

Ver com. 1 Rei. 17: L. Sua oração não era motivada por nenhum ressentimento que
albergasse contra Acab, a não ser se apoiava no julgamento de Deus contra toda a
nação devido ao culto ao Baal.

Terra.

Ou o país governado pelo Acab.

Três anos e seis meses.

Quanto à duração da fome, ver com. 1 Rei. 18: 1 (cf. Luc. 4: 25).

18.

Outra vez orou.

Esta oração e a anterior foram motivadas por um fervoroso desejo de resgatar

a seus compatriotas de sua terrível idolatria. Quando alcançou sua meta e
reconheceram que Jehová é o verdadeiro Deus, Elías orou em seu favor (ver com. 1
Rei. 18: 42-44). Amava às pessoas, mas odiava seus pecados.
O céu deu chuva.

O registro sagrado diz "uma grande chuva" (1 Rei. 18: 45).

19.

Irmãos, se algum.

Santiago conclui sua epístola de admoestação e instrução demonstrando seu

solícito interesse pela salvação de cada um de seus leitores. A nota
dominante da Epístola do Santiago foi a tenra preocupação do apóstolo
pelo bem-estar eterno de seus amado irmãos (cap. 1: 2; 2: 1; 3: 1, 10; 4:
11; 5: 7, 10, 12). 560

Extraviado.

Gr. planáo, "desviar-se", "vagar". Os membros da igreja podem extraviar-se

doctrinalmente aceitando o engano, ou podem abandonar os princípios da
conduta cristã caindo em práticas pecaminosas, ou podem desencaminhar-se ao
ser atraídos pelos característicos apetites humanos (ver com. cap. 1: 14-15).

Verdade.

Quer dizer, a norma de vida e pensamento como se revela no Jesucristo (ver Juan
14: 6; com. Juan 8: 32).

Faz voltar.

"Converte" (BJ). Atrair com amor aos que se desencaminharam e afirmá-los em

a fé, é uma responsabilidade que incumbe não só aos anciões da igreja
a não ser a cada cristão. Pelo exercício da misericórdia na confissão de
as ofensas "uns aos outros" e mediante a oração do um pelo outro (ver com.
vers. 16), muitas horas de debilidade e dúvida podem ser iluminadas com esperança
e fortaleza. Ninguém vive para si, e às vezes todos necessitamos a ajuda da
mão tranqüilizadora de um irmão com quem podem compartilhar nossos
problemas e que nos embainha valor.

20.

Saiba.

Ou por havê-lo realmente experiente. O "gozo" do céu é compartilhado por

o ganhador de almas quando "um pecador.. arrepende-se" (ver com. Luc. 15: 7).

Faça voltar.

Ver com. vers. 19. Só Deus converte ao pecador; os seres humanos são seus
instrumentos nessa obra celestial. São muitas as formas como o cristão
pode fazer que os pensamentos dos homens se voltem para Deus. O
argumento mais capitalista para induzir aos pecadores a voltar-se para Deus é a
pureza e a paz do cristão.

Morte.

Quer dizer, morte eterna. O castigo da morte eterna aguarda todos os

que permanecem em seus pecados (ver com. ROM. 6: 23). Resgatar a um pecador de
a morte eterna é muitíssimo mais glorioso que resgatar o da morte física
(ver Dão. 12: 3). O desejo de resgatar aos homens que de outra maneira
teriam perecido eternamente, impulsionou ao Jesus a vir a esta terra. O mesmo
interesse por seus próximos motivará ao cristão genuíno.

Cobrirá.

Gr. kalúpt, "cobrir", "velar". (ver com. Sal. 32: 1). Cf. 1 Ped. 4: 8.

Quando um homem se converte, seus pecados são talheres e som jogados "no
profundo do mar" (ver com. Miq. 7: 19). Santiago conclui sua majestosa
exortação a seus irmãos cristãos com a nota da mensagem do NT: são
possíveis o resgate do homem de seus pecados e sua restauração à estatura
plena do Jesucristo por meio do poder e a graça de nosso amado Salvador.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE.

1-20 TM 125

1 PR 481

1-2 CMC 217

1-3 IT 174

1-4 CMC 129; PVGM 286; 2T 682

1-5 PVGM 305-306

1-6 3JT 327; PVGM 134

2-3 3JT 75

3 C(1967) 30; IT 153; 3T 548

3-6 3JT 283; PR 481

4 CMC 134, 173; FÉ 422; IT 175; 5T 375

7 PVGM 41

7-8 3JT 434; PR 541; PVGM 140

10 DMJ 31-32

11 DC 100; CS 403; DMJ 73

14 CH 373; NB 75

14-15 CH 457; 2JT 56; MM 16

14-16 2T 273

15MC 172; OE 227

16 DC 36; CH 380; FÉ 239-240, 527; 2JT 64, 382; 3JT 22, 91; MC 174; MeM 3132;
OE 287; PP 720; 3T 21 l; 4T 241; 5T 343, 639; 6T 80; 7T 12; 3TS 383, 386
17 DC 72, 87; 1JT 159; P 73; PR 115; IT 295; 3T 274, 288, 292

19-20 2JT 115

20 CM 254; COES 78; DMJ 109; DTG 408; FÉ 282; 1JT 324; 2JT 20; 3JT 201; MC 123;
MM 182; OE 516; PVGM 195; 7T 15 563

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