Livro Completo Final Lancamento

Franciéle Carneiro Garcês da Silva
Organizadora
Mulheres
Negras na
BIBLIOTECONOMIA
NYOTA soluções gráficas

Organizadora
MULHERES NEGRAS
NA BIBLIOTECONOMIA
Florianópolis, SC
Rocha Gráfica e Editora Ltda.
2019
Nyota
Coordenação do Selo
Nathália Lima Romeiro
Site: https://www.nyota.com.br/
Comitê Científico
Andreia Sousa da Silva (UDESC) Priscila Sena (UFSC)
Daniella Camara Pizarro (UDESC) Gláucia Aparecida Vaz (UFMG)
Dirnéle Carneiro Garcez (UFSC) Graziela dos Santos Lima (UNESP)
Nathália Lima Romeiro (UFMG) Andreza Gonçalves (UFMG)
Bruno Almeida (UFBA) Erinaldo Dias Valério (UFG)
Diagramação: Franciéle Carneiro Garcês da Silva

Arte da Capa: Dirnéle Carneiro Garcez, Franciéle Carneiro Garcês da Silva.
Revisão textual: Pedro Giovâni da Silva
Ficha Catalográfica: Priscila Rufino Fevrier – CRB 7-6678
M958
Mulheres negras na Biblioteconomia / Franciéle Carneiro Garcês da Silva
(Org.) - Florianópolis, SC: Rocha Gráfica e Editora, 2019. (Selo Nyota)
339 p.
Inclui Bibliografia.
Disponível em: <https://www.nyota.com.br/>.
ISBN 978-85-60527-07-6 (e-book)
ISBN 978-85-60527-06-9 (impresso)
1. Biblioteconomia. 2. Mulheres negras. 3. Biblioteconomia Negra. I.

Silva, Franciéle Carneiro Garcês da. VI. Título.
ESSA OBRA É LICENCIADA POR UMA
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Atribuição – Uso Não Comercial – Compartilhamento pela mesma licença 3.0

Brasil1
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suas contribuições sob a mesma licença2 que este original.
1 Licença disponível em: <https://goo.gl/rqWWG3>. Acesso em: 01 jun. 2019.

2 Licença disponível em: <https://goo.gl/Kdfiy6>. Acesso em: 01 jun. 2019.
SUMÁRIO
PREFÁCIO ...............................................................................7
Ana Paula Meneses Alves
A CIÊNCIA É MASCULINA E BRANCA: BREVES
REFLEXÕES ...........................................................................17
Geisa Müller de Campos Ribeiro
ESCREVIVÊNCIAS NA BIBLIOTECONOMIA:
AFROCENTRAR PARA EXISTIR ......................................41
Elisângela Gomes
BIBLIOTECÁRIAS NEGRAS CEARENSES:
CONTRIBUIÇÕES PARA A LUTA ANTIRRACISTA .... 67
Dávila Maria Feitosa da Silva
CLARA STANTON JONES E SUA CONTRIBUIÇÃO
PARA A BIBLIOTECONOMIA NEGRA AMERICANA ...
................................................................................................. 87
BAMIDELÊ: TRAJETÓRIA HISTÓRICA-
INFORMACIONAL DA ORGANIZAÇÃO DAS
MULHERES NEGRAS DA PARAÍBA ............................. 105
Leyde Klebia Rodrigues da Silva
KETTY VALÊNCIO E A IMPORTÂNCIA DE LIVRARIAS
ESPECIALIZADAS EM AUTORIA NEGRA .................. 143
Graziela Barros Gomes
APRENDENDO COM CAROLINA MARIA DE JESUS A
ENFRENTAR OS PRECONCEITOS E AS
INFORMAÇÕES E NOTÍCIAS FALSAS ........................ 173
Dandara Baçã de Jesus Lima
RACISMO IMPRESSO E EXPRESSO: A CULTURA DO
RACISMO EM LETRAS, NÚMEROS E IMAGENS ...... 199
Denise Maria da Silva Batista
Elisete de Sousa Melo
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA LECTURA-
ESCRITURA-ORALIDAD EN MUJERES NEGRAS DE LA
CIUDAD DE MEDELLÍN (HISTORIAS DE VIDA) ...... 227
Natalia Duque Cardona
DA REPRESENTAÇÃO SOCIAL À REPRESENTAÇÃO
DO CONHECIMENTO: PERSPECTIVAS TEÓRICAS
DAS MULHERES NEGRAS NA CIÊNCIA .................... 261
Vanessa Jamile Santana dos Reis
José Carlos Sales dos Santos
A HORA DO CONTO COMO RECURSO DE
MEDIAÇÃO DE LEITURA NA BIBLIOTECA ESCOLAR
E DISSEMINAÇÃO DA CULTURA AFRO BRASILEIRA
............................................................................................... 291
Raissa Gabrielle Cirilo
SOBRE AS AUTORAS ....................................................... 333
Mulheres Negras na Biblioteconomia
PREFÁCIO
A cultura não faz as pessoas. As pessoas fazem

a cultura. Se uma humanidade inteira de
mulheres não faz parte da nossa cultura, então
temos que mudar nossa cultura.
Chimamanda Ngozi Adichie (2015, p. 48).
A obra Mulheres Negras na Biblioteconomia vem contribuir

para um crescente movimento de pesquisadoras e pesquisadores
negros de demarcar e fortalecer o seu espaço na Biblioteconomia
e na Ciência da Informação, bem como consolidar a importância
da luta antirracista e do respeito à diversidade étnico-racial e
cultural.
Este movimento, legítimo, vem para romper as barreiras da
invisibilidade não admitida, do não dito, do não visto e do não
refletido. Vem demonstrar que a Biblioteconomia ainda espelha o
racismo estrutural3 inveterado na sociedade brasileira e que um
dos caminhos, dentre as diferentes formas de organizações
políticas, sociais, culturais e educacionais acionadas para
transmutar tal situação, é agir e propor mudanças sociais como as
3Segundo Silvio Almeida (2018, p. 38), o racismo é estrutural porque “[...] é uma
decorrência da própria estrutura social, ou seja, do modo “normal” como se
constituem as relações políticas, econômicas e jurídicas e até familiares, não
sendo uma patologia social, e nem um desarranjo institucional”.
7
que trazem do esquecimento e conclamam para o protagonismo
mentes e corpos que estavam silenciados.
O protagonismo desta obra é, obviamente, o da MULHER.
Escrevo mulher com todos os destaques possíveis, para que esses
recursos tipográficos possam, de alguma maneira, representar o
peso que essa palavra evoca. Heleieth Saffioti (2013, p. 507, grifo
da autora), em sua obra de 1969, A mulher na sociedade de classes:
mito e realidade, já nos alertava: “A determinação sexo é selecionada
socialmente para operar como um filtro anterior e concomitante
ao processo de competição, objetivando restringir o número de
pessoas em condições de, legitimamente, dele [ordem social]
participar”.
Nas mais diversas épocas e na atualidade, observa-se que as
desigualdades entre homens e mulheres ocorre em todos os
espaços e nas mais diversas situações na nossa sociedade.
Heleieth Saffioti (2013) reitera que a marginalização do trabalho
da mulher se fez mais contundente após a Revolução Industrial,
na origem do capitalismo. Em um trabalho hodierno, do recém
lançado Observatório da Diversidade e da Igualdade de
Oportunidades no Trabalho, criado no âmbito da iniciativa
SmartLab de Trabalho Decente, uma cooperação do Ministério
Público do Trabalho brasileiro (MPT) e da Organização
Internacional do Trabalho (OIT), são revelados que:
No Brasil, o rendimento mensal de mulheres no setor formal
da economia é, em média, de 2,7 mil reais, ao passo que o dos
homens é de 3,2 mil reais, apontam dados de 2017. Além disso,
mulheres brancas recebem, em média, 76% do rendimento dos
homens brancos, valores que são ainda menores para homens
negros (68% dos homens brancos) e mulheres negras (55% dos
homens brancos).
8
Se considerados apenas os cargos de direção no setor

privado, a disparidade de rendimentos entre homens e mulheres
é ainda maior: o salário de homens é, em média, 10 mil reais
superior ao das mulheres em cargos de direção (ORGANIZAÇÃO
DAS NAÇÕES UNIDAS, 2019).
Tais dados, além de reafirmarem as disparidades entre
homens e mulheres, reafirmam as dessemelhanças entre mulheres
e homens negros e mulheres e homens brancos, com o triste
detalhe que a mulher negra se encontra abaixo de todos os outros
grupos mencionados. Ao observar essa realidade, é evidente que
a mulher negra sofre uma dupla opressão: uma por ser mulher e
outra por ser negra. Djamila Ribeiro (2017, p. 86) também nos
auxilia a compreender melhor o lugar de fala das mulheres
sujeitas a essa dupla opressão:
Numa sociedade como a brasileira, de herança escravocrata,
pessoas negras vão experienciar racismo do lugar de quem é o
objeto dessa opressão, do lugar que restringe oportunidades por
conta desse sistema de opressão. Pessoas brancas vão experienciar
do lugar de quem se beneficia dessa mesma opressão. Logo,
ambos os grupos podem e devem discutir essas questões, mas
falarão de lugares distintos.
Compete-me lembrar que a Biblioteconomia ainda é
reconhecida como uma profissão majoritariamente feminina
(PIRES; DUMONT, 2016; LOBÃO; DAVID; PEREIRA; SALES,
2017). O estereótipo da bibliotecária é a representação de uma
senhora, idosa, branca, coque no cabelo, livro aberto nas mãos ou
com o dedo em riste indicando silêncio. Almeida Júnior (2017),
retomando uma publicação original, também de sua autoria, mas
de 1995, resume que esse estereótipo denota a caracterização de
uma bibliotecária improdutiva, passiva, guardiã do passado,
9
ociosa, inútil, sem função social e funcionária pública (dado
também ao clichê do mal atendimento). Observa-se, o quão
aviltante é essa ideia preconcebida e indignamente repassada
durante muitas décadas. Felizmente, há alguns anos, uma nova
geração de profissionais tem se esforçado em subverter a forma
como o profissional é visto pela sociedade. Mas, infelizmente, o
ponto que queremos tocar, é que mesmo sob essa imagem
estereotipada e depreciativa, a profissional negra, era
invisibilizada no imaginário geral.
Deste modo, é dentro do lugar de falar da mulher negra, na
Biblioteconomia, que se concentra as publicações dessa obra. Os
discursos se alinham para se fazerem ouvir por outras mulheres
negras na área. Mas, para além destas mulheres, também se
fazerem ouvir por toda a Biblioteconomia, rompendo os muros da
invisibilidade e mostrando a intelectualidade e a prática das
mulheres negras da área. Para encetar a imersão nessa questão,
segue a descrição dos textos que compõem este livro.
Os trabalhos começam com a autora Geisa Müller de
Campos Ribeiro, que inaugura as discussões com o texto “A
ciência é masculina e branca: breves reflexões”. A autora discute a
ausência de mulheres na ciência, endossa e apresenta uma
argumentação contundente a respeito do complexo debate de a
ciência ser branca e masculina. Posso destacar, como a principal
contribuição da autora, a capacidade de irromper o silêncio que
cerca a discussão do tema e ser um mote, para estimular o
protagonismo de mulheres na ciência, em especial as mulheres
negras, averiguando maneiras de diminuir os estereótipos de
gênero e raça no cenário acadêmico.
Elisângela Gomes é a responsável pelo segundo capítulo,
intitulado Escrevivências na Biblioteconomia: afrocentrar para existir.
10
A autora adota a “técnica” da “escrevivência”, na qual a história

retratada entremeia-se a narrativa de vivências particulares e
coletivas da autora, conduzindo o texto para um ensaio
humanizador, que aborda e reflete sobre identidade, letramento e
relações raciais, a partir do seu olhar e da sua vivência de discente
e docente no curso de Biblioteconomia. Outrossim, seu discurso,
proceloso, mas também afetuoso, impele um possível percurso
em direção à construção de uma sociedade com expressão e
prática alinhados à luta antirracista.
O terceiro capítulo foi elaborado por Dávila Maria Feitosa
da Silva e é nomeado Bibliotecárias negras cearenses: contribuições
para a luta antirracista. O capítulo avulta a produção científica de
bibliotecárias negras, do interior do Cariri cearense, sob a
abordagem antirracista no campo da Biblioteconomia e Ciência da
Informação. Nesta tarefa, a autora tem o desafio de romper muros
sociais, simbólicos, políticos, colocados há séculos para essas
mulheres, para mostrar que as mesmas e outras que possam vir
depois delas, são exemplos e fontes para fortalecer a reflexão e a
intelectualidade feminina negra no meio acadêmico.
No quarto capítulo, Franciéle Carneiro Garcês da Silva nos
apresenta Clara Stanton Jones e sua contribuição para a
Biblioteconomia Negra Americana. O texto traça uma breve biografia
da primeira bibliotecária negra eleita como presidenta da
American Library Association (ALA). Franciéle nos apresenta uma
bibliotecária e educadora afro-americana com características com
as quais muitas bibliotecárias negras e não negras irão se
identificar e, principalmente, constituir como exemplo de
representatividade. Para Clara Jones, a Biblioteconomia não era a
sua primeira opção de estudo, mas, com o tempo, acabou se
encontrando na profissão. Dentre as suas diversas atuações,
11
destaca-se a direção da Biblioteca Pública de Detroit, na qual sua
nomeação confrontou um protesto de membros brancos da
Comissão de Biblioteca. Já na ALA, buscou transformar as
bibliotecas do paradigma de grandes repositórios de livros para o
paradigma de espaços de informação, recursos, serviços e
ferramentas educacionais e teve grande importância na luta
antirracista com a aprovação da “Resolução de Conscientização
sobre Racismo e Sexismo”.
Bamidelê: trajetória histórica informacional da Organização das
Mulheres Negras da Paraíba, de Leyde Klebia Rodrigues da Silva, é
o quinto capítulo dessa obra, e foca nas ações da Organização de
Mulheres Negras da Paraíba - Bamidelê, uma organização não-
governamental parceira do Movimento Negro Organizado da
Paraíba e de outras entidades. A Bamidelê foi criada em 2001 por
feministas negras e tem como propósito contribuir para a
eliminação do racismo e sexismo, buscando a equidade de gênero
numa perspectiva étnico-racial. O capítulo se embasa na trajetória
histórica-informacional da organização e no papel que a Bamidelê
tem para desconstruir (ou minimizar) as relações hierárquicas e
assimétricas, ainda muito presentes na sociedade paraibana. A
autora destaca o papel da ONG em prover às mulheres negras,
jovens e adolescentes informações necessárias para discutir
abertamente as relações étnico-raciais e a promoção dos direitos
humanos.
Ressaltar a importância de livrarias especializadas em
autoria negra feminina no Brasil é o âmago do capítulo elaborado
por Graziela Barros Gomes, intitulado Ketty Valêncio e a
importância de livrarias especializadas em autoria negra. Durante a sua
revisão, a autora investigou a ausência de trabalhos na área de
Biblioteconomia e da Ciência da Informação brasileira sobre
12
livrarias especializadas em autoria negra. Para além, prostrou-se

na análise do potencial que a criação destas livrarias
especializadas tem para alterar esse paradigma e ser um novo
campo de trabalho/oportunidade para atuação do profissional de
informação, tendo como sustentáculo o pioneirismo de Ketty
Valêncio no afroempreendedorismo social do setor livreiro, com
a criação da livraria Africanidades.
No sétimo capítulo, Dandara Baçã de Jesus Lima, nos
convida ao enfrentamento. A autora nos conduz a nos
defrontarmos com nossos próprios preconceitos, com as
afluências de notícias falsas e nos desafia à mudança. “Nós” aqui
descritos, desafiados a repensar nossas ações e papéis, somos você
leitor, eu e toda a nossa área, ainda arraigada por regras que,
muitas vezes, contribuem mais para excluir do que para incluir. O
percurso adotado pela autora é regido pela experiência da célebre
Carolina Maria de Jesus. No capítulo Aprendendo com Carolina
Maria de Jesus a enfrentar os preconceitos e as informações e notícias
falsas, Dandara Baçã extrai da obra Quarto de despejo: diário de uma
favelada, o encontro de Carolina Maria de Jesus com ciganos e a
sua mudança de pensamento com relação à essa população e
expõe, como exemplo, como essa mudança de postura, é fulcral
para combater as exclusões que o racismo proporciona.
Em o Racismo impresso e expresso: a cultura do racismo em letras,
números e imagens, capítulo elaborado pelas autoras Denise Maria
da Silva Batista e Elisete de Sousa Melo, há uma profunda
investigação das narrativas escritas e imagéticas de diferentes
viajantes estrangeiros dos séculos XVII ao XIX, que ancoraram no
Brasil durante o período do tráfico de africanos escravizados, para
fundamentar uma discussão sobre o processo de segregação racial
da população negra brasileira. As autoras conseguem observar,
13
mesmo que de forma velada, peculiaridades daqueles discursos
na atualidade e nos conclamam a agir, para retirar do papel, o que
nos é direito garantido.
Natalia Duque Cardona, autora do nono capítulo, rompe
com a sequência de apresentações da realidade brasileira, para
nos difundir aspectos importantíssimos da realidade das
mulheres negras colombianas. Com o título Representaciones
sociales de la lectura-escritura-oralidad en mujeres negras de la ciudad
de Medellín (historias de vida), a autora nos apresenta uma pesquisa
na qual buscou compreender quais as representações sociais que
as mulheres, que se reconhecem como afrodescendentes, possuem
em relação à leitura, à escrita e à oralidade, por meio de um estudo
de caso nas práticas de leitura em bibliotecas educacionais na
cidade de Medellín, Colômbia. A autora se valeu de narrativas
autobiográficas, que incluem a história da vida das mulheres, e
fragmentos destas histórias em diferentes formatos: escritos,
orais, icônicos, entre outros. Obteve, em decorrência,
representações que mostraram que as atitudes relacionadas à
leitura-escrita-oralidade não são unidirecionais, ou seja,
proporcionam relações positivas (como ser indispensáveis para a
formação de qualquer ser humano) e negativas (quanto usadas
para invisibilizar e homogeizar a sociedade), mas mostram-se
importantes para constituição da própria história da mulher, para
reconhecer-se enquanto mulher negra e para lhes dar voz e
espaço.
O décimo capítulo, redigido pela autora Vanessa Jamile
Santana dos Reis e pelo autor José Carlos Sales dos Santos, é
denominado Da representação social à representação do conhecimento:
perspectivas teóricas das mulheres negras na ciência. Os autores
debruçaram-se sob um levantamento a respeito da produção
14
intelectual das mulheres negras na ciência, suas abordagens

teóricas e conceituais e a preocupação com a expressividade da
produção intelectual de mulheres neste contexto. Evidenciam que
esse cenário, a muito negligenciado às mulheres negras, tornou-
se um espaço de ruptura, no qual mulheres negras têm passado a
protagonizar uma luta entranhável contra o racismo
institucionalizado, demonstrando que os lugares de produção e
disseminação do conhecimento também são seus espaços.
A obra se encerra com o capítulo elaborado por Raissa
Gabrielle Cirilo, intitulado A hora do conto como recurso de mediação
de leitura na biblioteca escolar e disseminação da cultura afro-brasileira.
O foco do capítulo é a medição de leitura, através do bibliotecário
escolar, sendo o principal recurso, a hora do conto. O capítulo
detalha como o bibliotecário poderá apresentar, nas mediações
realizadas nas bibliotecas, a cultura Africana e Afro-Brasileira,
seguindo a Lei nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003 e, deste modo,
promover a cultura afro-brasileira e, por conseguinte, reiterar o
respeito à diversidade étnico-racial e cultural e a importância da
luta antirracista.
Por fim, reiteramos a importância de cada um desses
trabalhos na discussão, na reflexão e na práxis empreendidas por
mulheres negras na Biblioteconomia. As sendas calcadas por essas
pesquisadoras, reafirmam a importância de se repensar a prática
e a intelectualidade na Biblioteconomia sob novas óticas, sem
segmentação de espaços. O intuito é que esta obra colabore para a
construção de uma Biblioteconomia cada vez mais representativa,
diversa e antirracista, tirando da invisibilidade, mentes e corpos
que foram, são e serão elementares para o constante
desenvolvimento e fortalecimento da área.
15
REFERÊNCIAS
ALMEIDA, S. O que é racismo estrutural. Belo Horizonte: Letramento:

Justificando, 2018. (Feminismos Plurais).
ALMEIDA JÚNIOR, O. F. Biblioteca pública: ambigüidade,
conformismo e ação guerrilheira do bibliotecário. INFOhome, [S.l.],
nov. 2017. Texto publicado originalmente em “Ensaios APB, número
15, fev. 1995”. A redação é a mesma da publicação original. Disponível
em: <https://ofaj.com.br/espacoofajs_conteudo.php?cod=13>. Acesso
em: 01 set. 2019.
ADICHIE, C. N. Sejamos todos feministas. Tradução de Christina
Baum. São Paulo: Companhia das Letras, 2015.
LOBÃO, I. S. L.; DAVID, J. G.; PEREIRA, D. B.; SALES, F.
Biblioteconomia: uma questão de gênero? Revista Brasileira de
Biblioteconomia e Documentação, São Paulo, v. 13, p. 2037-2050, 2017.
ORGANIZAÇÕES DAS NAÇÕES UNIDAS [ONU]. OIT e MPT
lançam observatório sobre diversidade e igualdade no mercado de
trabalho. 16 ago. 2019. Disponível em: <https://nacoesunidas.org/oit-e-
mpt-lancam-observatorio-sobre-diversidade-e-igualdade-mercado-
trabalho/>. Acesso em: 02 set. 2019.
PIRES, H. A. C.; DUMONT, L. M. M. Relações de género e a profissão
bibliotecária no brasil. Cadernos BAD, Lisboa, n. 1, p. 157-171, 2016.
RIBEIRO, D. O que é lugar de fala. Belo Horizonte: Letramento:
Justificando, 2017. (Feminismos Plurais).
SAFFIOTI, H. I. B. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade.
3. ed. São Paulo: Expressão Popular, 2013.
16
A CIÊNCIA É MASCULINA E BRANCA:

BREVES REFLEXÕES
1 INTRODUÇÃO
Ao longo dos anos, os estudos sobre a temática “mulher na

ciência” têm se expandido a partir de diversas abordagens e
campos de conhecimento. Apesar de haver um crescimento
histórico desde 1970, ganhar destaque em 1980, passando a ser
discutida como linha de pesquisa de múltiplas abordagens até os
dias atuais (LETA, 2003), ainda existem alguns questionamentos
sobre a participação da mulher no fazer científico. Muitos estudos
alegam que a atuação da mulher está concentrada em áreas
denominadas de “guetos femininos” (psicologia, linguística,
nutrição, enfermagem, fonoaudiologia, serviço social, entre
outros). Também indicam que mulheres não avançam na carreira
na mesma proporção que os homens, são pouco inseridas na
participação de cargos administrativos, em comitês de
assessoramento das agências de fomento, no recebimento de
bolsas de Produtividade em Pesquisa (PQ) do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), ou são
menos “produtivas” (SILVA; RIBEIRO, 2014).
As evidências sugerem que há alguns aspectos relacionados
à tradição cultural do fazer científico, que sempre esteve
associado ao masculino, como por exemplo, alguns princípios
17
norteadores da Ciência Moderna, que segundo Silva (2008, p. 135),
“balizaram a construção do conhecimento científico, abstraindo,
declaradamente, toda possibilidade de considerar as mulheres
como sujeitos de conhecimento e do conhecimento”. Além disso,
estruturas sociais, o desenvolvimento econômico do país, o
sistema educativo e a ausência de sistemas que viabilizem a vida
profissional e familiar da mulher, são elementos que dificultam o
seu avanço.
Isso expressa que a inserção das mulheres na ciência é um
problema de relações de gênero (e neste contexto, precisam ser
observadas as especificidades das diferentes mulheres,
considerando aspectos sociais, culturais, raciais e étnicos),
consequência de um processo histórico e cultural que estabelecem
lugares que são valorados de forma hierárquica para mulheres e
para homens.
Na perspectiva Foucaultiana, o sujeito está imerso em redes
de relações de saber/poder, e se constitui e é constituído nessas
redes imerso a um processo histórico e cultural. Estas redes
podem ser consideradas dispositivos que regulam, deslocam e
produzem os discursos na (e para a) ciência enquanto atividade
masculina e branca, já que o sujeito das ciências tem sido o homem
pelo viés patriarcal, gerando invisibilidade à mulher, e mais ainda
à mulher negra (RAGO, 1998).
Esta ciência, marcada pela produção de verdades científicas,
e que possui suas dinâmicas no sistema de produção de
conhecimento científico, sujeita também a mecanismos de
mercado, que é controlada e controlam os “trabalhadores” do
conhecimento, que possui suas leis, enunciados científicos, dentre
outras características que estão no interior do que Foucault chama
de dispositivo, forma e regula, pelas múltiplas relações no
18
tensionamento de saber/poder, o sujeito pesquisador. Logo,

modifica e amplia os discursos no (e para o) corpo. Então, nessa
estrutura de dispositivo da ciência, marcada predominantemente
pelo sujeito masculino, forma-se o discurso sexista e de que
“ciência não é coisa de mulher”, o que a invisibiliza.
Também é importante pensar que a ciência, considerada
como instrumento de produção da racionalidade, fundamenta um
sistema de ideias baseado na raça, o que coloca a mulher negra
ainda mais abaixo. Neste contexto, é preciso observar, conforme
diz Carneiro (2003, p. 119), que “a 'variável' racial produziu
gêneros subalternizados, tanto no que toca a uma identidade
feminina estigmatizada (das mulheres negras), como a
masculinidades subalternizadas (dos homens negros)”. Ainda,
“com prestígio inferior ao do gênero feminino do grupo
racialmente dominante (das mulheres brancas)”. Ou seja, o
racismo rebaixa o status de gênero e institui como primeiro
degrau a equalização social, a igualdade intragênero. Para a
mesma autora, a “superioridade de um grupo racial e a
inferioridade de outro, gera diversas perversidades”. Nisto, a
“excelência e a competência passam a serem percebidas como
atributos naturais do grupo racialmente dominante, o que
naturaliza sua hegemonia em postos de mando e poder”
(CARNEIRO, 2009, s.p.).
Mesmo silenciadas e com pouca visibilidade, sabe-se que
muitas mulheres negras contribuíram para o crescimento e
evolução do campo científico durante a história da consolidação
da pesquisa no Brasil. Tensionar este lugar é encontrar outros
sentidos para o futuro e presente, é deslegitimar formas de poder,
dominação, violência e silenciamentos. Por esta razão, esta
pesquisa possui como objetivo discutir e apresentar brevemente
19
algumas reflexões sobre a exclusão das mulheres na ciência e
problematizar esta ciência como branca e masculina.
Sabe-se que a afirmativa “mulher negra na ciência”, pela
diferença, reforça e fixa a identidade negando outros corpos, o
que não é a proposta deste estudo. Mas é preciso considerar que
o princípio redutor identitário colocou a mulher negra em outros
lugares enquanto demarcação cultural. E romper com este
discurso só é possível pela afirmação epistêmica e política.
Enquanto luta, é preciso afirmar, e por enquanto, só é possível
desta forma.
A primeira parte do trabalho busca refletir sobre a ciência
enquanto construto simbólico de dispositivo de verdade que
funda e fixa um sujeito universal de produção de conhecimento
deixando de lado aqueles que escapam do seu modelo de
referência. Portanto, possui um corpo social bem específico.
Em segundo momento, será tensionado o corpo da mulher,
não existindo a priori, mas sendo construído e atravessado por
técnicas de saber/poder que operaram nos discursos: “um corpo
feito”. Estes discursos formulam, constituem, recriam, fundam e
legitimam este corpo principalmente pelo racismo estrutural.
Por último, discutir de forma provocativa esta ciência que
“mata corpos negros” ao dar privilégio epistêmico a quem possui
privilégio social; apresentar a luta feminista negra e discutir os
silenciamentos as quais fomos/somos submetidas ao longo da
história como um processo social brutal de produção e
reprodução de padrões de subalternidade cognitivamente e
materialmente a nós impostos.
Acredita-se que as reflexões apresentadas constituem uma
forma de contribuir para romper com o silêncio, e neste sentido,
fortalecer a produção científica de mulheres negras como um
20
meio de diminuir os estereótipos de gênero e raça e corroborar

para estimular o protagonismo de outras mulheres. Assim como
diz Vilma (2017, p. 17), a mulher negra na ciência tem um lugar
marcado pela ausência histórica. “Lugar ausência” designado
pelo racismo, pelo silêncio histórico, pelo não lugar, pela
invisibilidade do Não Ser, sendo.
2 A CIÊNCIA E SEU DISPOSITIVO DE VERDADE
Racismo? No Brasil? Quem foi que disse?

Isso é coisa de americano. Aqui não tem
diferença porque todo mundo é brasileiro
acima de tudo, graças a Deus. Preto aqui é
bem tratado, tem o mesmo direito que a
gente tem. Tanto é que, quando se esforça,
ele sobe na vida como qualquer um. Conheço
um que é médico; educadíssimo, culto,
elegante e com umas feições tão finas. Nem
parece preto. (Lélia Gonzales, 1984, p. 226).
Para compreender a ciência é preciso percebê-la em suas

diversas evoluções, onde cada momento histórico, influenciado
pelo tempo e lugar, possui uma tentativa de explicar a realidade.
Schwartzam (2009) diz que o conceito de ciência varia de uma
época à outra, pelos tipos de linguagem e cultura. Isto é, se
modifica decorrente das dimensões históricas, sociológicas e
epistemológicas e pode ser entendida como o conhecimento sobre
a natureza, o homem e a sociedade. Por esta razão, é uma
atividade direcionada à busca da verdade e produtora de
significações que refletem o momento que foram elaboradas
(RIBEIRO, 2019).
21
Os discursos da ciência introduzem suas raízes em
camadas, regras e ordens cuja gênese é complexa e remonta a
épocas diversas (CASTELFRANCHI, 2008). Se instaura em
determinado momento para determinada sociedade e tem na
comunicação seu princípio constitutivo relacionado aos processos
de produção e difusão do conhecimento.
Desde as civilizações anteriores à Idade Moderna, como os
gregos e os romanos, a humanidade já investigava a natureza das
coisas e a verdade se dava através da argumentação e da
divindade religiosa. No entanto, houve um momento chave de
transição marcado pelo nascimento da Ciência Moderna e as
consequências epistemológicas deste nascimento. Esta ciência
passa a ter centralidade e enquanto modelo totalitário se defendia
de duas formas de conhecimentos não científicos: o senso comum
e os estudos humanísticos. O método, no contexto do seu
surgimento e como uma forma de se apropriar da realidade que a
cerca e com ela interagir serve de direção e o que possibilita
argumentar o que é verdadeiro ou não (RIBEIRO, 2016).
Segundo Chaui (2001, p. 255) “a ciência moderna nasce
vinculada à ideia de intervir na natureza, de conhecê-la para
apropriar-se dela, para controlá-la e dominá-la”, é o exercício de
poderio humano sobre a natureza. É o surgimento da razão que
se posiciona à frente como uma forma de dominar a vida e a
sociedade. Este momento é conceituado como o período da
cultura científica. Cultura esta que obteve um desenvolvimento
extraordinário e modificou todos os sentidos dos campos sociais,
alterando o mundo do saber, a economia, as relações sociais, as
políticas e, posteriormente, consolidou uma sociedade capitalista.
Era o surgimento da modernidade e a imagem do progresso
22
científico, a ciência e sua inter-relação com a produção

(ARANHA; MARTINS, 2003).
É importante considerar que esta ciência instaura um
discurso universal, invisibilizando outros modos de construção
do conhecimento, e passa a se estruturar no que Castelfranchi
(2008, p. 9) denomina de “tecnociência”, isto é, seu funcionamento
como um dispositivo, onde a produção de verdade, regimes de
poder e produção de individualidade interagem e se constituem
mutuamente. Isso configura o entrelaçamento entre os
dispositivos de produção de conhecimento científico, as técnicas
e o capitalismo como uma superestrutura com dinâmicas,
características e potencialidades, que reage, retroalimenta e
também contribui para ressignificar a racionalidade.
O mesmo autor ainda afirma que
A tecnociência [...] não é uma convergência

qualquer entre produção de saberes
confiáveis, universalizáveis, e técnicas para
fazer coisas acontecerem, mas um
agenciamento específico, particular, um
acontecimento. É uma singularidade que se
deu a partir de um poliedro de processos, de
uma série complexa de rupturas e
movimentos no interior das economias de
poder e das economias de verdade
(CASTELFRANCHI, 2008, p. 315).
Portanto, a ciência, nesta perspectiva, enquanto construto

simbólico, possui características das quais Foucault (2000)
denominou de dispositivo:
23
Um conjunto decididamente heterogêneo que
engloba discursos, instituições, organizações
arquitetônicas, decisões regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados
científicos, proposições filosóficas, morais,
filantrópicas. Em suma, o dito e o não dito são
os elementos do dispositivo. O dispositivo é a
rede que se pode tecer entre estes elementos
(FOUCAULT, 2000, p. 244).
Para Castelfranchi (2008, p. 130), com base na concepção

Foucaultiana, o dispositivo é uma rede de relações de regimes, de
discursos. Estaria, então, na essência do fazer ciência um jogo
entre “instituições e práticas, enunciados e princípios científicos,
regulamentos e medidas onde saber e poder, efeitos de verdade e
técnicas de dominação se entrelaçam e co-constituem”.
O mesmo autor, apresenta a tecnociência como meta-
dispositivo que conduz, suscita, impulsiona, modula e permite o
funcionamento de outros dispositivos como ciências, técnicas,
mercados, os quais estariam entrelaçados nas redes de saber e
poder. Então, é constituída por práticas e discursos com
especificidades epistemológicas, institucionais e normas dos
sujeitos nelas envolvidos. E, portanto, produz um tipo de corpo
bem definido e regulado em uma lógica e um padrão cultural
próprio que nega e silencia todos os demais corpos que não o
representa. No sentido provocativo, podemos então afirmar que
“a ciência possui um corpo social bem específico”.
Assim, este dispositivo da ciência que invisibiliza e silencia
a mulher e à coloca em outros lugares, pode ser, segundo Silva e
Ribeiro (2001, p. 3), o “viés sexista e androcêntrico que permeia a
ciência, que define o homem branco, heterossexual, capitalista,
24
ocidental como sujeito do conhecimento”. Algumas formulações

teóricas apresentam pressupostos que nortearam a produção do
conhecimento, como: as condições de neutralidade com
linguagem androcêntrica, e universalismo, caráter progressista da
racionalidade científica e objetividade da ciência. Estes aspectos
só reafirmam a figura de um sujeito universal. A objetividade e
neutralidade garantem a veracidade do conhecimento e
instauram padrões de normatividade científica que deixam de
lado aqueles que escapam deste modelo de referência (RAGO,
1998, p. 4). É o respectivo silêncio da mulher negra na história e
no presente.
3 FIZERAM-ME CORPO: MULHER NEGADA
Mulher negra, naturalmente, é cozinheira,

faxineira, servente, trocadora de ônibus ou
prostituta. Basta a gente ler jornal, ouvir
rádio e ver televisão. Eles não querem nada.
Portanto têm mais é que ser favelados. (Lélia
Gonzáles, 1984, p. 227).
As discussões sobre corpo permeiam diferentes áreas e

dimensões de conhecimento, mas partimos de uma abordagem
presente nas Ciências Humanas e Sociais onde as compreensões
recaem em corpo construído e desconstruído nos/dos discursos e
saberes acadêmicos, instituições, formas de controle e a cultura
também como atravessadora destes sujeitos.
Digamos que este corpo, formado no dispositivo científico,
apresentado no tópico anterior não é o corpo de muitas mulheres.
Pensar o corpo implica necessariamente pensá-lo em diferentes
25
dimensões que o definem. Por essa razão, partiremos da
concepção de corpo sob uma perspectiva pós-estruturalista que o
considera como uma rede de múltiplas variações e evoluções. É
sempre mais do que a “ciência determina que ele seja por
modelos”. O corpo é um permanente devir, indefinido, um fluxo
constante que não se deixa apreender na solidez das
classificações, que se mistura entre elementos e dimensões que ao
mesmo tempo se alteram e se encadeiam (SILVA; ZABOLI;
CORREIA, 2016, p. 6).
Foucault (1996) aponta para um corpo fragmentário,
basicamente em contingência, que pode ser feito, refeito e
desfeito. Sua proposta, segundo Rago (1998, p. 5), parte das
desconstruções das sínteses das unidades e das identidades ditas
naturais em busca da totalização das multiplicidades para
compreender como o sujeito se constitui ante a verdade instituída.
Isto é, o sujeito para Foucault que busca a verdade é um tipo de
sujeito construído discursivamente em dado momento histórico.
Nestas verdades estão presentes funções de relações de
saber4/poder, como um modo também de dominação.
São os efeitos das produções de saberes, como mecanismos
de dominação, que incitam a produção de discursos. O poder
nessa esfera produz corpos, onde vários dispositivos atuam. É a
partir das relações que se estabelecem entre o corpo que este é
continuamente produzido, não existindo a priori, mas sendo
construído. Por isso, é considerado dinamicamente como efeito
das determinações culturais, e atravessado por redes e linhas de
forças, inserido em um campo de complexas relações sociais,
4Podemos considerar o Saber em Foucault (2014) como esferas de enunciados

sobre o objeto.
26
sexuais e étnicas. Este não é pensado em uma essência biológica

pré-determinada, mas que se constrói, social e culturalmente no
jogo das relações, discursos/saberes instituintes (RAGO, 1998, p.
5).
O corpo estaria então atrelado no interior dos poderes que
o legitima, permite o seu investimento, o seu controle e
gerenciamento. Mas este poder circula, não está localizado e nem
nas mãos de alguns; se movimenta, funciona em rede, transita
pelos indivíduos e não se aplica a eles (FOUCAULT, 1979). É um
poder diluído em todos os setores da sociedade nas relações,
atravessado no tecido social.
É importante pensar que no Brasil, o corpo se constituiu
como marcador identitário, ético e como lugar de ordenamento.
A demarcação biológica do ser do qual o poder se incumbiu,
produziu e naturalizou por múltiplas práticas discursivas a
diferença, hierarquização, qualificação, estratégias de marcação, e
até classificação e separação entre as raças superiores e as tidas
como inferiores.
O corpo da mulher negra neste contexto, e por estas
demarcações, possui um lugar construído socialmente pelos
discursos, saberes e poderes que a fundam e legitimam,
principalmente, pelo racismo estrutural. Estes discursos
constroem o objeto que se fala, materializa. É o corpo da mulher
negra coisificado e demarcado: “fizeram-me corpo”. Para
Mbembe5 (2016, p. 18), “racismo é acima de tudo uma tecnologia
5 Filósofo, teórico político, historiador, intelectual e professor universitário

camaronês que elabora suas reflexões em torno do conceito de Necropolítica,
enquanto forma contemporânea que subjugam a vida ao poder da morte, numa
tentativa de expandir a noção de biopoder desenvolvida por Foucault. Isto é, o
filosofo reflete sobre a soberanis que reside no poder e na capacidade de ditar
27
destinada a permitir o exercício do biopoder6”, e além disso, do
silenciamento, da negação, da morte, tanto física quanto política
ou simbólica. E, portanto, está na estrutura da sociedade que
“normaliza e concebe como verdade padrões e regras baseadas
em princípios discriminatórios de raça”, com mecanismos
sistemáticos (GAUDIO, 2019, p. 215).
O racismo, como tecnologia de poder, pode ser
compreendido, por meio de Foucault (2000), ao elaborar a
categoria biopoder que opera na gestão política da vida.
Apresenta-se em fenômenos coletivos e se dirige aos
acontecimentos aleatórios e implanta mecanismos com funções
inclusive regulamentadoras. Portanto, é um dispositivo “essencial
do poder do Estado que classificou os sujeitos de acordo com as
características fenotípicas, além de definir uma linha que divide
os grupos superiores e inferiores” (GAUDIO, 2019, p. 216).
Sobre isso, podemos exemplificar a história de Sarah
Baartman, a Vênus Hotentote, “atração especial” que tinha o
corpo seminu exibido no Museu do homem de Paris próximo dos
cérebros de franceses como Renée Descartes e Pierre Broca, por
possuir quadris e nádegas que despertavam curiosidade e
interesse científico, e também por possuir genitália hipertrofiada
(HALL, 1997).
quem pode viver e quem deve morrer. Reconfigura profundamente as relações

entre resistência, sacrifício e terror.
6 Conceito apresentado por Foucault (2000, p. 289). Trata-se de um conjunto de
processos como a proporção dos nascimentos e dos óbitos, a taxa de reprodução,

a fecundidade de uma população, etc. São esses processos de natalidade, de
mortalidade, de longevidade que, justamente na segunda metade do século
XVIII, juntamente com uma porção de problemas econômicos e políticos (os
quais não retorno agora), constituíram, acho eu, os primeiros objetos de saber e
os primeiros alvos de controle.
28
Este corpo não é o corpo científico enunciado, com

legitimidade de saber. O corpo científico como um construto
simbólico é normatizado, regulado e enquadrado em padrões
culturais que tentam invisibilizar a multiplicidade e a
diversidade. É na centralidade desse construto simbólico como
dispositivo, no qual operam os discursos e as técnicas de poder,
que é produzido o sujeito pesquisador homem branco,
invisibilizando o “tido como diferente” e, consequentemente, as
mulheres negras como produtoras de conhecimento. Esta ciência,
considerada como instrumento de produção da racionalidade,
fundamenta um sistema de ideias baseado na raça (GAUDIO,
2019). Conforme Mbembe (2014), podemos dizer também que esta
invisibilidade se encontra no interior do racismo.
É necessário considerar, a partir destas reflexões, que o
discurso formula, constitui e recria representações da lógica
discursiva, este corpo. Nisso, esse corpo também constitui em si
possibilidades de subjetivação e de existência a partir da
naturalização do racismo e dos princípios criados na subjetivação
como “verdadeiros” e “racionais” para fundamentar as
desigualdades.
4 UMA CIÊNCIA QUE “MATA” CORPOS NEGROS
“Na avenida deixei lá; A pele preta e a minha voz

Na avenida deixei lá; A minha fala, minha opinião
A minha casa, minha solidão
Joguei do alto do terceiro andar
Quebrei a cara e me livrei do
Resto Dessa Vida, Na avenida,
Dura Até, O fim; Mulher do fim do mundo
29
Eu sou, Eu vou, Até o fim
Cantar”
Mulher do fim do mundo
(Romulo Fróes e Alice Coutinho).
Ao longo dos últimos anos, em campos distintos, diversas

pesquisas como Leta (2003), Silva e Ribeiro (2014), Bolzani (2017),
Elsevier (2017), têm evidenciado o aumento da representação da
mulher na ciência. Áreas consideradas predominantemente
masculinas, como ciências exatas e da terra, têm aberto espaço
para discussões e a emergência de estudos abordando as relações
de gênero.
Tendo em vista uma abordagem histórica, é importante
refletir que a ciência sempre foi uma atividade tradicionalmente
ocupada e escrita por homens e as mulheres ficavam às margens
desta atividade que cada vez mais se profissionalizava. As poucas
exceções, segundo Leta (2003), davam-se em decorrência da
posição familiar, se eram esposas ou filhas de algum homem da
ciência. Além disso, possuíam um reflexo burguês. Realidade bem
diferente das mulheres negras.
Apesar do quadro favorável, ainda existem muitos
questionamentos sobre as razões da baixa visibilidade das
mulheres no contexto acadêmico, principalmente negras. É neste
âmbito que “O feminismo não apenas tem produzido uma crítica
contundente ao modo dominante de produção do conhecimento
científico, como também propõe um modo alternativo de
operação e articulação nesta esfera” (RAGO, 1998, p. 3). Ainda
para a autora, os principais pontos da crítica feminista à ciência
recaem na denúncia de seu “caráter particularista ideológico,
racista e sexista: o saber ocidental opera no interior da lógica da
30
identidade, valendo-se de categorias reflexivas, incapazes de

pensar a diferença”. Portanto, pensa-se a partir de um conceito
universal de homem, sendo as suas práticas mais valorizadas e
hierarquizadas em relação às femininas.
As lutas feministas, como movimento social, durante toda
história, alcançaram avanços significativos pela igualdade de
direitos e busca pelo respeito e espaço na sociedade. Foram os
movimentos que proporcionaram novos sentidos às ações de
mulheres e sua participação na vida social, política, econômica e
cultural. Ou seja, as lutas apresentaram rupturas e deslocamentos
às questões de moral, de sexualidade, dos modos de feminilidade
e corporeidade, e romperam com os modos tradicionais de
produção de subjetividade (RAGO, 2013).
Entretanto, ao englobarem as mulheres a partir de
características comuns, não se atentaram às especificidades de
cada mulher, silenciando então muitas vozes, dentre elas as
mulheres negras. Isto é, na busca por uma representatividade
social, unificou os discursos e sujeitos do feminismo cristalizando
a identidade “mulher” a partir de um modelo universal (BUTLER,
2003).
A luta, digamos que hegemônica em sua configuração
histórica representada por mulheres brancas, nunca representou
a história das mulheres negras: invisibilizadas por serem negras e
mulheres. Em sentido provocativo, podemos dizer que a luta
contra o racismo é anterior à luta por ser mulher (gênero). Arraes
(2014, s.p) ainda diz que “se há tanto por que as mulheres brancas
precisam lutar, é bastante preocupante o fato de que as mulheres
negras nem sequer conquistaram igualdade quando em
comparação com outros indivíduos do seu próprio gênero”. Ou
seja, a autora faz esta abordagem ao questionar as lutas feministas
31
de mulheres brancas, que são legítimas, mas que não refletem as
lutas das mulheres negras. Como é possível pensar na luta por ser
mulher, se o racismo funda um abismo entre indivíduos do
próprio gênero? “Se, de um lado, promove a afirmação das
mulheres em geral como novos sujeitos políticos, de outro exige o
reconhecimento da diversidade e desigualdades existentes entre
essas mesmas mulheres” (CARNEIRO, 2003, p. 119).
Não se pretende ignorar os grandes avanços apresentados
pelos feminismos, principalmente nas chamadas “primeira onda,
segunda onda, e terceira onda”, mais sim tensionar o movimento
de ciência que ao longo dos anos contribuiu para construir e fixar
e invisibilizar por meio dos discursos o lugar da mulher negra e
da mulher.
A verdade é que a luta da mulher negra é anterior, com as
histórias de resistências, conforme apresenta Arraes (2014):
Enquanto as mulheres brancas buscavam

equiparar direitos civis com os homens
brancos, mulheres negras carregavam nas
costas o peso da escravatura, ainda relegadas
à posição de subordinadas; porém, essa
subordinação não se limitava à figura
masculina, pois a mulher negra também
estava em posição servil perante à mulher
branca. (ARRAES, 2014, s.p).
Para Davis (2016, p. 24), o trabalho compulsório sempre

esteve presente na vida da mulher negra e “reproduz um padrão
estabelecido durante os primeiros anos da escravidão” e
“aparentemente, portanto, o ponto de partida de qualquer
exploração da vida das mulheres negras na escravidão seria uma
32
avaliação de seu papel como trabalhadoras”. Muitas eram

consideradas escravas domésticas – cozinheira, arrumadeira,
passadeira – e como objeto de lucro, não eram menos do que os
homens, mas trabalhadoras de tempo integral. Além disso,
vítimas de abuso sexual, maus-tratos e avaliadas em decorrência
de sua capacidade reprodutiva. A relação dos senhores com as
escravas era orientada pela conveniência. Quando lucrativo, eram
vistas como desprovidas de gênero, “mas quando podiam ser
exploradas, punidas e reprimidas de modos cabíveis apenas às
mulheres, elas eram reduzidas exclusivamente à sua condição de
fêmeas (DAVIS, 2016, p. 25).
É evidente que os silenciamentos as quais fomos/somos
submetidas ao longo da história é um “brutal processo social de
produção e reprodução de padrões de subalternidade
cognitivamente e materialmente a nós impostos” (PINHEIRO,
2019), e trazer essa reflexão para a realidade científica, torna-se
ainda mais brutal.
Cabe destacar que vemos dignidade nos diversos trabalhos
as quais as mulheres negras foram/são submetidas e que o
problema está no imaginário social construído que vincula e
naturaliza estes locais como “locais de mulheres negras”, e pior
ainda, que marginaliza esses espaços.
Independentemente do gênero, esta ciência possui um
recorte inicial: só brancos. A produção do conhecimento é branca
e eurocêntrica. Tensionando um pouco mais: se, ora, “a carne mais
barata do mercado é a carne negra”, ser mulher é também ainda
mais difícil. E ocupar um lugar na ciência então?
A história dita e mostrada é: quem possui privilégio social
possui privilégio epistêmico e a consequência dessa
hierarquização, para o pensamento de Gonzalez (1988),
33
legitimou como superior a explicação
epistemológica eurocêntrica conferindo ao
pensamento moderno ocidental a
exclusividade do que seria conhecimento
válido, estruturando-o como dominante e,
assim, inviabilizando outras experiências do
conhecimento.
Esse legado epistemológico nos impede de compreender

epistemes próprias do mundo em que vivemos. Crítica que se
consolidava à medida que se estruturava o modelo ariano de
explicação, e a constituição do racismo como uma ciência da
superioridade eurocristã (CARDOSO, 2014, p. 971).
Como diz Pinheiro (2019, s.p), “Acontece que cientistas
negras são mulheres que estão imersas nos segregadores
processos de subjugação racial que o racismo estrutural nos impõe
em qualquer lugar do mundo”. Afinal, existem lugares para nós:
normalmente espaços marginalizados, sem perspectivas e
objetificados pela opressão, pelo processo de exclusão e a
violência imposta pelo racismo.
Sabe-se que na atualidade há um salto quantitativo da
população negra no campo da educação através das políticas
públicas, como por exemplo, as cotas raciais. Mas a negação e a
falta de representação ainda são latentes e advêm desde o período
colonial, império e república, que limitavam as pessoas negras ao
estudo.
Segundo o Censo da Educação Superior de 2017 realizado
pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
Anísio Teixeira (INEP), soma-se um total de 532.607 alunos pretos
e 2.157.189 pardos matriculados nos cursos de Graduação
Presenciais e à Distância, por Cor/Raça.
34
Rago (1998), através de Foucault, ao problematizar a

historicidade do sujeito e seus modos de subjetivação, diz que
rever o passado é encontrar outros sentidos para o presente e
futuro, é deslegitimar formas de poder e dominação no mundo. A
partir dessa perspectiva, é importante evidenciar, conforme diz
Ribeiro (2017, p. 12), que mulheres negras historicamente
produziram insurgências contra o modelo dominante e
promoveram disputas de narrativas que desestabilizaram
verdades. Foram apresentadas muitas vozes, dentre elas
masculinas, mas não as nossas histórias de glória.
Mesmo diante de tantas dificuldades, muitas mulheres
negras contribuíram para o crescimento e evolução de diversos
campos científicos durante a história da constituição da pesquisa,
abrindo caminhos para outras. Apesar da determinação de papeis
de gênero, herança histórico e cultural de discursos, sabe-se que
as mulheres protagonizaram grandes avanços na ciência. Por isso,
é importante tensionar esse lugar, no sentido de dar voz às
mulheres invisibilizadas, mudando os padrões fixados do que
vem a ser ciência e dar luz a existências negadas e inferiorizadas.
Neste sentido é que o feminismo negro emerge, segundo
apresenta Ribeiro (2017, p. 8), “para pensar um novo modelo de
sociedade, pensar projetos, novos marcos civilizatórios e não para
causar cisões ou separações”. É também uma forma de “divulgar
a produção intelectual de mulheres negras, colocando-as na
condição de sujeitos e seres ativos que, historicamente, vêm
pensando em resistências e reexistências”.
É preciso o enfrentamento de práticas discriminatórias e
preconceituosas para romper com o silenciamento como um
dispositivo de manutenção do racismo (GAUDIO, 2019).
35
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS
A partir de algumas breves reflexões, este capítulo buscou

uma tentativa de tencionar a participação das mulheres na ciência
e problematizá-la como branca e masculina. Procurou também
apresentar a ciência eurocêntrica enquanto construto simbólico
que funda o sujeito universal do conhecimento, inclusive como
dispositivo de verdade que (re)cria, formula e legitima o corpo,
principalmente pelo racismo estrutural e que nega e “mata”
corpos negros ao dar privilégio epistêmico a quem possui
privilégio social. Somos/fomos silenciadas e negadas ao longo da
história e romper com o silêncio só é possível pela afirmação
epistêmica e política, é pensar em reexistências. Enquanto
pesquisa em andamento no âmbito de doutorado, procurou-se
priorizar a escrita sobre mulheres, mas reconhece alguns autores
importantes e fundantes de alguns conceitos. A partir de um
aprofundamento melhor sobre o tema, buscar-se-á na literatura
outras reflexões para então trazer discussões e conceitos destes
homens a partir da visão de outras mulheres.
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novos corpos. Artefactum: Revista de estudos em Linguagens e
Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1, jan./jun., 2016.
SCHWARTZMAN, Simon. Ciência, Universidade e Ideologia: a
política do conhecimento. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas
Sociais, 2008.
40
ESCREVIVÊNCIAS NA BIBLIOTECONOMIA:
AFROCENTRAR PARA EXISTIR
Elisângela Gomes
1 INTRODUÇÃO
A produção acadêmica, mesmo frente aos avanços obtidos

com as políticas públicas de ingresso à universidade, ainda é um
desafio para estudantes e pesquisadoras negras. Não são raros as
sensações e os relatos de “escrita travada” que compõem o
cotidiano universitário.
Na tentativa de transgredir o que se prega como uma escrita
acadêmica distanciada do “objeto” de pesquisa, venho desde a
especialização7 e do mestrado8 buscando caminhos para uma
produção científica que faça sentido. Ou seja, que possa refletir a
minha trajetória negra e também de outras mulheres negras, em
forma e conteúdo, trazendo para a superfície do discurso,
vivências particulares, mas também sociais e coletivas.
7 GOMES, Elisângela; WENCZENOVICZ, Thaís Janaina. Eu transformo:

bibliotecário como formador de leitores em literatura negro-brasileira. In:
ENCUENTRO DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y TECNOLÓGICAS PARA LA
INTEGRACIÓN DE LA AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE INTERNACIONAL
DEL CONOCIMIENTO: DIÁLOGOS EN NUESTRA AMÉRICA, 3., Goiânia, 7 a
9 de maio de 2015.. Anais... Goiânia: UFG, 2015. p. 2333-2349.
8 GOMES, Elisângela. Falas insubmissas: memória e comunicação na obra da
escritora Conceição Evaristo. 2019. 107 f. Dissertação (Mestrado em

Comunicação) - Universidade Federal de Goiás. Goiânia, 2019.
41
O método de escrita que busco é desafiante, visto que, para
acessar o ambiente acadêmico, nós mulheres negras, tivemos que
nos despir dos elementos que nos constituem. Enquanto negras e
negros precisam imitar o modelo eurocêntrico de produção do
conhecimento, acadêmicos(as) brancos(as) se apropriam dos
símbolos africanos e afrodiaspóricos, e têm suas pesquisas
legitimadas.
Por compreender a agência organizadora deste livro como
uma possibilidade de transgressão, para a escrita desse capítulo,
o conceito de “escrevivência” será empregado. Este neologismo
proposto pela escritora e pesquisadora Conceição Evaristo (1996),
compreende a escrita do vivido, para ela: “a nossa ‘escrevivência’
conta as nossas histórias a partir das nossas perspectivas, é uma
escrita que se dá colada à nossa vivência, seja particular ou
coletiva, justamente para acordar os da casa-grande” (EVARISTO,
2017. s.p.).
Construir uma narrativa pelo entendimento da
escrevivência amplia as possibilidades de ocupar o espaço
acadêmico. Trata-se de inscrever a nossa história e de nossas
ancestrais, transformando a universidade em um ambiente
humanizador das relações sociais e coletivas à medida que as
identidades são construídas afirmativamente.
Nessa perspectiva, este ensaio aborda algumas reflexões
sobre identidade, letramento e relações raciais a partir da vivência
discente e docente no curso de biblioteconomia.
42
2 LETRAMENTO, ESCOLARIZAÇÃO E CORPO
A construção histórica da população negra no processo de

escolarização tem refletido significativamente nas pesquisas
realizadas no âmbito acadêmico. Grupos e linhas de pesquisa
estão se fortalecendo como resultado da demanda que surge a
partir do ingresso de estudantes e docentes negras e negros.
Ingressamos na universidade, e para muitas, o processo de
“tornar-se negro” (SOUZA, 1983), ocorre ao longo do percurso
acadêmico. Entretanto, antes de nos reconhecermos em nosso
pertencimento racial, nosso corpo é alvejado por olhares que
aprenderam a nos classificar dentro de uma hierarquia racial, na
qual somos vistas como inferiores.
A base da pirâmide social, que muitas vezes se alterna,
sempre está ocupada por corpos negros. Portanto, é necessária
uma tomada de consciência afirmativa. Para Neusa Santos Souza
(1983, p. 77):
Ser negro é tomar consciência do processo

ideológico que, através de um discurso mítico
acerca de si, engendra uma estrutura de
desconhecimento que o aprisiona numa
imagem alienada, na qual se reconhece. Ser
negro é tomar posse desta consciência e criar
uma nova consciência que reassegure o
respeito às diferenças e que reafirme uma
dignidade alheia a qualquer nível de
exploração. Assim, ser negro não é uma
condição dada, a priori. É um vir a ser. Ser
negro é tornar-se negro.
43
O corpo chega primeiro que a nossa fala, e a escola é um dos
primeiros lugares que vivenciamos experiências coletivas nas
quais as diferenças sociais, culturais e raciais são salientadas em
tom de “brincadeira”, mas que, na verdade, revelam preconceito
e racismo. Quando estava no ensino fundamental, embora
estudasse em uma escola da periferia, os poucos colegas brancos
representavam uma superioridade racial. Lembro de inúmeros
apelidos atribuídos a mim e a um outro colega negro, em especial.
Na época, 1999, a Rede Globo estava transmitindo uma
novela chamada “Terra Nostra”, uma das personagens,
representada pela atriz Adriana Lessa, chamava-se Naná.
“Escrava Naná” era um dos apelidos, entre outros, atribuídos a
mim.
Na Cohab, também conhecida como Companhias de
Habitação Popular, onde eu morava, não tinha muitas
possibilidades de acesso à cultura e as condições financeiras
precárias da minha família não poderiam oferecer além de comida
e moradia. Com falta de opções educativas e culturais no bairro,
restavam as poucas ações propostas pela escola. Ainda no ensino
fundamental, concorri ao concurso e disputei a várias faixas: Miss
beleza, Miss simpatia, Miss inteligência, mas a mim e ao meu
colega negro, foram atribuídas as faixas Miss doidinha e Mister
doidinho.
Essas duas escrevivências estão também presentes na
narrativa literária. Destaco o conto “metamorfose” (1991), da
escritora Geni Guimarães, em que a personagem principal, de
mesmo nome da autora, relata uma situação de humilhação na
escola. Era quase 13 de maio, dia em que se comemora a abolição
da escravatura, a professora relata: “hoje comemoramos a
libertação dos escravos. Escravos eram negros que vinham da
44
África. Aqui eram forçados a trabalhar, e pelos serviços prestados

nada recebiam. Eram amarrados nos troncos e espancados às
vezes até a morte”. Após a narrativa da professora, Geni em sua
voz interior, relata: “quando dei por mim, a classe inteira me
olhava com pena ou sarcasmo. Eu era a única pessoa da classe
representando uma raça digna de compaixão, desprezo!”
(GUIMARÃES, 1991, p. 65).
Os relatos apresentados demonstram o quanto o racismo é
cruel e ao mesmo tempo naturalizado. As crianças chegam com
seus preconceitos, adquiridos pela educação familiar e também
pelos meios de comunicação, e na escola encontram um ambiente
despreparado para debater as questões étnico-raciais.
Esse despreparo e, muitas vezes, desinteresse, tem um
impacto significativo na construção das identidades negras, pois
desde a infância somos ensinadas e educadas na perspectiva da
inferioridade. Comparadas a escravas, infantilizadas e
objetificadas para o divertimento de pessoas brancas.
O humor empregado ao salientar a estética negra como algo
inferior pode ser compreendido como racismo recreativo
configurado como:
[...] uma política cultural característica de uma

sociedade que formulou uma narrativa
específica sobre relações raciais entre negros e
brancos: a transcendência racial. Esse discurso
permite que pessoas brancas possam utilizar o
humor para expressar sua hostilidade por
minorias raciais e ainda assim afirmar que elas
não são racistas, reproduzindo então a noção
de que construímos uma moralidade pública
45
baseada na cordialidade racial (MOREIRA,
2019, p. 95).
Nos Estados Unidos da América, após a segregação, as

crianças negras tiveram a possibilidade de frequentar as escolas,
até então destinadas somente às crianças brancas. Nesse processo,
crianças negras foram inferiorizadas nos seus saberes, em sua
estética, tiveram seus corpos ridicularizados (hooks, 2015), pois o
sistema educacional não modificou suas bases para educar as
crianças negras. Processo semelhante se deu no Brasil, pois no
pós-abolição, não houve preocupação em reparar os anos de
exclusão escolar que acometeram gerações de famílias negras.
Na impossibilidade de termos nossas estéticas e identidades
positivadas, somos levadas a acreditar que a única opção que nos
resta é uma tentativa, sempre falha, de “imitar” as pessoas
brancas. Para isso, agimos em negação a tudo aquilo que nos
constitui. “Não é de estranhar que a criança africana aprenda na
escola a odiar tudo o que herdou. A imagem que lhe apresentam
é tão negativa que seu único consolo consiste em identificar-se ao
máximo com a sociedade branca” (BIKO, 1990, p. 42).
Entretanto, quando ocupamos os lugares historicamente
negado à nós, estamos dando o primeiro passo para rasurar essas
narrativas. A continuidade das nossas epistemologias está na
sobrevivência dos nossos corpos, por isso a necessidade de
construir um processo de aprendizagem que afirma também o
corpo como local de produção de conhecimento ao invés de negá-
lo.
A possibilidade de construir uma identidade

negra - tarefa eminentemente política - exige
como condição imprescindível, a contestação
46
do modelo advindo das figuras primárias -

pais ou substitutos que lhe ensinam a ser uma
caricatura do branco. Rompendo com esse
modelo, o negro organiza as condições de
possibilidade que lhe permitirão ter um rosto
próprio (SOUZA, 1983, p. 77).
Temos enfrentado uma disputa de narrativas, sobretudo, no

campo da intelectualidade. Embates não para suprimir a narrativa
eurocêntrica, mas para inscrever na história uma narrativa com
base africana. Essa história, que não pertence apenas a nós,
pessoas negras, mas também faz parte da história dos países que
utilizaram do capital intelectual, físico, espiritual e cultural dos
países africanos para se constituírem.
Por maiores que sejam os esforços de apagamento do legado
africano, nossa memória insiste em lembrar, e nas práticas
cotidianas estão presentes os ensinamentos de nossas ancestrais.
“Portanto, não há dúvida de que muito da abordagem para fazer
surgir a Consciência Negra precisa ser voltada para o passado, a
fim de procurar reescrever a história do negro e criar nela os
heróis que formam o núcleo do contexto africano” (BIKO, 1990, p.
42).
Nosso letramento perpassa por múltiplos sentidos. Isso é
assumir uma cosmovisão africana, ou seja, retomarmos a forma
de enxergarmos e entendermos o mundo pela sua origem
primeira. “Se mudarmos essa cosmovisão, essa maneira de
pensar, sentir e conhecer o mundo, a maneira de trabalhar, de
pesquisar e de conhecer também mudará” (KASHINDI, 2018,
s.p.).
Tomamos como base os valores civilizatórios africanos:
circularidade, cooperativismo, corporeidade, musicalidade,
47
memória, ancestralidade, oralidade e ludicidade e afirmamos que
o saber passa pelo corpo. No corpo estão expressas as memórias
das experiências de vida, por isso, é necessário afirmarmos as
marcas desse corpo a partir dos vários pertencimentos. Capoeira,
candomblé, samba, as cozinhas de nossas avós, são os lugares que
nos possibilitam construir uma epistemologia negra que irá
modificar o espaço universitário, contemplando os saberes
trazidos por acadêmicas(os) negras(os).
Ao enxergar o caráter social e plural das

práticas de letramentos, validam-se tanto as
práticas adquiridas por meio de processos
escolarizados, nas esferas mais
institucionalizadas, como as adquiridas em
processos e espaços de aprendizagem em
distintas esferas do cotidiano. Tais ideias
contribuem para o entendimento dos
múltiplos sentidos atribuídos à linguagem,
aos diferentes modos de ler, escrever e falar
que caracterizam as histórias e trajetórias de
letramentos dos diferentes grupos (SOUZA,
2011, p. 35).
Nesse processo de reconhecimento, compreendemos a

nossa história registrada pela filosofia africana: Ubuntu, palavra
banto baseada na ideia de humanidade, que para nós, surgiu da
grande cabaça que unia Òrun (céu) e Àiyé (terra). Essa é a matriz,
portanto, o conhecimento, o que pensamos como universal, como
referência, vem do continente africano.
É necessário pontuar essa informação, pois em nosso
processo de escolarização aprendemos sobre o Egito como o berço
48
da humanidade, mas nunca atrelado ao continente africano como

um todo. A assepsia e a fragmentação com que a narrativa
ocidental aborda o Egito, não nos possibilita acessar a capacidade
intelectual de nossas ancestrais.
Esse mecanismo de ocultação nos fez, e ainda nos faz,
acreditarmos que não somos suficientemente capazes de ocupar
determinados espaços. A supremacia branca, por sua vez, reforça
esse engodo em sua narrativa de inferiorização da população
negra e atualiza suas estratégias de manutenção do racismo com
sistemáticas apropriações dos elementos que constituem a
identidade africana.
Entretanto, dentre os processos de resiliência negra a
escolarização sempre foi uma pauta. A semente que foi plantada
desde as escolas clandestinas, criadas ainda no período da
escravidão9, cresce e chega aos programas de mestrado e
doutorado.
Negras e negros na universidade têm a possibilidade de
resgatar a perspectiva apresentada por Sankofa, adinkra Akan,
que pode ser interpretado como o ato de andar em frente, escrever
nossas histórias e construir o presente e o futuro, tendo a
sabedoria de aprender com o nosso passado, dando continuidade
ao que foi iniciado pelas(os) que vieram antes de nós.
9 PINTO, Regina Pahim. A educação do Negro: uma revisão bibliográfica.

Cadernos de Pesquisa, Fundação Carlos Chagas, São Paulo, v. 62, p. 3-34, ago.
1987.
49
3 NARRATIVAS NEGRAS NA BIBLIOTECONOMIA
A biblioteconomia nos oferece inúmeras possibilidades de

atuação profissional, mas o campo de trabalho mais tradicional
ainda é a biblioteca. Os cursos de graduação na área oferecem a
disciplina de história dos registros humanos, uma das primeiras
da grade curricular. O conteúdo compreende a história dos
suportes gráficos, mas também dos locais de guarda do
conhecimento.
Por essa disciplina, acessamos a história da Biblioteca de
Alexandria, considerada uma das maiores e mais relevantes
bibliotecas do mundo, localizada no Egito. No entanto, a visão
fragmentada do conhecimento acadêmico-científico ocidental
embranquece o Egito e atribui à Grécia as descobertas científicas.
De acordo com Elisa Larkin Nascimento (2008, p. 65),
a Europa fundamentava a ética da escravidão

na hipótese da inferioridade congênita dos
africanos. Não seria conveniente, naquele
contexto, divulgar tais fatos. Criou-se então,
uma disciplina científica, a egiptologia,
voltada à tarefa de tirar do Egito o crédito por
suas realizações e atribuí-las a uma cultura
realmente branca, a grega.
Nesse sentido, a universidade e suas referências

eurocêntricas, por meio de uma violência epistêmica, contribuem
para a continuidade do silenciamento da contribuição dos povos
africanos para a produção da ciência. “O saque da biblioteca de
Alexandria foi também uma forma, mediante o uso de violência,
50
de apropriação do saber africano pelos europeus” (LOPES, 2004,

p. 40).
Alicerçada em uma visão de mundo estritamente
eurocêntrica, de forma mais sofisticada, a universidade reverbera
a mesma lógica da escola. Mulheres negras que foram
escolarizadas antes da implementação da Lei nº 10.639/200310,
hoje, ingressam na universidade e permanecem acessando um
modo de produção de saber que mitiga o intelecto africano.
A ideia de superioridade da civilização

ocidental, imposta violentamente aos povos
de todo mundo, baseia-se na falsa premissa de
que ela representaria o estágio mais avançado
do desenvolvimento humano, enquanto as
culturas africanas seriam “primitivas” e
“arcaicas”. A falsidade da premissa estaria no
fato de que, já na primeira metade do século
XIX, com a decifração dos hieróglifos egípcios
gravados na famosa pedra de Rosetta,
comprovava-se a precedência do
conhecimento científico, religioso e filosófico
no continente africano em áreas como
astronomia, arquitetura, engenharia,
matemática, medicina e na própria filosofia
(LOPES, 2004, p. 40).
10Torna obrigatório o ensino sobre História e Cultura Afro-brasileira nas escolas

de ensino fundamental e médio, públicas e privadas.
51
A base do conhecimento científico é comprovadamente
africana11. Entretanto, o ocidente, ao apoderar-se desse saber, pelo
apagamento e silenciamento, transformou-o em algo distante e
praticamente inacessível para africanos e seus descendentes.
Ainda estamos sendo assaltadas e violentadas com o
projeto, em curso, para uma supremacia branca, que comete o
epistemicídio (CARNEIRO, 2005), ou seja, assassina nosso
conhecimento, mas também mata nossos corpos.
Em 2007, quando ingressei na graduação, não me sentia
pertencente à universidade. Não compreendia como a estrutura
universitária funcionava, ouvia pelos corredores uma conversa
sobre iniciação científica, o tripé do ensino, pesquisa e extensão;
mas não compartilhava das minhas dúvidas com as(os) demais
colegas, pois não queria que soubessem da minha incapacidade
de compreensão, e também porque eu percebia que nós não
estávamos no mesmo “nível”.
Hoje é perceptível como o racismo estrutural operou e
opera, não só no meu processo de aprendizagem, mas no das
pessoas negras que acessam a universidade. A aprovação no
processo seletivo12 para o ingresso no ensino superior não é
garantia de permanência, pois a manutenção de pessoas negras
no espaço universitário exige outra dinâmica.
Produzir conhecimento científico demanda participação em
grupos de pesquisa, palestras no contraturno das aulas, leituras
11Para o aprofundamento dessa discussão ver: DIOP, Cheikn Anta. The African
origin of civilizacion: myth or reality. Westport: Lawrence Hill, 1974.
12 Importante destacar que os processos seletivos das universidades e os
concursos públicos são mecanismos institucionais meritocráticos. Para

aprofundamento na discussão ver: ALMEIDA, Silvio Luiz de. O que é racismo
estrutural?. Belo Horizonte: Letramento, 2018.
52
complementares, muitas vezes, em línguas que desconhecemos,

entre outras. Essa realidade da rotina acadêmica parece óbvia,
mas não para quem precisa trabalhar oito horas diárias e utilizar
seis transportes por dia.
Nessa estrutura, que não está preparada para acolher
estudantes negras, não raras são as vezes que ouvimos: “você
precisa largar seu trabalho para se dedicar aos estudos”, ou:
“como você nunca saiu do país?”, ou ainda: “você não fala
nenhuma língua estrangeira?”, como se isso fosse possível para
estudantes negras, pobres e periféricas como eu.
Se os professores levam o corpo discente a

sério e têm respeito por ele, são obrigados a
reconhecer que estamos nos dirigindo a
pessoas que fazem parte da história. E alguns
deles vêm de uma história que, se for
reconhecida, pode ser ameaçadora para os
modos estabelecidos do saber. Isso vale
especialmente para os professores,
universitários ou outros, que na sala de aula,
se encontram face a face com indivíduos que
não veem nos bairros onde moram. [...] Muitos
querem agir como se a raça não importasse,
como se estivéssemos aqui pelo puro interesse
mental, como se a história não importasse
mesmo que você tenha sido prejudicado. O
reconhecimento desses fatos deve ser
suspenso; e a explicação desse mascaramento
é aquela lógica que diz: “Aqui fazemos ciência,
aqui fazemos história objetiva” (hooks, 2013,
p. 187).
53
Das poucas pessoas negras que ingressaram no mesmo ano
que eu, as que conseguiram concluir a graduação, a duras penas,
até mesmo na hora da tão esperada entrega de diploma, ouviram
na cerimônia de colação de grau: “povo que não tem virtude,
acaba por ser escravo13”.
Essa lógica perversa e institucionalizada do racismo,
contudo, não impediu que pessoas negras acessassem à
universidade. Nosso grito, após inúmeras tentativas de
silenciamento, ecoa. “Tudo que quando era preto era do demônio,
depois que virou branco e foi aceito eu vou chamar de blues: o
samba é blues, o rock é blues, o jazz é blues, o funk é blues, o soul
é blues, jesus é blues”. Nessa perspectiva trazida do rapper baiano
Baco Exu do Blues (2018), vamos descortinando os discursos
branco-referenciados e construindo novos caminhos.
4 A MEDIAÇÃO COMO CAMINHO PARA CONSTRUIR

COMUNIDADES PEDAGÓGICAS
A história ocidental sobre o surgimento das bibliotecas e da

profissão nos conta que essas não foram criadas com a finalidade
de atender as necessidades da sociedade, mas para atender às
demandas informacionais de uma elite (XAVIER, 2015). Somente
quando é atribuído ao livro um papel social, teremos a presença
da(o) bibliotecária(o) desempenhando funções que não se limitam
ao processo de guarda e conservação. Com uma formação
humanista, a profissional assume também um papel social; “[...]
13 Trecho do hino do Estado do Rio Grande do Sul, cantado em todas as

cerimônias de colação de grau na Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS).
54
tem por missão social conservar, organizar, difundir e favorecer

os conhecimentos. Sua ação é eminentemente pedagógica,
visando não apenas manter, mas estender e desenvolver a
educação de base. [...]” (PAGÈS, [s.d.] apud MARTINS, 2002, s.p.).
Nesse sentido, lançamos mão do papel da mediação. Tema
recorrente na biblioteconomia, a mediação da informação pode
ser compreendida como sendo o processo no qual a(o)
bibliotecária(o) seleciona e apresenta o acervo ou recurso
informacional para o público que utiliza as unidades de
informação. Para Almeida Júnior (2009, p. 92), representa
[...] toda ação de interferência, realizada pelo

profissional da informação, direta ou indireta,
consciente ou inconsciente, singular ou plural,
individual ou coletiva, que propicie a
apropriação da informação que satisfaça,
plena ou parcialmente, uma necessidade
informacional.
Entretanto, a formação acadêmica dos cursos de

biblioteconomia, ao ensinar sobre os procedimentos técnicos de
indexação e catalogação, não o faz com um olhar orientado para
as relações raciais. Isso impacta não só no processo de busca
informacional, mas também na mediação.
[...] os sistemas de organização do

conhecimento não trazem em si as
possibilidades de representar os conteúdos de
um saber de reserva acumulado pela
sociedade ao longo de sua história plural e
multicultural. Concebidos a partir do modo
55
eurocêntrico e único de conhecer, esses
sistemas acabam por transformar todo
conhecimento produzido por esses diferentes
grupos em saberes ora desqualificados como
aqueles que não se entende ora sujeitados aos
cânones da ciência (MIRANDA, 2009, p. 3).
Aprendemos a reproduzir tudo o que nos ensinam na

universidade, as referências e as técnicas, na atuação profissional.
A docência, por sua vez, reproduz o modelo eurocêntrico de
disseminação do conhecimento, portanto, também não considera
as particularidades do corpo discente e suas necessidades
informacionais.
Hoje em dia, quando a “diferença” é tema

quente nos currículos progressistas, está na
moda falar de “hibridação” e “cruzar
fronteiras”, mas raramente encontramos
exemplos concretos de indivíduos que
realmente ocupem posições diferentes dentro
das estruturas e partilhem ideias entre si,
mapeando seus terrenos, seus vínculos e suas
preocupações comuns no que se refere às
práticas de ensino (hooks, 2013, p. 173).
Em 2016, quando ministrei a disciplina Literatura Negra e

Sociedade na Universidade Federal de Goiás (UFG), fui
surpreendida no primeiro dia de aula, quando mais de uma
estudante deduziu que a disciplina iria discutir assuntos sobre
“magia negra”, termo escolhido pelas estudantes, que revela o
racismo linguístico e o total desconhecimento de uma literatura
representativa da população negra.
56
O racismo estrutural se mostrou extremamente presente,

também na oferta das obras para a discussão em sala de aula.
Exceto as obras de Machado de Assis e Lima Barreto, as obras das
autoras Geni Guimarães, Cidinha da Silva, Ana Maria Gonçalves,
Jarid Arraes, Maria Firmino Dos Reis, Elizandra Sousa, Cristiane
Sobral, Conceição Evaristo, Carolina Maria de Jesus, quando
encontradas, tinham poucos exemplares no campus.
Essa estrutura desemboca no público que poderia acessar às
unidades de informação. É importante pensar que a nossa prática
gera ausências, não só no ambiente de formação acadêmica, mas
também nas bibliotecas e demais unidades de informação.
Se a biblioteconomia não está preocupada, consciente ou
inconscientemente, em desempenhar o seu papel social e
compreender a sua relevância para a emancipação dos grupos
historicamente excluídos, ela também está colaborando para o
projeto de supremacia branca. Questionar esse padrão imposto é
fundamental para uma mudança de postura que direciona às
práticas antirracistas.
Para a construção de uma educação anti-

racista que acarreta uma ruptura
epistemológica e curricular, na medida em que
torna público e legítimo o “falar” sobre a
questão afro-brasileira e africana. Mas não é
qualquer tipo de fala. É a fala pautada no
diálogo intercultural. E não é qualquer diálogo
intercultural. É aquele que se propõe ser
emancipatório no interior da escola, ou seja,
que pressupõe e considera a existência de um
“outro”, conquanto sujeito ativo e concreto,
57
com quem se fala e de quem se fala (GOMES,
2012, p. 105).
A partir do processo de reconhecimento dos saberes

africanos, aqueles que nos constituem e contemplam nosso
reconhecimento identitário, temos o potencial de transformar
nosso discurso e prática. Esse protagonismo negro, afrocentrado
em nossas referências e nos processos históricos, nos mostra que
temos uma ascendência africana e um legado que nos livra do
discurso de negação. O conceito de Afrocentricidade14 proposto
pelo filósofo Molefi Kete Asante nos anos 1980, as ações do
Movimento Negro no Brasil desde a década de 1960 e a tomada
de consciência individual e coletiva reverberam na
contemporaneidade.
A presença desses discursos está marcada na universidade,
os debates para que se construa uma educação antirracista estão
presentes e tem sido pautados pelos movimentos estudantis,
corpo discente e docente. Diante desse movimento, temos a
construção do que a pesquisadora bell hooks (2013, p. 75) chama
de comunidade pedagógica, alcançada pela dialogicidade.
A prática do diálogo é um dos meios mais

simples com que nós, como professores,
14 Os estudos sobre afrocentricidade surgem em decorrência do processo de

tomada da conscientização política e dos direitos civis da população negra que
se encontrava à margem dos processos históricos norteados pela experiência
eurocêntrica (MAZAMA, 2009). Nos anos 60, intelectuais afro-americanas(os)
iniciaram estudos do conhecimento pan-africanista a partir de uma perspectiva
negra, dessa forma buscam através do processo de conscientização e libertação
da mente alcançar a centralização do pensamento onde a(o) africana(o) atua
como protagonista (GOMES, 2016, p. 739).
58
acadêmicos e pensadores críticos, podemos

começar a cruzar fronteiras, as barreiras que
podem ser ou não erguidas pela raça, pelo
gênero, pela classe social, pela reputação
profissional e por um sem-número de outras
diferenças.
Pensar a mediação como um caminho para a criação de uma

comunidade de aprendizagem implica, entretanto, em afrocentrar
pensamento, narrativa e prática. Para que isso seja possível, é
preciso resgatar os valores civilizatórios africanos. Múltiplas
possibilidades se abrem, inclusive para desconstruir a figura de
professor(a) e mediador(a), no caso da(o) bibliotecária(o), pois
exige um deslocamento de papéis atribuídos socialmente.
Nessa perspectiva, não podemos perder de vista a
corporeidade15 e a noção de poder atribuída aos docentes, em sala
de aula e às bibliotecárias, nas unidades de informação. Para a
nova configuração que as universidades tomaram a partir do
ingresso de estudantes cotistas, se faz necessário mudar o
paradigma que circunda esse imaginário de superioridade.
Lembro, no começo da minha atividade de

professora, que na primeira vez que tentei sair
detrás da escrivaninha fiquei muito nervosa.
15Este conceito nos ensina a respeitar cada milímetro do corpo humano, que
deve estar presente em cada ação e em diálogo com outros corpos. As demandas
corporais devem ser consideradas. Afinal, o corpo atua, registra nele próprio a
memória de várias maneiras, seja através da dança, da brincadeira, do desenho,
da escrita, da fala. Das músicas as danças, com tudo o que elas anunciam e
denunciam. Os corpos dançantes revelam memórias coletivas (A COR DA
CULTURA, 2013, s.p.).
59
Lembro que pensei: “Isto tem a ver com poder.
Realmente sinto que tenho mais ‘controle’
quando estou atrás da escrivaninha do que
quando caminho na direção dos alunos, fico
em pé ao lado deles, às vezes até encosto
neles.” Reconhecer que somos corpos na sala
de aula foi importante para mim,
especialmente no esforço para quebrar a noção
do professor como uma mente onipotente,
onisciente (hooks, 2013, p. 185).
O reconhecimento do corpo pode apontar para uma

abertura também no processo de troca, necessário quando
assumimos que não somos únicos seres pensantes. O corpo
estudantil ingressa com uma história e o processo educativo se
torna potente quando todas as trajetórias de vida, acadêmicas ou
não, são levadas em consideração.
Steve Biko, ao apresentar alguns conceitos culturais
africanos, mostra que o conhecimento compartilhado potencializa
as experiências coletivas em contraponto ao que prega o ocidente.
Consideramos o fato de vivermos juntos não

como um acidente infeliz que justifica uma
interminável competição entre os indivíduos,
mas como um ato deliberado de Deus para
fazer de nós uma comunidade de irmãos e
irmãs, envolvidos juntos na busca de uma
resposta abrangente para os vários problemas
da vida. Portanto, em tudo aquilo que
fazemos, colocamos o homem em primeiro
lugar e, por isso, nossa ação em geral é uma
ação comum, mais orientada para a
60
comunidade solidária do que para o

individualismo, que é a marca registrada da
abordagem capitalista (BIKO, 1990, p. 57).
Ao refletirmos sobre a comunidade solidária, trazida por

Steve Biko e a comunidade pedagógica, apresentada por bell
hooks, percebemos o diálogo como ponto em comum. Defendo
que esse diálogo deve partir com a escuta de docentes e
profissionais das unidades de informação. Ou seja, escutar o saber
e as necessidades informacionais do público em potencial para, de
fato, construir um acervo que tenha significado.
O sentimento de não pertencimento aos aparelhos
educacionais deve ser questionado, para que as práticas
pedagógicas representem a população negra na totalidade de
ações que serão realizadas nas bibliotecas e unidades de
informação. O currículo, na sua totalidade, precisa estar atento a
essas demandas, e isso implica na desconstrução dos parâmetros
técnicos (códigos de catalogação e classificação) e criação de novos
parâmetros. Esse olhar de uma perspectiva social da
biblioteconomia não pode ficar a cargo apenas das bibliotecas
públicas e comunitárias, assim como não pode ser de
responsabilidade apenas de docentes do eixo social. Sendo assim,
que a mudança comece do ponto em que cada um(a) está. Se a
graduação não está ensinando a construir uma classificação
antirracista, façamos isso nas bibliotecas e unidades de
informação que atuamos e façamos agora.
61
Construir uma escrita que leva em consideração nossas

vivências dentro das instituições, sobretudo, das instituições de
produção de conhecimento, é assumir que somos sujeitos. Logo,
nosso ingresso e permanência têm o potencial de questionar e
fraturar o pensamento hegemonicamente branco.
Se o nosso letramento é constituído também pelo corpo, por
ele acionamos os valores civilizatórios africanos que nos auxiliam
a construir novos caminhos. Ao humanizarmos nossa existência
temos o potencial de humanizar e valorizar a trajetória de
discentes e também do público que frequenta as unidades de
informação. Isso implica em considerar que as questões raciais
precisam ser consideradas para que haja o questionamento das
práticas de organização da informação e do conhecimento e o
impacto disso na mediação.
Nesse processo, a escuta é o método mais eficaz. Portanto,
docentes precisam exercitar a troca e a partilha com o corpo
discente, assim como bibliotecárias precisam fazê-la com o
público, sobretudo, aquele que não está acessando as unidades de
informação, pois é preciso considerar que o racismo estrutural
dificulta o acesso de pessoas negras aos equipamentos de cultura
e educação.
Para construir um novo modelo educacional e transformar
as unidades de informação, é necessário abandonar a sombra da
referência branca e acessar as referências africanas que contam a
nossa história. Somente quando assumimos quem somos é que
podemos assumir o papel de protagonista no ensino e
aprendizagem e também na disseminação da informação.
62
A construção do saber que parte das trocas simbólicas pode

gerar a criação das comunidades solidárias ao passo que visam
contemplar as vivências e saberes coletivos. A proposta é
desafiante e desacomoda; entretanto, é um caminho possível para
a concepção de uma sociedade com discurso e prática
antirracista.
REFERÊNCIAS
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Fundação Roberto Marinho, 2013. Disponível em:
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NUESTRA AMÉRICA, 3., Goiânia, 7 a 9 de maio de 2015.. Anais...
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criação (1977/1980). Goiânia: [s.n], 2015.
65
66
BIBLIOTECÁRIAS NEGRAS CEARENSES:

CONTRIBUIÇÕES PARA A LUTA
ANTIRRACISTA
1 INTRODUÇÃO
Sabendo que as mulheres negras brasileiras são atingidas

pelo racismo e o machismo, ou seja, sofrem duplamente, e que
nessas condições enfrentam barreiras sociais, econômicas e
políticas para ocupar espaços acadêmicos, produzir, escrever e
quebrar ciclos de opressões, este texto trata sobre a escrita
acadêmica de conclusão de curso de seis (6) mulheres negras
cearenses graduadas em Biblioteconomia pela Universidade
Federal do Ceará (UFC) – campus Cariri. Tais autoras abordaram
em suas monografias a temática das relações raciais, ressaltando
a relevância deste estudo para os campos da Biblioteconomia e
Ciência da Informação como a necessidade de ampliar essa
discussão nas áreas citadas, tendo em vista a responsabilidade
social que as cometem.
Este ensaio tem como objetivo apresentar a escrita
acadêmica produzida por bibliotecárias negras cearenses que
contribuem com suas produções intelectuais na luta antirracista
no campo da Biblioteconomia e Ciência da Informação. Dessa
forma, será tratado nesse texto sobre as mulheres negras como
67
protagonistas de suas escritas, ressaltando aqui as mulheres
negras do interior do Cariri cearense.
Sabendo das muitas dificuldades em trabalhar sobre as
questões das relações raciais no ambiente educacional e
acadêmico devido ao pensamento colonizador instaurado no
Brasil e que perpassa toda a estrutura brasileira, os movimentos
negros há tempos lutam para a inserção da temática como
disciplina obrigatória nos mais variados níveis de ensino. A Lei nº
10.639/2003 que obriga o ensino de história e cultura africana e
afro-brasileira na educação regular em escolas públicas e privadas
foi uma conquista que trouxe consigo várias discussões,
produções e reflexões em torno do amplo debate que a temática
em tela proporciona.
Para uma melhor exposição, foi abordada, em primeiro
lugar, questões sobre silenciamento e invisibilidade da escrita, da
fala e do protagonismo negro feminino como um projeto político
colonial, sua continuidade e consequências; em seguida, é
apresentado um breve relato sobre mulheres negras do Cariri
cearense; após, são apresentadas as monografias escritas por
mulheres negras do curso de Biblioteconomia da UFC, campus
Cariri e Universidade Federal do Cariri (UFCA); e por fim, as
considerações finais.
2 AS VOZES QUE SE FARÃO OUVIR O ECO DA VIDA-

LIBERDADE16
Aqui a abordagem é sobre alguns aspectos concernentes ao

ato de falar, escrever e construir uma narrativa própria e
16 Trecho da poesia Vozes Mulheres de Conceição Evaristo.
68
protagonizada pelas mulheres negras. Durante séculos foi

impedido às negras e negros o acesso à escola, a escrever e falar
sobre suas vidas, esquecidas na historiografia oficial brasileira. O
pouco que se tem registro foi escrito pelos olhos do colonizador.
Por exemplo, os livros didáticos e paradidáticos reproduziram
por anos a imagem das negras e negros escravizados, subalternos
e submissos às violências sofridas.
Mantidas presas pelas correntes da desumanização, as
mulheres negras possuem o mais alto nível de analfabetismo, são
as que menos estão no trabalho formal, ou seja, ocupam trabalhos
subalternizados onde recebem remunerações inferiores aos dos
homens brancos e negros e mulheres brancas segundo os dados
de Retratos das Desigualdades de Gênero e Raça, do Instituto de
Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA).
Lélia González foi antropóloga, professora e ativista que
denunciou o racismo e o sexismo, contribuiu de maneira
particular para o entendimento da posição da mulher negra no
imaginário brasileiro. Seus estudos ultrapassam as investigações
e reflexões em torno da situação socioeconômica produzidas e
reproduzidas sobre as mulheres negras, paralisadas na ideia de
mulata, doméstica e cuidadora (mãe preta) que com empenho
permanecem obstinadas até hoje. A autora traz reflexões sobre o
lugar da mulher negra a partir da consciência e da memória,
indaga a posição de dominador e dominado, discute o
silenciamento imposto calcado na infantilização do povo negro
quando diz que na lógica de dominação a população negra se
encontra na lata do lixo da sociedade brasileira.
Exatamente porque temos sido falados,

infantilizados (infans, é aquele que não tem
69
fala própria, é a criança que se fala pela
terceira pessoa, porque falada pelos adultos),
que neste trabalho assumimos nossa própria
fala. Ou seja, o lixo vai falar, e numa boa.
(GONZÁLEZ, 1984, p. 225).
Ou seja, na posição de objetos, o povo negro foi colocado à

margem, nas piores condições de subvida que foi consagrada pelo
que conhecemos como o mito da democracia racial. No Brasil, o
discurso de que “somos todos iguais” é popular. No entanto,
somos a população com a maior quantidade de negro fora de
África e minoria nas universidades, em cargos públicos, na
política, nas áreas da saúde e tantos outros que são considerados
“não lugares” para a sujeita negra e o sujeito negro.
O silêncio é um recurso utilizado desde o tempo
escravocrata pelos colonizadores como uma arma de dominação.
É possível afirmar isso através da máscara. Esse utensílio foi
utilizado por Anastácia, mulher negra escravizada que foi
obrigada a usar uma máscara de ferro na boca durante toda sua
vida, só era retirada para alimentação. No aspecto concreto desse
artefato, Grada Kilomba a descreve:
Ela era composta por um pedaço de metal

colocado no interior da boca do sujeito negro,
instalado entre a língua e o maxilar e fixado
por detrás da cabeça por duas cordas, uma em
torno do queixo e a outra em torno do nariz e
da testa. (KILOMBA, 2010, p. 33).
A máscara é justificada como uma estratégia dos brancos

colonizadores de evitar que os escravizados comessem os frutos
70
das colheitas. No entanto, o silenciamento, a mudez é um modo

de violência, de tortura. Entendendo que falar mata, mas também
faz viver, que confina, mas também faz voar, a política de
silenciamento e de dominação imposto e simbolizado pela
máscara é a decisão de poder e de controle de quem pode falar.
A partir das reflexões de Lélia Gonzaléz e Grada Kilomba
sobre a mudez, invisibilização, apagamento historiográfico posto
sobre as mulheres negras como um projeto político colonial de
dominação, é possível afirmar que a escrita, a fala, a enunciação
feminina negra é um ato subversivo, pois confronta toda uma
estrutura que nega a existência e a humanidade de um povo.
Dessa forma, como consequência desse apagamento, as
diversas escritoras negras não possuem a visibilidade que
merecem. Maria Firmina dos Reis, nordestina de São Luís do
Maranhão, nascida em 1822 é um exemplo, assim como Carolina
Maria de Jesus. Na contemporaneidade, as formas de
silenciamento da mulher negra se dá de diferentes maneiras,
porém, seguindo a lógica de poder branco e patriarcal.
Muitas são as complicações de ingressar na universidade e
permanecer: a não inserção na matriz curricular dentro da
academia de teóricas e teóricos negros antirracistas, o genocídio
da população negra, o assassinato de mulheres negras movidos
pela política, como a morte de Marielle Franco, mulher negra que
foi vereadora no estado do Rio de Janeiro e assassinada por lutar
pelos direitos da população preta, pobre e favelada.
Muitas são as formas de perpetuar o silêncio como
companheiro das mulheres negras. No entanto, o rompimento
desse silêncio vem acontecendo. Audre Lorde (1984, p. 16) disse:
71
Meus silêncios não tinham me protegido.
Tampouco protegerá a vocês. Mas cada
palavra que tinha dito, cada tentativa que
tinha feito de falar as verdades que ainda
persigo, me aproximou de outras mulheres, e
juntas examinamos as palavras adequadas
para o mundo em que acreditamos, nos
sobrepondo a nossas diferenças. E foi a
preocupação e o cuidado de todas essas
mulheres que me deu forças e me permitiu
analisar a essência de minha vida.
Não é raro a identificação e aproximação de mulheres por

meio da escrita, da fala, da poesia oralizada e por vídeos gravados
e publicados nas mídias sociais. A identificação acontece, muitas
vezes, por se enxergar na dor da outra, da identificação de
situações que devido ao silêncio enfiado goela abaixo se pensava
ser único e naturalizado.
Muitas são as teóricas, escritoras, poetisas que vêm
colocando suas vozes e escritas para que muitas possam se
identificar e quebrar o silêncio opressor que por muito tempo foi
a música de suas/nossas existências. Conceição Evaristo recebeu o
terceiro lugar no prêmio Jabuti na categoria Contos, pelo livro
“Olhos d´água”. É um incentivo e exemplo de que temos muito a
dizer e escrever.
2.1 MULHERES NEGRAS CARIRIENSES
Existe um pensamento nacional de que no estado do Ceará

não existem negros e/ou há uma quantidade mínima da
população negra em relação ao restante do Brasil. “A presença
72
negra africana no Estado remonta de 1856, com pessoas

escravizadas que vieram de Angola e do Congo para trabalhar na
pecuária e agricultura. Essa presença se inicia pelo Sul do Ceará,
precisamente no Cariri” (FERREIRA, 2018).
A história do negro no estado do Ceará foi romantizada nos
livros, ao afirmar que os escravizados eram bem tratados e
“domesticados”. Um acontecimento importante que ocorreu no
estado foi a greve dos jangadeiros organizada por José Luís
Napoleão, realizada nos dias 27, 30 e 31 de janeiro de 1881 em
Fortaleza, Ceará, onde se decretou o fim do embarque dos
escravizados naquele porto. Napoleão não atuou sozinho nesse
intente, teve como companheira a “Tia Simoa”, que participou
ativamente na mobilização. Porém, foi invisibilizada na história
do estado.
Como a Tia Simoa, as mulheres negras cearenses sofrem
com a invisibilização de suas existências, quando assumem seus
cabelos crespos naturais são questionadas sobre a naturalidade
remetida à Bahia.
Esta não aceitação de nossa identidade se deve

a cruel associação d@ negr@ à condição de
escrav@, que no caso do estado do Ceará, teve
seu processo diferenciado das principais
capitanias importadoras de mão de obra
escravizada devido a suas condições
climáticas e geográficas, o que não significa
dizer que aqui não tiveram escrav@s ou que
não existiram negras e negros livres, a
exemplo da “Tia Simoa” que, além de liberta
lutou pela liberdade de seu povo,
evidenciando uma expressiva característica da
73
população negra (escravizada ou liberta) deste
período que ultrapassa a visão dicotomizada
entre o conformismo e a resistência, pois
demonstra “uma experiência construída
historicamente pela etnia negra” (FUNES)
estabelecida através de sua sociabilidade,
engajamento e luta inserida em seu cotidiano.
(ALVES, 2014, s.p.).
Tia Simoa é uma das inúmeras negras silenciadas na história

do Brasil. E como tantas outras, apesar da deslegitimação de sua
luta, deixou-nos um legado ancestral de resistência. Tia Simoa dá
nome ao primeiro Grupo de Mulheres Negras do Cariri Cearense
– PRETAS SIMOA, onde três das autoras das monografias
estudadas nesta pesquisa são integrantes e fundadoras. Dessa
forma, ressalta-se a importância da junção social com o
profissional, pois corrobora com a afirmativa de que o pessoal é
político, e se tratando das questões raciais, estamos lidando com
um grupo majoritário, a população negra brasileira.
3 A ESCRITA ACADÊMICA ANTIRRACISTA DE

BIBLIOTECÁRIAS NEGRAS
O curso de Biblioteconomia surge na região do Cariri

cearense, trazido pela Universidade Federal do Ceará, campus
Cariri. Em 2013, a UFC cede o seu Campus para a Universidade
Federal do Cariri que deu continuidade aos cursos já ofertados. A
Biblioteconomia é uma área situada nas Ciências Sociais
Aplicadas e, por isso, é um campo que possui um dever social que
precisa acompanhar as transformações e necessidades
74
informacionais, inclusive aquelas que tratam sobre a temática

étnico-racial.
No ano de 2011, foram apresentadas as primeiras
monografias do curso em questão com o tema das relações raciais.
No total, foram nove (9) trabalhos apresentados nos anos de 2011
a 2016., como mostra o Quadro 1, segundo Valério e Silva (2017,
p. 141).
Quadro 1 - Monografias apresentadas ao curso de

Biblioteconomia da UFCA que tratam a temática racial.
AUTOR (A)
TÍTULO DO TCC ANO
ORIENTADOR (A)
Priscila Correia de
Contação de história como
Lima
instrumento de construção da
Maria Cleide 2016
identidade negra: estudo de caso
Rodrigues
na Biblioteca do CCBNB - Cariri
Bernardino
A construção da identidade: um Mário Idênyo Lopes
olhar sobre os estudantes negros de Souza Maria
2015
do curso de biblioteconomia da Cleide Rodrigues
UFCA 2011-2012 Bernardino
Etnografia do bullying racial na
Maria Josilânia da
escola: contribuições da
Silva Joselina da 2014
biblioteconomia e ciência da
Silva
informação
A mulher como produtora de
Daiane Patrícia
informação etnicorracial nos
Feitosa da Silva 2014
movimentos sociais: jornais da
Joselina da Silva
imprensa negra
75
Preservação da memória: as falas Marilucia Antonia de
das mulheres negras caririenses Sousa Joselina da 2014
acima de setenta anos Silva
A biblioteca universitária como
Dávila Maria Feitosa
auxiliar na implementação da Lei
da Silva Joselina da 2013
10.639/03 nos cursos de História e
Silva
Pedagogia
Análise da Lei 10.639/03 nas Ana Cláudia Emídio
bibliotecas das escolas estaduais de da Silva Joselina da 2012
Juazeiro do Norte – CE Silva
História e cultura afro-brasileira: Nicácia Lina do
um olhar sobre o acervo das Carmo 2011
bibliotecas públicas do CRAJUBAR Joselina da Silva
A produção científica sobre os (as)
Erinaldo Dias Valério
negros(as) nos ENANCIBs: um 2011
Joselina da Silva
olhar cientométrico
Fonte: http://www.brapci.inf.br/index.php/res/v/71526
É possível perceber que a maioria dos trabalhos expostos no

Quadro 1 teve como orientadora a professora Dra. Joselina da
Silva. A referida pesquisadora foi do corpo docente do curso onde
coordenava o núcleo de estudos denominado Núcleo Brasileiro
Latino Americano e Caribenho de Estudos em Relações Raciais
Gênero e Movimentos Sociais (N´BLAC), do qual foi estimulado
e inspirado para pesquisas alinhadas com o campo da informação.
Dos nove trabalhos de conclusão de curso apresentados, seis
foram escritos por mulheres negras. Como a proposta desse
ensaio é destacar a escrita acadêmica dessas profissionais no
campo da Biblioteconomia e Ciência da Informação, destaca-se a
seguir tais estudos em ordem cronológica, iniciando do mais
atual.
76
Quadro 2 - Monografia da bacharela em Biblioteconomia Priscila

Correia de Lima.
TÍTULO DO TCC AUTOR (A) ANO
ORIENTADOR (A)
Contação de história
como instrumento de
Priscila Correia de Lima
construção da identidade
Maria Cleide Rodrigues 2016
negra: estudo de caso na
Bernardino
Biblioteca do CCBNB -
Cariri
Fonte: Elaborado pela autora.
É evidente, já na titulação do trabalho, a junção da temática

das relações raciais com a Biblioteconomia (Quadro 2). A contação
de estórias é uma atividade recorrente em bibliotecas que em sua
tipologia atenda um público infantil e juvenil. A pesquisa tem
como universo de estudo a biblioteca do Centro Cultural Banco
do Nordeste – CCBNB, localizado em Juazeiro do Norte, CE. Trata
sobre a representação do negro na literatura infantil, como
também discorre sobre a importância de tais contações na
construção de uma identidade negra positiva para o público
infantil; traz a Lei nº 10.639/2003 que obriga o ensino de história e
cultura africana e afro-brasileira nas escolas de ensino regular do
sistema público e privado.
Priscila, em seu trabalho, considera a(o) bibliotecária(o)
como uma/um atora(o) primordial para o incentivo a ações que
combatam as violências, notadamente, o racismo. Sendo uma/um
profissional que atua com o tratamento e disponibilização da
informação, é fundamental que abarque em suas ações atividades
77
que contemplem a diversidade informacional e racial para e de
seus usuários.
Por fim, a autora constata que as contações de estórias com
a temática étnico-racial, além de incentivar e levar a criança e
jovem ao hábito prazeroso da leitura, deve incentivar, despertar o
respeito às diferenças e elevar a autoestima das crianças e jovens
negras e negros.
Quadro 3 - Monografia da bacharela em Biblioteconomia Maria

Josilânia da Silva.
TÍTULO DO TCC AUTOR (A) ANO
ORIENTADOR (A)
Etnografia do bullying
racial na escola:
Maria Josilânia da Silva
contribuições da 2014
Joselina da Silva
biblioteconomia e ciência
da informação
Aqui (Quadro 3), a autora aborda o que se denomina

bullying racial na perspectiva dos discentes do curso de
Biblioteconomia, ou seja, futuros profissionais e estudantes da
rede pública de ensino de Juazeiro do Norte. Amparada pelos
indicadores de pesquisa que mostram dados que ao comparar
alunos brancos e negros, os negros possuem a maior porcentagem
de atraso e evasão escolar, é abordado na pesquisa o bullying racial
como sendo um dos fatores determinantes para a evasão e atraso
escolar de estudantes negros e negras. Traz no referencial teórico
temas como: educação e preconceito racial no Brasil, com base em
dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – IBGE e
78
em intelectuais; identidade: um breve olhar sobre a escola; o papel

da escola na formação identitária do aluno.
A escola é um dos primeiros e principais ambientes sociais
em que a criança tem contato e a partir daí inicia o seu processo
de formação crítica, de aprendizagem. E é no âmbito escolar que
há os primeiros contatos com as diferenças, com a diversidade
cultural, racial e socioeconômica. Com isto, justifica-se a urgência
de pensar a escola e a formação de uma identidade negra positiva
dos alunos e alunas. Com base também na Lei nº 10.639/2003, o
trabalho foi construído e traz para reflexão o espaço escolar como
um lugar de atuação da(o) bibliotecária(o) e, diante disso, um
espaço para ser combatido o racismo, o bullying racial e as mais
variadas formas de violências e discriminações.
Quadro 4 - Monografia da bacharela em Biblioteconomia Daiane

Patrícia Feitosa da Silva.
AUTOR (A)
TÍTULO DO TCC ANO
ORIENTADOR (A)
A mulher como
produtora de informação
Daiane Patrícia Feitosa
etnicorracial nos 2014
da Silva Joselina da Silva
movimentos sociais:
jornais da imprensa negra
O trabalho de Daiane (Quadro 4) trata sobre a produção de

informação étnico-racial por mulheres negras na década de 1980
que publicavam em jornais da imprensa negra no estado de São
Paulo. Este trabalho apresenta uma importantíssima fonte de
referência e descobertas para a Biblioteconomia e Ciência da
79
Informação, e para a recuperação de uma memória recente em
vistas da temporalidade, porém, invisibilizada por sofrer com as
consequências do silenciamento de gênero e racial.
O objeto de estudo foi o Jornal da Comunidade Negra do
Estado de São Paulo que atuava como veículo informacional e de
comunicação para a comunidade, para os movimentos sociais e
entre o Conselho da comunidade negra. No entanto, o foco é para
a escrita das mulheres negras integrantes do Conselho e para
quais grupos sociais eram direcionados tais produções.
Foi realizada análise de conteúdo de quatro artigos que
versavam sobre aspectos específicos das mulheres negras, a saber:
“A mulher negra” e “Mulheres reivindicam o direito à saúde” de
Vilma Lúcia de Oliveira, “O congresso em que a trabalhadora
negra falou” de Rosângela de Paula e “A sexualidade da mulher
negra” de Raimunda Nilma Bentes. É perceptível a importância
documental e social que tem essas obras. Ou seja, a necessidade
de preservação desses jornais por tratarem de escritos
importantes de um determinado período histórico que conta
aspectos específicos e do conteúdo de valor simbólico e
transformador ao tratar das especificidades das mulheres negras.
Quadro 5 - Monografia da bacharela em Biblioteconomia

Marilucia Antonia de Sousa.
AUTOR (A)
TÍTULO DO TCC ANO
ORIENTADOR (A)
Preservação da memória:
as falas das mulheres Marilucia Antonia de
2014
negras caririenses acima Sousa Joselina da Silva
de setenta anos
80
O trabalho da pesquisadora Marilucia (Quadro 5) aborda

aspectos da memória individual e coletiva, e traz na introdução
informações relevantes sobre dados historiográficos que indicam
que o estado do Ceará “não tem negro”. Com o objetivo de
confrontar esses indicadores, trabalhou a narrativa oral de
mulheres negras caririenses acima de 70 anos.
A oralidade é uma maneira de transmitir conhecimentos e
culturas, uma tradição vinda dos mais velhos e mais velhas
advindos de países africanos. Como uma forma de resgatar e
preservar a memória coletiva da população negra do sul do Ceará,
almeja-se com a pesquisa, segundo a autora, contribuir para a
qualificação de bibliotecárias(os) e pesquisadoras(es) voltadas(os)
para as relações raciais.
Quadro 6 - Monografia da bacharela em Biblioteconomia Dávila

Maria Feitosa da Silva.
AUTOR (A)
TÍTULO DO TCC ANO
ORIENTADOR (A)
A biblioteca universitária
como auxiliar na
Dávila Maria Feitosa da
implementação da Lei 2013
Silva Joselina da Silva
10.639/03 nos cursos de
História e Pedagogia
A pesquisa de Dávila (Quadro 6) trata sobre a

obrigatoriedade da Lei nº 10.639/2003 e a atuação da biblioteca
universitária da Universidade Regional do Cariri na
disponibilização de suportes teóricos atualizados para os
discentes dos cursos de História e Pedagogia da referida
81
instituição. Para uma explanação detalhada, foi abordada a
chegada das bibliotecas no Brasil, que se deu ainda no período
colonial trazidas pelos padres jesuítas.
Em seguida, discute-se sobre as bibliotecas universitárias
resultantes da expansão de universidades no país, tendo como
uma de suas principais atribuições disponibilizar informações
que contribuam para o desenvolvimento do conhecimento
científico e tecnológico, direcionadas como suportes e difusoras
dos conteúdos discutidos em sala de aula sobre os mais variados
temas e que, por fim, atendam às necessidades informacionais dos
cursos de graduação e pós-graduação que oferecem as
universidades.
Discute também a implementação da Lei nº 10.639/2003 nos
cursos de graduação, considerando que a qualificação de
professoras e professores deve vir na formação, ou seja, ainda na
graduação. Por fim, discorre sobre a responsabilidade social da
biblioteca, sabendo que sua atuação vai além do processo de
emprestar, renovar e devolver livros, mas sim de atender às
necessidades informacionais do corpo universitário que acontece
pelas atividades descritas acima.
Finalmente, expõe as vantagens de se desenvolver políticas
de desenvolvimento de acervo. Dessa forma, é possível atender a
comunidade acadêmica de forma eficiente para assim os discentes
obterem uma formação amparada por fontes de informações que
atendam os conteúdos das disciplinas.
82
Quadro 7 - Monografia da bacharela em Biblioteconomia Ana

Claudia Emídio da Silva.
AUTOR (A)
TÍTULO DO TCC ANO
ORIENTADOR (A)
Análise da Lei 10.639/03
nas bibliotecas das Ana Cláudia Emídio da
2012
escolas estaduais de Silva Joselina da Silva
Juazeiro do Norte - CE
Este trabalho (Quadro 7) trata da Lei nº 10.639/2003 e sua

implementação nas escolas públicas estaduais de Juazeiro do
Norte, CE. É sabido que no estado do Ceará os centros de
multimeios – denominação do espaço que deveria ser a biblioteca
– tira a obrigatoriedade de uma/um bibliotecária(o) devido sua
nomenclatura.
Com a implementação da Lei nº 10.639/2003 foram
produzidos matérias didáticos e paradidáticos e outros foram
reformulados para atender o que o texto legal preconiza. Muitos
desses aparatos foram enviados para as escolas, ou seja,
encaminhados para os centros de multimeios. A pesquisa
descreve alguns títulos desses tipos que compõem os acervos das
escolas em questão. No entanto, o despreparo do corpo docente
escolar para tratar sobre tais assuntos foi nítido.
Dessa forma, as atividades concernentes ao que a Lei obriga
ficam restritas ao que geralmente acontece no dia 20 de novembro,
dia que homenageia Zumbi dos Palmares. Desfiles de beleza
negra, apresentações de dança afro, exibição e degustação de
comidas com origem em África são algumas das atividades que
83
são realizadas, muitas vezes, sem aprofundamento com o que é a
história e cultura africana e afro-brasileira.
Como exposto, o impedimento de escrita, de falar em

primeira pessoa, protagonizar sua história, foi e ainda é, em
alguns aspectos, uma realidade que afeta as mulheres negras.
Tratar aqui da produção acadêmica de mulheres negras
bibliotecárias que escreveram ciência abordando a temática racial
como cerne de suas escritas é romper e quebrar muitos muros
sociais, simbólicos, políticos, colocados há séculos. Ou seja, não
sendo objeto de estudo, aquele que foi falado por não possuir
capacidade para tal, infantilizados como bem colocou Gonzaléz.
A Biblioteconomia é uma área situada nas Ciências Sociais
Aplicadas e a partir dos trabalhos aqui expostos, pode-se afirmar
que há possibilidades de unir a Biblioteconomia com as questões
das relações raciais. As monografias analisadas, tendo como
autoria mulheres negras nordestinas do interior do sul do Ceará,
no Cariri cearense, são produções que podem ser referências para
muitas outras.
São tempos de descobertas, de rompimentos de silêncios na
Biblioteconomia. Há uma urgência em abranger e ultrapassar o
pensamento colonizado instaurado na prática, na literatura e nas
ações da Biblioteconomia. São tempos de enegrecer pensamentos,
espaços, livros, artigos e práticas profissionais.
84
REFERÊNCIAS
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Negras do Cariri. Juazeiro do Norte, 2014. Disponível em:
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Acesso em: 10 ago. 2019.
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recontada na academia. In: Sindijorce: sindicato dos jornalistas do
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85
Monografia (Graduação em Biblioteconomia) – Universidade Federal
do Cariri, Juazeiro do Norte, 2014.
SILVA, D. M. F. A biblioteca universitária como auxiliar na
implementação da Lei 10.639/03 nos cursos de História e Pedagogia.
79 f. Monografia (Graduação em Biblioteconomia) – Universidade
Federal do Ceará, campus Cariri, Juazeiro do Norte, 2013.
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Biblioteconomia e Ciência da Informação. 59 f. Monografia (Graduação
em Biblioteconomia) – Universidade Federal do Cariri, Juazeiro do
Norte, 2014.
SOUSA, M. A. Preservação da memória: a fala das mulheres negras
acima de 70 anos. 2014. 53 f. Monografia (Graduação em
Biblioteconomia) – Universidade Federal do Ceará, campus Cariri,
Juazeiro do Norte, 2014.
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trabalhos de conclusão de curso em biblioteconomia da universidade
federal do Cariri – UFCA. Revista Brasileira de Educação em Ciência
da Informação, v. 4, p. 132-145, 2017.
86
CLARA STANTON JONES E SUA

CONTRIBUIÇÃO PARA A
BIBLIOTECONOMIA NEGRA AMERICANA
1 INTRODUÇÃO
Contar as histórias e contribuições realizadas por aquelas e

aqueles que foram invisibilizados ou esquecidos com o decorrer
do tempo é uma parte importante para (re)conhecermos ou
relembramos quem veio antes de nós. Evidenciar intelectuais e
personagens que fizeram parte das lutas pelos direitos de pessoas
negras à biblioteca e à profissão bibliotecária tem se tornado uma
das minhas aspirações enquanto bibliotecária negra brasileira
integrante da causa antirracista, feminista e ativista por uma
Biblioteconomia representativa e respeitosa da diversidade
étnico-racial e cultural existente em nosso país.
Este capítulo nasce da minha admiração pela bibliotecária
afro-americana, Clara Stanton Jones, que na década de 1970 se
tornou a primeira mulher negra bibliotecária presidenta da
American Library Association (ALA). Descobri sua história e
colaboração para o fortalecimento da Biblioteconomia Negra
Americana (Black Librarianship) (JOSEY; SCHOCKLEY, 1977;
JOSEY; DELOACH, 2000) a partir de estudos realizados durante
a elaboração de minha dissertação construída sob orientação do
Professor Gustavo Silva Saldanha, no Programa de Pós-
87
Graduação em Ciência da Informação, do Instituto Brasileiro de
Informação em Ciência e Tecnologia (IBICT) convênio com a
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Neste sentido, resolvi produzir um estudo que traga para a
visibilidade esta bibliotecária e educadora afro-americana, bem
como relatar sua contribuição para a Biblioteconomia Negra
Americana. Para a composição desta pesquisa, utilizei-me de
informações disponibilizadas no site da Universidade de
Michigan, no site da American Library Association (ALA), no site da
Biblioteca Pública de Detroit17, assim como dos volumes
publicados do Handbook of BlackLibrarianship (1977, 2000) e da
revista Ebony, volume 27, número 1, de novembro de 1971, na
qual encontra-se uma reportagem sobre a bibliotecária aqui
evidenciada.
2 BIOGRAFIA: VIDA DE CLARA STANTON JONES
Bibliotecas não apenas lugares onde as

pessoas podem pegar um livro, mas uma
ferramenta que as pessoas podem usar para
melhorar suas vidas18.
Clara Stanton Jones (1971)
Clara Stanton Jones nasceu em 14 de maio de 1913, em St.

Louis, no Missouri. Filha de um supervisor de seguros e uma
professora, Jones foi educada em escola pública e, conforme Carla
17Tradução de Detroit Public Library.

18Tradução de Libraries not just places where people can come to take out a book, but a
tool people can use make their lives better. Clara Stanton Jones (1971).
88
Garner (2010), era uma criança leitora (GARNER, 2010;

MICHIGAN..., 2018).
No entanto, não considerava a profissão de bibliotecária
como uma opção de estudos. Após sugestão de uma pessoa amiga
de sua família para que se tornasse bibliotecária, Jones disse nunca
ter considerado tal carreira por não ter conhecido em sua vida
uma bibliotecária negra (GARNER, 2010).
Em 1929, começou a estudar na Faculdade de Professores do
Estado de Milwaukee19. Posteriormente, pediu transferência para
Spelman College, no estado de Atlanta, e estudou lá por dois anos,
quando precisou parar devido à falta de recursos financeiros. Seu
ingresso na Biblioteconomia se deu a partir do incentivo de seu
mentor, que conheceu durante o período em que trabalhou na
Biblioteca da Universidade de Atlanta (GARNER, 2010;
MICHIGAN..., 2018).
Com tal incentivo retornou a sua antiga instituição,
Spelman e, em 1934, conseguiu obter seu Bacharelado em Inglês e
História. Em 1938, tornou-se bacharela em Biblioteconomia pela
Universidade de Michigan. Após seu casamento, se mudou para
Nova Orleans, onde mais tarde iniciou sua carreira como
bibliotecária de referência na Dillard University.
19 Tradução de Milwaukee State Teachers College.
89
Figura 1 - Clara Stanton Jones.
Fonte: Disponível em: <http://twixar.me/h6R1>. Acesso em: 10 jul. 2019.
Em 1940, tornou-se bibliotecária associada na Southern

University, em Baton Rouge, Lousiana. Quatro anos depois se
mudou para Detroit e começou a atuar como bibliotecária da
Biblioteca Pública de Detroit. À época, foi a terceira bibliotecária
negra a atuar naquela biblioteca pública, a qual atendia uma
grande população afro-americana (GARNER, 2010;
MICHIGAN..., 2018).
Conforme Michigan Women Forward (2018), após o Detroit
Race Riot, Clara Jones passou a integrar a Comissão de Relações
com a Comunidade20 (anteriormente chamada de Comissão Inter-
racial) da cidade. Com a sua participação nesta Comissão,
“desenvolveu um forte senso de comunidade que carregava
consigo em sua carreira na biblioteca” (MICHIGAN WOMEN...,
2018, p. 1, tradução minha).
Em 1970, foi nomeada como Diretora da referida biblioteca
e se tornou a primeira bibliotecária negra diretora de um
20 Tradução de Commission on Community Relations.
90
importante sistema de bibliotecas públicas nos Estados Unidos

(GARNER, 2010; MICHIGAN..., 2018).
Figura 2 - Clara Stanton Jones e o diretor assistente, Robert

Croneberger na Biblioteca Pública de Detroit.
Fonte: Ebony (1971, p. 119).
Sua nomeação à diretoria, após uma difícil votação,

provocou protesto de 80 membros brancos do Conselho da
Biblioteca (JAMES, 2018). Dois membros do referido Conselho e o
diretor em exercício deixaram o cargo em protesto à nomeação da
bibliotecária. Além disso, circularam petições que buscavam
negar suas qualificações e jornais publicaram artigos tendenciosos
sobre ela (GARNER, 2010). Conforme o ex-diretor e editor da
American Libraries, Leonard Kniffel, aborda sobre a ocasião:
Houve um número rápido de pessoas que

apontaram que outros diretores em potencial
91
'mais bem qualificados' haviam sido
preteridos em favor dela (o que significava
que eram brancos). A sra. Jones sabia que
nunca venceria esses racistas; ela os ignorou e
concentrou-se nos profissionais mais jovens,
aqueles que vieram a Detroit com novas ideias
e sem o viés racial que atormentava a sra. Jones
e outros por tantos anos antes e durante o
movimento pelos direitos civis. Ela e outras
pessoas tiveram que lutar simplesmente para
serem tratadas como senhor ou a senhorita ou
a senhora como eram tratados outros
profissionais, em vez do primeiro nome.
(KNIFFEL apud AMERICAN LIBRARIES,
2012b, s.p., tradução minha).
Sheryl James (2018) afirma que, após sua eleição, foi

publicada uma reportagem que dizia “Negra eleita para liderar o
sistema de bibliotecas depois de uma amarga luta”21. Apesar da
manifestação contrária à sua eleição, Jones obteve apoio de uma
coalizão de líderes de comunidades comprometidos com o
desenvolvimento e avanço de pessoas negras. Dessa forma,
apesar das barreiras raciais encontradas, Josey ocupou o cargo de
diretora por oito anos (GARNER, 2010).
21 Tradução de Negro Elected to Head Library System After Bitter Fight.
92
3 CONTRIBUIÇÕES DE CLARA JONES À

BIBLIOTECONOMIA NEGRA AMERICANA: DA
CRIAÇÃO DO TIP À ATUAÇÃO COMO PRESIDENTA
DA ALA
Eu acredito fortemente que as bibliotecas

estão no coração de uma civilização22.
Clara Stanton Jones (1970)
Enquanto contribuinte da Biblioteconomia Negra

Americana, Jones foi pioneira em alguns aspectos, pois, conforme
James (2018, s.p., tradução minha), “sua liderança inovadora
mudou as bibliotecas de simples repositórios de livros para as
informações, recursos e ferramentas educacionais que são hoje”.
Em um discurso proferido em 1972 na ALA, Jones inferiu
que a maioria da população não se utilizava de bibliotecas e que
“as bibliotecas públicas não podem mais depender da orientação
de leitura como a única atividade importante de adultos” (JONES
apud JAMES, 2018, s.p.).
Como bibliotecária da Biblioteca Pública de Detroit
desenvolveu agências de bibliotecas e programas de divulgação
que buscavam incentivar os moradores da cidade a visitarem e
utilizarem os serviços e produtos da biblioteca (GARNER, 2010).
Dentre suas ações, encontra-se a criação de um sistema de
referência comunitária intitulado The Information Place (TIP), que
posteriormente se tornou um modelo utilizado por diversas
bibliotecas do país (AMERICAN LIBRARIES, 2012a; BLAC20,
22Traduzido de I very strongly believe that libraries are at the heart of a civilization.
Clara Stanton Jones (1970).
93
2012). Conforme a sua criadora descreveu, o TIP visou atender à
necessidade de “orientação através do labirinto de agências
sociais, legais, governamentais e outras, independentemente da
classe socioeconômica” (JONES apud JAMES, 2018, s.p., tradução
minha). Atualmente, o TIP continua em funcionamento na
Biblioteca Pública de Detroit, a qual afirma que:
A principal função do serviço TIP é coletar,

organizar e fornecer acesso a informações
práticas e informações sobre recursos da
comunidade que atendam aos interesses ou
que possam ser usados para resolver os
problemas cotidianos dos moradores da área.
(DETROIT PUBLIC LIBRARY, 2019, s.p.,
tradução minha).
Possui ainda a Database TIP, que se vale do serviço TIP para

“registrar, manter e recuperar as informações coletadas na
comunidade” (BIBLIOTECA PÚBLICA..., 2019, s.p., tradução
minha). Além disso, adota uma Política que visa “identificar as
prioridades e fornecer diretrizes para a seleção de material a ser
adicionado ou atualizado no Banco de Dados do TIP”. (DETROIT
PUBLIC LIBRARY, 2019, s.p., tradução minha).
Ainda no que concerne a sua atuação, Clara Stanton Jones
possuía o seu olhar focado nas comunidades, e buscou
“desagregar bibliotecas, serviços de bibliotecas e cultura geral das
bibliotecas, incentivando a Associação Americana de Bibliotecas
[ALA] a aprovar a “Resolução de Conscientização sobre Racismo
94
e Sexismo da ALA”23 (MICHIGAN WOMEN... 2018, p. 1, tradução

minha) (Figura 3).
Figura 3 - Resolução de Conscientização sobre Racismo e Sexismo

adotada na Conferência Anual de 1976 da American Library
Association (ALA).
Fonte: AMERICAN LIBRARY ASSOCIATION. Resolution on racism

and sexism awareness. Equity & Excellence in Education, v. 15, n. 1, p.
9, 1977. Disponível em: <https://doi.org/10.1080/0020486770150103>.
Acesso em: 10 jun. 2019.
Na referida Resolução, há considerações sobre os motivos

de sua existência e a deliberação feita na ALA sobre o assunto, a
saber: a) “Considerando que, nos últimos 200 anos, os EUA
falharam em igualar o status das minorias raciais e das mulheres”
(AMERICAN LIBRARY ASSOCIATION, 1976, s.p., tradução
nossa); b) “Considerando que a ALA professou crença no
princípio da igualdade, mas não conseguiu abordar
agressivamente o racismo e o sexismo dentro de sua própria
23 Tradução de: “Resolution on Racism and Sexism Awareness”.
95
província profissional” (AMERICAN LIBRARY ASSOCIATION,
1976, s.p., tradução nossa); c) “Resolve-se, portanto, que a ALA
comprometa ativamente seu prestígio e recursos a um programa
de ação coordenado que combaterá o racismo e o sexismo na
profissão de bibliotecário e no serviço de bibliotecas [...]”
(AMERICAN LIBRARY ASSOCIATION, 1976, s.p., tradução
minha).
Dessa forma, institui etapas buscando conscientizar sobre o
preconceito de raça e contra mulheres para serem executadas pela
ALA, tais como: a) pesquisar em cursos de Biblioteconomia sobre
a existência de treinamentos para conscientização do racismo e
sexismo dentro dos currículos e, caso não existir, realizar a
inserção de tais treinamentos nos referidos cursos; b) verificar se
a seção de administração realizará o desenvolvimento de
programas e treinamentos sobre conscientização de racismo e
sexismo junto ao pessoal contratado pela biblioteca; c) solicitar às
associações de bibliotecas e divisão de serviços para
desenvolverem programas para aumentar a conscientização dos
usuários das bibliotecas para os problemas do racismo e do
sexismo, entre outras ações (AMERICAN LIBRARY
ASSOCIATION, 1976). No entanto, durante a Reunião de Inverno
da ALA do ano de 1977 foi solicitado que fosse rescindida a
Resolução, pois haviam:
[...] preocupações de que ela conflitava com a

Declaração de Direitos da Biblioteca”. Jones
sentiu que a ‘sabedoria prevaleceu’ quando o
pedido de rescisão da resolução foi alterado
para estudá-la com a participação de todas as
unidades da ALA (BERTRAM, 2016, s.p.,
tradução minha).
96
Jones escreveu mais tarde em edição da American Libraries

de 1977 que:
O espírito da “Resolução de Conscientização

sobre Racismo e Sexismo” não está
sobrecarregado com a repressão; é libertador.
Se a resolução for imperfeita, tente aperfeiçoá-
la, mas não a destruindo primeiro! (JONES,
1977, s.p., tradução minha).
Retornando à história de Clara Stanton Jones, esta recebeu

diversos prêmios em reconhecimento as suas realizações,
incluindo o Distinguished Service to the Community Award do Wayne
Community College (MICHIGAN WOMEN... 2018). Em 1970, o
Black Caucus of the American Library Association (BCALA)24 lhe
homenageou entregando o primeiro Prêmio de Distinto Serviço à
Biblioteconomia25 (AMERICAN LIBRARY ASSOCIATION, 1975).
No ano de 1975, recebeu o Prêmio Athena da Universidade de
Michigan, o maior prêmio concedido por serviços humanitários.
No ano de 1976, Jones se tornou a primeira presidenta negra da
ALA. Após sua derrota para o cargo de presidenta no ano de 1974,
Jones foi convidada a completar o mandado do presidente que
24 A Black Caucus of the American Library Association (BCALA) foi criada em 1970
por E. J. Josey para atender às necessidades dos bibliotecários negros e para “agir
ao invés de reagir” (JOSEY, 1994 apud RAYMAN, 2015). A Missão da BCALA é
servir “[...] como uma defensora do desenvolvimento, promoção e melhoria dos
serviços e recursos da biblioteca para a comunidade afro-americana da nação; e
fornece liderança para o recrutamento e desenvolvimento profissional de
bibliotecários afro-americanos” (BLACK CAUCUS..., 2018, s. p., tradução
minha).
25 Tradução de “Award for Distinguished Service to librarianship”.
97
havia falecido de forma repentina. Conforme Cara Bertram (2016,
s.p., tradução minha):
Durante a Conferência Anual da Associação

Americana de Bibliotecas de 1975, Clara
Stanton Jones foi anunciada como Vice-
Presidenta e Presidenta Eleita da Associação
Americana de Bibliotecas. Seu mandato como
presidenta começaria durante a Conferência
Centenária da ALA, em 1976, uma celebração
apropriada para a primeira presidenta afro-
americana da ALA.
Essa realização foi possível devido sua experiência e sua

personalidade que auxiliaram Jones a se tornar a indicada para o
cargo, assim como sua preocupação em realizar atividades
voltadas para a comunidade (BERTRAM, 2016). Nas palavras de
E. J. Josey:
Seus anos de serviço nas trincheiras em Detroit

antes de ser nomeada diretora do sistema de
bibliotecas lhe proporcionaram habilidades de
gerenciamento, bem como um desejo de amar
e servir seus semelhantes. (JOSEY, 2000, p. 82,
tradução minha).
Clara Jones assumiu em julho de 1976 e, durante seu

mandado, sua atuação esteve principalmente no incentivo ao
conselho da ALA para a adoção da Política de Oportunidades
98
Iguais de Emprego26 (Figura 4), além de defender a resolução

sobre conscientização sobre a discriminação racial e sexual.
Figura 4 - Política de Oportunidades Iguais de Emprego.
Fonte: American Libraries (1976).
Tal Política foi projetada para atualizar e realizar a inclusão

das políticas anteriormente adotadas pela ALA sobre
discriminação no emprego, tais como, Conformidade com
práticas justas de emprego27 (1971), Minorias não-étnicas28 (1971),
Igualdade de oportunidades para mulheres na Biblioteconomia29
(1971) e refletir a intenção da política no avanço de Minorias no
Serviço da Biblioteca Pública30 (1971) e na Discriminação racial31
26 Tradução de Equal Employment Opportunity: A Statement of Policy.

27 Tradução de Compliance with Fair Employment Practices.
28 Tradução de Non-Ethnic Minorities.
29 Tradução de Equal Opportunity for Women in Librarianship.
30 Tradução de Minorities in Public Library Service.
31 Tradução de Racial Discrimination.
99
(1962) (AMERICAN LIBRARY ASSOCIATION, 1976). Dessa
forma, o objetivo da referida Política foi garantir “que as
bibliotecas-membro e as Escolas de Biblioteconomia estejam de
fato atraindo o maior mercado de recursos humanos para fins de
pessoal e que uma revisão crítica esteja em andamento”
(AMERICAN LIBRARY ASSOCIATION, 1976, p. 1). A Política
propõe ainda, concentrar esforços para atrair feiras de emprego e
recrutamento de pessoas pertencentes às minorias sociais. Assim,
aconteceriam entrevistas em instituições educacionais
predominantemente minoritárias, publicação de avisos de
emprego em mídias minoritárias ou femininas, entre outras ações
(AMERICAN LIBRARY ASSOCIATION, 1976).
Como presidenta da ALA, Jones concedeu a primeira bolsa
de estudos destinada aos estudantes de populações minoritárias,
intitulada Louise Giles Minority Scholarship. No ano de 1978, Jones
se aposentou da Biblioteca Pública de Detroit, mesmo ano em que
publicou o livro por ela editado intitulado Serviço de Referência e
Informação da Biblioteca Pública32. Além dele, escreveu Biblioteca
Pública Urbana: provando utilidade33 (1976), Branches: uma
presença visível34 (1977), A presidenta da ALA vê a Resolução
Racismo/Sexismo como libertadora, não repressiva 35 (1977) e A
Biblioteca e o futuro de Detroit36 (1977).
No mesmo ano, Jones foi nomeada pelo presidente Jimmy
Carter para integrar a Comissão Nacional de Bibliotecas e Ciência
32 Tradução de Public Library Information and Referral Service.

33 Tradução de Urban Public Library: Proving Utility.
34 Tradução de Branches: a Visible Presence.
35 Tradução de ALA President Views the Racism/Sexism Resolution as Liberating, Not
Repressive.
36 Tradução de The Library and Detroit’s Future.
100
da Informação37 até 1982. Além desta comissão, foi membro da

Associação de Bibliotecas Públicas38, da União de Liberdades Civil
Americana39 e do Conselho Nacional das Mulheres Negras40
(MICHIGAN WOMEN... 2018).
Jones fundou também o grupo de discussão intitulado
“Mulheres Negras Agitando as Águas”41 juntamente com Aileen
Clarke Hernandez, ativista e ex-presidenta da Organização
Nacional para as Mulheres42 (MICHIGAN WOMEN... 2018).
Conforme Jennifer Pickens (2014, s.p., tradução minha), “o
referido grupo foi organizado sem estrutura formal, sem assuntos
tabu e sem requisitos de associação além de um interesse no
diálogo”. A autora aborda ainda que o nome do grupo se deve a
“uma citação atribuída à abolicionista do século XIX, Sojourner
Truth” (PICKENS, 2014, s.p., tradução minha).
Em 1983, recebeu a nomeação de Membro Honorário da
ALA. Sete anos depois, recebeu o prêmio Prêmio Trailblazer do
Black Caucus da ALA, sua maior honraria (SCHWARTZ, 2012).
Após se aposentar, Jones se mudou com seu esposo para
Califórnia. Em 30 de setembro de 2012, Clara Jones faleceu em sua
residência aos 99 anos, deixando, principalmente, um importante
legado para a Biblioteconomia Negra Americana.
37 Tradução de National Commission on Libraries and Information Science.

38 Tradução de Public Library Association.
39 Tradução de American Civil Liberties Union.
40 Tradução de National Council of Negro Women.
41 Tradução de Black Women Stirring the Waters.
42 Tradução de National Organization for Women (NOW).
101
Neste capítulo, busquei tornar visível, no cenário brasileiro,

a história de Clara Stanton Jones, primeira mulher negra
bibliotecária que foi presidenta da American Library Association
(ALA) em 1976. Abordei ainda a sua colaboração para a promoção
do acesso completo aos serviços e produtos de bibliotecas
públicas para as populações menos favorecidas, bem como sua
luta contra o racismo e a discriminação de gênero.
Clara Jones nos mostra, por intermédio de sua atuação, que
focar no oferecimento de produtos e serviços voltados para as
necessidades informacionais das comunidades negras é o melhor
meio de transformação social e educacional daqueles que dela
precisam. Foi pioneira em diversos aspectos, em especial,
enquanto ativista pela luta da biblioteca pública para todos e
exemplo de superação pelo enfrentamento das barreiras impostas
pela sociedade racista de sua época.
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104
BAMIDELÊ: TRAJETÓRIA HISTÓRICA-

INFORMACIONAL DA ORGANIZAÇÃO DAS
MULHERES NEGRAS DA PARAÍBA43
1 INTRODUÇÃO
No Brasil, diversos grupos não têm acesso à informação. As

estatísticas revelam que uma grande parcela de negros/as não tem
acesso à informação no que concerne à sua contribuição na
formação histórica e cultural da sociedade brasileira (BRASIL,
2009). Em sua maioria, a escola é segregacionista e privilegia os
assuntos que são predominantemente eurocêntricos. Depois de
ter passado mais de um século da Abolição da Escravatura é que
o Governo Brasileiro reconhece o racismo devido às pressões dos
movimentos negros.
A partir da década de 1970, o Movimento Negro Brasileiro
adotou estratégias mais politizadas de denúncia aberta à
discriminação racial e ao racismo no Brasil, incidindo em um
consenso entre intelectuais negros de que a raça se constituía um
conceito organizador das relações sociais no Brasil. Daí passou-se
43Este trabalho é um recorte da dissertação de mestrado “Bamidelê: por uma

sociologia da informação étnico-racial na organização das mulheres negras da
Paraíba”, defendida em João Pessoa, 2014, no Programa de Pós-Graduação em
Ciência da Informação, orientada pela Prof.ª Dr.ª Mirian de Albuquerque
Aquino e coorientada pelo Prof. Dr. Edvaldo Carvalho Alves.
105
a pautar a importância de participarem da elaboração e do
conteúdo da Constituição Federal de 1988 e da Lei de Diretrizes e
Bases da Educação Nacional, com o objetivo de desconstruir a
ideologia da democracia racial reeditada, até então, na orientação
de leis e diretrizes das políticas públicas (RODRIGUES, 2005).
Atualmente, esses grupos são considerados porta-vozes de
negros/as – pretos/as e pardos/as – que obtêm a valorização da
identidade de membros socialmente marginalizados, que
“construíam suas significações e manifestavam seu
pertencimento” (FERNANDES, 2009).
Essas estratégias resultaram na III Conferência Mundial
Contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância
Conexa realizada na cidade de Durban, África do Sul, entre os
dias 31 de agosto e 8 de setembro de 2001. A partir daí o Brasil
assumiu um posicionamento de criar políticas públicas para
combater o preconceito, discriminação e racismo e iniciativas para
implementação da Lei nº 10.639/2003 que obriga o ensino da
história e cultura afro-brasileira no currículo oficial da rede de
ensino.
Nesse sentido, a problemática deste trabalho tem como foco
a Organização de Mulheres Negras da Paraíba – Bamidelê44, de
característica não governamental, e parceira do Movimento
Negro Organizado da Paraíba – MNOPB e de outras entidades45.
44 A palavra Bamidelê (bah/mih/deh/leh) é originária da ancestralidade africana

(lorubá), que significa esperança e se aproxima do significado de esperançar.
Esperançar é se levantar, é ir atrás, é construir, é não desistir! Esperançar é levar
adiante, é juntar-se com outras em defesa da efetivação da cidadania plena,
principalmente das mulheres negras (BAMIDELÊ, 2011).
45 Comunidades descendentes de antigos Quilombos (Caiana dos Crioulos,
Zumbi etc); grupos artísticos (Banda YlêOdara, Bateria Show da Escola de Samba
106
Fundada em 2001, essa organização é formada por feministas

negras cujo propósito é promover impactos sociais. Essa
organização também “elabora e organiza a informação visando à
formação de seus atores sociais, realiza encontros, celebrações e
manifestações públicas e divulga suas atividades através dos
meios de comunicação” (AQUINO, 2010, p. 8) e serve como uma
fonte de informação para conhecimento da história e da cultura
da população negra, sobretudo, das mulheres.
2 PERCURSO METODOLÓGICO
Estudos sobre os processos de organização da informação

étnico-racial partem do princípio de que as Ciências Sociais
Aplicadas precisam realizar práticas efetivas e específicas que
modifiquem concretamente a situação que torna os negros
invisíveis (CUNHA JÚNIOR, 2005). Exige-se que qualquer campo
da ciência assuma sua responsabilidade ético-social na produção
de conhecimento com a finalidade de buscar soluções que ajudem
a resolver os problemas existentes na sociedade, sejam eles físicos,
estruturais, sociais ou culturais (AQUINO, 2009).
O fundamento metodológico deste estudo é a abordagem
qualitativa que se propõe a responder questões particulares
inerentes às Ciências Sociais. Essa área de conhecimento trabalha
com o universo de significados, motivos, aspirações, crenças,
Malandros do Morro, Grupo de Danças Afroprimitivas, Grupos de Hip-hop);

grupos de formação (alfabetização, reflexão, professores, intelectuais negros e
outros); grupos de arte marcial (Badauê dos Palmares, Afronagô e outros);
entidades de articulação e luta em defesa dos direitos da etnia negra (Movimento
da Ação Negra e Agentes de Pastoral Negros); comunidade de Religião dos
Orixás (terreiros), entre outras formas de organização (MNPB, 2010).
107
valores e atitudes, correspondendo a um espaço mais
aprofundado das relações, processos e fenômenos que não podem
ser reduzidos à operacionalização de variáveis (AQUINO, 2009).
Os autores Alves e Aquino (2012), ao fazer um estudo sobre
a pesquisa qualitativa, suas origens, desenvolvimentos e
utilizações nas dissertações do Programa de Pós-Graduação em
Ciência da Informação – PPGCI da UFPB, de 2008 a 2012, alertam
que:
No campo da pesquisa social, a pesquisa

qualitativa pode ser entendida como uma
práxis que visa a compreensão, a interpretação
e a explicação de um conjunto delimitado de
acontecimentos que é a resultante de múltiplas
interações, dialeticamente consensuais e
conflitivas, dos indivíduos, ou seja, os
fenômenos sociais (ALVES; AQUINO, 2012, p.
81).
Nesse sentido, o caráter da abordagem qualitativa

possibilita uma articulação com a pesquisa interpretativa e
considera a história, a cultura, o lugar e as comunidades do local
em que se desenvolve (AQUINO, 2009; CUNHA JÚNIOR, 2006).
Também se associa com a descritiva, pois se detém em colocar “a
questão dos mecanismos e dos atores (o ‘como’ e ‘o quê’ dos
fenômenos), por meio da precisão dos detalhes. Essa abordagem
fornece informações contextuais que poderão servir de base para
pesquisas” mais aprofundadas (DESLAURIES; KÉRISIT, 2008, p.
130). É de caráter exploratório porquanto “possibilita [ao
pesquisador] familiarizar-se com as pessoas e suas preocupações”
e “explorar determinadas questões [...] que, dificilmente, o
108
pesquisador que recorre a métodos quantitativos consegue

abordar” (DESLAURIES; KÉRISIT, 2008, p. 130).
O universo da pesquisa de campo foi a Organização de
Mulheres Negras da Paraíba – BAMIDELÊ, porque essa
organização se posiciona como porta-voz da população negra,
especificamente das mulheres negras, e obtém a valorização da
identidade de membros socialmente marginalizados que
“construíam suas significações e manifestavam seu
pertencimento” (FERNANDES, 2009, online). O objeto de análise
foram os relatórios anuais da ONG desde a sua fundação até 2010,
assim como as fontes de informação utilizadas e apropriadas por
essa organização, a saber: site, Facebook, blog e Twitter.
3 ORGANIZAÇÕES DE MULHERES NEGRAS: DA

ATUAÇÃO HISTÓRICA À SOCIAL
Para falarmos das organizações de mulheres negras,

precisamos recorrer, a princípio, à trajetória do Movimento Negro
no Brasil ou pelo menos o que inicialmente podemos identificar
como posição de protesto dos homens e mulheres de cor, que não
teve, como se pensa, sua gênese na década de 1970, durante a
reabertura democrática; período em que eclodiram diversas
“revoluções” na sociedade brasileira. Muito antes de existir um
movimento negro de base sólida, que surgiu concomitantemente
à aparição dos movimentos sociais e organizações sindicais, a
questão racial já na década de 1920 ganhava porte de luta social
das classes subalternas (XAVIER, 2010).
Os(as) negros(as) conseguiram de imediato a libertação para
mais tarde se integrar à sociedade do trabalho, mas novamente
tiveram como função servir aos brancos. Em protesto a esse tipo
109
de situação pela qual os(as) negros(as) passavam, submetendo-se
ao empregador de maneira a repetir a relação existente entre
senhor feudal e escravo, foram surgindo as primeiras aspirações
de organizações no meio dessa população.
Fernandes (1978) revela as mobilizações de grupos negros
durante a primeira metade do século XX em São Paulo,
organizados em prol da “tomada da consciência, de crítica e de
repulsa à situação do negro”. Essas associações existiram no
período compreendido entre 1927 e 1945, porém, muitas tiveram
curta duração; foram poucas as que deram continuidade às suas
atividades.
Contudo, no final da década de 1970, a manifestação do
povo negro fez eclodir uma forte organização: o Movimento
Negro Unificado (MNU), fundado em 1978, em meio ao contexto
da Ditadura Militar que estava em declínio no país. O MNU foi o
resultado da efusão dos ânimos diante do assassinato de Robson
Silveira da Luz, trabalhador negro que foi agredido até a morte
por policiais, em São Paulo. O fato gerou fortes protestos dos
movimentos negros e naquele momento iniciava uma articulação
ampla entre si (XAVIER, 2010).
O MNU foi quem lutou incessantemente pela implantação
da lei contra discriminação racial no Brasil vindo a ser
promulgada em 5 de janeiro de 1989, uma grande conquista para
os(as) negros(as) do Brasil. Essa lei passou a considerar qualquer
ato de discriminação contra homens, mulheres, crianças,
adolescentes ou jovens negros/as como um ato criminoso.
Daí por diante, o MNU impulsionou o surgimento de outras
organizações pelo Brasil. Na Paraíba, em 1979, surgiu o
Movimento Negro de João Pessoa (MNJP) que veio a se consolidar
no final dos anos 1990, daí por diante denominado Movimento
110
Negro da Paraíba (MNP). O MNP abriu espaço para que diversos

outros grupos surgissem com o propósito de valorizar e defender
o povo negro, hoje congregado dentro do movimento maior.
3.1 ATUAÇÕES POLÍTICA E SOCIAL DAS ONGS
A maior parte do que hoje conhecemos como ONGs teve sua

gênese na década de 1960, sendo interrompida pelo golpe militar.
Nesse momento, tais entidades não se identificavam enquanto
“não-governamentais”, mas como parte integrante da vida
sociopolítica brasileira como entidades caritativas que tinham o
propósito de atender às demandas oriundas da população, tais
como organização comunitária ou algum tipo de assistência
(FROZ, 2005).
Outros tipos de entidades ou ONGs surgiram da
necessidade de engajamento dos indivíduos aos grandes
problemas da sociedade brasileira, atuando em conjunto com
outros organismos de luta social, entre eles os movimentos
sociais. As ONGs tiveram importante atuação na luta pela
retomada da democracia. No entanto, eram os movimentos
sociais que tinham uma luta mais ativa, assumindo o papel
principal nas lutas de causas coletivas. Cabia às ONGs
contribuírem para a organização e articulação dos movimentos,
além de transferirem para eles os recursos capitados dos
organismos internacionais (FROZ, 2005).
Nos anos 1980, acontece uma inversão dos papéis de ONGs
e movimentos sociais, causada pelas mudanças societárias.
Observa-se que o número de ONGs aumentou em detrimento da
quantidade dos movimentos sociais. As ONGs passaram a ganhar
autonomia, pois não estavam mais atreladas aos movimentos e,
111
atualmente, constituem um universo próprio no cenário das
organizações populares, com distintas formas de expressões e
atuações. Isso não quer dizer que os movimentos sociais se
esgotaram, pelo contrário, estes se reestruturaram e continuam
atuando frente aos problemas sociais, alguns mais fortes do que
nunca.
As ONGs e os movimentos sociais para além dos seus
conceitos devem ser analisados à luz das ações que desenvolvem
na sociedade, pois são expressões do seu movimento dialético e
integram a categoria sociedade civil, onde ocorrem as relações
entre os organismos de participação política. Dessa maneira, seus
conceitos mudam de acordo com o movimento contraditório da
sociedade (FROZ, 2005).
Ao tratar do papel das ONGs na atualidade, a autora Sônia
Beatriz dos Santos (2009), em seu artigo “As ONGs de mulheres
negras no Brasil”, coloca que elas continuam tendo papel
fundamental no debate e na negociação entre Estado e sociedade
civil – em níveis local, regional, nacional e global,
desenvolvimento de estratégias de confrontamento das
desigualdades raciais, de gênero, sociais, e de orientação sexual,
bem como da violência, dos entraves nas áreas de saúde,
educação, emprego, dentre outros (SANTOS, 2009, p. 280).
Atualmente, ONGs e movimentos sociais vêm assumindo
funções relevantes, pois podem ser mecanismos importantes para
que os sujeitos sociais possam se expressar e lutar por melhores
condições de vida. Portanto, ambos são formas de ações coletivas,
dotados de contradições, mas fundamentais no atual momento
político brasileiro.
112
3.2 DOS MOVIMENTOS SOCIAS ÀS ONGS:

CONFIGURANDO OS GRUPOS DE MULHRES NEGRAS
NO BRASIL
Uma causa bem específica dos grupos de mulheres negras é

a questão da mulher negra. Mas não só. A negritude também é
incluída como proposta temática inclusa nas causas defendidas
por estes movimentos. Numa sociedade machista e racista como
a brasileira, ser mulher negra é receber dupla carga de
preconceito. Mesmo que pareça reles a afirmação, a mulher negra
é vitimada socialmente pelo somatório da cor e do sexo, sendo,
pois, duplamente discriminada.
Assim como o próprio Movimento Negro, já na década de
1930, surgia uma associação de mulheres negras, o Centro Cívico
Beneficente Senhoras Mães Pretas. Em 1975, evidencia-se outra
mobilização, durante um encontro promovido pela Associação
Brasileira de Imprensa (ABI) no qual um grupo de mulheres
negras formulou um documento contestando a condição desse
segmento da sociedade. Mas entre as décadas de 1980 e 1990 é que
os movimentos de mulheres negras começaram a se formar e se
consolidar no Brasil. Eventos em âmbito internacional, já em 1990
– A Conferência Internacional sobre População e
Desenvolvimento no Cairo, em 1994, e a Conferência Mundial
sobre a Mulher em Beijing, em 1995, promovidos pela
Organização das Nações Unidas (ONU), possibilitaram a
mobilização das mulheres negras de várias partes do mundo
(XAVIER, 2010).
Em 1992, durante o I Encontro de Mulheres Afro-Latino-
Americanas e Afro-Caribenhas, realizado em Santo Domingos,
instituiu-se a data de 25 de julho como o Dia da Mulher Negra
113
Latino-Americana e Caribenha, comemorado com eventos
especiais pelas organizações de mulheres negras em todo o
mundo. No Brasil, um importante passo para o segmento foi a
criação da Articulação de Mulheres Negras do Brasil (AMNB), no
ano 2000, rede composta por ONGs de todo o país, que fortaleceu
movimentos por todo o território brasileiro e influenciou novas
organizações.
A AMNB é atualmente constituída de 23 organizações
provenientes das diferentes regiões do Brasil. Criada com o
objetivo inicial de permitir o protagonismo das mulheres negras
durante o processo de realização da III Conferência Mundial
contra o Racismo, Xenofobia e Intolerâncias Correlatas (África do
Sul, 2002). Após a Conferência, a AMNB passa a se dedicar ao
monitoramento das recomendações e do plano de ação e a
formulação de estratégias de desenvolvimento inclusivo para o
Brasil, centradas na proteção e na promoção dos direitos; na
geração de oportunidades no mundo do trabalho na cidade e no
campo; na igualdade de tratamento na vida e no respeito à
diversidade humana, sem racismo, sexismo, lesbofobia ou
classismo, seja para o Brasil ou para a América Latina (AMNB,
2013).
As Organizações integrantes são: ACMUN – Associação
Cultural de Mulheres Negras – RS, Bamidelê – Organização de
Mulheres Negras da Paraíba – PB, CACES – RJ, Casa da Mulher
Catarina – SC, Casa Laudelina de Campos Melo – SP, CEDENPA
– Centro de Estudos e Defesa do Negro do Pará – PA, Coletivo de
Mulheres Negras Esperança Garcia – PI, CONAQ – Coordenação
Nacional das Comunidades Quilombolas – MG, Criola – RJ,
Eleekó – RJ, Grupo de Mulheres Felipa de Sousa – BA, Geledés –
Instituto da Mulher Negra – SP, Grupo de Mulheres Negras Mãe
114
Andressa – MA, Grupo de Mulheres Negras Malunga – GO,

IROHIN – DF, IMENA – Instituto de Mulheres Negras do Amapá
– AP, INEGRA – Instituto Negras do Ceará – CE, Instituto AMMA
Psique e Negritude – SP, Kuanza – RJ, Kilombo – RN, Maria
Mulher – Organização de Mulheres, Negras – RS, Mulheres em
União – MG, NZINGA – Coletivo de Mulheres Negras de Belo
Horizonte – MG, Observatório Negro – PE, OMIN – Grupo de
Mulheres Negras Maria do Egito – SE, Rede de Mulheres Negras
do Paraná – PR, SACI – Sociedade Afrosergipana de Estudos e
Cidadania – SE e UialaMukaji – Sociedade das Mulheres Negras
de Pernambuco – PE. Essas entidades atuam enquanto
representantes do feminismo negro brasileiro. Movimento que
busca diversificar a própria configuração do gênero discutido
pelo feminismo, pois a mulher não é uma categoria única, é algo
muito mais complexo.
É praticamente consenso que a mulher negra sofre uma
dupla opressão: uma por ser negra e outra por ser mulher. Porém,
a mulher negra carrega outras questões que não atingem
diretamente a mulher branca. Questões essas que nos
transpassam além do gênero e que devem ser discutidas com um
viés diferente. Como aborda Sueli Carneiro (2011, online) “a
unidade na luta das mulheres em nossas sociedades não depende
apenas da nossa capacidade de superar as desigualdades geradas
pela histórica hegemonia masculina, mas [...] a superação de
ideologias complementares desse sistema de opressão” que é o
problema do racismo.
Nesse entendimento, ainda respaldadas em Sueli Carneiro
(2011), observamos que o atual movimento de mulheres negras,
ao abordar esses vários vieses (gênero e raça), promove a
integração das lutas alçadas tanto pelo movimento negro e quanto
115
pelo de mulheres do país, “enegrecendo” as reivindicações das
mulheres e promovendo a feminização também das
reivindicações do movimento negro.
4 BAMIDELÊ: SUA HISTÓRIA PARA CONSTRUÇÃO E

AFIRMAÇÃO DA IDENTIDADE NEGRA
Como já foi dito anteriormente, a Bamidelê é uma

organização não governamental composta por feministas negras,
fundada em 2001. Tem como missão e projeto político contribuir
para a eliminação do racismo e sexismo, buscando a equidade de
gênero numa perspectiva étnico-racial.
Essa organização tem por princípios: construção de uma
sociedade justa e democrática; defesa dos direitos humanos, o
respeito às diferenças e o combate à pobreza e a todas as formas
de violências, opressão, discriminação ou exclusão, tais como as
de gênero, raça, etnia, classe, orientação sexual, religiosa, política,
geracional ou relativa às pessoas com deficiência; respeito aos
princípios éticos de transparência e imparcialidade em sua gestão;
e defesa dos direitos humanos e empoderamento das mulheres,
jovens e adolescentes, bem como o fortalecimento de suas
organizações (BAMIDELÊ, 2013).
As atividades desenvolvidas por essa Organização vão
desde ações educativas e formativas como cursos, palestras,
campanhas, oficinas, feiras de saúde, capacitações, rodas de
diálogos, seminários e produção de material didático com foco
nas temáticas de saúde (sexual, reprodutiva e da população
negra), educação, direitos sexuais, direitos humanos e ações
afirmativas, e, até no controle social de políticas públicas,
116
mobilização social e ações de fortalecimento político dos

movimentos negro e feminista (BAMIDELÊ, 2013).
O público atendido pela Bamidelê é, em sua maioria,
mulheres negras, jovens e adolescentes de comunidades,
movimentos e escolas das zonas urbana e rural da Paraíba, com
destaque para a comunidade remanescente de quilombo Caiana
dos Crioulos, em Alagoa Grande/PB.
4.1 A HISTÓRIA A PARTIR DOS RELATÓRIOS

NARRATIVOS
Em 2001, antes da constituição e institucionalização da

Bamidelê, havia um Grupo de Mulheres Negras na Paraíba,
formado desde 1998, cujas reuniões eram realizadas no Mosteiro
São Bento e participavam cerca de 15 mulheres (CARVALHO;
ROCHA, 2012). Em uma das publicações do Cunhã (Coletivo
Feminista), esse Grupo de Mulheres Negras é citado entre os
existentes na Paraíba e ressalta-se que foi criado em 1998, por
algumas mulheres que participavam dos Agentes da Pastoral
Negros – APNs46, pois perceberam a necessidade de desenvolver
um trabalho específico com mulheres negras no estado.
Passados alguns anos, três dessas mulheres que iniciaram o
trabalho grupal decidiram institucionalizá-lo, com a fundação, em
46 Agentes de Pastoral Negros (APNs) é um grupo de conscientização,

organização e valorização da cultura de mulheres e homens negros, que atua em
comunidades cristãs, que age na luta contra o racismo e a discriminação racial.
Entre os seus objetivos, está o reconhecimento e afirmação da história e dos
valores culturais e religiosos do povo negro, com o intuito de construir uma
identidade positiva e desenvolver ações políticas efetivas para incluir a
população negra na sociedade (CARVALHO; ROCHA, 2012).
117
2001, da Bamidelê – Grupo de Mulheres Negras da Paraíba.
Assim, foi firmada uma organização com identidade própria, com
o principal objetivo de desenvolver trabalhos com mulheres
negras, na zona rural e na urbana, com o intuito de conscientizá-
las sobre a discriminação racial e trabalhar com jovens negras por
meio de artes, visando trazer os valores da cultura e criar um
trabalho de educação com crianças e adolescentes.
Portanto, a Bamidelê surge com a finalidade de dar
visibilidade às demandas específicas das mulheres negras na
Paraíba e garantir a participação delas na vida política do estado
da Paraíba. Vale salientar que a organização se insere em um
contexto histórico-social, nos âmbitos internacional e nacional,
que foi a declaração pela ONU, de 2001, como o Ano Internacional
de Mobilização contra o Racismo.
Nesse sentido, houve a realização, no mesmo ano, da III
Conferência Mundial contra o Racismo, a Discriminação Racial, a
Xenofobia e as Intolerâncias Correlatas, em Durban, na África do
Sul. Em síntese, na Conferência de Durban, foram elaborados dois
documentos: a Declaração e o Programa de Ação, compostos de
propostas para efetivar o fim do racismo e da discriminação racial.
Tratando da III Conferência, a ex-ministra da SEPPIR, Matilde
Ribeiro (2004, p. 102), destaca que ela fortaleceu a construção de
propostas para políticas públicas para a população negra e o
comprometimento dos países com a “erradicação do racismo e
[com a missão de] estimular o desenvolvimento político,
econômico e social da população negra, particularmente das
mulheres.”
A Bamidelê iniciou suas atividades, efetivamente, no ano de
2001, com dois grupos de mulheres e adolescentes negras nos
municípios de Santa Rita, nas comunidades de Marcos Moura e
118
Tibiri II, em Alagoa Grande, na comunidade remanescente de

quilombo de Caiana dos Crioulos, além das ações na cidade de
João Pessoa, muitas articuladas ao Movimento Negro e ao
Movimento Feminista na Paraíba. Vale ressaltar que os trabalhos
já vinham sendo realizados com o apoio financeiro das
missionárias(os) religiosas(os) católicas(os) do Grupo Maryknoll,
por meio de um pequeno projeto. Porém, a chegada dos recursos
do Projeto “Redes de Solidariedade: saúde reprodutiva, gênero,
etnia e cidadania na Paraíba”, financiado pela Fundação Ford,
contribuiu para institucionalizar o Grupo de Mulheres Negras,
pois proporcionou a instalação de uma sede e a obtenção de
equipamentos e materiais importantes para o desenvolvimento
do trabalho.
4.2 OS PROJETOS: DE 2002 A 2009
O primeiro projeto financiado pela Fundação Ford, projeto

“Redes de solidariedade”, realizado entre os anos de 2002 e 2004,
teve como objetivos superar as desigualdades sociais, os estigmas
e os preconceitos que atingem as mulheres negras. Nesse sentido,
trabalhar o tema da autoestima entre mulheres negras era crucial
para a afirmação de suas identidades e o empoderamento. Por
isso, o projeto também propôs a formação de mulheres e de jovens
negras sobre questões relativas à saúde reprodutiva, aos direitos
reprodutivos, à identidade racial, à autoestima e aos direitos
humanos, para atuarem no combate ao racismo e ao sexismo e
ampliar e garantir o acesso aos direitos conquistados
(BAMIDELÊ, 2003).
Durante o período de execução do projeto, as oficinas foram
realizadas, sistematicamente, com os grupos de mulheres e
119
adolescentes negras mencionados, onde temas referentes à
história e à cultura afro-brasileira foram tratados com o intuito de
despertar a reflexão desses sujeitos sociais para os elementos que
constituem as identidades raciais possíveis de serem construídas.
No ano de 2003, a Bamidelê deu continuidade às atividades
do projeto “Redes de solidariedade”, mas foram acrescidas outras
ações como a capacitação de lideranças dos grupos de mulheres e
jovens negras para que reivindicassem políticas públicas e
intervissem no processo de aplicação dessas políticas. Além disso,
iniciou-se um trabalho com parteiras tradicionais da comunidade
quilombola Caiana dos Crioulos (BAMIDELÊ, 2003).
No ano de 2004, iniciaram-se as atividades do projeto
“Mulher negra, saúde reprodutiva e direitos sexuais: construindo
caminhos para a felicidade de viver”, que objetivou dar
continuidade às ações do projeto anterior, principalmente aos
trabalhos com os grupos de mulheres e adolescentes de Caiana
dos Crioulos, Marcos Moura e Tibiri II. Os eixos do projeto foram
as Políticas Públicas e o Controle Social no campo da saúde.
Dentro das ações, destacamos que, no processo de reflexão e
organização das atividades da Semana da Consciência Negra
pelas adolescentes, foi abordada, nas oficinas, a história de
personagens negros e negras de destaque em vários momentos
históricos e trabalhada a identificação das adolescentes com
personagens com participação na história brasileira (BAMIDELÊ,
2005).
Nesse projeto, foram enfocadas as temáticas ligadas à saúde
pública e ao controle social nessa área. Assim, as mulheres e até
mesmo as jovens negras debateram e agiram no sentido de exigir
melhoria no atendimento do Sistema Único de Saúde (SUS), e
entender seu funcionamento, para demandar políticas públicas
120
para as mulheres negras nesse campo (BAMIDELÊ, 2005). Nesse

sentido, no ano de 2005, as mulheres de Caiana dos Crioulos
exerceram o controle social no Programa Fome Zero, com a
intervenção exercida no sentido de garantir a distribuição das
cestas básicas entre as famílias da comunidade (BAMIDELÊ,
2006).
A partir de 2007 começou a ser desenvolvido o projeto:
“Ampliando resultados em Direitos Sexuais e Saúde Reprodutiva:
fortalecendo o controle social”, também apoiado pela Fundação
Ford. O objetivo geral do referido projeto foi reduzir a deficiência
de ações de promoção da saúde e direitos sexuais e reprodutivos
das mulheres negras (adolescentes/jovens/adultas) nas
comunidades de Caiana dos Crioulos, Marcos Moura e Eucalipto,
localizadas nos municípios de Alagoa Grande, Santa Rita e João
Pessoa respectivamente (BAMIDELÊ, 2008).
Guiadas pela execução desse objetivo e da atuação da
Bamidelê durante o ano de 2007, foram elaboradas diversas ações,
com base na: atuação das mulheres da Associação Mulher Centro
da Vida – no bairro de Marcos Moura em Santa Rita/PB; atuação
das mulheres quilombolas de Caiana dos Crioulos em Alagoa
Grande/PB; e na atuação das adolescentes e jovens em
Eucalipto/João Pessoa/PB.
No ano de 2007, a Bamidelê também participou do Fórum
de Erradicação do Trabalho Infantil (FEPETI), na qual sua
contribuição neste fórum se revestiu da mais alta importância,
sobretudo, porque a realidade de exploração das crianças na
Paraíba era um assunto que merecia ser trabalhado nas várias
dimensões, seja em atividades de trabalho penoso ou no campo
da exploração sexual, seja nos ambientes públicos ou privados. A
partir daí, foram realizadas outros encontros, a saber: A Bamidelê
121
no Fórum dos Direitos da Criança e do Adolescente – FDCA; A
Bamidelê na Afirmação dos Direitos Humanos da Mulher e da
Mulher Negra; A Bamidelê no Fórum ONG/AIDS; O Dia 25 de
Julho – data alusiva às mulheres negras da América Latina e do
Caribe na sua IX edição que aconteceu com o tema “As mulheres
negras reinventam o mundo”; o Seminário Saúde Reprodutiva
das Mulheres Negras na Grande João Pessoa; A Bamidelê na Rede
de Jovens do Nordeste entre outros (BAMIDELÊ, 2008).
Ainda em 2007, foi desenvolvido o projeto “Adolescentes e
Jovens Negras Multiplicando Informações Sobre Saúde Sexual e
Reprodutiva”. Este projeto apresentava como objetivo geral
capacitar 20 adolescentes e jovens negras para serem
multiplicadoras de informações em três comunidades periféricas
de João Pessoa. O desdobramento do objetivo geral em objetivos
específicos compreendeu fortalecer o protagonismo juvenil;
trabalhar o conceito de saúde e direitos sexuais e reprodutivos;
promover a elevação da autoestima e da identidade negra, além
de sensibilizar sobre a importância do conhecimento e do cuidado
com o corpo, a prevenção das DSTs/HIV/AIDS e a gravidez não
planejada (BAMIDELÊ, 2008). Este projeto foi apoiado pelo Fundo
Municipal de Adolescentes – FUNDEC por três meses e pelo
Fundo Global para Mulheres por seis meses (BAMIDELÊ, 2008).
O projeto de pesquisa “Saúde reprodutiva de mulheres
negras: vulnerabilidade, percepções de saúde e tratamento às
gestantes da Grande João Pessoa”, de natureza comportamental
desenvolvido em parceria com a Universidade Federal da Paraíba
– Departamento de Biologia Molecular tinha como objetivos:
obter o perfil étnico racial das gestantes; levantar as principais
dificuldades apresentadas por elas para terem acesso ao
atendimento; descobrir o itinerário realizado pelas mulheres entre
122
a descoberta do serviço prestado pela maternidade, passando pela

realização dos exames e chegando até a apresentação dos
resultados a equipe médica; verificar o nível de empatia entre a
paciente e a equipe de saúde; levantar o percentual de adesão ao
tratamento de profilaxia; levantar o percentual de adesão dos
maridos/companheiros/parceiros à profilaxia; detectar se o
tratamento ministrado aos casos positivos de HIV e sífilis estava
em concordância com o preconizado pelo Ministério da Saúde;
levantar as principais dificuldades das maternidades para a
efetivação do Projeto Nascer – Maternidades (BAMIDELÊ, 2008).
No ano de 2008, deu-se início ao “Projeto Intensificando
Ações pelo Direto à Saúde Sexual e Reprodutiva”, que objetivava
o crescimento da equipe e aprimoramento das metodologias
desenvolvidas pela Bamidelê, com destaque para a técnica de
Construção Compartilhada de Soluções em Saúde, adotada pela
organização, a partir de assessoria do Centro de Promoção da
Saúde (CEDAPS) (BAMIDELÊ, 2009).
Como eventos significativos no primeiro período do projeto
(maio a dezembro de 2008), destacamos a realização da X
Comemoração do Dia da Mulher Negra da América Latina e
Caribe – 25 de julho, que superou as expectativas em termos de
público, realizando ações em parceria com duas universidades
públicas (UFPB e UEPB) e envolvendo lideranças de vários
municípios da Paraíba. Além disso, o convite à Bamidelê para
participar do II Seminário Nacional de Estudos de História e
Cultura Afro-brasileiras, promovido pelo Núcleo de Estudos
Afro-brasileiros e Indígenas (NEAB-Í), da Universidade Estadual
da Paraíba (UEPB), por ocasião do Dia Nacional da Consciência
Negra – 20 de novembro (BAMIDELÊ, 2009).
123
Os projetos desenvolvidos para sua construção e afirmação
passam pelo reconhecimento e pela valorização de sua história e
das referências culturais que lhes pertencem. Acreditamos que
essa construção identitária é fundamental para combater as
desigualdades sociais/raciais e o racismo e o sexismo que atingem
as mulheres negras, principalmente o empoderamento delas, para
que possam exercer plenamente sua cidadania. Assim, para que
atuem como protagonistas é sobremaneira relevante que suas
identidades sejam afirmadas, sobretudo, como mulheres negras.
4.3 A VIDA ADMINISTRATIVA DA BAMIDELÊ
A vida administrativa da Bamidelê possui um ritmo não

linear, pois as demandas externas não têm uma sistemática por
mais programada que seja a pauta de ação/intervenção. Tendo em
vista o exemplo deste ritmo, citamos o quadro que se instalou em
João Pessoa e em outras cidades da Paraíba com relação a vários
casos de morte materna, casos de violência física que se abatem
sobre as mulheres ou de casos de racismo. Diante dessas
ocorrências, a Bamidelê tem que se fazer presente. Apesar da
imprevisibilidade, as reuniões semanais e anuais foram mantidas
e nesses momentos a equipe pode interagir ou divergir e apreciar
as atividades em andamento ou concluídas (BAMIDELÊ, 2008).
As reuniões semanais sempre são às quartas-feiras e são os
momentos de checagem da rotina diária e de programações de
eventos. Há também uma Assembleia Anual na qual são
avaliadas e propostas mudanças na própria Bamidelê e no
aperfeiçoamento profissional, sobretudo, com relação ao assunto
saúde. A equipe atual da Bamidelê é remunerada pela Fundação
Ford sendo composta de uma secretária, uma coordenadora de
124
projetos, uma diretoria executiva, uma coordenadora financeira,

uma técnica de projetos que faz a articulação nas comunidades
trabalhadas e uma estagiária (BAMIDELÊ, 2008).
4.4 O CONTEXTO INFORMACIONAL DA BAMIDELÊ:

ATUAÇÃO POR MEIO DE FONTES DE INFORMAÇÃO
Ao analisar as fontes utilizadas pela Bamidelê para uso,

apropriação, disseminação e preservação das informações é
possível tecer alguns comentários. As fontes de informação
utilizadas pela Bamidelê buscam atingir vários setores e públicos
da sociedade em geral, pois ao recorrer às fontes formais como os
livros e revistas “que confirmam qualquer conhecimento que
permitam ser incluídas numa determinada compilação
bibliográfica” (CUNHA, 2001, p. 8), essas fontes têm uma
existência duradoura e dependem basicamente da visão que
proporciona ao seu público a possibilidade de reprodução
ilimitada a essas fontes. As fontes de informação são responsáveis
por carregar e armazenar a informação, ou seja, são qualquer
recurso que gere ou veicule informação, incluindo produtos e
serviços de informação, pessoas ou rede de pessoas, programas
de computador, etc., e influencie na geração do conhecimento e
do aprendizado (SILVA, 2010).
Nesse sentido, observa-se a necessidade de uma boa
estrutura do veículo de comunicação através da legibilidade do
texto. Entendendo que as fontes de informação formais ficam
disponíveis, por longos períodos de tempo, para um público
amplo, observem a Figura 1.
125
Figura 1 - Fontes formais utilizadas pela Bamidelê.
Fonte: Dados da pesquisa (2013).
Ao utilizar fontes informais (cartilhas, adesivos, folders,

banners, estética afro e oralidade), a ONG possibilita acesso a um
público bem mais diverso, pois as fontes informais, como o
próprio nome revela, dispensam a formalidade de seu registro.
Elas são representadas e exemplificadas através de contatos
pessoais, cartas, comunicações orais e mensagens não verbais. As
fontes informais ainda apresentam as seguintes características:
fácil acesso, resposta imediata. Além disso, conduzem informação
sobre o que está acontecendo no andamento dos fatos ou até em
estágio de ideia, minimizam ruído e permitem a crítica
construtiva, orientada para o usuário, minimizam barreiras de
comunicação e disseminam informações que, de modo geral, não
126
seriam encontradas nas fontes formais (ARAÚJO, 1979). Vejamos

a Figura 2.
Figura 2 - Fontes informais utilizadas pela Bamidelê.
Ao fazer uso do que denominamos Fontes web (Facebook,

blog, e-mail) (SILVA, 2010), a entidade multiplica de forma
exponencial o acesso a essas informações, ampliando,
diversificando e tornando cada vez mais eficiente, rápida e
abrangente, vencendo barreiras geográficas, hierárquicas e
financeiras (CAMPELLO; CENDÓN; KREMER, 2000). Algumas
dessas fontes se caracterizam por uma mixagem das fontes
formais e informais, citadas acima. Outras fogem completamente
a qualquer classificação prévia, porque são resultados do
127
dinamismo no design característico da Internet. Vejamos a Figura
3.
Figura 3 - Fontes web utilizadas pela Bamidelê.
Uma das mais importantes características dessas fontes é

serem centradas na(o) usuária(o), possibilitando a mudança de
funções, paradigmas e da própria cultura, que podem ser
frequentemente atualizados e são fáceis de manter e acessíveis em
qualquer computador ou aparelho com conexão à internet.
Também podem fazer ligações entre si, permitindo a troca de
128
ideias e estimulando a geração e o compartilhamento do

conhecimento (BARROS, 2006).
Observamos também a Bamidelê como uma organização
proativa, com uma participação importante e marcante nos
eventos. Sempre trabalhando em conjunto de forma que o seu
público consiga ter acesso ao material que é produzido,
demonstra uma participação ímpar na luta em prol da
visibilidade de cultura e da história africana. Vejamos a Figura 4.
Figura 4 - Ações desenvolvidas pela Bamidelê.
129
Figura 4 - Continuação...
O processo de disseminação da informação étnico-racial

para aquelas que não têm acesso às fontes tradicionais de
informação é feito através das ações realizadas pelo Bamidelê.
Dessa forma, com o acesso a essas informações, esse público tem
a possibilidade de vivenciar a sua cultura e, consequentemente,
130
construir uma identidade cultural solidificada a partir da

interação contínua das experiências vivenciadas em grupo.
Observamos também que a atuação do grupo na internet
também foca nesse público, pois mesmo com as dificuldades no
que concerne ao acesso, atualmente, a internet figura como uma
das principais fontes utilizadas pela organização, pois possibilita
ao usuário, entre outras funções, selecionar, receber, tratar e
enviar qualquer tipo de informação, através de ambientes
propícios e extremamente favoráveis à circulação dessas em uma
dimensão jamais vista (TEIXEIRA, 2001, p. 55).
Também é possível identificar a forte ligação
“democratização e tecnologia”. Por meios das fontes web
(Facebook, blog, Twitter, e-mail e Youtube), as informações
produzidas pela Bamidelê são disseminadas em números antes
inalcançáveis por algumas fontes tradicionais. Contribuindo para
a “democratização da informação étnico-racial”, tem como
finalidade possibilitar o acesso de negros(as) aos diversos tipos de
informação, a fim de que se apropriem de conteúdos materiais e
culturais produzidos pela humanidade ao longo da história
humana (vídeos promocionais da campanha “Moren@ não eu sou
negr@” que circulou em âmbito nacional, como mostra a Figura 5.
131
Figura 5 - Imagens dos vídeos promocionais da campanha
“Moren@ não eu sou negr@”47.
Observamos, ainda, que a Bamidelê é um lugar de memória

para a preservação da informação étnico-racial. O espaço também
serve como fonte de informação para aqueles que não têm
conhecimento da história do grupo e da sua luta, que não é só da
Bamidelê, mas de todos os que buscam uma sociedade mais justa.
Esse espaço também possibilita que se reconstrua uma
47Vídeos completos disponíveis em:

<http://www.youtube.com/watch?v=B1hqYU8HKgo>.
<http://www.youtube.com/watch?v=Io7PF_i_bUo>.
<http://www.youtube.com/watch?v=R0BNGdQjM4M>.
<http://www.youtube.com/watch?v=a9qjnTTvwkI>.
<http://www.youtube.com/watch?v=zldBQVQAdYE>.
<http://www.youtube.com/watch?v=jRqLS0vuUUg>.
132
identidade/memória cultural do povo negro, que há muito foi

oprimida e esquecida.
Sobre esse “esquecimento”, Knobbe (2005) explicita que, no
Brasil, a questão dos grupos negros tem o agravante do racismo
cordial, em que as pessoas dizem que não os discriminam e
respeitam as religiões afro-brasileiras. Trata-se de uma situação
histórica e cultural, o racista ou preconceituoso é sempre o
vizinho. A política de embranquecimento da população brasileira,
através do incentivo à imigração europeia, a perseguição, até os
anos 1950, às religiões afro-brasileiras e a destruição de seus
templos, são alguns exemplos da opressão sofrida por esses
grupos. Não é por menos que uma parcela da população
afrodescendente acabe por renegar sua herança africana. A
vergonha de ser negro é fruto de um estigma colocado sobre a
população (negra e não negra) e de uma estratégia de
sobrevivência social. Nesse entender, a construção de uma
memória cultural pela Bamidelê é essencial para que o indivíduo
conheça suas raízes, e possa construir sua identidade e, dessa
forma, ter condições de se integrar efetivamente ao seu grupo
social.
E por fim, observamos a preocupação da Bamidelê com a
preservação dessas informações pelas vias tradicionais como
arquivos e bibliotecas físicas, seja por meio de parcerias com a
Coordenação do Curso do Arquivologia da UFPB, seja por meio
de suas próprias ações, conforme mostra a Figura 6.
133
Figura 6 - Material arquivado na Bamidelê.
Entendemos que essa preocupação com a preservação da

informação étnico-racial atinge não somente as fontes formais de
informação, citadas anteriormente, mas também as fontes
informais, como banners, faixas, folders, panfletos, cartilhas,
adesivos, camisas, quadros e os tecidos afros. Essas informações,
em geral, fomentam a unidade na luta das mulheres em nossas
sociedades que não depende apenas da nossa capacidade de
superar as desigualdades geradas pela histórica hegemonia
masculina, mas exige também a superação de ideologias
complementares desse sistema de opressão como é o caso do
racismo. Nessa perspectiva, entidades como a Bamidelê que
lutam a favor das mulheres negras contra a opressão de gênero e
de raça vêm desenhando novos contornos para a ação política
feminista e antirracista, enriquecendo tanto a discussão da
questão racial, como a questão de gênero na sociedade brasileira.
134
Ao longo deste estudo, buscamos refletir a emblemática que

gira em torno da trajetória histórica-informacional da organização
de mulheres negras da Paraíba. Na Paraíba, existe uma conjuntura
que desafia sistematicamente a garantia dos direitos humanos das
mulheres negras, jovens e adolescentes, assim como o racismo se
mostra incrustado fortemente na sociedade. Para buscar
desconstruir (ou minimizar) essas relações hierárquicas e
assimétricas, entidades como a Bamidelê que levam, além de
outras coisas, as informações necessárias para discutir
abertamente as relações étnico-raciais na Paraíba, são agentes
transformadores dessa realidade, imposta, sobretudo, às
mulheres negras.
Percebermos que após o trabalho iniciado pela Bamidelê, o
cenário paraibano mudou significativamente a vida das pessoas,
principalmente na luta contra o racismo e o sexismo. Uma
mudança na sociedade, mesmo que ainda ínfima, mas que, nos
faz acreditar que a luta não é em vão e que precisamos continuar
ampliando a atuação, envolvendo mais pessoas e entidades,
fortalecendo as parcerias, ocupando outros espaços para que
sejam efetivados os direitos humanos das mulheres negras. É
fundamental sensibilizar as autoridades (governo, universidades,
empresas) e a sociedade em geral para o combate ao racismo e ao
sexismo, sobretudo, o institucional, bem como difundir a luta pela
sua superação.
O perfil das mulheres negras paraibanas reflete a luta de
entidades como a Bamidelê, onde as mulheres são proativas,
engajadas socialmente e conscientes do seu papel enquanto
Mulher e Negra. A pesquisa observou que a apropriação,
135
disseminação e democratização da informação étnico-racial pela
Bamidelê enquanto processos informacionais são fundamentais a
fim de atingir os objetivos da instituição e de sobremaneira
incentivar a promoção de uma informação étnico-racial aos vários
setores e públicos da sociedade em geral, desde as fontes de
informação mais tradicionais até as mais tecnológicas e
contemporâneas. Ao utilizar essa diversidade de fontes, a ONG
possibilita e potencializa o acesso a um público bem mais diverso
e amplo, minimizando as barreiras, sejam elas de ordem
geográfica, educacional, política, econômica ou linguística.
A utilização da web como campo de luta pela entidade, na
qual figura uma de suas principais fontes (o Facebook), tornou-se
um espaço não apenas de disseminação de informações, mas
compartilhamento, troca e muito feedback, pois também foi
percebido que nem sempre os canais responsáveis por esse
serviço chegam até esse grupo, desfavorecido socialmente. Nesse
sentido, essas ferramentas facilitam o acesso a essas fontes,
colaborando para o fortalecimento e permanência do grupo.
Os resultados também mostram que todas as ações da
Bamidelê são voltadas para as especificidades e particularidades
da mulher negra, mesmo até quando são convidadas a se
pronunciarem sobre questões mais gerais como: racismo, saúde,
cotas, trabalho e outros, exercendo, assim, os princípios da
democratização, especialmente em prol da valoração,
fortalecimento e construção de uma identidade negra feminina
positiva, mostrando o respeito à cultura local, ao papel que essas
mulheres ocupam/desempenham e combatendo as diferenças e
injustiças sociais.
Também identificamos a Bamidelê enquanto um lugar de
memória que serve como fonte de informação para mulheres e
136
homens, negros/as e não negros/as conhecerem e reconstruírem

sua história de luta, invisibilizada por uma sociedade racista e
sexista que não aceita a inserção de outros grupos, por não
partilharem dos mesmos costumes e tradições que eles. Torna-se
assim, um espaço para que o povo negro, especialmente as
mulheres negras, conheçam suas raízes, possam construir sua
identidade (valoração da autoestima negra) e, dessa forma, ter
condições de se integrar efetivamente em seu grupo social.
Acreditamos que as pesquisas a partir dessa temática
auxiliam na construção de identidades pessoais, de grupos e de
nações, afirmam o direito à cidadania e advertem para
determinados fatos ocorridos que não foram benéficos e poderão
ser evitados no futuro. Diante do exposto, percebemos, na prática
da pesquisa, que a luta empreendida é direcionada à insubmissão
das/os oprimidas/os de forma a evitar o eurocentrismo arraigado
discursivamente no preconceito velado expresso no discurso a
seguir:
Ser Jovem negra é escutar os ecos da minha

bisavó nos porões do navio; Escutar o eco da
minha avó que estava sujeita aos brancos,
donos de quase tudo; Escutar o eco da voz da
minha mãe que tem ecoado mais alto contra as
desigualdades sociais; E minha voz vai
continuar ecoando, por mais lutas, por
mudança, porque foi-se o tempo de esconder e
negar ancestralidade africana (DINDARA,
2013, online).
Em tempos de medo e perseguições, Resistir é preciso e

Ecoar nossa voz é Luta!
137
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organizacoes-de-mulheres-negras>. Acesso em: 20 dez. 2013.
141
142
KETTY VALÊNCIO E A IMPORTÂNCIA DE

LIVRARIAS ESPECIALIZADAS EM AUTORIA
NEGRA
Eu só sou preta por causa do olhar do branco.

Foram os brancos que criaram a história de que
nós, negros, somos subalternos. Temos que
tomar distância dessa visão, e isso só pode ser
feito se ouvirmos as nossas palavras.
Ketty Valêncio
1 INTRODUÇÃO
As livrarias e as editoras no Brasil possuem uma história

intimamente ligada à religião e à colonização europeia. A história
do livro brasileiro surge como uma curiosa “piada de português”
(HAAG, 2005) e legitima a tese de que o poder dado pelo livro só
é válido se for produzido por aqueles que historicamente podem
controlá-lo. Desde a ironia da proibição de impressões em terras
tupiniquins e da liberação a partir da assinatura de uma carta
régia por D. João VI, com a chegada da família real portuguesa,
temos a expansão de livrarias e de editoras e, consequentemente,
dos livros.
A história das livrarias em nosso país se intensifica a partir
de um entre os vários empreendimentos criados pelos
143
colonizadores portugueses: a Biblioteca Real. Ela incorporou em
seu acervo cerca de 60 mil livros trazidos de Portugal. Em
decorrência disso, as livrarias brasileiras que, em 1808, eram duas
passam a crescer significativamente para 15 em 1818. Logo, em 10
anos, houve um crescimento de 750% da quantidade de livrarias.
No século XIX é a Imprensa Régia que detém o monopólio
da edição (HALLEWELL, 1985). Esse domínio comercial, que é
livreiro e/ou editorial, não se limita a esse período histórico.
Quando consideramos a autoria das obras produzidas,
publicadas e amplamente divulgadas no século XXI, observamos
que as personagens, as ambientações e os escritores ainda
possuem uma etnia, um gênero e uma classe específicos. As
manchas deixadas pelos europeus são atemporais na
configuração da produção literária e sua comercialização. Surge,
então, uma outra questão a partir dessa afirmação: não são os
donos das maiores livrarias e editoras brasileiras, desde a chegada
dos primeiros livros em terras brasílicas, figuras masculinas e
brancas? Não há ainda um monopólio e uma censura prévia
vigente?
Esse capítulo tem como objetivo geral: ressaltar a
importância de livrarias especializadas em autoria negra
feminina. Os objetivos específicos são: a) identificar a ausência de
trabalhos indexados dentro da Biblioteconomia e da Ciência da
Informação (BCI) brasileira nessa temática; b) analisar como a
criação de livrarias especializadas em autoria negra tem potencial
para alterar esse paradigma; e c) propor um novo campo de
trabalho/oportunidade para atuação do profissional de
informação da BCI tendo como base o trabalho pioneiro
desenvolvido por Ketty Valêncio.
144
2 RACISMO EDITORIAL: O EPISTEMICÍDIO DAS

AUTORIAS FEMININAS
As memórias registradas e suas respectivas histórias

difundidas através das bibliotecas, editoras e livrarias, nos
evidenciam um público-alvo e refletem a execução do
instrumento livro enquanto objeto de poder daqueles que os
produzem, os distribuem e os vendem. Os acervos raros e valiosos
das grandes bibliotecas brasileiras são compostos por uma
maioria de personagens e narradores europeus ou de
descendência europeia, masculinos e brancos. A existência de
políticas de preservação de memória existe apenas para
privilegiar uma etnia, um gênero e uma classe específica e apagar
outra? As construções de imagem das populações de origem
africana no Brasil partem de “lugares de memórias”, que são
criados a partir desses registros do outro sobre um povo e se
solidificam colocando as populações afro-brasileiras dentro de
um estereótipo político e social alicerçado em memórias de
subalternidade provenientes do período escravocrata.
O impacto de anteferir uma memória em relação à outra
trouxe consequências atemporais para a população negra em
diáspora. Nesse sentido, Silva, Garcez e Lima (2018) discorrem
sobre a destruição da autoestima do povo negro a partir da
inferiorização de suas características e, como conseguinte, a
inferiorização e subalternidade “por intermédio da memória
coletiva construída pelo grupo dominante e inserida nesta
população”. As autoras descrevem, ainda, a representação
tipificada da população afrodescendente nos meios de
comunicação de massa e na história oficial, impactando na
construção a partir de uma perspectiva branca da abolição da
145
escravatura e a construção do mito da democracia racial. Ainda
sobre o que tange a memória e a escrita, Sousa (2019) afirma que,
se o texto literário é o local de construção da memória, ele é
também o local de partida para luta pela igualdade, sendo o uso
da “escrita literária como via de reconstrução de suas histórias,
suas representações sociais e culturais”.
Retomando sobre o aspecto da história oficial, a visão de
subalternidade do negro amplamente difundida pela ciência e
pela literatura, tem o poder de ser contestada. Ana Flávia
Guimarães Pinto, historiadora negra, com a obra “Escritos de
liberdade: literatos negros, racismo e cidadania no Brasil
oitocentista” (2018), contrapôs o estereótipo de sujeição de
homens negros apagados da luta abolicionista no Brasil do século
XIX, evidenciando através do destaque de seus escritos, as
articulações diretas e indiretas vivenciadas por homens negros,
livres, letrados e atuantes no cenário político-cultural das cidades
de São Paulo e do Rio de Janeiro. Essas reconstruções da história
oficial utilizam como meio o empoderamento para se apoderar e
retomar a história segundo uma perspectiva preta e têm como
instrumentos a escrita e sua respectiva literatura, pesquisa
científica e as publicações como consequências desse ciclo.
Em conformidade com as pontuações das autoras citadas
anteriormente, raciocina-se que, na medida que inferiorizam a
intelectualidade do povo negro, validam uma superioridade
sobre suas produções. O “desaparecimento” de obras raras de
autoria negra como “Úrsula” de Maria Firmina dos Reis, a
primeira romancista brasileira feminina no século XIX, não é
aleatório. Poucos escritores negros têm obras raras e valiosas nos
acervos das grandes bibliotecas brasileiras. Como discorre Sousa
(2019), Esperança Garcia e Maria Firmina são exemplos de
146
utilização da escrita como arma de luta contra o racismo presente

no silenciamento das mulheres afrodescendentes. Em
contrapartida, a presença de obras raras de autoria yurugu48 nos
acervos dessas bibliotecas é extensa e todas essas problemáticas
têm uma razão ideológica. O propósito de embranquecer, no caso
de Machado de Assis, ou de ocultar obras de autoria negra, fazem
parte de uma política de memória que favorece o epistemicídio.
Ele se caracteriza:
“(...) pela negação aos negros da condição de

sujeitos de conhecimento, por meio da
desvalorização, negação ou ocultamento das
contribuições do Continente Africano e da
diáspora africana ao patrimônio cultural da
humanidade; pela imposição do
embranquecimento cultural e pela produção
do fracasso e evasão escolar. A esses processos
denominamos epistemicídio”. (CARNEIRO,
2005, s.p.).
A autoria de uma obra define onde e se ela será propagada.

Bispo e Lopes (2018) apontam que a diferença existente entre a
difusão da produção literária de autores brancos e negros ressalta
os privilégios concretos e simbólicos de um grupo em relação ao
outro. Carolina Maria de Jesus pode elucidar como funcionam as
dinâmicas editoriais e livreiras que privilegiam a disponibilização
48O termo foi usado pela antropóloga Marimba Ani para definir o povo branco.
Yurugu, pois sua cultura é baseada na individualidade, enquanto a unidade
cultural africana tem base na complementaridade e no senso de comunidade.
ANI, Marimba. Yurugu: an afrikan-centered critique of european cultural
thought and behavior. Trenton: Africa World Press, 1994.
147
de obras com características específicas. Sobre isso, Gomes (2019,
p. 9) discorre:
Não raro, é localizada somente como um

objeto de pesquisa de natureza exótica nas
universidades, recebendo um tratamento bem
diferente de escritores que foram seus
contemporâneos, como Clarice Lispector, por
exemplo. Muitas vezes sendo alvo de
questionamentos a respeito da legitimidade de
sua literatura, visto que a estética que Carolina
Maria de Jesus emprega foge dos padrões do
que geralmente é enquadrado nessa categoria,
que tem como referencial central as obras de
escritores que são considerados cânones.
Embora tenhamos autores como Guimarães
Rosa, também contemporâneo de Carolina
Maria de Jesus, que, assim como ela, não se
enquadra nos padrões das formas literárias em
suas obras, mas que, ainda assim, é
considerado cânone. Um escritor único,
inovador. Existem razões específicas para isso
ocorra. Bem sabemos qual é o perfil do escritor
de um clássico literário que historicamente
são, em sua maioria, homens brancos de classe
média que residem em São Paulo ou Rio de
Janeiro.
Ainda sobre esse aspecto, a escritora teve o número

reduzido de exemplares disponíveis para venda em um festival
literário. Na segunda edição do Festival do Escritor Brasileiro
realizada em 24 de julho de 1961, a editora de Carolina distribuiu
148
apenas 50 exemplares de sua obra “Quarto de despejo”, que foram

vendidas em cerca de 30 minutos. Paulo Roberto Pires, em seu
artigo jornalístico “A solidão de Carolina” (2019), demonstra que:
Poderia, é claro, ter vendido muito mais. E

atribuiu o desempenho sofrível a um boicote
de Jorge Amado, que estaria enciumado pelo
fato de que, àquela altura, praticamente um
ano depois do lançamento de Quarto de
Despejo, o livro ainda batesse em vendas seus
recentes Gabriela e Os Velhos Marinheiros.
Jorge declarou-se “profundamente magoado”
com a acusação e foi defendido unanimemente
na imprensa.
Em concordância com o que é relatado, podemos refletir

sobre como esse questionamento de Carolina é bastante válido.
Mais do que boicote, tanto de sua própria editora por supor que
ela venderia pouco, quanto de um escritor branco masculino que
se incomoda com o peso histórico de sua presença na literatura,
trata-se de um caso de censura. A censura é algo que vai além da
interdição de conteúdo de uma produção cultural podendo
expandir-se para além do saber e proibir o ter (BIDIMA, 2003).
Essa proibição infelizmente não se limita à Carolina. Ainda
existem muitas outras autoras negras que sequer conseguem
publicar e que, quando publicam, não têm a visibilidade que
deveriam.
Conceição Evaristo, outra escritora negra brasileira, ilustra
também as dinâmicas racistas do mercado editorial. Apesar de
escrever desde a infância, sua primeira publicação ocorre apenas
de 1990, no décimo terceiro volume dos Cadernos Negros, através
149
do Quilombhoje, de São Paulo, e sua primeira publicação
individual acontece apenas em 1993. Em entrevista ao Correio
Braziliense, a escritora foi questionada se o mercado literário
sofria com racismo. Ela respondeu positivamente, salientando
que tipo de produção cultural se espera das mulheres negras e que
a “literatura, até hoje, está na mão de homens e homens brancos”.
Sintonizando com a fala da escritora, Dalcastagnè (2011) realizou
uma pesquisa onde analisou a personagem do romance brasileiro
contemporâneo entre o período de 1965 e 2014 indicando que 70%
eram homens e 90% desses homens, brancos". Na Tabela 1,
encontram-se os dados retirados da pesquisa que ilustram o
domínio homogêneo de um perfil específico, onde:
Tabela 1 - Personagens do romance brasileiro.

Período 1965-1979 1990-2004 2005-2014
Feminino 15 (17,4%) 45 (27,3%) 58 (29,4%)
Masculino 71 (82,6%) 20 (72,7%) 139 (70,6%)
Brancos 80 (93,0%) 155 (93,9%) 192 (97,5%)
Não identificados 6 (7,0%) 6 (3,6%) -
Não-brancos - 4 (2,4%) 5 (2,5%)
Total 86 165 197
Fonte: Dalcastagnè (2011).
Existe um problema na estrutura literária brasileira em sua

representação. Principiado na autoria (através de manuscritos e
da iconografia), esse problema perpassa por outros âmagos
culturais como a produção editorial e distribuição livreira,
mediação pelos profissionais de informação e a chegada dessas
obras em bibliotecas e salas de aulas de escolas e universidades.
A literatura é transformadora e possui uma competência criadora
150
de realidades partindo de várias óticas. Entretanto, observa-se

que temos um monopólio autoral, produtor, mediador e
distribuidor de uma única visão. Monteiro (2016) assinala que a
partir da autoria negra feminina e sua inserção na literatura
brasileira podemos extinguir essa estrutura de silenciamento que
é imposta pelas dinâmicas de poder. Sintonizando com a proposta
da autora, para servir como extensão de apoio do que é escrito,
precisa-se de agentes culturais engajados na produção e na
disseminação dessas obras.
A ação cultural se torna um alicerce no âmbito educativo,
assim como na esfera política, por agir como um recurso de
caráter transformador e é, portanto, emancipatória (CABRAL,
1989). As livrarias e editoras são eixos da Biblioteconomia que
podem explorar práticas associadas à ação cultural e
desempenhar funções que excedam o aspecto financeiro. É
possível que se obtenha tanto uma emancipação política quanto
financeira para si, a mesma maneira que para outros enquanto
povo e comunidade.
3 O LIVRO É UM INSTRUMENTO DIASPÓRICO
A história brasileira com o instrumento livro é também

diaspórica. Conforme discorre Bidima (2003), o livro produzido e
circundado em colônias africanas objetivava produzir a figura do
africano enquanto outro. Assim como em colônias africanas, os
livros foram trazidos para essa terra como instrumentos dos
colonizadores. Como observa o autor:
Dando e, ao mesmo tempo, retendo, abrindo e,

ao mesmo tempo, fechando, o livro constrói
151
códigos de leitura, desloca intenções e
compreensão, além de semear,
obstinadamente, a dúvida ou as expectativas
em uma história africana, cujo mérito - e não o
menor - é ter domesticado o instrumento-livro.
O autor apresenta as duas possibilidades que o livro nos

proporciona. Ao mesmo tempo que ele representa uma abertura,
pode representar um bloqueio. Ao longo dos últimos séculos, o
livro foi um bloqueio para população negra por alastrar49 uma
inferioridade cuidadosamente criada e difundida através dos
vários meios que estavam ao alcance daqueles que possuíam o
monopólio do mercado editorial e livreiro.
O livro representa “um acesso ao poder político” e para
alcançar esse poder precisamos nos empossar desse instrumento
em suas criações, suas distribuições e suas visibilidades ou
persistiremos enquanto definição alheia do que somos. A
mudança da história social e política dita “oficial” do Brasil
através de livros, como foi instituída pelas diversas mulheres
ancestrais previamente citadas aqui, é uma entre as diversas
formas estratégicas de recuperação do controle de nossas
49 A escolha desse verbo foi proposital. A “história oficial”, alicerçada pela

política (racista) e pela ciência (eugenista), alastraram, exatamente como o fogo
faz, a visão de quem é o negro na sociedade brasileira. Alastraram a potência de
nossa intelectualidade, matando a África dentro de nós a partir da (literal)
queima de arquivos (de livros, de produções, de reconhecimento). A ideia de
subalternidade está também associada à memória recorrente e atemporal, como
dizem Silva, Garcez e Lima (2018), de que somos escravizados ignorando todo o
nosso sangue ancestral de reis e rainhas africanos.
152
identidades e de nossas raízes enquanto partes de diáspora

africana. 50
4 KETTY VALÊNCIO: EMPREENDEDORISMO NEGRO

FEMININO COMO ESTRATÉGIA DE FUGA DE UM
NÃO-LUGAR
A ausência de escritores/as negros/as no mercado editorial

e nas livrarias tradicionais impulsiona a criação de um novo nicho
de mercado: as livrarias e editoras especializadas nessa temática.
Indo contra o argumento de que “não há mercado para literatura
autoral preta”, vários editores e livreiros surgiram no Brasil tendo
como desejo dar visibilidade aos seus pares raciais e se identificar
com os personagens e com as narrativas das obras literárias. Entre
as várias editoras e livrarias que germinaram no país nos últimos
50 A diáspora africana é o nome dado a um fenômeno caracterizado pela

imigração forçada de africanos, durante o tráfico transatlântico de escravizados.
Junto com seres humanos, nestes fluxos forçados, embarcavam nos tumbeiros
(navios negreiros) modos de vida, culturas, práticas religiosas, línguas e formas
de organização política que acabaram por influenciar na construção das
sociedades às quais os africanos escravizados tiveram como destino. Estima-se
que durante todo período do tráfico negreiro, aproximadamente 11 milhões de
africanos foram transportados para as Américas, dos quais, em torno de 5
milhões tiveram como destino o Brasil. Compreende-se que a diáspora africana
foi um processo que envolveu migração forçada, mas também redefinição
identitária, uma vez que estes povos (balantas, manjacos, bijagós, mandingas,
jejes, haussás, iorubas), provenientes do que hoje são Angola, Benin, Senegal,
Nigéria, Moçambique, entre outros, apesar do contexto de escravidão,
reinventaram práticas e construíram novas formas de viver, possibilitando a
existência de sociedades afro-diaspóricas como Brasil, Estados Unidos, Cuba,
Colômbia, Equador, Jamaica, Haiti, Honduras, Porto Rico, República
Dominicana, Bahamas, entre outras.
153
anos, se pode destacar: Editora Malê (cujo editor é um
bibliotecário negro), Mazza, Selo Negro Raul, Ogum’s Toques
Negros, Ciclo contínuo, Editorial figura de linguagem, Bantu 51,
Nandyala, Kitabu, Lekti52 (cujo a idealizadora, Francilene do
Carmo Cardoso, é bibliotecária, professora e pesquisadora),
Kitembo literatura, Sobá livraria e café, Livraria Eboh e outras.
No âmbito dos vários campos emergentes para atuação do
bibliotecário que Freire, Alauzo e Spudeit (2016) focalizam, dois
harmonizam com essa expansão especializada de mercado: a
editoração e as empresas de comércio eletrônico. Em ambos os
casos, se caracterizam como empreendimentos tanto sociais
quanto culturais desacoplados de um financiamento e
mantimento governamental. As livrarias e editoras de cunho
étnico afro outrora mencionadas, são solidificadas a partir do e-
commerce e, posteriormente, algumas se ampliam para o meio
físico. Salienta-se ainda que essa tipologia especializada propicia
inovações de marketing assim como de produtos oferecidos e
processos realizados.
O empreendedorismo, apesar de ser um campo novo de
estudo (SPUDEIT et al., 2016), não é uma prática tão nova no
mercado de trabalho. Em conformidade com a pesquisa de
Madalena e Laurindo (2018), que citam os dados apresentados
51 O nome da livraria remete ao povo africano que, responsável pela criação de

mais de 600 línguas, costumava ter uma relação especial com a terra. Ter sua
propriedade possuía um significado tanto espiritual quanto de poder. Os bantos
eram conhecidos também por construir casas próximas umas das outras. A
sensação de pertencimento ao seu lugar às suas ancestralidades.
52 A Lekti, cujo nome é inspirado numa palavra em crioulo, língua do Haiti, que
significa “leitura”, oferece livros novos e usados de autoria negra. Além desse
aspecto, trabalham como agentes culturais disponibilizando seu espaço físico
para realização de cursos e oficinas, lançamento de livros e rodas de conversas.
154
pelo Serviço Brasileiro de Apoio às Micro e Pequenas Empresas

(SEBRAE) e pela Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios
(PNAD) do IBGE, destacam que o número de mulheres negras a
frente de um negócio cresceu 30,8% em 10 anos (período entre
2001 e 2011). As autoras consideram que:
Em simples palavras, o empreendedorismo

para as mulheres negras retrata luta,
conquistas e realizações de mulheres que não
se intimidaram diante das dificuldades
impostas por uma sociedade e buscaram no
empreendedorismo a saída digna para sua
sobrevivência e realização pessoal.
Consoante com a pesquisa de Spudeit et al. (2016), a maior

parte da localização de empresas encabeçadas por profissionais
da BCI se concentra no sudeste e sul do Brasil, criadas a partir de
2000, onde 53% dos proprietários indicados na pesquisa possuem
formação em Biblioteconomia, especialização e mestrado. É nesse
cenário de maioria de mulheres negras como empreendedoras e
de livrarias e editoras com centro racial que surge Ketty Valêncio.
A bibliotecária Ketty Margarete Valêncio é precursora de
um afroempreendedorismo social no setor livreiro. Ela atua
preenchendo várias lacunas informacionais, a partir da
disponibilização de uma literatura negra e afro-brasileira que
engloba a literatura infanto-juvenil, ficcional, a literatura
acadêmica, biográfica, religiosa e recreativa, trazendo referências
para intelectualidade negra e reconhecimento positivo de suas
características com suporte em obras dedicadas às crianças e
adolescentes a mesma maneira que obras dedicadas a outros
assuntos.
155
Valêncio une todos os aspectos anteriormente apontados e
efetiva o livro como instrumento de emancipação de um povo.
Além de unir todos esses aspectos, Ketty propaga ainda a ação
cultural mediada a partir do ambiente de uma livraria,
demonstrando um novo campo de atuação para os profissionais
de informação da BCI. Promove saraus, feiras e outras
intervenções culturais no espaço físico de sua livraria e divulga a
autoria de coletivos historicamente apagados.
Para a proprietária da livraria Africanidades (física e e-
commerce), edificar um universo para autores independentes
concede a apresentação de narrativas sem interferências e se
afasta da restrição de mercado, de ser reduzida a “apenas uma
mercadoria”. As obras selecionadas por Ketty possuem o valor
simbólico, político, social e ancestral para cada um de seus
clientes-leitores. O diferencial de seu negócio está também na
organização e localização das obras. Em livrarias tradicionais, as
obras de autoria negra estão indisponíveis posto que, mesmo que
estejam fisicamente presentes, ainda há uma maioria de literatura
de autoria branca europeia e uma organização que favorece a
evidenciação dessas obras. Quando falamos de uma livraria
especializada, tomamos ciência de que, a essência daquele espaço
será ocupada pela temática. Poderíamos, por conseguinte, dizer
que a maioria das livrarias brasileiras são especializadas em
literaturas e autorias brancas?
Ketty favorece a soberania da autoria negra, a
independência financeira coletiva e o acesso à literatura
selecionada dessa composição específica. Em decorrência disso,
ela promove o reconhecimento das personagens e narrativas e
para além, provocando, em consequência, a busca por direitos
advindo da informação. Valêncio realiza tudo isso assente de sua
156
atuação como bibliotecária, empreendedora, livreira e agente

cultural negra.
3 METODOLOGIA
Foi realizado um mapeamento – com base na recuperação

de palavras-chave – de cunho descritivo e bibliográfico na base de
dados Base de dados de Periódicos em Ciência da Informação
(BRAPCI) para identificação do que vem sendo produzido sobre
esse eixo na Biblioteconomia entre 2014 e 2019. Os termos foram
selecionados com o intuito de localizar publicações indexadas
sobre empreendedorismo editorial e/ou livreiro que se relacionem
com a temática negra e feminina no contexto brasileiro. A
pesquisa se caracteriza também como exploratória, pois visa a
formulação de um problema para que, a partir disso, possam ser
desenvolvidos estudos posteriores (LIRA, 2014, p. 24).
Os termos escolhidos para pesquisa foram: “editora”,
“livraria”, “biblioteconomia AND empreendedorismo”. As
expressões de busca: “mercado editorial AND Brasil” e “livraria
especializada OR editora especializada” foram excluídas, pois não
obtiveram resultados entre o período analisado e dentro dos
parâmetros estabelecidos para esse diagnóstico. Os termos
tiveram resultados negativos mesmo quando se buscou
separadamente e em outras tentativas de formulação de
expressões de busca.
O período de análise dessa pesquisa foi entre 17 de junho e
6 de agosto de 2019. Para a obtenção dos resultados, os conteúdos
dos artigos foram analisados com a finalidade de descoberta
daqueles que estavam de acordo com o escopo da pesquisa.
Realizou-se também uma busca exploratória de temas de
157
trabalhos anteriormente publicados pelos autores através da
Plataforma Lattes do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Científico e Tecnológico (CNPq) e da BRAPCI, selecionando as
autorias, e com base nelas, localizando os artigos disponibilizados
na base de dados. Essa última análise teve como intuito verificar
quais dos pesquisadores que publicam sobre mercado editorial e
livreiro ou empreendedorismo, pesquisam também sobre relações
étnico-raciais. Com base nessa estrutura, pretende-se atingir os
objetivos anteriormente descritos.
4 RESULTADOS
4.1 EDITORA
A primeira busca foi realizada a partir das palavras-chave

utilizando o termo “editora” e obtendo-se quatro resultados não
relacionados. O primeiro artigo recuperado intitulado “Os e-
books nas bibliotecas universitárias federais do Brasil” (LIMA;
FELDMAN; JULIANI, 2015) objetivou discutir a relação entre a
oferta de e-books pelas editoras às universidades federais
brasileiras sem ter um recorte para o objeto de estudo analisado
neste artigo. Quanto aos pesquisadores, Graziela dos Santos Lima
realiza pesquisa sobre questões raciais.
O segundo artigo recuperado, “Avaliando a usabilidade dos
websites de editoras universitárias brasileiras” (LIMA et al., 2018),
não enfoca no objeto de pesquisa analisado. Quanto à autoria,
Izabel França Lima se destaca por ter realizado, ao longo de sua
trajetória, algumas publicações de enfoque étnico-racial e
memória. O terceiro artigo recuperado foi “As editoras
universitárias no contexto da educação superior pública
158
brasileira” e, em análise, nenhum dos autores têm como área de

interesse a que é objeto dessa pesquisa. Notou-se que uma das
autoras possui pesquisas na temática de gênero, porém,
dissociada de raça. O último artigo analisado também possui
conteúdo não relacionado. Quanto à autoria, apesar de uma das
autoras possuir trabalhos sobre etnografia, não pesquisa
especificamente o que era intento de procurar.
4.2 LIVRARIA
Quatro artigos foram recuperados com esse termo e todos

possuem conteúdo não relacionado ao tema de pesquisa. O
primeiro, “Estudo bibliométrico do Acervo Raimundo Jinkings,
integrante do Memorial do Livro Moronguêtá da UFPA” é de
autoria de duas mulheres negras que não pesquisam sobre a
temática aqui abordada. O segundo, “O acesso ao livro digital por
pessoas com deficiência visual: o formato EPUB e seu caráter
inclusivo e acessível”, quanto à autoria, não foram localizados os
perfis na plataforma lattes para análise e nem artigos indexados
na BRAPCI.
O terceiro artigo, “Modelagem CESM para um sistema de
recomendações: o caso de uma livraria virtual”, possui autoria de
dois pesquisadores de outra área do conhecimento e não da BCI
que também não fazem pesquisas relacionadas ao objeto de
estudo aqui analisado. Finalmente, o artigo “Práticas de incentivo
à leitura em livrarias gaúchas: livraria exercendo papel de
bibliotecas?” é de autoria de uma mulher negra e uma outra
pesquisadora que, embora tenham publicações de temáticas de
gênero e outras questões sociais, não possuem publicações com o
que é analisado.
159
4.3 BIBLIOTECONOMIA E EMPREENDEDORISMO
Com a expressão de busca “biblioteconomia AND

empreendedorismo”, foram obtidos 16 artigos classificados como
resultados não relacionados quanto ao seu conteúdo,
considerando o foco em empreendedorismo feminino e negro.
Quanto à autoria, alguns dos pesquisadores se destacaram quanto
a publicações relacionadas com o objetivo do estudo.
O primeiro artigo, “O Empreendedorismo no Contexto da
Formação do Bibliotecário da Universidade Federal de Alagoas”
(FONSECA; MOTA, 2016) possui um enfoque interessante no que
diz respeito à análise de perfis de discentes para atuação
profissional empreendedora, mas não correspondem ao que é
analisado. No que diz respeito à autoria, também se mostra não
relacionado. O segundo artigo, “Empreendedorismo e inovação:
um novo perfil de bibliotecas” (FRANCO, 2018) também se
mostrou não relacionado em conteúdo e em autoria.
O terceiro artigo, “A Economia Criativa na
Biblioteconomia” (FONSECA; FERREIRA; GIRARD, 2017), não se
enquadra quanto à autoria aos termos pesquisados. O quarto item
recuperado, “Editorial Edição especial III FIEB - Fórum de
Inovação e Empreendedorismo na Biblioteconomia” (SPUDEIT,
2019), é um editorial e, explorando as publicações da autora,
observamos que ela publicou bastante sobre empreendedorismo
e Biblioteconomia Social. Entretanto, não faz pesquisas acerca da
temática de raça e gênero. Considero ainda o aspecto de ser uma
temática bastante atual e seu editorial recente, o que demonstra a
atualidade de pesquisa sobre essa temática.
No quinto artigo recuperado, “Pesquisas e práticas sobre
empreendedorismo na biblioteconomia e ciência da informação
160
no panorama nacional e internacional” (SPUDEIT et al., 2018), foi

identificada entre os autores, Marli Dias de Souza Pinto, que
possui uma publicação que tem enfoque na questão racial, porém,
é dissociada de seus demais trabalhos sobre empreendedorismo.
Entre as autoras, Críchyna da Silva Madalena, possui um capítulo
de livro publicado em que corresponde ao que é buscado por meio
dessa análise. A autora publicou sobre a mulher negra
empreendedora.
O sexto artigo recuperado, “Disciplina de
empreendedorismo na formação dos alunos de biblioteconomia e
documentação da UFS” (NUNES et al., 2018), não corresponde
quanto à autoria e nem quanto ao conteúdo. O sétimo, oitavo e
nono, “Formação para o empreendedorismo nos cursos de
bacharelado e licenciatura em Biblioteconomia, Ciência da
Informação e Gestão da Informação no Brasil” (SPUDEIT et al.,
2019), “Preceitos Éticos no Comportamento do Bibliotecário
Empreendedor” (MADALENA; SPUDEIT, 2017) e “Empresas
criadas por bibliotecários no Brasil: uma análise em relação ao
perfil e ramos de atuação” (LAURINDO et al., 2016), contam
novamente com a autoria de Críchyna da Silva Madalena que
pesquisa sobre o objeto analisado.
Os demais artigo intitulados: “A contribuição do
empreendedorismo para visibilidade do bibliotecário no
Brasil”(SILVA; SPUDEIT, 2018), “Empreendedorismo na
biblioteconomia em tempos de conexões digitais: o caso da marca
t-shirts mural” (BEZERRA, 2015), “BookTruck: relato de um case
de empreendedorismo social por meio de um projeto de leitura
em comunidades de vulnerabilidade social” (LINDEMANN,
2019), “Empreendedor individual: uma modalidade de
empreendedorismo emergente” (PRADO et al., 2014),
161
“Perspectivas empreendedoras dos discentes do curso de
Biblioteconomia da Universidade Federal do Amazonas”
(HOLANDA; CATIVO; SPUDEIT, 2019), “Empreendedorismo
social na Biblioteconomia: Análise da atuação bibliotecária em
ações com foco na Agenda 2030” (SOUZA; SPUDEIT, 2019) e
“Cenário petrolífero: sua evolução, principais produtores e
tecnologias” (SCHIAVI; HOFFMANN, 2015), não possuem nem
conteúdo e nem autoria referentes ao propósito deste estudo.
5 ANÁLISE E DISCUSSÃO DOS RESULTADOS
A expansão e concretização de livrarias e editoras

especializadas na temática racial têm um potencial para que se
desenvolva um campo de atuação do profissional de informação
e para que seja dada visibilidade à construção de histórias a partir
do reconhecimento e produção de intelectualidades pretas. Como
evidencia a pesquisa, trata-se de uma temática pouco trabalhada
nesses eixos empreendedores da área e que possui um grande
impacto social e positivo.
Além da quantidade pouco expressiva de documentos
indexados com o termo na base de dados ao longo da pesquisa,
observa-se que a palavra-chave “editora” apresentou associação
majoritária a editoras universitárias. Quanto aos termos “livraria”
e “biblioteconomia e empreendedorismo”, observa-se que uma
grande quantidade de autores/as dentro da BCI – e alguns com
formações em administração, engenharia, entre outras – realizam
pesquisas sobre gênero ou sobre cultura, inovação, tecnologia,
acesso à informação, incentivo à leitura, memória, identidade e
outros aspectos sociais como um todo da Biblioteconomia.
162
A partir dessa investigação realizada surge a questão: que

tipo de Biblioteconomia Social pode ser pensada, quando, mesmo
uma pequena amostra da produção científica da BCI, com recorte
acerca de mercado editorial, demonstra a ausência de uma
abordagem53 étnico-racial? Podemos aqui, recorrendo aos autores:
Silva e Pinto (2018), Lima e Silva (2018), Santana e Silva (2018),
Lima, Cardoso e Rascke (2018), Lima (2018), Silva, Garcez e Lima
(2018) e Madalena e Laurindo (2018), sugerir que, muitos dos
pesquisadores que fazem abordagens de cunho social, passem
também a centralizar as discussões raciais, já que esse é um
atributo indissociável da abordagem social. Considerando a
discussão aqui apresentada sobre o uso da ação cultural associado
ao empreendedorismo negro feminino por bibliotecários
transporto também para o ambiente das editoras e livrarias,
diálogo com a possibilidade de um novo campo de atuação
profissional.
Fundamentado nessa investigação inicial, sugere-se a

imprescindibilidade que haja, dentro do mercado editorial,
livrarias especializadas em literaturas negras nas mais diversas
áreas temáticas e que a ocupação do profissional de informação
nesses espaços é oportuna. Observa-se a necessidade de
aprofundar a pesquisa para compreender outros fenômenos que
se relacionam com a temática. Nesse seguimento, é necessário
perceber as razões da pesquisa ter apontado a ausência de
53Abordagem porque é necessário um recorte na biblioteconomia para as

questões étnicos-raciais. Como diz a filósofa africana Katiúscia Ribeiro “(...) a
gente não quer mais pontas, a gente quer o centro”.
163
trabalhos indexados dentro BCI que tivessem em seu cerne o
mercado editorial e livreiro aliado à uma abordagem racial,
apesar de indicar que alguns dos pesquisadores produzam
trabalhos com temáticas que podem se aproximar do tema.
Diante do exposto, considera-se que o objetivo geral da
pesquisa foi satisfatoriamente respondido na medida em que,
através do trabalho de Ketty Valêncio, se pode observar o vazio
deixado pela ausência de livrarias que possuam obras de autorias
negras e, consequentemente, a alteração desse paradigma que se
origina a partir de seu trabalho. Os objetivos específicos também
foram devidamente atendidos, pois, como apresentado
anteriormente, existe a ausência de trabalhos que associam o
oportuno mercado editorial à temática objeto da pesquisa e
somente a criação de livrarias especializadas no tema teriam
potencial de alterar esse modelo. Portanto, tendo como referência
Valêncio, e alicerçado nos dados aqui apresentados sobre o
empreendedorismo, constata-se uma nova oportunidade de
ocupação para o profissional de informação da BCI. Devemos
refletir, por fim, que o seu afroempreendedorismo, não é “a saída
digna para sua sobrevivência e realização pessoal”. O trabalho de
Ketty Valêncio representa uma ação coletiva de resgaste cultural
das africanidades e ao invés de ser apenas uma saída para uma
única sobrevivência, é a porta sempre aberta para entrada de
muitas sobrevivências. E, por isso, em conformidade com essa
reflexão, Bidima (2003) argumenta que o livro é uma promessa e
que o importante não se encontra no conteúdo, mas no ímpeto
promissor, onde pelo livro:
(...) sondamos o que estabelece o vínculo e

institui o social. "Ligar e ler têm as mesmas
164
letras; prestem atenção nisso", afirmava Lacan;

"o livro nos liga à história e, através desse
poder de ligação, leva-nos a 'habitar o tempo'.
Acontece que, na África, esse poder só será
frutífero se for restabelecida uma relação de
confiança com o saber. 'H. história da
representação do limo [...] é semelhante à do
espelho: símbolo de conhecimento e vaidade,
de vida e de morte. Dupla busca - de si mesmo
e do outro -, o livro é um espelho, a leitura é
um olhar no espelho". O espelho reflete,
deforma, duplica, mas, atenção: devemos
tratá-lo com cuidado - ele é frágil!” (BIDIMA,
2003, p. 171).
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171
172
APRENDENDO COM CAROLINA MARIA DE

JESUS A ENFRENTAR OS PRECONCEITOS E
AS INFORMAÇÕES E NOTÍCIAS FALSAS
1 INTRODUÇÃO
A organização não governamental Criola realizou o

experimento social “Espelhos do racismo” em 2016, no qual
problematizava o anonimato do racismo virtual. O vídeo inicia
com depoimentos de vítimas de racismo em diversos ambientes,
seguido de ofensas raciais contra a jornalista Maria Júlia Coutinho
da TV Globo.
Com o uso de ferramentas de georreferenciamento, outdoors
foram colocados próximo a residências dos agressores virtuais.
Foram coletados depoimentos sobre o anonimato que é sentido
quando as pessoas fazem ofensas raciais virtuais e como resultado
do experimento verificou-se que 83% dos agressores deletaram
suas contas nas redes socais e somente um quis ser ouvido. O
experimento social termina com o encontro do agressor virtual
com uma mulher negra que representa todos os agredidos por sua
postagem na rede social.
Esse tipo de experimento permite o encontro que provoca
mudança na mentalidade e nas ações do agressor. Analisaremos
neste texto o encontro de Carolina Maria de Jesus com ciganos e a
sua mudança de pensamento com relação à essa população. Essa
173
mudança de pensamento é uma das formas de enfrentamento dos
preconceitos.
Esse enfrentamento é crucial para a mudança de posturas
de exclusão que o racismo proporciona. No âmbito educacional,
diversas normativas como as resoluções do Ministério da
Educação e a Lei Federal nº 11.645/2008, preconizaram esse
encontro com a diferença com o objetivo de construir relações
étnico-sociais positivas. Mas devido ao racismo estrutural, essas
normativas não tiveram o impacto e implantação necessários para
a mudança paradigmática para a reconstrução de uma sociedade
com mais equidade racial. Almeida (2018, p. 25) define o racismo
como:
uma forma sistemática de discriminação que

tem a raça como fundamento, e que se
manifesta por meio de práticas conscientes ou
inconscientes que culminam em desvantagens
ou privilégios para indivíduos, a depender do
grupo racial do qual pertençam.
A expectativa de que o encontro com o diferente possa fazer

com que a pessoa tenha atitudes menos racistas se frustra quando
é percebido que a pessoa não branca atua de forma a retroagir
todos os avanços da luta antirracista. Figuras como Fernando
Holiday e Hélio Fernando Barbosa Lopes, também conhecido
como Hélio Negão e Hélio Bolsonaro, contradizem as expectativas
da luta antirracista. O vereador de São Paulo (SP) Fernando
Holiday defende desde o início do seu mandato o fim das cotas
em concursos públicos e a revogação do dia da consciência negra
(IRAHETA, 2016). Hélio Negão é apontado como um totem para
174
Bolsonaro não ser acusado de racismo, e assim como Holiday, é

contra as cotas (BRAGON, 2019).
Os parlamentares citados acima representam um conjunto
de ideias que vão de encontro ao que foi construído e conquistado
pelos movimentos negros brasileiros. As eleições gerais no Brasil
em 2018 têm provocado reflexões sobre como as pessoas
absorvem a memória sobre a própria história e a memória
coletiva. Pessoas que receberam informações via whatsapp que vão
de encontro de tudo que foi produzido e desconstruído ao longo
do tempo.
É preciso observar que nem todos tiveram oportunidades
de acessar o conjunto informacional que permitiram chegar ao
mesmo ponto de crítica, ou que os fizeram ter outros
pensamentos. Não basta marcar uma informação como falsa ou
verdadeira, é preciso entender as bases que fazem com que muitas
pessoas ao receber uma informação a entendam como verdadeira.
Existem iniciativas para fazer com que as informações sejam
verificadas e se possa ter mais crítica do que se recebe como
material informacional. Isso poderia ser estendido ao material que
está nas bibliotecas impresso e que diversas formas perpetuam e
refletem preconceitos que estão enraizados na sociedade.
Uma iniciativa foi realizada pelo Grupo Globo com o “G1
Fato ou Fake - O serviço de checagem de fatos do Grupo Globo”.
Outra foi realizada pelo Partido Novo.
O serviço do Novo é realizado por meio de formulário e
aparentemente se mantém após o final das eleições de 2018. Um
serviço de checagem de informações que vai além de apontar
binariamente se a informação é verdadeira ou falsa é o “Aos
fatos”. Esse serviço verifica se a informação é verdadeira, falsa,
imprecisa, exagerada, distorcida, contraditória e insustentável.
175
Ao ampliar o rol de itens verificáveis em uma informação, oferece
ao leitor a possibilidade de crítica contextual da informação. O
resultado binário não permite uma crítica aprofundada e volta à
dicotomia tradicional que divide entre duas alternativas todas as
coisas da vida.
O método dos “Aos Fatos” é apresentado no site da
iniciativa. Realizado diariamente em sete etapas buscam verificar
informações declaradas por pessoas públicas.
1. Seleção de informação a partir da sua relevância;
2. Consulta à fonte original para verificar a veracidade;
3. Busca em fontes confiáveis;
4. Busca em fontes oficiais para confirmar ou refutar a
informação;
5. Consulta em fontes alternativas para confirmar ou
refutar a informação oficial;
6. Contextualização temporal da informação;
7. Classificação da informação nas categorias.
A formação em Biblioteconomia prima pela pertinência da
informação para o demandante da informação. Quando se foca
somente na pertinência, pode-se disponibilizar ao usuário a
informação que ele deseja para confirmar o que ele já pressupõe
como verdadeira. Somente a pertinência é insuficiente para
disponibilizar uma informação ao usuário. Isso não implica em ter
que fornecer ao usuário dois lados da informação, mas em se
aproximar mais da informação mais fidedigna. Isso é um exercício
difícil, pois o mediador da informação tem cada vez mais um
papel diminuto em que o usuário é cada vez mais autônomo. Mas
esses filtros podem ser acionados na seleção dos materiais de
informação que irão adentrar no serviço de informação. Em uma
biblioteca universitária inserir livros que tenham novas
176
abordagens e/ou contestem o cânone possibilitará que os usuários

possam ter a oportunidade de ter acesso a outros conhecimentos.
Em uma biblioteca voltada para estudantes de literatura por
exemplo, inserir no acervo literatura escrita por autores residentes
fora da Europa e Estados Unidos possibilitará que esse estudante
possa ter acesso a outros materiais e diversificar seus estudos.
Enquanto procedimentos metodológicos, foi realizada
revisão bibliográfica que se propõe realizar análise dos efeitos da
desinformação para a manutenção do racismo, estereótipos e
disseminação de notícias falsas. Além disso, um trecho do livro
“Quarto de despejo” de Carolina Maria de Jesus foi utilizado
como fio condutor da análise. A obra é uma narrativa
autobiográfica e registra o deslocamento da autora em relação aos
ciganos.
2 CAROLINA MARIA DE JESUS E A [FALTA DE]

INFORMAÇÃO SOBRE OS CIGANOS
A seguir destacamos alguns trechos do livro “Quarto de

despejo” da escritora Carolina Maria de Jesus:
26 de novembro...Fui pegar agua. Olhei o local

onde os ciganos acamparam. Eles ficaram só
treis54 dias. Mas foi o bastante para nos
aborrecer. Eles são nojentos. O local onde eles
acamparam está sujo e exala mau cheiro. Um
odor desconhecido. (JESUS, 2014, p. 140).
54 Escolheu-se manter a linguagem da autora.
177
11 de janeiro … Ouvi falar varias coisas dos
ciganos. E ele não tem as más qualidades que
propalam. Parece que este cigano quer
hospedar-se no meu coração. No inicio receeei
a sua amisade. E agora, se ela medrar para
mim será um prazer. Se regredir, eu vou
sofrer. Se eu pudesse ligar-me a ele! (JESUS,
2014, p. 152).
16 de janeiro… O meu pensamento começou a

desvendar a sordidez do cigano. Ele tira
proveito da sua beleza. Sabe que as mulheres
se ilude com rostos bonitos. Ele atrai as
mocinhas dizendo que casa com elas. Satisfaz
seus desejos e depois manda elas ir embora.
(...) Agora eu compreendia os seus olhares
com a mocinha. Isto me serve de advertencia.
Nunca hei de deixar a Vera na casa de quer
quer que seja. (JESUS, 2014, p. 156).
Carolina Maria de Jesus, nos trechos apresentados do livro

acima, precisou se defrontar com a informação recebida sobre os
ciganos. Em um primeiro momento, a toma como verdade para
uma coletividade e após se relacionar com o grupo, tira
conclusões próprias. Essa é uma oportunidade para poucos.
Poucos sujeitos vão poder ter a experiência tão próxima com o
“Outro”.
As informações que Carolina recebeu sobre os ciganos,
sobre suas propensas “más qualidades” fazem parte do que
Moreira (2018, 64) chama de estereótipos derrogatórios que:
178
expressam entendimentos sobre os lugares

que grupos sociais devem ocupar, as supostas
características dessas pessoas, os limites de
participação deles dentro da estrutura política,
a valoração cultural que eles podem almejar e
ainda as oportunidades materiais às quais eles
podem ter acesso. (MOREIRA, 2018, p. 64).
Muito antes da expressão fake news se tornar popular, os

ciganos já passavam por processos de discriminação devido a
informações falsas veiculadas sobre eles. O preconceito contra
ciganos é antigo e forçou esse povo a estar em diáspora.
3 SOCIEDADE, BIBLIOTECAS E EXCLUSÃO:

INFORMAÇÃO COMO INSTRUMENTO DE
EMPODERAMENTO E MUDANÇA DE MENTES
O nomadismo é parte essencial da ciganicidade. Andrade

(2013, p. 96) define a ciganicidade como “a forma de se relacionar
com o mundo e consigo mesmo”. Andrade (2013, p. 98) observa
que os ciganos “buscam em seu nomadismo uma independência
em relação ao outro cultural”.
As sociedades sedentárias, desde sua formação, temem o
estrangeiro, o diferente, o que representa perigo à normalidade
construída. O nomadismo é uma forma de resistência à
assimilação cultural e Andrade Junior (2013, p. 98) informa que
“permanecer estranho ao outro é uma das táticas encontradas por
eles para não segmentar suas práticas, e de certa forma,
amalgamar seus discursos como grupo social.”
179
Por estarem em movimento, os ciganos nômades não
podem comprovar residência fixa. E sedentarizarão tem sido
parâmetro para acesso a serviços e políticas públicas. O
comprovante de residência foi retirado por meio da Lei nº
13.714/2018 (BRASIL, 2018) do rol de documentos obrigatórios do
Sistema Único de Saúde e Assistência Social para permitir que
essa população nômade e pessoas em situação de rua,
vulnerabilidade e risco social pudessem ter acesso aos serviços
públicos.
Quando as bibliotecas públicas solicitam esse tipo de
comprovante para que o acesso aos serviços seja franqueado estão
fazendo racismo institucional contra a população cigana. Em
outras palavras, estão sobrepondo documentos ao objetivo das
instituições. Em uma breve pesquisa, verificou-se algumas
bibliotecas que solicitam o comprovante de residência como
requisito para empréstimo de livros:
● Biblioteca Municipal de Lorena (São Paulo): para registrar-

se como leitor será exigido documento de identificação
com foto ou certidão de nascimento, comprovante de
residência do mês corrente e uma foto 3×4 recente;
● Biblioteca Pública Municipal Luiz de Vasconcellos: para

fazer o cadastramento, o interessado deverá comparecer à
Biblioteca munido de documento pessoal (identidade,
carteira de habilitação ou certidão de nascimento),
comprovante de residência do município de São Bento do
Sul atualizado em seu nome ou de familiar, uma foto 3×4,
pagamento de taxa de contribuição anual, fixada por
180
portaria estabelecida pela presidência da Fundação

Cultural de São Bento do Sul;
● Biblioteca Pública Municipal de Colombo (Paraná): Artigo

7 – Poderão inscrever-se gratuitamente nesta Biblioteca,
usuários residentes ou não em Colombo, com
apresentação dos seguintes documentos: carteira de
identidade, comprovante de residência (talão de água ou
luz), 2 (duas) fotos 3 × 4;
● Biblioteca Pública Municipal Santos Dumont - São

Lourenço do Oeste (Santa Catarina): Art. 5º Para usufruir
do serviço de empréstimo a domicílio, o usuário deve
cadastrar-se na biblioteca, durante o horário de
expediente, mediante apresentação dos documentos a
seguir relacionados, desde que tenha idade mínima de 6
(seis) anos: I - apresentação do comprovante de residência,
ou seja, conta de telefone fixo, água ou luz do mês
corrente; II - apresentação da Cédula de Identidade e/ou
CPF (Cadastro de Pessoa Física), ou na falta de um destes
documentos poderá ser apresentada a Certidão de
Nascimento; III - 1 (uma) foto 3×4 recente; IV -
preenchimento de formulário; V - criação de uma senha de
usuário.
A manutenção da necessidade de comprovante de

residência é uma forma de discriminação negativa que cria
prejuízos e desvantagens conforme a definição de Almeida (2018).
É também uma das formas de racismo institucional, que para
181
Moreira (2018, p. 36) ocorre quando pessoas não têm acesso a uma
instituição e quando os serviços são oferecidos de forma
discriminatória.
Impedir o acesso à informação de grupos subalternizados é
uma forma também de mantê-los na subalternidade. Mesmo que
ciganos e pessoas em situação de rua possam fazer a consulta
local, continua a ser uma barreira ao empréstimo domiciliar e o
gozo completo dos serviços oferecidos aos usuários, criando
diferenças entre os que podem comprovar residência e os que não
podem. Isso também afeta os que não recebem correspondência e
os que não terão comprovantes de residência no próprio nome.
A informação é um dispositivo social que pode permitir
acesso a direitos e ativos sociais que permitem o indivíduo mudar
sua situação de vulnerabilidade. Essa mudança não
necessariamente precisa ser financeira, mas por descolonizar o
pensamento, refazer as referências, desfazer as amarras subjetivas
construídas pelos grupos hegemônicos. A ascensão dos não
brancos na sociedade estruturalmente racista é obstada por
inúmeros mecanismos, como a obrigatoriedade do comprovante
de residência.
Essa forma de exclusão por meio da necessidade de
apresentação de um documento que parte da população não o
detém pode ser inserida também na dimensão institucional do
racismo. Segundo Almeida (2018, p. 29), essa concepção de
racismo “é resultado do funcionamento das instituições, que
passam a atuar em uma dinâmica que confere, ainda que
indiretamente, desvantagens e privilégios a partir da raça”.
182
A reflexão proposta por Carolina desloca o preconceito

sobre todo um grupo. Essa abordagem é singular na literatura
considerando a quantidade de literatura anticigana existente.
Andrade Junior (2013, p. 103) relata muitas obras foram utilizadas
para desqualificar os ciganos e aumentar o preconceito e cita como
exemplo “A Farsa das Ciganas”, de Gil Vicente que mostra as
ciganas como “trapaceiras, embusteiras e bruxas que viviam de
ler a sorte” (ANDRADE JUNIOR, 2013, p. 103).
Andrade (2013, p. 104) mostra também o romance
“Carmen” de Prosper Mérimée. Neste, “Carmen é mostrada como
uma mulher sedutora, selvagem, indomável, ladra e assassina,
reforçando o estereótipo e o preconceito contra os ciganos”.
(ANDRADE JUNIOR, 2013, p. 103). Podemos lembrar também do
romance “O Corcunda de Notre-Dame” de Victor Hugo que foi
adaptado para desenho animado pela Disney. Neste romance, a
cigana Esmeralda é a causa de todo o infortúnio de Quasímodo.
Nesta narrativa, a cigana seduz Claudio Frollo e o capitão da
guarda Phoebus de Châteaupers. Esmeralda é retratada dentro do
estereótipo das mulheres ciganas bem próximo ao que foi
desenhado por Gil Vicente.
Carolina Maria de Jesus foi privada do acesso aos bens
materiais, mas a leitura permitiu que ela pudesse ser mais do que
os limites impostos a uma mulher negra e favelada. Ao trabalhar
na casa do doutor Zerbini, trocava as folgas por tardes na
biblioteca do médico (FARIAS, 2017, p. 141). Carolina relata no
seu diário que não podia passar um dia sem ler, que se levantava
para escrever e que deitava de lápis e papel debaixo do travesseiro
(JESUS, 2014, p. 49). Essa mulher pôde ser livre internamente das
amarras da sociedade racista e desigual.
183
Voltando à discussão das notícias falsas, Carolina também
foi objeto de notícias falsas. Na adolescência de Carolina, quando
ela habitava a cidade de Sacramento em Minas Gerais, esta foi
interpelada por dois policiais que ao verificar o peso do livro e por
não serem alfabetizados tomaram um dicionário como livro de
São Cipriano. Farias (2017, p. 95) relata que Carolina foi acusada
de fazer “feitiços” contra os brancos e durante cinco dias ela e sua
mãe ficaram presas sofrendo violências físicas e mentais.
As notícias falsas causaram a prisão e as violências contra
Carolina e sua mãe e também causaram a morte de Fabiane Maria
de Jesus em 2014, após acusação de “magia negra” (CARPANEZ,
2018). O homicídio de Fabiane começou com uma postagem na
página do Facebook “Guarujá Alerta” que informava sobre uma
mulher que supostamente raptava crianças para fazer “magia
negra”. Carpanez (2018) informa que as agressões começaram
quando ela ofereceu uma banana para uma criança e que dezenas
de pessoas se juntaram no linchamento.
A violência é um dos efeitos das notícias falsas que podem
repercutir em diversos âmbitos da vida. Os profissionais da
informação já não podem terceirizar para os ativistas sociais a
disseminação de informação crítica de fenômenos sociais. As
bibliotecas escolares, públicas, universitárias, especializadas e
todos os serviços de provisão de informação no qual um
bibliotecário esteja inserido é espaço para desconstrução e
reconstrução de informações. Silva, Pizarro e Saldanha (2017, p.
18) informam que o bibliotecário é essencialmente social e precisa
ter:
sensibilidade e alteridade para entender o

outro – aquele a quem se direciona uma ação e
184
receptor de uma determinada prática - e

buscar contemplar sua história, cultura e
memória, bem como garantir que a prática
bibliotecária atenda plenamente a necessidade
informacional de seus usuários e a partir dela,
tenha-se desdobramentos que levem à
autonomia e melhoria da qualidade de vida
dos indivíduos. (SILVA; PIZARRO;
SALDANHA, 2017, p. 18).
Outra faceta da informação falsa é o estereótipo. Este é

construído e consolidado socialmente e as obras literárias,
científicas, religiosas, históricas, que compõem um acervo, fazem
parte dessa legitimação.
Em setembro de 2018, Serena Williams foi retratada dentro
do estereótipo de mulher negra raivosa. De acordo com a
reportagem do Deutsche Welle (2018), a “obra” foi elaborada e
divulgada no Twitter do cartunista australiano Mark Knight.
Figura 1 - Serena Williams retratada com o estereótipo de mulher

negra raivosa.
Fonte: Mark Knight, Twitter.
185
O Deutsche Welle (DEUTSCHE WELLE, 2018) enfatizou
que a tenista adversária foi retratada como uma mulher pequena
e loira, sendo uma mulher de origem haitiana e japonesa e mais
alta que a Serena Williams. A imagem ainda traz uma chupeta ao
lado de Serena e o árbitro pedindo à adversária que deixe Serena
ganhar.
Esse tipo de imagem não é novidade na representação de
mulheres negras e Carolina é uma escritora/personagem que
rompe estereótipos sobre a mulher negra, como por exemplo e de
“Mammy”. Segundo esse estereótipo, a mulher negra abandona
os próprios filhos para cuidar de outras crianças brancas e tem
vocação somente para servir e não alcançar melhores postos de
trabalho (JARDIM, 2016). Carolina subverte o local “destinado a
ela”, almeja ser escritora mesmo que sua vida a tenha conduzido
trabalhar no serviço doméstico e habitar em uma favela.
Nas bibliotecas, os registros de viajantes, geralmente
europeus, em viagens aos trópicos são classificados na
Classificação Decimal Universal no número 910.4. Nos livros que
registram os diários de bordo de viajantes europeus estão
impressos inúmeros preconceitos e visões distorcidas.
Santos (2002, p. 277) registra que:
O imaginário europeu, durante toda a Idade

Média até os séculos das Luzes, foi constituído
pela existência de seres fantásticos que lhes
geravam simultaneamente medo e fascínio.
Raças monstruosas, homens com um pé só ou
com orelhas enormes, gigantes, seres com o
rosto no meio do peito, ocupavam lugar nas
descrições da África e Ásia desde a
186
Antiguidade, e figuravam na cosmografia

renascentista. (SANTOS, 2002, p. 277).
Essa estética exótica se mantém na ilustração de livros

infantis. Os acervos infantojuvenis ainda são formados com livros
que deturpam a imagem da pessoa negra e a animaliza. E isso
ainda foi transposto na ilustração e roteiro de desenhos animados
para a internet. Em Dina and the prince story, publicado no canal
My Pingu TV no Youtube, a princesa se torna negra após ser
amaldiçoada (GELEDÉS, 2019). O desenho pode ser entendido
como uma reinterpretação da maldição de Cam do texto bíblico
atribuída a Noé.
Santos (2002) descreve que no imaginário europeu os
habitantes de outras terras eram considerados seres fantásticos e
também monstruosos, demoníacos.
“Se o branco representa a razão, o belo, o bom

o justo...a humanidade, ou seja, simboliza
valores desejáveis, o negro, por sua vez, pode
representar a desrazão, a loucura [...], o feio, o
injusto, a animalidade” (SANTOS, 2002, p.
280).
Moreira (2018, p. 39) discute que associar a cor branca a

elementos positivos contrastantes com o negro permite que os
brancos sejam representados como sujeitos superiores, o que
indica um lugar de privilégio. Estereótipos raciais, para Moreira
(2018, p. 39), afirmam uma suposta inferioridade e uma intrínseca
superioridade. Essa forma de racismo é definida por Moreira
(2018, p. 33) como racismo simbólico, que diz respeito à forma
187
como minorias raciais são representadas para alicerce para ação
de grupos raciais dominantes.
O racismo age contra todas as minorias raciais. O
bibliotecário pode ser antirracista na biblioteca escolar, por
exemplo, mudando a forma de comemorar as datas na escola. No
dia do indígena, em 19 de abril, ao invés de expor fotos
antropológicas, apresentar a diversidade indígena brasileira por
meio de diversos formatos de informações. Ao invés de exotificar,
trabalhar as temáticas sugeridas pela Lei nº 11.645/2008.
Importante lembrar a situação global dos povos indígenas, que o
secretário-geral da ONU, António Guterres ao proferir mensagem
no Dia Internacional dos Povos Indígenas (NAÇÕES UNIDAS,
2019), apontou que estes enfrentam a realocação forçada, as
desigualdades educacionais, pressão para assimilação cultural,
acesso limitado a serviços de saúde, emprego, serviços de
informação e internet.
Essa possibilidade de a biblioteca ser um espaço antirracista
já foi explorada por Fontes e Martins Filho (2018, p. 298), que
declararam que “a biblioteca é considerada como um espaço
propício para a o desenvolvimento de ações educativas
antidiscriminatórias e antirracista”. Pode-se realizar ações usando
somente as datas comemorativas, como por exemplo, no dia da
consciência negra ir além do estereótipo construído para pessoas
negras. No dia da independência, resgatar os personagens negros
que participaram da construção do país. No dia 13 de maio, deixar
de relacionar a falsa abolição e registrar a história da Revolta de
Carrancas, que Rodrigues (2019, p. 16) registra que:
fato ocorrido em 13 de maio de 1833, e

considerado um dos maiores levantes de
188
escravizados que ocorreu em várias fazendas

do país, liderado por negros africanos recém-
trazidos para serem escravizados no Brasil e
de negros africanos crioulos, nascidos nas
senzalas brasileiras.
Essas ações conjugadas com a possibilidade dos não brancos

falarem por si mesmos e a implementação das diretrizes da Lei nº
11.645/2008, podem permitir a diminuição do estranhamento ao
outro. Voz e representatividade aos não brancos diminui o
estranhamento e pode ser força para diminuir os efeitos do
racismo. Santos (2002, p. 288) sinaliza que o racismo e o exotismo:
convivem lado a lado, ora prevalecendo um

ora prevalecendo o outro, ambos tornando
impossível a relação com os povos negros
dentro ou fora da África, isentos do espectro
da estranheza e da duplicidade. (SANTOS,
2002, p. 288).
Como dito anteriormente, no processo eleitoral de 2018,

ficou demonstrado que mesmo pessoas que tiveram o privilégio
de acessar informações externaram seus preconceitos acreditando
em notícias falsas. Não é para as periferias com um olhar
colonizado e estigmatizante que essa desconstrução e
reconstrução se dirige, é para o juiz que é cúmplice de dano ao
patrimônio coletivo ao depredar uma placa simbólica em
homenagem a uma vereadora covardemente assassinada
(EXTRA, 2018). Este, pelo cargo que ocupa e pelos anos de estudo
e experiência profissional, pela obviedade, deveria reconhecer
que existia um dano coletivo à simbologia da placa. Mas este
189
mesmo foi eleito pelo mesmo estado que foi vilipendiado pela
corrupção e pelo silenciamento violento da vereadora Marielle
Franco. De juiz desconhecido passou a ser o representante de
cerca de 17,2 milhões de habitantes (SILVEIRA, 2018).
A estimativa é que os efeitos dos resultados eleitorais na
população negra serão diversos dos que serão observados no
restante da população. Esta população já sofre um genocídio
contínuo com o extermínio da sua população masculina jovem
(CERQUEIRA; BUENO, 2019). Essa mesma população não tem
garantidos os seus direitos sociais, tendo diversas dificuldades
para acessar serviços e políticas públicas. As mulheres negras
tendem a sofrer duplamente os efeitos por sua condição de
mulher numa sociedade machista, patriarcal, misógina e racista.
Quando se olha com interseccionalidade para essa população,
percebe-se que os retrocessos dos direitos irão atingi-la de forma
contundente.
Existem outros grupos, que assim como os negros, irão
sofrer de forma demasiada com os retrocessos políticos e sociais
que se vislumbram no futuro, como os indígenas, comunidades
tradicionais, comunidades rurais, pessoas em situação de refúgio,
migrantes e pessoas LGBTQIs. Esses grupos foram
estereotipados, quilombolas foram animalizados, durante o
processo eleitoral (AFFONSO; MACEDO, 2017). A possibilidade
de ter um filho LGBTQI ou se relacionando com pessoas negras
foi caracterizado pelo presidente eleito como uma
impossibilidade pela educação dada aos seus filhos e pela
agressão física que poderia deferir a eles (O GLOBO, 2011).
Mesmo com essas declarações homofóbicas e racistas, a
maioria do Brasil escolheu para a representar o político que
expressa essas ideias. Elas receberam a informação que gostariam,
190
o tipo de candidato que representa o desejo dos que guardaram

seus preconceitos e que agora não tem freio para o manifestar, se
sentem legitimados para isso.
A legitimidade para isso advém das declarações do
presidente eleito, de governadores eleitos de partidos
conservadores, pela não punição jurídica pelas declarações. A
impunidade dos atos violentos, da incitação à violência, gerou nos
eleitores do conservadorismo a sensação que eles podem exercitar
publicamente seus preconceitos. E a população negra continua
sendo a carne mais barata do mercado, a carne que as dores não
valem nada, que não tem instituição ou direito que assegure.
O texto tratou de obviedades que precisam ser ditas porque

o momento político brasileiro demonstrou a necessidade de se
repetir o que se pensava ser consenso. Abre-se uma janela de
oportunidade e necessidade para discutir a informação e seus
efeitos na sociedade. Da obra “Quarto de despejo: diário de uma
favelada”, de Carolina Maria de Jesus, foi retirado o exemplo de
uma mulher que enfrentou seus preconceitos e conseguiu mudar
seu pensamento.
Os trechos retirados do livro “Quarto de despejo: diário de
uma favelada” foram escolhidos por apresentarem o confronto de
Carolina diante do que foi lhe apresentado sobre os ciganos e o
que ela mesmo aprendeu sobre os mesmos. No primeiro trecho
escolhido, ela apresenta alguns preconceitos sobre ciganos que
estão enraizados na sociedade brasileira sobre esse grupo; depois
ela passa a conviver com esse grupo e chega a conclusões
específicas sobre o comportamento de um indivíduo, que não
191
transcendem o indivíduo que tem o comportamento considerado
errado. Esse movimento de Carolina pode ser considerado
transformador porque ela começa com um conceito que vale para
todos os ciganos, sem distinção, e termina falando de um cigano
em específico. Essa mudança de pensamento é a chave que
desejamos discutir neste texto, sair de um pensamento
determinado sobre todo um grupo de pessoas para um
pensamento que possa refletir sobre o comportamento específico
de pessoas que fazem parte desse grupo.
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2018. Disponível em: <https://www.valor.com.br/ fatooufake>. Acesso
em: 1 dez. 2018.
197
198
RACISMO IMPRESSO E EXPRESSO: A

CULTURA DO RACISMO EM LETRAS,
NÚMEROS E IMAGENS

1 INTRODUÇÃO
As tentativas de explicar os avanços socioeconômicos

individuais por meio do discurso da meritocracia vêm
provocando reflexões, contestações e discussões no Brasil, onde a
desigualdade social persiste há séculos sem receber, por parte do
Estado, um enfrentamento relevante e sistemático. O que se
percebe é que entre as motivações para que essas discussões
estejam sendo travadas no Brasil, encontram-se as políticas de
ações afirmativas, particularmente, aquelas com enfoque étnico-
raciais, dirigidas aos afrodescendentes, como as que se referem ao
sistema de reserva de cotas raciais nos concursos para
universidades públicas e empregos no setor público e à proteção
dos quilombolas e seus territórios. As ações afirmativas, que têm
origem nos anos de 1960, nos Estados Unidos, como consequência
das lutas dos norte-americanos por igualdade de direitos e
oportunidades para todos, no Brasil, tem em 1968, seu primeiro
registro de discussão, visando a criação de uma Lei que tratasse
do assunto, sem, no entanto, resultar na sua elaboração (SANTOS,
1999 apud MOEHLECKE, 2002, p. 204). Aparentemente, a
199
discussão nesse sentido só foi retomada nos anos de 1980, como
parte da luta do movimento negro organizado, que tinha entre
seus membros o Deputado Federal (1983 a 1987) e Senador (1997-
199), Abdias Nascimento (PDT/RJ), que apresentou o projeto de
Lei nº 1.332, de 1983, que,
Dispõe sobre ação compensatória, visando a

implementação do princípio da isonomia
social do negro, em relação aos demais
segmentos étnicos da população brasileira,
conforme direito assegurado pelo artigo 153,
parágrafo primeiro, da constituição da
república.
O projeto foi rejeitado pelo Congresso Nacional. E, embora

tenham se registrado algumas conquistas como o
reconhecimento, pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico
Nacional (IPHAN) da Serra da Barriga (AL), Região do Quilombo
dos Palmares como Patrimônio Cultural Brasileiro, em 1986, é
somente no início do século XXI que as discussões sobre ações
afirmativas, no que se refere aos negros, começam a surtir efeitos
práticos. Nesse contexto, crescem no Brasil as discussões em torno
da desconstrução dos mitos da democracia racial e da
meritocracia, sendo este, para Chalhoub (2017), um mito que
alimenta as desigualdades. A partir da perspectiva étnico-racial,
com um crescimento paulatino do envolvimento dos principais
sujeitos dessa discussão, ou seja, os negros, têm-se buscado
compreender as raízes históricas das desigualdades sociais, das
quais os representantes desse seguimento da população têm sido,
segundo dados de órgãos públicos especializados em aferir os
índices de desenvolvimento social no Brasil como o Instituto de
200
Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA) e o Instituto Brasileiro de

Geografia e Estatística (IBGE), as principais vítimas,
experimentando há séculos as consequências da adoção pelo
Brasil de um modelo de desenvolvimento econômico e social que
jamais reconheceu e assumiu sua responsabilidade em relação aos
brasileiros, descendentes dos africanos aqui escravizados.
Pretende-se, nesse capítulo, refletir sobre o processo de
segregação racial, neste caso, da população negra brasileira, a
partir das narrativas escritas e imagéticas de diferentes viajantes
estrangeiros que aqui aportaram durante o período em que o
trabalho escravo era, praticamente55, o único modo de produção e
geração de riqueza para a Coroa Portuguesa e uma elite
econômica brasileira em formação, mesmo após a Abolição da
Escravatura, em 13 de maio de 1888, tendo sido o Brasil, o último
país da América Latina a abolir oficialmente a escravidão. A esse
respeito pode-se citar Santos (1996, p. 136):
Um outro dado a acrescentar é que a situação

dos negros no Brasil é uma situação estrutural
e cumulativa, o que mostra a diferença com
outras minoridades (que não são minorias).
[...]. Não dá para por tudo no mesmo saco,
como se faz. Sobretudo não dá pelo seguinte:
por exemplo, as mulheres começaram sua luta
recentemente, mas já conseguem resultados
que os negros não obtêm. Isso basta para
mostrar que as situações não são iguais. As
mulheres lutam dentro da sociedade,
55 Carvalho, Leandro. Trabalhadores assalariados nos engenhos

coloniais.
201
enquanto os negros não fazem parte da
sociedade que manda. A situação deles é
estrutural e cumulativa, onde cada progresso
obtido ao nível do país não representa
melhoria efetiva correspondente de sua
situação como grupo.
Entendendo-se que essa situação, persistente até os dias

atuais, para além de ser consequência do modelo de produção de
riqueza adotado na formação e desenvolvimento do país desde os
tempos do Brasil colônia, tem no racismo, por tantos anos,
estrategicamente relativizado, ignorado e “mal disfarçado”, sua
principal causa, optou-se por reproduzir excertos dos discursos
racistas presentes nas narrativas de alguns desses viajantes cujos
relatos, produções e reproduções podem ser acessados e
consultados nas Coleções Bibliográficas de Obras Raras e Gerais
dos Museus Castro Maya, Instituição subordinada atualmente ao
Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM) e constituída pelo Museu
do Açude e Museu da Chácara do Céu, que abriga as referidas
Coleções.
A partir da consulta e leitura desses registros pode-se ter
contato com diversas manifestações desses viajantes, por meio da
escrita e da arte, que testemunham a influência da ideia de raças,
povos e/ou indivíduos superiores e inferiores que já vinha sendo
utilizada pelos europeus desde o século XVI na colonização do
continente Africano e das Américas, e que ganha corpo no século
XIX, por meio da tentativa de explicar cientificamente a teoria da
superioridade racial, que tem como referências Joseph Arthur
Gobineau, Francis Galton e Charles Davenport, entre outros, e que
terá forte influência na aceitação, justificativa e naturalização do
202
domínio de um povo por outro, em vários países e em diferentes

épocas, como ocorreu no Brasil com a escravidão dos indígenas,
em um primeiro momento, e dos africanos escravizados,
contrabandeados da África até o final do século XIX, apesar da Lei
de 1831 que proibia o tráfico negreiro. Na obra “Viagem Pitoresca
e Histórica ao Brasil”, o autor, J. B. Debret, um dos artistas, da
Missão Artística Francesa no Brasil, que residiu no país de 1816 a
1831, relata que em 1816, dos 1500 escravos embarcados na costa
da África, apenas 300 a 400 chegavam ao Brasil após dois meses
de travessia. Os demais faleciam de tristeza, que algumas vezes,
podia levar ao suicídio, desnutrição, desidratação, disenterias,
febres e outras doenças que proliferavam pelas condições
totalmente insalubres do navio (DEBRET, 1940, p. 185). Esse
constante “prejuízo” financeiro com a perda da “carga” fez com
que os traficantes diminuíssem a quantidade de negros
embarcados para o Brasil e os tratasse com mais “humanidade”
durante o percurso.
Para o desenvolvimento dessa discussão, optou-se ainda
por utilizar, textos de autores contemporâneos que tratam de
temas como escravidão, racismo, meritocracia e políticas sociais
no Brasil. No entanto, merecerá destaque o racismo subjacente
e/ou explícito na forma como os viajantes se referiam aos negros
e à sua condição social no Brasil e nos discursos de intelectuais
eugenistas brasileiros.
203
2 OS VIAJANTES ESTRANGEIROS: UMA VISÃO DO
COMÉRCIO E DA EXPLORAÇÃO DOS
ESCRAVIZADOS
Os viajantes estrangeiros, das mais diversas nacionalidades

como ingleses, franceses, alemães, russos, holandeses e espanhóis,
foram, em grande parte, os responsáveis pela imagem que se
formou do Brasil no exterior e mesmo dentro do Brasil, no período
colonial e imperial (1500 a 1889), à medida que muitos deles
viajando a serviço de Portugal ou outras nações eram
provisionados dos recursos que os permitiam viajar pelo Brasil
como pouquíssimos habitantes do país o poderiam fazer. Entre
esses viajantes contam-se naturalistas, artistas, religiosos e
aventureiros, muitos dos quais, por dever ou não, produziram
relatos de diversos tipos, onde, algumas vezes, nota-se alguma
empatia, seja em relação à natureza, seus habitantes, hábitos e
costumes e em outras é flagrante seu estranhamento, aversão e
desprezo em relação aos mesmos aspectos. Embora nem todos os
viajantes viessem em missão oficial, grande parte dos relatos de
que se tem notícia, dessa época são de viajantes que vinham nas
expedições organizadas por governos colonialistas interessados
em conhecer essa parte do novo continente, por razões comerciais
e científicas, entre outras. Mas, segundo Martins (2001, p. 12),
Seria equivocado considerar esses viajantes

como cientistas profissionais strictu sensu: uma
grande variedade de artistas amadores,
colecionadores e naturalistas autofinanciados
fornecia matéria-prima para as visões
europeias dos trópicos.
204
As visões que esses estrangeiros tinham do país e,

sobretudo, da escravidão, apresentam-se, muitas vezes, de forma
equivocada como no seguinte relato do pintor Edouard Manet,
que em uma das tentativas de entrar para a carreira marítima, aos
17 anos, empreende uma viagem no navio-escola Havre et
Guadalupe, rumo ao Brasil. Em uma das cartas à sua mãe ele
equivocadamente afirma: “Neste país todos os negros são
escravos e têm um aspecto estúpido. O poder que os brancos têm
sobre eles é extraordinário. Vi um mercado de escravos: uma
visão bastante revoltante para nós” (1928, p. 52, tradução nossa) 56.
Sobre esse “extraordinário” poder a que Manet se refere,
pode-se encontrar certa explicação em parte do diálogo,
reproduzido abaixo, entre uma escravizada e a Sra. Toussaint-
Samson, que se encontrava hospedada em uma fazenda. A negra,
por castigo, por ter fugido, carregava uma pesada corrente (2003,
p. 126):
– Porque fugiste? – Porque um escravo deve

fugir da escravidão sempre. – Se te tirarem a
corrente, então fugirás de novo? – Não, pois
vejo que o branco é sempre mais forte que nós
e serei capiturada e martirizada. Essa corrente
me mói o corpo.
Ao se deparar com um Mercado de Escravos, no Recife, PE,

Maria Graham relata em sua obra sobre o Brasil:
56Desde 1830 já era possível aos negros comprar a alforria, ainda que com muita
dificuldade. Mas mesmo bem antes disso alguns relatos de viajantes dão conta
que existiam negros livres na cidade do Rio de Janeiro.
205
Mal tínhamos caminhado cinquenta passos no
Recife, quando ficamos absolutamente
enojados com a primeira visão de um mercado
de escravos. [...]. A visão nos mandou de volta
ao navio com o coração pesado e a resolução
“silenciosa, mas profunda” de que tudo que
estivesse em nosso poder seria feito para abolir
ou atenuar a escravidão. (GRAHAM, 1824, p.
105, tradução nossa).
Figura 1 - Mercado de negros (MEA 3555).
Fonte: MROCM/IBRAM (Autoriz.: 0661698).Fotógrafo: Jaime Acioli.
206
Figura 2 - Mercado de escravos (MEA 3376).
Fonte: MROCM/IBRAM (Autoriz.: 0661698). Fotógrafo: Jaime Acioli.
Debret, ao discorrer sobre o mercado de escravos, da Rua do

Valongo (1940, p. 199), alerta que:
Os ciganos, traficantes de negros, verdadeiros

negociantes de carne humana, não cedem em
nada a seus confrades negociantes de cavalos;
por isso deve-se tomar a preocupação e levar
consigo um cirurgião quando se quer escolher
um negro nesses armazéns, afim de fazer
passar o escravo pelas provas e exames
necessários.
207
Sabe-se que os comerciantes não aceitavam devolução do
escravo comprado, após o prazo comumente estabelecido de 15
dias. Os guardas, para facilitar a inspeção, os apresentavam
completamente nus ou em trajes sumários. Eram submetidos a
exames e exercícios físicos para comprovar que estavam
saudáveis. Segundo Spix e Martius (1981, p. 68, v. 1), “defeitos
orgânicos ocultos, sobretudo a tão comum disposição para a
catarata, é o que mais se receia nessas compras”.
Os autores (1981, p. 44, v. 2) ainda descrevem uma hipótese
para a doença da catarata, ligando-a à geografia do local de
trabalho, além de apontar outras doenças comuns entre os negros
principalmente como a hidropsia, inflamações na garganta e nos
pulmões e elefantíase, entre outras, ligando-as ainda aos hábitos
alimentares, incluindo a cachaça, considerados por eles nada
saudáveis.
A venda e aluguel de negros era anunciada nos jornais e
revistas da época conforme podemos ler, em um recorte de jornal,
no manuscrito de Expilly ([19--]): “Vende-se na rua da Alfândega
n. 53, uma bonita negrinha de 10 para 11 anos, sabendo coser já
muito bem, prática em todo o arranjo de casa, e sem o mais
pequeno defeito”. Há, na mesma obra, um recibo de um
estabelecimento de nome Godinho & Com., localizado no Largo
do Rosário, n. 96, sobrado, defronte da Igreja da Sé, que trabalha
entre outras “coisas”, vende ou aluga escravos de ambos os sexos.
Ao final da obra há a informação de que os negros escravizados
no Brasil pertenciam a 35 nações africanas distintas.
Os absurdos presenciados no Brasil, no que concerne à
escravidão, mereceu também crítica por parte dos religiosos,
missionários da London Missionary Society, que aqui aportaram
208
a bordo do navio Duff, no final do século XVIII, de acordo com

França (2000, p. 242):
Os rituais católicos, com toda a sua pompa,

nada ensinaram aos habitantes do Rio de
Janeiro sobre a caridade para com os seus
semelhantes. [...]. De onde poderia surgir a vil
ideia de que a presença negra nos trópicos é
uma marca da ira do criador, senão da
perversa natureza humana, sempre pronta a
acreditar no que é mais conveniente?
A escravidão era um negócio extremamente lucrativo para

contrabandistas, mercadores e outros setores que tinham à sua
disposição a mão de obra escravizada, em um país em formação,
especialmente a partir do início do século XIX, com a chegada da
Corte portuguesa, em 1808, seguida da abertura dos portos, como
afirma Debret (1940, p. 85): “Tudo assenta, pois neste país, no
escravo negro”. Especialmente a partir do início do século XIX,
com a chegada da corte portuguesa, em 1808, seguida da abertura
dos portos. Com a chegada da Corte, começava assim, conforme
Lamarão (1991, p. 37) “uma nova etapa na história da cidade, com
a superação de seu estatuto colonial e a consequente redefinição
de seu papel e suas funções, confirmados com a Independência.”
Mas as mudanças significativas que a chegada da Corte, traz
para a pequena elite que reside na cidade do Rio de Janeiro e até
mesmo para outras localidades do país em formação, não chegam
a impactar na vida dos escravizados que continuam, segundo
Debret (1940, p. 86), “sempre mediocremente alimentado e
maltratado”.
209
Foram exatamente esses maus tratos empregados por uma
vizinha espanhola que tinha a seu serviço três ou quatro escravos,
aos quais tratava com tremenda crueldade, chicoteando-lhes e
aplicando-lhes à palmatória por mínima que fosse a falha, que fez
com que Toussaint-Samson (2003, p. 97), chamasse a sua atenção,
chamando-a de carrasco. Qual não foi sua surpresa ao descobrir
que se não escutava mais os gritos e gemidos de dor desses
escravos eram simplesmente porque a vizinha os amordaçava
para aplicar o castigo.
O viajante James Forbes, que aqui desembarcou em 1765,
tinha uma postura bastante crítica em relação aos portugueses que
aqui viviam e o tratamento que davam aos escravizados:
São Sebastião, a capital do Rio de Janeiro, é

uma cidade grande, com numerosas igrejas,
conventos e monastérios. Os hábitos e os
costumes dos habitantes não são nem
agradáveis nem interessantes. O orgulho, a
pobreza, a indolência e a superstição são as
principais características desses portugueses
degenerados. Eles parecem não ser dotados de
nenhuma das nobres virtudes dos seus
ancestrais. Sua crueldade para com os
escravos é excessiva: causa pavor a qualquer
ser humano o constante estalo do chicote e os
gritos desses pobres miseráveis clamando, em
vão, por misericórdia. Seus tiranos senhores
parecem ter perdido toda a noção do que
significa esse divino atributo. (FRANÇA, 2000,
p. 115).
210
Figura 3 - Castigos públicos no Largo de Sant’Ana (MEA 3314).
Figura 4 - Castigos domésticos (MEA 3543).
211
4 OS NEGROS PELOS VIAJANTES: A
DESUMANIZAÇÃO DO OUTRO
Mesmo os autores viajantes que demonstram em alguns

momentos uma certa indignação pela condição de escravidão do
negro e a forma cruel como estes eram tratados, em outros
utilizam expressões carregadas de preconceito racial para se
referir a estes e proferir julgamentos, utilizando-se ainda de
deboche e desprezo ao se referir aos seus hábitos e costumes,
estendendo, muitas vezes, esse desprezo aos brasileiros em geral.
Segundo afirmação de Proença Filho (2004, p. 162), “No século
XIX, presentifica-se a visão estereotipada, que vai prevalecer até a
atualidade, com alguma variação”. Sobre a população do Rio de
Janeiro Manet (1928, p. 58, tradução nossa) afirma: “três quartos
da população é formada por negros e mulatos e geralmente são
muito feios, exceto algumas negras e mulatas.”
Em uma época em que o exército era composto quase só de
mulatos e negros, somente os oficiais eram brancos, conforme
informação de Toussaint-Samson, que acrescenta a seguir o
seguinte comentário: “Nada é mais singular que um negro vestido
de soldado; lembra aqueles macacos com roupa de general, que
nossos tocadores de realejo conduzem pelas ruas e aos quais
fazem executar manobras” (TOUSSAINT-SAMSON, 2003, p. 170-
171).
Os relatos sobre os brasileiros em geral, e os negros em
particular, adquirem um teor extremamente mais ácido e
desrespeitoso nas penas de alguns viajantes, como é o caso de Spix
e Martius (1981, p. 66, v. 1) nessa citação em que exaltam a
civilização europeia em detrimento de outras, quando da sua
212
participação, a convite, da Festa da Nossa Senhora do Rosário,

padroeira dos negros:
Despertam-se no observador dois sentimentos

inteiramente diversos, à vista dos filhos da
África, transplantados ao ambiente mais culto
da civilização europeia, isto e, notam-se de um
lado com regozijo, os traços de humanidade,
que se desenvolvem no negro, pouco e pouco,
no convívio do branco; por outro lado, deve-se
lamentar que uma instituição tão bárbara e
violadora dos direitos do homem, como é o
tráfico dos escravos, era necessária para dar a
primeira escola de educação humana a essa
aviltada no seu próprio país.
Juan Francisco de Aguirre, que esteve aqui no final do

século XVIII, e tem sua descrição do Rio de Janeiro colonial,
apontada por Jean Marcel Carvalho França, como uma das mais
completas feita por estrangeiros, aparentemente, considera mais
adequado possuir escravos de tez mais escura, conforme seu
relato (FRANÇA, 2000, p. 154):
A propósito dos escravos, ninguém na cidade

os possui em tão grande número quanto os
monges beneditinos. Conta-se que por uma
espécie de vaidade, esses monges têm
preferência por escravos de cor clara e de boa
fisionomia, escravos que se confundam com os
portugueses. Os jesuítas ao contrário,
preferiam outrora os escravos negros, o que a
meu ver parece mais adequado.
213
Esse relato de um viajante desconhecido que aqui ancorou
na metade do século XVIII, expõe uma das táticas dos portugueses
para facilitar o controle dos escravos, já mencionadas em outras
pesquisas:
Apesar das novas minas ocuparem um

número significativo de escravos, o Rio de
Janeiro é um verdadeiro formigueiro de
negros. Essa concentração funesta traz consigo
o constante perigo de uma rebelião. Contra tal
inconveniente, a solução encontrada pelos
portugueses foi a de adquirir escravos de
diferentes proveniências e utilizar a oposição
entre seus caracteres para controlá-los.
(FRANÇA, 2000, p. 83).
Pode-se pensar que esse incômodo cada vez mais frequente

causado pela presença dos negros no meio urbano, especialmente
no século XIX, guarda semelhança com o que assistimos de forma
mais efetiva atualmente quando, sob o impacto das ações
afirmativas, os negros passaram a concorrer, a ocupar e dividir
espaço em lugares que tradicionalmente eles não ocupavam,
exceção em cargos subalternos. É nesse contexto que se percebe
ser cada vez mais premente a necessidade de discutirmos a
construção histórica e social do racismo no Brasil para
descobrirmos as estratégias mais adequadas para vencer as
dificuldades que são impostas aos negros na busca por igualdade
de direitos e oportunidades. Direito à remuneração digna
exercendo, se possível, uma profissão que lhe seja cara, com
horário limitado, diferentemente dos negros retratados nas
Figuras 5, 12 e 13.
214
Direito a se organizar e reivindicar seus direitos, ao lazer, à

educação e à cultura, conforme vemos na camaradagem expressa
na vadiação do jogo de capoeira, na Figura 6. Direito à liberdade
de crença ou não crença e de não ser submetido à tortura e outros
tratamentos desumano, negados nas Figuras 1, 2, 7, 8, 9 e 11.
Figura 5 - Pretos de ganho (MEA 3366).
215
Figura 6 - Jogo de capoeira ou dança de guerra (MEA 3300).
5 O PENSAMENTO EUGENISTA E SEUS IMPACTOS

NA VIDA DOS NEGROS
O racismo científico, difundido na Europa durante o século

XIX e entre os norte-americanos, deu suporte a genocídios em
diversos países, no século passado como ocorreu com o Nazismo,
na Alemanha, e mais recentemente em outros países da Europa.
Influenciou também a Guerra da Secessão nos Estados Unidos, na
segunda metade do século XIX e a fundação da Ku Klux Klan,
baseado na crença da existência de raças superiores e inferiores.
No Brasil, o pensamento eugenista ganha força, sobretudo,
após a Abolição da Escravatura, em 1988. Para os que se
identificavam com esse pensamento, segundo Santos e Silva
216
(2018), “Findado o sistema escravista, o problema agora não era

mais a escravidão como instituição retrógrada, mas os negros e
seus descendentes, classificados como raças inferiores.”
Entre os cientistas e intelectuais que defendiam a eugenia
no Brasil, encontram-se, entre outros, Nina Rodrigues, Monteiro
Lobato, Roquette-Pinto, Renato Kelh, considerado o pai do
movimento no Brasil, conforme Enders (2009, p. 140) relata:
estimam que o branqueamento da população

brasileira é inevitável que, graças à imigração
europeia, o Brasil será uma nação branca e,
portanto, civilizada. Alguns afirmam que o
elemento africano está fadado à extinção no
Brasil, considerando-se as péssimas condições
de saúde e a forte mortalidade que o
caracterizam.
Embora o avanço do pensamento eugenista no Brasil tenha

se dado a partir do final do século XIX, pode-se pensar que essas
ideias provavelmente eram partilhadas por um grupo seleto no
Brasil que tinha acesso às publicações, viajantes e intelectuais
estrangeiros como Spix e Martius, que já no início do século XIX,
após assistirem a uma demonstração de magnetismo animal
fizeram as seguintes afirmações:
Esta experiência pareceu-nos confirmar a

opinião, pela qual o fisiólogo é levado a crer, e
por muitas outras razões, que o europeu é
superior aos homens de cor pela intensidade
da vida nervosa, e supera de modo todo
217
específico, tanto somática quanto
psiquicamente, as demais raças.
Se houve no Brasil intelectuais que se pautavam pelo

pensamento eugenista, também tivemos os que o combateram, e
entre esses, o médico Sergipano Manoel Bonfim. Não se pode
ignorar que o pensamento uma vez formulado, expressado e
transformado em objeto de discussão e experimentação
dificilmente desaparecerá, se é que há essa possibilidade, ainda
que remota.
Figura 7 - Negro novo vestido para receber batismo (MEA 0331).
218
Figura 8 - Engenho manual que faz caldo de cana, ferro no pescoço

e no pé (MEA 0211).
Fonte: MROCM/IBRAM (Autoriz.: 0661698) Fotógrafo: Hosrt Merkel.
Figura 9 - Negros ao tronco (MEA 0257).
Fonte: MROCM/IBRAM (Autoriz.: 0661698). Fotógrafo: Hosrt Merkel.
219
Figura 10 - Angú da quitandeira (MEA 0241).
Figura 11 - Festa de Nossa Senhora do Rosário, padroeira dos

negros (MEA 3517).
220
A pesquisa nas narrativas dos viajantes dos séculos XVII ao

XIX, teve como objetivo confirmar que as questões socioculturais
que desafiam o grupo étnico-racial que foi o foco desse trabalho
são uma construção social, e como tal, só poderão ser enfrentadas
e quiçá superadas a partir da compreensão do negro como sujeito
em uma sociedade que pretendeu e, lamentavelmente, tem
conseguido alijá-lo dos direitos e garantias fundamentais
previstos no Artigo 5º da Constituição Federal, promulgada em
1988. Assim, observa-se que o discurso daqueles viajantes ainda
está latente nos dias atuais, de forma velada, nas entrelinhas, mas
acredita-se que a igualdade com garantias e direitos há que se
tornar uma prática no dia-a-dia de cada cidadão, tem que ser
retirada do papel, pois existe muita legislação e pouca ação.
Figura 12 - Lavadeiras do Rio Laranjeiras (MEA 0265).
221
Figura 13 - Um jantar brasileiro (MEA 0199).
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225
226
REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA
LECTURA-ESCRITURA-ORALIDAD EN
MUJERES NEGRAS DE LA CIUDAD DE
MEDELLÍN (HISTORIAS DE VIDA)
1 INTRODUCCIÓN
“La urdimbre no puede permanecer oculta,

debemos hacerla explícita si queremos captar
su forma particular de articulación con la
trama en cuya conjunción se expresa un
mundo plausible”
(ÁLVAREZ, 1995)
En el marco de la Maestría en Educación con Énfasis en

Estudios Interculturales, ofertada por la Facultad de Educación de
la Universidad de Antioquia y acompañada por el Grupo de
Investigación Diverser, durante el año 2013 a 2014, llevé a cabo un
ejercicio de investigación nombrado Representaciones sociales de la
lectura-escritura-oralidad en las voces afro femeninas: horizontes de
sentido para prácticas bibliotecarias de educación lectora interculturales
en la ciudad de Medellín. Esta exploración estuvo tejida a partir de
la reflexión permanente en torno al tema del lenguaje desde tres
227
de sus elementos: la lectura y la escritura; y más recientemente la
oralidad.
El ejercicio académico que emprendí se ubica en relación
con mis años de formación como bibliotecóloga, mi praxis como
Promotora de lectura y la labor investigativa sobre el tema el que
ahora me ponen en escena. Así, la investigación tuvo como
propósito comprender las representaciones sociales que mujeres
que se reconocen como afrodescendientes poseen respecto a la
lectura, la escritura y la oralidad, en el marco de un estudio de
caso particular; las prácticas bibliotecarias de educación lectora en
la ciudad de Medellín, Colombia.
Para llevar a cabo esta investigación hice uso de un método
narrativo, el cual se concreta en historias de vida y escrituras de
sí, en las que no sólo aparecen las de las mujeres que hicieron
posible la investigación. Sino las mías propias. La elección de la
metodología, y además de ello mi postura ética y política como
mujer que se reconoce como negra, hacen imperativo que este
texto esté escrito en primera persona, una vez la idea de abstraerse
y distanciarse de la práctica investigativa radica en una
perspectiva positivista de la cual me distancio.
De este modo, en términos metodológicos ha sido todo un
reto considerar la manera más apropiada de acercarse al mundo
social a partir de sus márgenes, visibilizando una nueva forma de
hacer investigación. Esto teniendo presente que la comprensión
de la realidad puede tornarse equivalente al abordar la dimensión
instituyente de una sociedad (…) no simplemente designando
prácticas, sujetos y colectividades, se trata de escuchar, leer,
reconocer que en las subjetividades invisibilizadas se tejen
representaciones sociales a diversos fenómenos sociales que están
en permanente construcción y de-construcción. Así, esta apuesta
228
investigativa surge como una exploración de borde, como una

forma de subvertir un orden que aspira a la masificación de
identidades o la universalización del sujeto, de las comunidades
afro. Investigar a partir de la reivindicación de representaciones
sociales distintas a las hegemónicas, es un compromiso
epistemológico, de reconfiguración de saberes y político, de
visibilización a comunidades como la afrocolombiana. No se trata
simplemente de interrogar, escudriñar y hacer uso del saber del
otro, sino de interrogarlo en su relación con la dominación y la
exclusión, y por tanto entenderlo con las posibilidades de revertir
el poder, lo cual da cuenta de un lenguaje crítico.
Es así como esta experiencia investigativa se enmarca en un
discurso político-cultural donde las prácticas bibliotecarias y la
educación se conciben como elementos sociales involucrados en
los cambios de dinámicas culturales colonizantes. La lectura y la
escritura a su vez se conciben desde un lenguaje crítico, pues de
este modo la lectura y la escritura se convierten en elementos que
permiten a mujeres y hombres re-encontrarse con su ser histórico-
social para aprehender su mundo de la vida y participar en la
construcción del mundo social (FREIRE, s.f.). En ese orden de
ideas el proyecto se enmarca en el discurso socio-cultural
(CHUBARIAN, 1976) y político desde el cual se concibe la
biblioteca pública como una institución social involucrada en los
cambios y dinámicas culturales y no solo como un depósito de
libros. Institución que en el desarrollo de sus prácticas
bibliotecarias genera espacios educativos a partir de los cuales
contribuye al cuestionamiento constante del mundo de la vida de
cada ser humano. A la vez que aporta con la interiorización de
nuevas visiones de mundo a los universos simbólicos del hombre
que le permitan comprender las dinámicas sociales en las que se
229
encuentra inmerso y construirse a sí mismo. Y es por esto, que
parte de la comprensión de la realidad que cada quien dé al
mundo social y sus elementos.
Lo expuesto anteriormente conlleva a proponer la
investigación de corte cualitativo (SANDOVAL, 2002) y fundada
en un paradigma crítico, teniendo presente que la elección
metodológica parte de los elementos constitutivos de la misma:
las representaciones sociales, la lectura-escritura-oralidad y la
comunidad con la que se trabajará representada por mujeres
"negras”; lo cual posibilita considerar una metodología feminista.
Así pues la tendencia elegida en consonancia con los presupuestos
epistemológicos y ontológicos de la investigación de las
representaciones sociales se enmarca en la escuela clásica
desarrollada por Denise Jodelet, cuyo énfasis está más en el
aspecto constituyente que en el aspecto constitutivo de las
representaciones sociales. Y en esta escuela se ubica en el enfoque
procesual, lo cual implica que para acceder al contenido de una
representación social se recurre a la recopilación de material
discursivo producido en forma espontánea.
De este modo son cuatro elementos observados de las
representaciones sociales, los que Denise Jodelet y Moscovici
proponen como aspectos constitutivos. Cada uno de ellos se
abordará a través de una pregunta:
● Información. Qué sé;
● Imagen. Qué veo;
● Opiniones. Qué creo;
● Actitudes. Qué siento.
De acuerdo con la posibilidad del material discursivo la
elección del método narrativo recurre a las historias de vida, como
posibilidad de revelar los vínculos entre el sujeto y el mundo.
230
Además a partir de ellas se obtiene el material discursivo, no solo

asociado a la escritura convencional, sino también a “otros”
modos de leer y escribir. Las historias de vida como método
permite entonces hablar de dos elementos vitales: las narrativas
autobiográficas, donde se incluye tanto la historia de vida de las
mujeres, como fragmentos de éstas en diversos soportes y
formatos: escritas, orales, icónicas, entre otras. Y el segundo
elemento es la escritura, las cuales corresponden a algunas de las
historias de vida de las mujeres participantes escritas por ellas
mismas y que hacen parte de este texto.
De este modo el método de las historias de vida es
consonante con el enfoque procesual de las historias de vida pues
se funda en tres presupuestos básicos:
● La posibilidad de las mujeres de construir, re-construir y
deconstruir la realidad;
● El lenguaje se focaliza como elemento mediador de la
construcción social de las mujeres y de su re-significación;
● La investigación antes que ser una episteme es un
posicionamiento político, puesto que nos permite mirar-
nos, nombrar-nos y resignificar-nos.
Son entonces las historias de vida esa posibilidad
metodológica de derribar una empresa cognoscitiva y dar paso a
indagar la realidad social, y particularmente las representaciones
sociales que mujeres afrocolombianas poseen de la lectura-
escritura-oralidad.
Ahora bien, en el lente metodológico en clave del género es
importante como lo propone Sandra Harding para reconocer que
el trabajo de campo se realizó con mujeres. Así pues la
investigación social desde un punto de vista feminista se hace a
partir de las experiencias (historias de vida) de las participantes.
231
El método feminista no está creado de antemano se va creando a
medida que se desarrolla el trabajo. Hay tres horizontes de
sentido que metodológicamente concuerdan con el enfoque
crítico de la apuesta investigativa, y por supuesto con la elección
del método de historias de vida y el enfoque procesual de las
representaciones sociales, la investigación feminista posibilita:
● Nuevos recursos teóricos y empíricos, se visibiliza y da
lugar a las experiencias de las mujeres;
● Nuevos objetos de investigación, ya que permite situar a
la investigadora en el mismo plano crítico que el objeto
explícito de estudio. Así la investigadora es un sujeto
histórico, social, cultural, real y con deseos e intereses
particulares y no solo una voz anónima, invisible y
cargada de verdad absoluta;
● Nuevos propósitos para las ciencias sociales, ofreciendo
posibilidades de resignificarse.
De este modo la metodología se teje a partir del
reconocimiento y el saber que descansa en las voces negras. La
propuesta investigativa consideró tres momentos metodológicos,
los cuales se describen a continuación:
1. Caracterización de la comunidad. Tomando como punto
de partida la etnografía se hará un primer acercamiento a
la comunidad, con el fin de realizar una lectura crítica de
las significaciones, símbolos y rituales que hacen el mundo
social. A partir de esta observación se tendrá un primer
acercamiento a las representaciones sociales de la
comunidad lo cual ayudará a implementar un espacio de
trabajo comunitario para conocer y comprender algunos
elementos de la comunidad en relación con la lectura-
escritura-oralidad;
232
2. Espacio de Trabajo Comunitario. Una vez se tiene una

visión general del contexto, es posible proponer un
espacio de diálogo con las mujeres, donde a partir de sus
intereses se gesten talleres quincenales. El propósito de
estos es realizar una lectura crítica de las representaciones
sociales que tiene la comunidad acerca de la lectura-
escritura-oralidad;
3. Deconstrucción. Como momento final del proceso
investigativo es prudente realizar una deconstrucción de
la información, con esto espero derivar comprensiones de
las representaciones sociales acerca de lectura-escritura-
oralidad de la comunidad. Hecho que permitan visibilizar
las representaciones sociales de la comunidad afro al
momento de realizar propuestas de prácticas
bibliotecarias de educación lectora interculturales, cuyo
propósito sea la construcción de una alfabetización crítica
que promueva la descolonización de hombres y mujeres
afro.
2 JUSTIFICACIÓN
El proyecto investigativo permitió fortalecer cuatro hilos del

entramado: científico, socio-cultural, socio-político y personal. El
primero, porque la construcción resultante de la investigación fue
relevante a dos saberes, el bibliotecológico y el educativo.
Además, en el ámbito socio-cultural se escuchó la voz femenina
de una comunidad a la que hemos sido sordos; sus
representaciones, su herencia histórica, vital para la comprensión
de lo que somos.
233
Desde instituciones socio-culturales como la biblioteca el
proyecto fue una apuesta política pues buscó visibilizar elementos
representativos de la cultura afrocolombiana, dispuestos a
dialogar con la sociedad. Por último, y no menos importante, está
mi sentir como mujer, profesional y descendiente de una herencia
africana que traspasa un color de piel.
Esta es una oportunidad de escuchar a la comunidad
afrocolombiana permitiendo que sea la palabra femenina, de
acuerdo con su herencia histórico-social que permita a las
instituciones sociales construir presupuestos con-sentido, acordes
a las necesidades, deseos y pulsiones de lo afrocolombiano. Así,
la biblioteca podrá conocer y comprender un imaginario oculto y
por tanto ausente, en sus prácticas de educación lectora.
En este orden de ideas, comprender las representaciones
sociales que la comunidad afrocolombiana tiene referente a la
lectura-escritura-oralidad podría permitir la reflexión del Plan
Nacional de Lectura y Bibliotecas de Colombia –PNLB - en
relación con la comunidad afro, ya que éste solo ha considerado
el desarrollo de actividades puntuales como la creación de
bibliotecas públicas en algunas comunidades.
A estas acciones se suman esfuerzos que desde el Ministerio
de Cultura se realizaron para consolidar una bellísima biblioteca
de literatura afrocolombiana y algunos talleres de promoción de
lectura con los materiales editados. Plantear un proyecto que
tenga como cimiento partir de las representaciones sociales de la
comunidad afrocolombiana permite darle una configuración con
sentido a los planes de lectura municipales. Además, fortalece las
dinámicas bibliotecarias al dar prioridad a una población poco
incluida y escuchada en procesos lectores. Hoy día es imperante
que las bibliotecas promuevan y apoyen la diversidad cultural y
234
lingüística en ámbitos locales, nacionales e internacionales, y de

esta manera trabajen por el diálogo intercultural y una ciudadanía
activa (IFLA, 2006). ¿Y qué mejor forma de comenzar con esta
tarea que empezando por comprender los imaginarios del otro?
Disponiendo una urdimbre para que el entramado de paso
al telar y así al tejido; donde la voz de todos y todas es multicolor.
La necesidad de visibilizar las comprensiones del otro van más
allá de un simple deseo, es indispensable posibilitar servicios
bibliotecarios interculturales que tengan como propósito entre
muchos otros:
● Fomentar la toma de conciencia del valor positivo de la
diversidad cultural y promover el diálogo;
● Apoyar la preservación de la tradición oral y el patrimonio
cultural intangible;
● Apoyar la inclusión y participación de personas y grupos
de diversos orígenes culturales.
No obstante, si la biblioteca aún no comprende los
imaginarios de la comunidad afrocolombiana en cuanto a la
lectura-escritura-oralidad y su propia cultura, ¿cómo promover
un diálogo intercultural entre ambos? Tomarse el tiempo de
comprender, escuchar y entender la herencia histórico-cultural
afrocolombiana es una responsabilidad de toda la sociedad, ya
que hechos de este tipo protegen la identidad cultural y derechos
de las comunidades afrocolombianas como grupo étnico – Ley 70
de 1993. Diario Oficial No. 41.013, Colombia, 31 de agosto de 1993
– De acuerdo al artículo 34; la educación para las comunidades
negras debe tener en cuenta el medio ambiente (…) toda la vida
social y cultural de estas comunidades y por tanto sus
representaciones sociales. En consecuencia… los programas
asegurarán y reflejarán el respeto y el fomento de su patrimonio
235
económico, natural, cultural y social, sus valores artísticos, sus
medios de creación y sus creencias religiosas.
Además de razones sociales, políticas y culturales, hay una
de carácter personal-vital. Este proyecto me permite encontrarme
con mi herencia africana y ser parte activa de un legado histórico
que debe ser reconfigurado y aprehendido por el mundo social,
donde los afro descendientes son mucho más que un color de piel.
Negro soy desde hace muchos siglos

Poeta de mi raza, herede su dolor.
Y la emoción que digo ha de ser pura
En el bronco son del grito
Y en el monorrítmico tambor.
El hondo, estremecido acento
En que trisca la voz de los ancestros es mi voz.
La angustia humana que exalto
No es decorativa joya para turistas
Yo no canto un dolor de exportación
Jorge Artel
Esta es, sino una, la principal razón que justifica el pensar,

reflexionar, aprehender y comprender la propuesta. A ella
muchos pueden llamarla trigueña, café con leche, quemada por el
sol o como quieran decirle. Pocos le dicen negra, porque ese tinte
de fuerza no está impreso en su piel. Pero un día curioseando en
su vida se dio cuenta que el negro era su color favorito, andar
descalza su pasión, que la percusión y los cantos formaban parte
de su vida y ni que decirlo de las historias donde se relata la
memoria que da cuenta de lo que es. Esa nombrada, soy yo. Mujer,
feminista, madre, compañera, investigadora, profesional,
caminante. Un día entre las tantas conversaciones que se tienen
236
con la abuela descubrí que mi tatarabuela negra vestía delantal y

pañoleta blanca en su cabeza en el occidente antioqueño, que mi
bisabuelo bailaba contradanza, que mi tío abuelo es ahora una
estrella negra en el firmamento. Saber cuál es mi descendencia, mi
origen solo puede ser sinónimo de ubicarme en el mundo y a
partir de mi hacer y saber contribuir a que otros, además de mí,
aprehendan su historia como si se tatuara en la piel para
comprender que este momento histórico abre paso a resignificar
el habitar de cada quien para que la comunión entre la población
sea posible. ¿Por esto, y todo lo dicho anteriormente, qué más
justificación que la vida misma para hacer de un proyecto una
apuesta de vida, un reconocimiento de sí misma y un
entendimiento de lo que se es?
3 LAS MUJERES QUE HICIERON POSIBLE ESTE

CAMINAR. CASA ADENTRO: NUBOSOS (VOCES), UN
REENCUENTRO CON LAS RAÍCES
MOSI-OA-TUNYA EL HUMO QUE ATRUENA EL RUIDO Y

LA LLOVIZNA PRODUCIDA POR LAS CATARATAS
VICTORIA EN ÁFRICA CENTRO MERIDIONAL. RÍO
ZAMBEZE
Por: Celmy Castro, una hermana
“Marmato es un pedazo de Colombia enclavado en una

montaña del occidente de Caldas en límites con el departamento
de Antioquia… Las casas dan la impresión de ser un pesebre
237
sostenido en el espacio…las minas abiertas por debajo de las casas
forman una enorme colmena”… Doña Ana de Castro, española
codiciosa, de carácter autoritario y quien obtuvo dichos filones
por herencia de su padre don Agustín de Castro, fue, además,
traficante de esclavos, razón por la cual en Marmato predomina
el apellido Castro, aunque también abundan los Ortiz y Moreno,
que los negros tomaban de sus amos. …En Marmato se conserva
mucho el ancestro africano, aunque la raza se ha mezclado un
tanto, si se tiene en cuenta que a esta población llegaron gentes de
todas las latitudes”
La historia de Marmato. Alberto Gallego y Miguel Giraldo

Rodas
“La marca era de suma importancia para sus amos, Pues con
ella reconocían una remesa que les correspondía y rubricaban con
sus iniciales”
La historia de Marmato. Alberto Gallego y Miguel Giraldo

Rodas
LA TÍA FELISA. LA DE LA MARCA ANCESTRAL
Aquella tía lejana de mamá, tenía en su muslo la huella de

un hierro candente donde estaban forjadas las iniciales del
nombre del hombre al que se había unido en matrimonio. Las
mismas que aparecían en las grupas de las reses, que eran
propiedad de su marido. A mi madre y a sus hermanas les decían,
que aquella marca garantizaba no perder todo lo que era de
238
propiedad de un señor, especialmente en tiempos de guerra. A la

tía lejana, le tocó vivir la guerra de los mil días y la de su propia
vida: Temor, sometimiento al amo. El recuerdo de sus ancestras
les fue esculpiendo en el alma una fuerza matriarcal. La historia
de aquella tía, lejana en tiempo, cercana en su ser mujer, llevó a
las mujeres de la familia a rebelarse, a no desear dueños para sus
vidas. Algunas, subvirtieron el mandato cultural y lograron no
tener amos, aun teniendo marido. Otras, quedaron encerradas en
socavones de miedo, impotencia, tristezas y eternas soledades,
rodeadas de amos reales o imaginarios. Cada una fue hilando su
propia resistencia. Hilos de plata y de cristal. Hilos de verdad y
fantasía. Hilos de amoroso canto y de palabra febril. Hilos de
esperanzas vanas y de soledades abismales. Hiladas de tristezas
otoñales y encuentros libertarios.
UNA HISTORIA DE LA CIUDAD
Por: Llorleida Ibarguen Cordoba
De niña crecí en un hogar muy humilde. Mamá trabajaba en

casas de familia y papá en la construcción, haciendo “pilas” para
hacer edificios u otras cosas. Mi madre y mi padre son del Chocó
Primavera y Chocó chiquito San Juan Abayó. A los 14 y 16 años
respectivamente se vinieron a la ciudad en busca de mejoras para
su vida y la de su familia. Mamá con 16 años de edad quedó
embarazada de una niña, que en casa es llamada “tata” y fuera de
su familia “Llorleida”, yo.
239
A mamá le tocó muy duro porque trabajaba de interna
mientras estaba embarazada, más aún sola porque el papá de la
bebé la abandonó. Pero Dominga, como se llama mi madre no
estuvo sola por mucho tiempo, consiguió otro novio el cual hasta
ahora la ha acompañado en sus tristezas y alegrías. Y mamá viajó
a Medellín buscando mejores oportunidades. Desde nuestros
antepasados hemos estado luchando por una dignidad para
nuestra raza que ha estado estigmatizada social, cultural,
económica y políticamente. Los afrocolombianos hemos estado
marcados por solo ser de otro color “negro” Vienen a mí muchos
recuerdos de niña cuando los chicos y chicas mestizos(as) se
burlaban de los peinados afro, desconociendo que el llevar el
cabello de cierto modo para mí y muchos más afrocolombianos es
llevar una cultura, unas costumbres, pero lo más importante unas
raíces que son imposibles de olvidar.
Sin embargo los mestizos creen feos los peinados de los(as)
afro y mucho más que eso. El cabello afro, muestra lo que somos
donde cada uno(a) de nosotros(as) decide si llevar un cabello
bueno o malo. Usar el cabello afro a lo a natural debería ser algo
bueno. Hace unos días escuchando un programa de radio me dio
por pensar en mi propia relación con el cabello y el peso que
cargaron sobre nosotras, las mujeres negras desde la vanidad y los
medios de comunicación. Y no solo el cabello, el mismo hecho del
lenguaje está cargado de estereotipos de pesos y subjetividades
que no tendríamos por qué cargar.
Por ejemplo la expresión usada por muchos colombianos,
“me tienen negreado” se usa desprevenidamente cuando quieren
decir que se sienten ignorados. Me negrearon dice alguien cuando
en un cóctel se da cuenta que es el único al que no le ofrecieron
Whisky. Esa frase expresa en su sentido literal que lo están
240
tratando como un negro. Puede ser que el constante uso la haya

transformado en una oración desprovista de racismo, sin embargo
habla muy bien de la marginalidad que siguen sufriendo los afro
descendientes. Y no solo desde el habla. Hay en nuestro país un
programa radial de Caracol Radio, El alargue, en el cual hacen uso
de un muñequito negro de gruesos labios sometido al
estiramiento por cadenas, como en la época de las torturas
medievales ¿Qué es entonces lo que transmitimos a través de la
palabra? ¿Es entonces el lenguaje un elemento renovador o
devastador? Esto sin hablar de algunas de las portadas de la
Revista SOHO. Hay una donde Faustino Asprilla aparece como
Dios lo trajo al mundo, cubriendo únicamente sus partes íntimas
con una hoja de parra, y por supuesto invitando a descubrir la
dotación monumental de uno de los negros más famosos de
Colombia.
Hasta en el tema sexual han surgido estereotipos, a partir
del mismo lenguaje que en este caso no proviene de un programa
radial pero si de un texto escrito y de una imagen. Y en esta misma
revista aparece una portada de mujeres blancas atendidas por
mujeres negras ¿Acaso solo somos útiles para esto? ¿Acaso como
Dominga es la única opción posible hoy día? ¿Solo servimos para
barrer, trapear o para hacer todos aquellos trabajos significativos
y forzosos? Y digo servimos, porque yo soy negra. Y esta serie de
situaciones solo refuerzan las nociones que estereotipan. O en
palabras de Eduardo Restrepo “no podemos confundir la
visibilidad de lo negro con los imaginarios racistas y las prácticas
discriminantes hacia los negros.
Y es ese mismo lenguaje, el que viene cargado de ideas
racistas el que me preocupó desde mi llegada a la ciudad, puesto
que para mi leer y escribir eran elementos vitales para no repetir
241
la historia de mi madre y mi padre. Siempre quise “superarme”
nunca entendí porque papá no sabía ni siquiera firmar, tal vez sea
por esto 90 que soy la primer profesional de la familia, y por esto
mismo no solo doy licencia a ese lenguaje sino que también lo
cuestiono.
HISTORIAS DE CABELLOS
Por: Mujer hermana mayor
Yo nací en el Chocó, en Istmina. Allí donde yo vivía las

mujeres no éramos dueñas de nuestro cuerpo. Mi historia está
asociada al cabello pues aprendí que éste da cuenta de lo libres o
esclavas que somos al mundo. De niñas siempre es mamá o abuela
quien nos peina, y cada vez que lo hacen es un momento especial
pues se aprovecha para contar historias. Yo recuerdo mucho una
que me contó la abuela de los peinados y del por qué las mujeres
negras peinaban con trenzas a las niñas al momento de enviarlas
a las plantaciones donde los hombres trabajaban.
La abuela me contaba de los trocitos de oro y esmeraldas
que incrustaban en las trenzas y de los caminos de escape que
trazaban a partir del tejido hecho con sus propias manos. Por eso
desde que éramos niñas cuidaban tanto nuestro cabello, ese que
para algunos es muy malo, y que pocas veces aprendemos a
cuidarlo y quererlo como es. A mí me costó mucho entenderlo.
Solo hasta que cumplimos quince años nos permiten decidir sobre
nuestro cabello y es allí cuando generalmente comenzamos a ser
un poco más “libres”.
Apenas cumplí los quince pedí que me hicieran un alice,
pero no me quedo como quería todavía se me veía el pelo malo.
242
Así que ahorre unos meses y compré el mejor de todos que obvio
era el más fuerte, y cuando me lo aplique en la cabeza, horror
comencé a ver lo que es el infierno. La cabeza me quemaba y yo
corría con eso por todas las calles de Istmina gritando
despavorida y pidiéndole perdón a Dios por mi vanidad. Una que
había heredado de lo que escuchaba de lo que veía en los medios
de comunicación. Solo hasta hoy lo entiendo. En ese entonces no
entendía nada solo quería dejar atrás el pelo malo. Hoy por
ejemplo se de la importancia del cabello y de su historia en las
mujeres negras. Además que es el cabello uno de los principales
rasgos que se conserva desde lo afro, así que una mujer que tenga
su cabello crespo conserva una de las pocas señales de áfrica, una
que es imborrable, pues el color de piel va cambiando se va
“aclarando”
Además ahora veo cómo las mujeres están sublevadas al
mundo comercial de los productos de belleza, son esclavas de un
sistema. Por eso digo que el cabello dice que tan libre o esclava
eres en tu vida. Hoy por ejemplo sé que el cabello guarda
historias, muestra rutas y permitía alcanzar la libertad. El lenguaje
esclaviza pero también libera, y las lecturas que se hacen de cada
momento de la vida te permiten seguir caminando o detenerte.
BAJALEKERÁ: MI VOZ
En lengua palenquera la bajalekerá es esa mujer vieja que

tiene dificultad para volar. He nombrado mi voz de ese modo
pues hasta hace poco tiempo no me sabía poseedora de tal
achaque, al contrario siempre creí ser resistente. Rebelde, libre,
una mujer aventurera que iba y venía, que volaba. Sin embargo
esa mujer se hizo adulta y con esto los colores aunque
243
permanecían se tornaron viejos, grisáceos. Inmersa en el diario
vivir, ese agitado momento de vida repleto de ocupaciones olvidé
volar. Sin embargo siempre algo en mí resistía al olvido me pedía
a gritos darle voz a mi vida, permitirle volar.
Y en esos ires y venires, en mis propias pesquisas me
encontré rodeada de la palabra, habitada por el lenguaje y en una
búsqueda de mi memoria histórica, esa que a gritos pedía ser
visibilizada, nombrada. Esa mujer, esa negra que aguarda en mí.
¿Cómo lo supe? Solo debo decir que en ocasiones escuchamos
muy poco el alma, nos ausentamos de las palpitaciones que sin ser
científicas dan ruta para continuar e investigar desde “otros”
lugares de enunciación, esto solo lo supe tiempo después. Y así
emprendí una búsqueda propia, que atañe a mí ser, como mujer
negra. A mi saber como ser humano histórico parte de una
realidad. A mi hacer como profesional que hace uso continuo de
la palabra para resistir y re-existir. Y fue en ese camino que junto
a la palabra escrita, hablada y leída, en compañía de una abuela
de ochenta y tres años supe el porqué de esta búsqueda.
Encontré en mi historia una tatarabuela esclava, que como
Sojoumer Truh se valió de la palabra para contagiar a otros de
vida, fue esa primera mujer en mi genealogía femenina, esclava
quien sirviendo a otras mujeres dio vida a la vida, y se resistió sin
siquiera saber leer y escribir a la esclavitud que le había sido
impuesta. Mi tatarabuela que hoy quiero llamar Lucero, dio vida
a la vida con mi bisabuelo Luis. Un hombre de baja estatura,
juguetón, bailarín quien sin saberlo llamó la atención de una
mujer blanca, una como esas que fue ama de Lucero, una que lo
llevó al altar, una que le dio cinco hijos, una que sin pensarlo y
con el odio a ese color que habitaba a mi bisabuelo, lo acompañó
hasta su muerte..
244
Mi abuelo, Luis, vivió libre para tranquilidad y dicha de

Lucero, resistió y re-existió pues sus hijos al igual que lo fue él
para la tatarabuela se convirtieron en una centena de motivos para
que la vida tuviera otro color. Siempre al compás de la
contradanza, con sus pies descalzos Luis recordó a quienes
llegaron primero que él a estas tierras, rememoró a su madre cada
vez que en las noches estrelladas al compás del tambor danzaba
sin parar. Mi bisabuela nunca comprendió su elección, tal vez fue
fortuito el encuentro con Luis y el deseo de no envejecer sola la
llevaron a unirse con él. De esos cinco hijos tres varones
guardaron el color de Luis, y las dos mujeres el de su madre, para
dicha de ella. Pero los ritos y rituales se desvanecieron con el pasar
del tiempo. Mi abuela conserva de Luis su humor, su
charlatanería y sobre todo el color que le impregna a la vida.
Fue entonces de su voz que supe de mi herencia, y por
supuesto de algunos rasgos que me hacen ser una mujer negra,
aunque como lo he dicho antes ese tinte de fuerza no esté impreso
en mi piel. Supe entonces el porqué de los rizos de mi hijo, del
goce del tambor, y es que cuando lo oigo vibrar siento que mi
sangre adquiere otro ritmo. Supe entonces que la palabra es tan
mágica que puede cambiar la historia del otro, que puede generar
otras comprensiones del mundo. Y que mi tatarabuela lucero no
necesito ser alfabeta para enseñarme a resistir, que mi bisabuelo
Luis no tuvo que leer historias para narrarle a mi abuela las más
maravillosa historias. Que mi abuela no tuvo que ir a la
universidad para darme la más grande lección de la vida, y
resignificar en mí el valor de palabra. Valor que me ha llevado a
reencontrarme con mi ser mujer, mi ser negra, mi ser
bibliotecóloga. Esa resignificación es la misma que hoy me
permite reconocer la importancia de la palabra y emprender un
245
camino que pervive a esta apuesta investigativa. Así pues que
ahora no estoy sola, me acompañan otras mujeres que como yo
han descubierto lo vital del alma cuando puede re-encontrarse.
Una joven negra nacida en esta ciudad para quien la palabra
es vital y quien no concibe la vida sin ella y menos aún puede
comprender cómo su familia no la tiene. Una mujer madura que
entre el trabajo con las comunidades y el teatro se ha redescubierto
como una negra, una como las tantas que Amalia Lu Posso
Figueroa lleva el ritmo en el alma. Una madre, como yo, que busca
la posibilidad de resignificar un color para que su hijo se apropie
de él y lo haga parte de su vida pues como dice Fanon “si soy
negro, no es como resultado de un maleficio”.
Sino porque, habiendo tensado mi piel, puedo captar todos
los efluvios cósmicos. Soy verdaderamente una gota de sol en la
tierra”. Y una abuela que con menos años que la mía nos enseña
la libertad, y la reivindicación del ser negra en cuerpo y alma. Al
inicio en su compañía me sentía intimidada, todas escuchaban
atentamente el porqué de nuestra presencia en el espacio. Creo
que lo mejor que pude hacer en ese momento fue ser sincera, abrir
mi alma a cada una de ellas y posibilitar que el espacio se
configurara como debe hacerlo sin prisa. La actriz, ese día llevó
un regalo maravilloso que no puedo dejar de citar, un relato,
palabras cantadas, ritmos negros… “Mi negrito José asunción hoy
amaneció cantando Ya llego diciembre Viene el niño Dios Negros
son mis taitas Negro es mi color Y es negrito el niño Que viene
donde yo…” Además de palabras cantadas y contadas las
nuestras habitaron el espacio, surgieron de cada boca, dando
cuerpo y alma a lo que somos. Mujeres cantaoras, escritoras,
luchadoras, activistas. Mujeres que atendieron mi voz y me dieron
246
un lugar, y yo en mis pulsiones permanentes de vida tuve la

fortuna de hallarme en ellas.
Y de considerar que dependiendo del lugar donde te
construyas las historias existen, por eso la mía sobrevivió porque
tuve la fortuna de contar con la voz de mi abuela que me permitió
volar, reencontrarme y tejer con “otras” mujeres lugares “otros”
para habitar. Representar la lectura-escritura-oralidad de acuerdo
al tejido que juntas hemos construido y darme cuenta que cada
uno de estos elementos del lenguaje es vital, y que está ligado con
esa propia historia de vida, que no solo atañe al hecho de ser
mujer, o ser negra además de modificar mis universos simbólicos
me ha permitido comprender que hay otros lugares para habitar
y que desde mi hacer en la biblioteca pueden existir otros
universos posibles.
4 REPRESENTACIONES SOCIALES (RS) DE LA

LECTURA-ESCRITURA-ORALIDAD EN MUJERES
NEGRAS DE LA CIUDAD DE MEDELLÍN
Las representaciones sociales son
[...] la manera en que nosotros sujetos sociales,

aprehendemos los acontecimientos de la vida
diaria, las características de nuestro medio
ambiente, las informaciones que en él circulan,
a las personas de nuestro entorno próximo o
lejano. En pocas palabras el conocimiento
“espontáneo”, ingenuo [...] que habitualmente
se denomina conocimiento de sentido común
o bien pensamiento natural por oposición al
pensamiento científico. Este conocimiento se
247
constituye a partir de nuestras experiencias,
pero también de las informaciones,
conocimientos y modelos de pensamiento que
recibimos y transmitimos a través de la
tradición, la educación y la comunicación
social. De este modo, ese conocimiento es en
muchos aspectos un conocimiento
socialmente elaborado y compartido.
(JODELET, 1984, p. 473).
Las RS que aquí aparecen son el resultado de un trabajo

realizado mediante reuniones quincenales durante un tiempo de
seis meses. De encuentros virtuales y presenciales con algunas
mujeres afro descendientes, las mismas que realizaron las
escrituras de sí propuestas en el apartado anterior. Los encuentros
que se basaron en un método configurado en el encuentro con la
vida, con las mujeres que buscan reencontrarse. También
estuvieron presentes las entrevistas a profundidad y la lectura del
mundo, la observación. Son cinco momentos los que conforman
este apartado, en relación con las representaciones; las imágenes,
la información, las creencias, las actitudes y por supuesto las
escrituras de sí y narrativas autobiográficas de las mujeres
participantes, parte de esos encuentros fortuitos y de una historia
de vida que marca la diferencia respecto a las consideraciones que
otras pueden tener.
5 IMÁGENES
La imagen es una reproducción pasiva de un exterior en un

interior. Esto equivale a decir que la imagen se construye
esencialmente como reproducción mental de un objeto exterior y
248
se relaciona básicamente con los mecanismos perceptivos. La RS,

lejos de constituir una reproducción especular de cierto objeto
exterior, consiste en un proceso de construcción mental de un
objeto cuya existencia depende en parte del propio proceso de
representación. Es decir, aunque la representación alude a
imágenes y figuras, la representación es algo más que un puro
reflejo del mundo exterior por el marcaje social que contiene y por
la función que cumple en la interacción social (ARAYA, 2002).
En el trabajo con las mujeres a partir de nuestras
conversaciones, historias de vida y actividades asociadas con la
promoción y animación a la lectura hay una imagen que
compartimos. La lectura y escritura relacionadas a lo impreso,
libros en su generalidad. La palabra hablada asociado con ritos y
rituales de las comunidades originarias, generalmente con
personas mayores que poseen saberes, historias, sabiduría.
Información Concierne a la organización de los conocimientos
que tiene una persona o grupo sobre un objeto o situación social
determinada.
Se puede distinguir la cantidad de información que se posee
y su calidad, en especial, su carácter más o menos estereotipado o
prejuiciado, el cual revela la presencia de la actitud en la
información.
Esta dimensión conduce, necesariamente, a la riqueza de
datos o explicaciones que sobre la realidad se forman las personas
en sus relaciones cotidianas. Sin embargo, hay que considerar que
las pertenencias grupales y las ubicaciones sociales mediatizan la
cantidad y la precisión de la información disponible (ARAYA,
2002).
249
En cuanto a la información hay diversidad de datos para
estos elementos del lenguaje, cada uno asociado con la propia
historia de vida, algunos de ellos se enuncian a continuación:
● La lectura y la escritura son prácticas asociadas al progreso
económico;
● La lectura y la escritura posibilitan un posicionamiento
político en la sociedad;
● Leer permite conocer y comprender el mundo;
● Escribir es una posibilidad para narrar las historias,
además permite que “otros” puedan acercarse a la
memoria histórica de cada quien;
● La palabra hablada es un medio para conservar la
memoria, tradiciones y cultura de una generación a otra;
● El lenguaje en todos sus elementos constitutivos lectura-
escritura-oralidad instaura estereotipos en cuanto a las
diferencias existentes en la sociedad por ejemplo la gente
negra;
● La lectura y la escritura pueden convertirse en elementos
liberadores que posibilitan otros lugares de comprensión
para la realidad;
● La lectura-escritura-oralidad son elementos con doble filo
que pueden usarse para emancipar o colonizar.
6 CREENCIAS
Según Rokeach (cfr. GALLEGO, 1991, p. 297) las creencias

son proposiciones simples, conscientes o inconscientes, inferidas
de lo que las personas dicen o hacen, capaces de ser precedidas
por la frase: “Yo creo que...”
250
El contenido de una creencia puede: a) describir el objeto de

la creencia como verdadero o falso, correcto o incorrecto; b)
evaluarlo como bueno o malo o, c) propugnar un cierto curso de
acción o un cierto estado de existencia como indeseable. Entre
creencia y actuación existe una relación, pero no como causa-
efecto, sino como tendencia, predisposición o prescripción, en el
sentido de orientación o norma para la acción.
En cuanto a las creencias puestas en común en nuestro
trabajo encontramos que hay diversas:
● Hay quienes creen que la lectura y la escritura son
imposiciones para la gente de color pues históricamente
fueron elementos colonizadores, que ocultaron su
herencia histórica y social a las nuevas generaciones;
● Sin embargo, también creemos que la lectura y la escritura
han sido prácticas negadas a la gente de color a lo largo de
la historia, y que el practicarlas posibilita el pensamiento
de un desarrollo crítico;
● Además pensar en la oralidad, es equivalente a enunciar
un hermano menor, pues no es validado científicamente y
por tanto no poseen el peso que contiene leer y escribir
funcionalmente.
Sin embargo, para nosotras, como herederas de una
herencia africana creemos que la oralidad es un elemento vital
para conservar la memoria, para pervivir como descendientes de
una herencia africana.
7 ACTITUDES
La actitud expresa el aspecto más afectivo de la

representación, por ser la reacción emocional acerca del objeto o
251
del hecho. Es el elemento más primitivo y resistente de las
representaciones y se halla siempre presente aunque los otros
elementos no estén. Es decir, una persona o un grupo puede tener
una reacción emocional sin necesidad de tener mayor información
sobre un hecho en particular (ARAYA, 2002).
Las actitudes que se comparten respecto a la lectura-
escritura-oralidad en el grupo de mujeres no son unidireccionales.
Pues la misma persona responde y reacciona tanto de modo
positivo como negativo en relación con la lectura, la escritura y la
oralidad - En cuanto a las actitudes positivas. Hay quienes
muestran su beneplácito al considerar estos elementos del
lenguaje como elementos indispensables en la formación de
cualquier ser humano. Se reconoce la importancia y valor de este
tipo de prácticas - En cuanto a las actitudes negativas respecto a
la lectura-escritura-oralidad surgen al momento de considerarse
estos elementos como prácticas manipuladas por un poder
particular para invisibilizar y homogeneizar la sociedad.
8 NARRACIONES
Para la mujer joven que creció en la ciudad leer y escribir, la

lectura y la escritura, son elementos vitales pues son prácticas que
marcan la diferencia a nivel educativo. Dan cierto status. Al ser
parte de una familia analfabeta ella no quería replicar una historia
de la que no quería ser parte. Crecer en la ciudad le dio ese tinte
de fuerza a ese tipo de prácticas. No comprende por ejemplo como
su papá es carente hasta de una firma. Para ella estos elementos
cualifican su vida. Así la lectura y la escritura se convirtieron en
detonantes de-colonizadores de un yugo de pobreza y de
sumisión generando otras posibilidades negadas a la gente negra.
252
Lo oral en consonancia con el proceso de ciudad se va evaporando

pues las prácticas se modifican y la familia que es el lugar donde
se guardan estos elementos se habitúa al nuevo contexto. No
obstante son las historias contadas en sus palabras “el lugar donde
expresamos sentimientos que transmite y cuentan unos relatos de
vida social. A través de cuentos, leyendas y mitos. De manera
cantada a través de arrullos, alabados que hacen que corra la
sangre por nuestras vendas. Esa es mi memoria, mi historia en
ésta la oralidad expresa el sentimiento de mi identidad étnica y
cultural para que no sea olvidada.
Para la mujer adulta, actriz que trabaja con las
comunidades. La lectura y la escritura han sido elementos
liberadores que le han permitido conocer su propia historia.
Saberse una mujer negra. Sin embargo hubo un momento en que
desconocía completamente la existencia de literatura, historia y
escritos provenientes de personas afro, hoy encuentra en la lectura
y la escritura la posibilidad de comprender su historia su pasado.
Sin embargo también en cierto momento la lectura y la escritura
fueron elementos dados para negar la existencia de ciertos
presupuestos, pues se envuelven en un canon donde lo negro está
invisibilizado. Son estos cinco elementos constitutivos de las
representaciones sociales los que han permitido ampliar el
panorama de visión referente al modo en que se conciben la
lectura-escritura-oralidad para la comunidad afro, y a su vez la
posibilidad de plantear propuestas con la comunidad y no solo
para ella, como acostumbramos hacer generalmente. Por esto
como producto derivado de la investigación se propone un
Programa de Educación Lectora Intercultural que es resultado del
diálogo y la construcción constante entre voces femeninas que se
253
han reconfigurado y resignificado a partir de la palabra escrita y
hablada, a partir de las historias de vida.
9 BITÁCORA (A MODO DE CONCLUSIONES)
Este viaje de exploración constante, en consonancia con el

propósito planteado al inicio de este texto me permitió
comprender representaciones “otras” de prácticas tan cotidianas
como la lectura y la escritura, además de articularlas con la
palabra hablada de la que han estado alejadas de modo
permanente. Es indispensable y vital manifestar que la escucha
del otro(a) es un elemento crucial para la comprensión y por tanto
para la creación de espacios en consonancia con la realidad.
Estamos hechos de palabras, tejido de sentido e
interpretación. Somos seres simbólicos llenos de significados,
entonaciones, colores y asociaciones. Cada lector y lectora a partir
de su propia urdimbre va realizando el tejido, uno sin igual,
particularmente diverso entre todos los que nos rodean. Y son
esas palabras las que pueden prestarnos su intención, su sentido,
su alma para generar posibilidades “otras” de tejer modos “otros”
de leer, esos que espero que cada uno y una de ustedes posibilite
a diario.
254
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259
260
DA REPRESENTAÇÃO SOCIAL À
REPRESENTAÇÃO DO CONHECIMENTO:
PERSPECTIVAS TEÓRICAS DAS MULHERES
NEGRAS NA CIÊNCIA57

1 INTRODUÇÃO
A correlação do processo representativo social de um sujeito

envolve sua percepção coletiva e individual proveniente da
formação histórica e social. Esse conceito nasce da sociologia, com
Émile Durkheim. As representações sociais coletivas assumem
status de responsabilidade duradoura, formadas por aspectos
culturais, repassadas por gerações passíveis de influências e
mudanças sociais de comportamento.
A delimitação do termo “representação social” assume a
prerrogativa de caracterização, estudo descritivo do imaginário
estruturado coletivamente de grupos com o intuito de
compartilharem e demarcarem estruturas simbólicas da
comunidade ou sociedade. Embora existam divergências
estabelecidas no campo de definição, a representação, de acordo
com Wagner (2000, p. 3), indica que,
57O presente capítulo é parte da composição dissertativa do resultado de

pesquisa de mestrado do Programa de Pós-graduação em Ciência da Informação
da Universidade Federal da Bahia (PPGCI/ UFBA) defendido em junho de 2019.
261
[...] por um lado, representação social é
concebida como um processo social de
comunicação e discurso. Por outro,
representações sociais são vistas como
atributos individuais, como estruturas de
conhecimento individualmente acessíveis,
embora compartilhadas.
A versatilidade de compreensão do conceito estabelece

abertura para práticas e interpretações diversas dentro do
contexto da psicologia social, por exemplo, permitindo a
discussão em âmbitos interdisciplinares de estudo.
A demanda no tratamento e estudos dos fenômenos
informacionais apresentados à Ciência da Informação (CI) coloca
em pauta a necessidade de abordar e atentar-se para as temáticas
emergentes dos discursos sociais. Questionamentos em torno das
atuais formas de reportar e exprimir as especificidades de
algumas áreas do conhecimento retratam representações
duvidosas e inapropriadas a uma conjuntura que expressa e
assume identidades diversas e contraditórias. Nesse sentido é que
a representação assume o sentido do papel de:
São fenômenos específicos que estão

relacionados com um modo particular de
compreender e de se comunicar – um modo
que cria tanto a realidade como o senso
comum. É para enfatizar essa distinção que eu
uso o termo “social” em vez de “coletivo”.
(MOSCOVICI, 2007, p. 49).
262
No entanto, a representação social assume, de acordo com

Wagner (2000), o ideal de uma estrutura simbólica que delimita as
interpretações e formações cognitivas, avaliativas e afetivas dos
sujeitos diante de um fenômeno social que é socialmente
construído e compartilhado ao longo da história, responsável pela
imagem e caracterização de um grupo social. Os critérios de
formação das representações sociais são compostos de atributos
funcionais e estruturais de caracterização, estabelecidos por
proposições teóricas e hierárquicas de composição do núcleo
central e elementos periféricos; estrutura metafórica e a
objetificação, a fim de serem compartilhadas coletivamente.
Nas representações sociais estabelecidas na cultura da
escrita, é possível observar que somos constantemente levados à
aceitação do que se convencionou a ser estabelecido como
comportamento, entendimento de uma sociedade tida como
“normal”. Moscovici (2007) compreende que a invisibilidade não
é um fator proveniente da falta de informação do sujeito, mas é
circunstância de uma realidade fragmentada que classifica as
pessoas e as coisas, possibilitando condições de visibilidade e
invisibilidade.
Nesse sentido, nota-se que as representações são
responsáveis diretas no modo de interferência da atividade
cognitiva, determinando percepções que algumas vezes
permanecem estáticas e dificultando a capacidade de
reapresentação dos conceitos e representações sociais. Moscovici
(2007, p. 35) afirma que “Nenhuma mente está livre dos efeitos de
condicionamentos anteriores que lhe são impostos por suas
representações, linguagem ou cultura”.
As funções da representação social, de acordo com Abric
(2000), cumprem o objetivo de fornecer identidade, orientação e
263
referenciais com intuito de estabelecer o controle social. A
representação é uma visão funcional do mundo, permitindo ao
indivíduo compreender e explicar a realidade através do próprio
sistema de referências. O controle social e ideológico delimita o
lugar do indivíduo na organização social, a história do sujeito e
do grupo, cumprindo a função de orientação, guiando
comportamentos e práticas sociais.
Nessa perspectiva, o ideal de representação é naturalizar o
lugar do sujeito negro, haja vista o anseio em manter e reforçar as
estruturas da posição social do branco, enquanto detentores e
produtores de um conhecimento válido. A abordagem estrutural
da teoria do núcleo central de Abric (2000) explica como está se
constitui como elemento delimitador na formação de crenças e
opiniões, constituindo a formação do sistema sociocognitivo.
2 METODOLOGIA
A pesquisa de natureza básica, de abordagem qualitativa,

explicativa aborda um recorte bibliográfico, teórico e discursivo
acerca da temática de representação social das mulheres negra
relacionado as demandas de representação da informação e do
conhecimento. O objetivo consistiu num levantamento sobre a
produção intelectual das mulheres negras na ciência, suas
abordagens teóricas e conceituais, a preocupação com a
expressividade da produção intelectual de mulheres na ciência.
Para tal, é estabelecido o levantamento investigativo em
livros, artigos, eventos científicos entre outros materiais voltados
para o entendimento dos conceitos de representação social, a
perspectiva de marcadores sociais, o enfrentamento das mulheres
negras em movimentos e a representação do conhecimento e da
264
informação como estruturas de delimitação e estratificação da

modelagem conceitual em âmbito da organização do
conhecimento.
3 A REPRESENTAÇÃO SOCIAL DAS MULHERES

NEGRAS NO BRASIL DO SÉCULO XIX AO SÉCULO XXI
A representação social das mulheres negras foi marcada

pela percepção de um coletivo branco que condicionou o
marcador social de exclusão de direitos e marginalidade social
que configurou a representatividade destas à estrutura de um
“não lugar”. Essa estrutura aborda consequências históricas e
sociais de exclusão coletiva de grupos subalternizados no
processo de construção histórica do Brasil.
O legado de representação das mulheres negras no Brasil foi
marcado pela exclusão marginalizada, resquício da abolição da
escravatura, invisibilizadas na formação do Brasil, ocultadas no
processo histórico, anônimas e negadas à contribuição
historiográfica e econômica da dimensão social. Invariavelmente,
as mulheres negras buscaram estratégias de resistência e formas
de estabelecer uma vivência que reproduzissem o legado de
coexistência após o período colonial, embora o desconhecimento
acerca da história do Brasil acabe por reforçar o estereótipo do
negro como aquele que é desprovido de uma ascensão social e
econômica.
“Mulheres de cor” libertas governaram escravos e
administraram negócios, como é possível verificar em relatos de
Adriana Reis (2012), em sua narrativa sobre mulheres
afrodescendentes na Bahia nos anos de 1780 a 1830. A herança de
homens brancos acabou por legitimar mulheres escravas libertas
265
a um legado de crioulas, pardas e negras que eram detentoras de
terras, por decorrência da paternidade ou relações concebidas de
forma legítima e ilegítima. Outras estratégias de acolhimento e
afetividade também passaram a ser demonstradas no número
expressivo de mulheres negras libertas que se beneficiaram e
sociabilizaram com outras mulheres a fim de estabelecer uma
ascendência social entre os seus.
A participação das mulheres negras estabeleceu-se de forma
expressiva desde os relatos de donativos para a construção de
irmandades do Rosário dos Pretos de Salvador, com doações de
ouro por muitas “rainhas”58 em várias localidades do país. No
entanto, essa participação expressiva das “mulheres de cor” não
foi suficiente para garantir um status social. As mulheres negras
eram sempre convidadas ao lugar de origem, relacionados aos
estereótipos sexuais e de vivacidade dada a caracterização da
malandragem da raça atribuída. As relações de gênero no
cotidiano das mulheres negras do século XIX escondiam anseios
e esperanças, embora as estratégias de sobrevivência relutassem
por uma libertação que correspondesse ao afastamento do que o
sistema escravista os imputava com retratos de violência e
opressão masculina.
Algumas ressignificações são apresentadas na literatura
brasileira do século XIX, oportunizando ressaltar a mulher negra
escravizada com representações relacionadas à questão da cor, a
exemplo de Gregório de Matos e Castro Alves e, sobretudo, ao
estereótipo de que Gilberto Freyre ficou famoso e conhecido, com
a reflexão da “Branca para casar, mulata para f... e negra para
58Trata-se de mulheres negras que alcançaram ascensão social e que a partir

dessa condição passaram a participar da vida social e religiosa, inclusive
contribuindo para o desenvolvimento de instituições locais.
266
trabalhar”, em seu livro Casa grande e senzala, além da música, com

composição de Bororó, como “da cor do pecado”, exaltando a cor
morena e sua relação com o pecado. Contudo, é possível também
demarcar representações que atravessaram o tempo e
delimitaram inquietações entre brancos e senhoras da alta
sociedade, como a representação literária da escrava Isaura que
desafiava os tempos colocando-se em uma perspectiva do que era
considerado fora de lugar, com a representação da mulher
virtuosa e de pele clara, bela, nobre, e a representação da mistura
da raça, que fortalecerá o estereótipo de embranquecimento da
raça agregado ao toque de sexualização do corpo estereótipos que
suscitam a caracterização dos marcadores sociais da mulher negra
como delimita Lélia Gonzalez (1983) como a expressividade dos
três marcadores sociais Mulata, a Mãe preta e a Doméstica.
O perfil de posses materiais foi oportunizando a
representação de mulheres negras de status social com trajetórias
diversas, recuperando experiências e vivências que
condicionaram sua participação, ainda que sob olhares vigilantes
e inconformados a espaços de disputa e de atuação no campo de
defesa da cidadania, luta contra as desigualdades e pelos direitos,
embora ainda de forma limitada, fomentando uma rede de
irmandade e solidariedade entre os seus, a fim de desafiar uma
autonomia ao patriarcado branco.
As primeiras mobilizações datam de aproximadamente
1938, com os primeiros grupos ideológicos que repercutiram na
formação de entidades e grupos de movimento negro no Brasil,
com a finalidade de afirmar a existência do negro na sociedade,
especialmente em âmbito legislativo, dada a sua negação. A
proposta de composição de grupos que enaltecessem a cultura e o
legado negro acabou por despertar os olhares repreensivos das
267
autoridades governamentais, transformando em perseguição
toda e qualquer atividade destinada à manutenção da raça negra.
Grupos ideológicos como a Frente Negra Brasileira (FNB)
permaneceram como um movimento de resistência e luta por
novas formas de representações e disputa por uma identidade que
valorizassem a pauta dos negros no Brasil. De acordo com Lélia
Gonzalez e Carlos Hasenbalg (1982, p. 24), “O período que se
estendeu de 1945 a 1948 caracterizou-se, portanto, pela
intensificação das agitações intelectuais e políticas dessas
entidades que agora, tratavam da redefinição e implantação
definitiva das reivindicações da comunidade negra.”
O movimento negro no Brasil enfrentou altos e baixos,
atravessando períodos de turbulência e desarticulações, como
registram Lélia Gonzalez e Carlos Hasenbalg (1982), com
abordagens da queda da elite intelectual negra no golpe de 1964.
Contudo, o auge de demarcação da inclusão das mulheres negras
no movimento negro no Brasil data de 1975, quando, à época da
participação no Congresso de Mulheres Brasileiras, foi
apresentado o “Manifesto de Mulheres Negras”, reunindo a pauta
de vivências e experiências das mulheres negras, denunciando a
exploração sexual, a perspectiva das identidades sociais, a
dimensão racial como marcador de uma dominação masculina e
os aspectos de gênero sob a raça.
A pauta das mulheres negras brasileiras com o movimento
feminista, de acordo com Núbia Moreira (2006), também
apresenta um marco em 1985, com o surgimento dos primeiros
coletivos de mulheres negras, época marcada por encontros
nacionais e estaduais dessas mulheres. Esse é um marcador
histórico que configura a formação de um movimento que surge
nas ruas, mas que adentra o âmbito da discussão para a academia,
268
permitindo a discussão e a troca de experiências e saberes.

Contudo, o movimento feminista de mulheres negras foi marcado
pelo enfrentamento destas dentro do próprio movimento, dadas
as tentativas de desarticulação de pautas raciais e a demarcação
do lugar das mulheres negras dentro do movimento feminista,
como aponta Núbia Moreira (2011).
As contribuições de Núbia Moreira (2011) nos ajudam a
refletir e compreender a organização das mulheres negras na
disputa do processo de construção de um movimento de
representação, organizando o eixo na base da tríade
representação-identidade-diferença para articular as discussões.
A autora revela a condição indeterminada de representação da
identidade como única, em detrimento da variação social e
histórica em multidimensionalidades, e sugere a necessidade de
considerar as especificidades de identificação das mulheres
negras sem tratá-las de forma isolada.
O retrato de vida e ascensão dessas mulheres no Brasil do
século XXI se deu em razão da constante luta por melhorias da
qualidade de vida, educação e acesso ao mercado de trabalho.
Esse feito decorre do embate e da construção de espaços de acesso
às políticas públicas de promoção e acesso às universidades,
planos de erradicação da pobreza no Brasil e dimensões da
igualdade de gênero e promoção sociais, a abertura para a
construção desse espaço de saberes propiciou o debate para tratar
de práticas que valorizem as experiências de mulheres no
feminismo negro, embora seja evidente a discrepância e as
limitações das mulheres negras no cenário diverso e
preconceituoso em âmbito político, econômico e social.
A mudança de perfil das mulheres negras está a permitir a
construção de uma elite intelectual feminina negra que disputa
269
uma visibilidade representativa, em vista de tradução por uma
representação aproximada da condição de racialidade dos sujeitos
protagonistas, bem como direcionam a condição legítima de
representar sujeitos que emanam do texto em lugar de fala. É o
retrato do que Núbia Moreira (2011, p. 23) nos chama atenção
quanto à representação da mulher negra:
[...] nosso intuito é explicar as redes sociais

configurativas, nas quais esse segmento está
imerso, assim como refletir sobre a realidade
processual da sociedade brasileira, apontando
as continuidades, as transformações e os
rearranjos que interferirão na análise
interpretativa de percepção do lugar e da
imagem da mulher negra nesta sociedade.
A emergencial demanda de representação das mulheres

negras ainda é uma pauta tão atual quanto foram as evidências do
movimento de mulheres negras do Brasil dos séculos XIX e XX.
Diante do anseio é que se faz oportuno retratar a representação da
informação e do conhecimento como alicerce de representação
social para fins de oportunizar visibilidade e mudança de
paradigma para o cenário do feminismo negro, atendendo aos
aspectos de subjetividade e alteridade à ciência.
270
4 A REPRESENTAÇÃO DO CONHECIMENTO EM
INSTRUENTOS DE REPRESENTAÇAO DA
INFORMAÇÃO SOB O VIÉS DA ALTERIDADE
A representação da informação é uma parcela de estudo do

campo da CI que está relacionada com as demandas de
organização, disseminação e acesso a conteúdos para fins de
recuperação da informação. É um segmento de estudo
preocupado em facilitar a busca dos indivíduos aos conteúdos
informacionais que deles fazem uso. Representar assume o
significado de um processo responsável pela análise conceitual,
tradução do documento por meio de um instrumento de
linguagem documentária para a recuperação da informação.
O processamento da informação assume o compromisso de
estabelecer visibilidade a um domínio de conhecimento e é uma
atribuição simbólica, dinâmica e que está configurada em
representações condensadas. No entanto, essa gama
informacional enfrenta desafios e fragilidades no domínio de
conhecimento, oportunizando o surgimento de reflexões em torno
da temática como, por exemplo, as condições funcionalidade, os
riscos da tradução, a evolução e atualização das linguagens, que
são as principais preocupações dos pesquisadores e profissionais
da informação.
De acordo com Maria Aparecida Moura, os problemas
relacionados à representação da informação em contextos de
tradução aproximação poderão ser resolvidos:
[...] somente a partir da integração da

experiência pessoal do leitor mediador e do
desenvolvimento de novas estratégias de
271
abordagem da informação, será possível
consolidar a parceria autor/mediador/leitor,
tão necessária às práticas cotidianas de leitura
e de representação informacional. (MOURA,
2006, p. 34).
Outros pesquisadores têm demonstrado preocupações com

as temáticas étnico-racial, as limitações e desafios na
representação da informação, haja vista as demandas
informacionais e carências terminológicas que representam.
Eliane Paiva (2013), voltada para os estudos da representação
indígena, relata os percalços que envolvem questões éticas,
políticas e operacionais, a dificuldade com as terminologias
indígenas, a barreira linguística e a ausência de instrumentos de
controle voltado para essa população.
O ato de descrever e suscitar a representação terminológica
de um assunto corresponde ao processo que denominamos
“representação temática” na área de CI. No entanto, muitos
fatores e processos compõem a assertiva.
A representação adota o uso de linguagens específicas,
considerada como princípio de organização do conhecimento.
Esse mecanismo de comunicação está inserido desde o advento da
explosão informacional, prerrogativa que desperta a necessidade
de controle da produção intelectual e informacional. Desde então,
é utilizado de variadas formas e maneiras, tendo em vista atender
aos mecanismos de tratamento e controle do fluxo informacional.
Nesse sentido, a representação temática da informação assume
uma linguagem controlada universalmente, estabelecida
ajuizando precisão e revocação no processo de busca da
informação.
272
No entanto, a compreensão dessa linguagem documentária

está inserida no que consiste, segundo Cintra et al. (2002, p. 34),
um “Sistema simbólico instituído por uma comunidade que visa
traduzir os conteúdos dos documentos, mas diferente da
linguagem natural está restrita aos contextos documentários”.
Tálamo (1997, p. 10) complementa com a seguinte
proposição: “Linguagem documentária como uma linguagem
construída, oposta à natural, portanto, tem como objetivo
específico tratar a informação para fins de recuperação.”
A tradução da linguagem natural para linguagem
documentária também assume acepção no processo denominado
de “análise documentária”. Lara (1993) compreende como um
processo reducionista e esclarece sua definição como:
[...] do texto para o resumo, do resumo para o

enunciado, do enunciado para a unidade de
tradução via código documentário. A
atividade de Análise Documentária
caracteriza-se, portanto, como uma sucessão
de processos de transformação do texto
original, observando-se, a cada etapa, graus
crescentes de generalização. Nesse sentido,
alguns procedimentos documentários podem
ser considerados como uma modalidade
específica de tradução. (LARA, 1993, p. 41).
Lara (2011) defende as condições de visibilidade da ciência

relacionadas à escolha dos mecanismos terminológicos de
vocabulário que possivelmente estabelecem condições de
notoriedade a um campo ou outro de conhecimento, com o
objetivo de influenciar um público a uma dada temática. Rosana
273
Trivelato e Maria Aparecida Moura (2017) relatam que os
instrumentos de representação da informação não são
necessariamente neutros. Com isso é possível inferir o quanto o
referencial de representatividade da informação é influenciado
pelo discurso dominante e desfavorece os contextos de
diversidade cultural voltados para a perspectiva de invisibilidade
e de controle social.
A marginalização e esmaecimento dos ‘outros’

no âmbito dos SOCs tem sido promovida de
modo sistemático tanto por profissionais da
informação quanto pelos profissionais
envolvidos nos processos de construção de
instrumentos técnicos de organização e
representação do conhecimento.
(TRIVELATO; MOURA, 2017, p. 394).
Representar compactua a estratégia de criar uma

apresentação aproximada aos olhos de um receptor à luz da sua
capacidade de interpretação, percepção e contextualização
histórica. A representação é um retrato de visibilidade
estabelecido pelo objeto da tradução, que recorta de acordo com
sua compreensão de mundo o que julga relevante ao outro, ou
ainda, aquilo que assume interesse de sua relevância perceptiva.
A ideia de constituição de uma representação completa,
neutra e livre de erro é construção inconcebível, tendo como
parâmetro o discorrer sobre o conceito de representação social de
Serge Moscovici, por meio do qual podemos aferir em Oliveira
(2004, p. 3) que “[...] representar é um processo de produção de
conhecimento e que funciona ‘rolando’ sobre estruturas sociais e
cognitivas locais (e populares), sendo sociovariável”. Moscovici (2007)
274
defende que a representação é um sistema de classificação e de

denotação, alocação de categorias e nomes. Com essa perspectiva,
a representação social se aproxima da representação da
informação, à medida que assume o objetivo de categorizar em
estruturas simbólicas a realidade.
A estrutura de formação representacional da informação
como aporte à construção social assume o ideal de informação,
amparado no que Barreto (1994, 1-2) entende como: “[...]
instrumento modificador da consciência e da sociedade como um
todo. Aqui a informação é qualificada como um instrumento
modificador da consciência do homem e de seu grupo”.
Para fundamentar as discussões relativas à conceituação de
informação, propõe-se como compreensão Silva e Gomes (2014),
que elucubram a compreensão de informação dentro de
perspectivas da construção de um espaço de debate e promoção à
diversidade. Salienta a construção epistemológica dessa
insurgência temática como emergente de uma sociedade com
novas demandas de relação cientifica e social. A constituição do
espaço de debate fomenta a construção de uma identidade e do
papel social, a fim de possibilitar a materialização documental e o
estabelecimento do espaço de compartilhamento dos saberes e do
conhecimento.
A informação e a representação assumem concepções da
formação histórico, política e conceituais que variam em função
do interesse de abordagem de um dado grupo social.
Compreender que o processo de construção histórico, político,
metodológicos e científicos assumem influências nas estratégias
de reapresentação do mundo é o primeiro passo para o
estabelecimento de condições alternativas para a representação da
informação e do conhecimento.
275
O conceito de representação assume atributos de
complexidade que inviabilizam o engessamento de sua
compreensão. Kant já presumia um conceito no contexto filosófico
moderno:
[...] o termo genérico é aquele de representação

em geral (representaio), cuja representação
acompanhada da consciência (perceptio) é
uma espécie. Uma percepção que se refere
unicamente ao sujeito, como modificação do
seu estado, é uma sensação (sensatio), uma
percepção objetiva é conhecimento (cognitio).
(KANT, 1944, p. 266).
A compreensão de uma representação assume condição de

interoperabilidade, a fim de oportunizar substituição de uma
descrição textual em uma unidade linguística conceitual de forma
abreviada. Estimando de forma presumível a tradução do
conteúdo informacional do documento, a representação assume
responsabilidade de comprometimento com o papel social de
alcance ao usuário.
A representação, aqui descrita, assume o papel de mediador
de acesso à sociedade em rede. Castells (2016) já presumia a
formação de uma sociedade que se relaciona e se estabelece em
função das necessidades informacionais de acesso e uso, a fim de
suprir as demandas informacionais das atividades cotidianas.
Considerando a influência dos impactos tecnológicos e o alicerce
do suporte digital, as formas de processar, compartilhar e
interagir com o meio em tempo real é que dimensiona a
caracterização da chamada “sociedade em rede”.
276
Dentro desse contexto que a sociedade em rede assume, é

possível compreender a similaridade com o contexto da
representação da informação como instrumento de
compartilhamento e que permita alcançar condições
interpretativas que estabeleçam relações variadas de acordo com
sua perceptiva, suscitando representações possíveis. A partir
dessa apreensão é que se condiciona ligação ao conceito de
representação, tomando como encargo a seguinte afirmativa:
A representação é um processo mental pelo

qual o indivíduo busca o significado,
descrevendo o que deve ser representado e
designado, onde a relação sujeito X objeto se
estreita para que se possa alcançar a
interpretação do mundo a ser representado.
Representar significa em outras palavras
modelar conceitualmente [...]. (NOVO, 2013,
p. 116).
A necessidade de estabelecer uma modelagem conceitual

no âmbito de sistemas de organização do conhecimento que
favoreçam a diversidade cultural, social e identitária é imediata,
considerando que “A ideia de verdade sugerida pelos SOCs, tem,
como tendência, reiterado conteúdos essencialistas e consolidado
a contingência de certas identidades como deslocadas, múltiplas
e hifenizadas” (TRIVELATO; MOURA, 2017, p. 397).
A representação da informação assume o papel de
intermediário do conteúdo informacional e do acesso à
informação, estabelecidos no mecanismo de tradução conceitual
para objetiva recuperação da informação. O processo envolve
correlação de atribuições cognitivas e físicas extraídas do objeto
277
informacional, inseridas em procedimentos e etapas da análise de
assunto também denominada “leitura técnica”, associada à
tradução linguística para a destinação de atribuição de conceito.
A base representacional do imaginário intelectual sofre
influências durante todo o processo de tradução, interpretação e
compreensão. A representação só pode ser aproximada quando o
sujeito é parte de um contexto que integra, compartilha de
vivências e experiências ou que ao menos coloca-se à disposição
de conhecer, averiguar e apreender o universo da sua
representação. A qualidade de desligamento das suas bases
históricas, políticas e sociais é preliminar no processo da
compreensão contextual, o que infere e incide diretamente nas
estratégias de representação informacional.
5 AS MULHERES NA CIÊNCIA: CONTRAPONTOS E

ENFRENTAMENTOS
Esforçar-se para compreender o debate e interpretação do

surgimento das categorias e discursos teóricos a fim de tomar
conhecimento acerca das relações sociais e das tradições de uma
intelectualidade feminina que arrisca a estabelecer uma tímida
visibilidade no âmbito da sociedade consiste no objeto
investigativo desta subseção. Indagar o lugar das mulheres na
ciência e as armadilhas de imposição é um desafio ao
questionamento desse lugar de atuação, é reconhecer o fenômeno
de obscurecimento e legitimidade negada aos moldes de conceitos
e teorias tradicionalmente estabelecidos.
Segundo Lucia Tosi (1998), as primeiras mulheres, na
tentativa de uma visibilidade, submeteram-se a reproduzir a
perspectiva de construção patriarcal tanto na ciência em busca de
278
progresso e reconhecimento de espaços, tendo em vista que

reproduzir a ciência patriarcal caracterizava uma condição
estratégica para o desenvolvimento e a participação das primeiras
mulheres na ciência.
Ceder era uma tática, considerando as condições materiais
de rompimento com a tradição patriarcal, pioneiras em um campo
masculino, a perseguição e caça às bruxas na Idade Média,
adotando submissão de papéis secundários na construção da
ciência muitas vezes relacionadas à condição de secretária.
Pensar a formação de uma ciência pautada nas condições de
mudanças sociais, a construção da academia como um espaço de
debate e construção de saberes, permitindo refletir sob outros
pontos de vista e experiências dissociadas dessa condição de
dominação. A busca incessante das mulheres por uma teoria
feminista, e epistemologicamente sustentável, é a estratégia de
combate à condição de estabilidade das categorias, buscando
restabelecer reflexões conceituais, metodológicas de aspectos da
realidade. As construções teóricas e epistemológicas feministas
anseiam romper os padrões de teorias totalizantes absolutistas
enviesadas por suas perspectivas de compreensão interpretativas
ocidentais, eurocêntricas, cartesiana, patriarcais e masculinizadas.
A corrente alternativa busca uma brecha no mundo a fim de
legitimar saberes femininos, amparado em conexões pós-
modernas. Contudo, a perspectiva de ser totalizante e universal
deve ser evitada a fim de viabilizar a construção de espaços de
diálogos na ciência. Dorothy Smith (1974) aponta com veemência
a estratégia de articulação de invisibilidade com a atenuante
desvalorização do trabalho social das mulheres e a tentativa de
considerar como abstratas suas contribuições. Ela defende a
condição de concretude e articula o jogo de vinculação às formas
279
administrativas de dominação e das categorias sociais, a fim de
pontuar uma consciência alienada e dividida nas mulheres.
A condição de pensar uma ciência polifônica, polivalente,
inclusiva e equitativa do ponto de vista de gênero, com
perspectivas de desconstrução de valores desenvolvido nas
ciências tradicionais como a neutralidade, objetividade,
universalidade e metodologia, é questionada, como suscita Neide
Osada e Maria Costa (2006), o que não reverbera uma investida
de construção social pacífica. A formação social já estabelecida
que coloca mulheres em condições hierárquicas de
subalternização social reforça a predominância de algumas
teorias e condiciona práticas subversivas da produção intelectual
feminina.
A demarcação da produção intelectual das mulheres na
ciência enfrentou desafios marcados por rupturas e
enfrentamentos. As tentativas de invisibilizar as mulheres na
ciência escondiam o jogo machista e opressor dos homens na
tentativa de ridicularizar e demonizar as mulheres que se
arriscavam a estabelecer contribuições nas ciências.
O contexto que marca a revolução científica do qual expõe
Lucia Tosi (1998) é a concepção de caça às bruxas como um
momento histórico para o despertar para a ciência no século XVII
em participação ativa das mulheres destacando importantes
contribuições em paralelo ao cenário de perseguições e
demonização das mulheres que demonstravam interesse pela
ciência dos saberes.
A inserção das mulheres na ciência perpassa do século XVII
e XVIII, desde a biologia molecular, como retratam Neide Osada
e Maria Costa (2006), quando a participação das mulheres foi
marcada pela abertura à profissionalização no século XIX. No
280
entanto, a dificuldade de reconhecer as contribuições das

mulheres foi ponderada por muitos anos, sendo inclusive
utilizada como argumento de defesa a saída das mulheres como
justificativa para o crescimento da ciência em algumas áreas do
conhecimento.
Enfrentamentos ao acesso à ciência se estabeleceram por
meio da educação formal e, no acesso às universidades,
encontraram-se estratégias de fomentar o questionamento desse
espaço às mulheres, sustentado pelo movimento feminista na
segunda metade do século XIX.
A afirmativa cujo relato de Lucia Tosi (1998, p. 379) se faz
presente: “Toda atividade intelectual é desaconselhada por
contrariar seu destino biológico [...]” foi por muito tempo o cerne
de dominação masculina, amparado nos domínios biológicos do
conhecimento. O período da Revolução Francesa preconizava o
ensino misto, defendendo uma abordagem baseada na igualdade
de sexo. No entanto, as mulheres estavam limitadas à participação
de atividades voltadas à família, excluídas da participação política
e econômica.
5.1 O ACESSO DAS MULHERES NEGRAS À CIÊNCIA

CONTEMPORÂNEA
O fracasso da perseguição das mulheres no período foi

estabelecido pela propagação do cartesianismo e o mecanicismo
na ciência, em função de um fenômeno político opressor com
perspectivas hegemônicas de dominação focado nas demandas de
Estado. As questões aqui apresentadas nos direcionam a pensar a
quem serve essa ciência? Quais as estratégias e articulações de seu
interesse?
281
Discutir os parâmetros de formação e visibilidade da ciência
mercantilista ocidental é desestabilizar formas de construção do
conhecimento e de estruturas de poder. É trabalhar na perspectiva
de construção em condições de subjetividade, saberes situados e
relativização de poderes, dissociados de estruturas de
subalternização e tendenciosas do cartesianismo e patriarcalismo
ocidental.
Nesse cenário as mulheres negras estão a pleitear espaços
na ciência marcada pela negativa de um capital intelectual, social
e cultural, que delimita e influencia a participação destas no
exercício da contribuição e articulação do conhecimento. As
mulheres acadêmicas e profissionais estão a construir um espaço
de disputa, segundo o qual Djamila Ribeiro (2018, p. 59) defende
que “[...] é porque se está desnaturalizando o lugar de submissão
que foi construído para nós; e o incômodo não está mais em nós,
por julgarmos que certos espaços não nos pertencem”.
As mulheres negras estão a protagonizar a quebra de um
racismo institucionalizado que delimita e condiciona o lugar de
acesso aos espaços de produção e detentores de um conhecimento
pautado na centralidade social, condiciona a pensar o lugar de
marginalidade como uma possibilidade de usufruir perspectivas
e reflexões diversas que possibilitem construções do feminismo
negro.
A dificuldade em construir uma identidade negra na ciência
é um dos maiores desafios apontados pelas pesquisadoras negras,
e é o que afirma Bárbara Carine Pinheiro (2019), ao trazer dados
que caracterizam a baixa representatividade da produção
intelectual negra no país:
282
Apenas 10,4% das mulheres negras com idade

entre 25 a 44 anos concluem o ensino superior.
O percentual de mulheres pretas e pardas
doutoras professoras de programa de pós-
graduação é inferior a 3%. Só 7% das bolsas de
produtividade são destinadas a mulheres
negras (PINHEIRO, 2019, p. 1).
Reconhecer que experiências de vida divergem a

perspectiva do ponto de vista eurocêntrico e branco traz insumos
de uma produção negra afrocentrada, considerando os insumos
da perspectiva de lugar de fala, o caráter interseccional discursivo
e analítico para atender a necessidade de estabelecer uma
representatividade desses grupos na ciência é parte do que a
autoras Carla Akotirene (2018) e Bárbara Carine Pinheiro (2019)
chamam atenção para as estratégias do racismo estrutural e
institucional que, em certa medida, influenciam e limitam o acesso
das mulheres negras. As condições de escolarização no país se
devem a atrasos e fatores históricos sociais da tardia abolição da
escravatura e de acesso a direitos sociais da população negra;
dentro dessa conjuntura, fortalecendo o pouco acesso das
mulheres negras à educação superior e, por assim dizer, ao fazer
científico.
Segundo Katemari Rosa (2015), a autora aborda relatos da
pouca representatividade étnico-racial na construção da ciência
marcada por obstáculos e preconceitos no acesso dessas mulheres,
desde o processo de formação até a carreira. Outros estudos de
Katemari Rosa (2008) também abordam a carência de pesquisas
que retratem mulheres e minorias étnico-raciais nas ciências, o
que reforça a subrepresentatividade da atuação e participação das
mulheres negras. A autora traz relatos de seis mulheres negras de
283
sucesso na carreira da física, mas que conduziram suas trajetórias
marcadas por um isolamento social e, com isso, dedicam-se à
pesquisa. Afro-americanas negras de perspectivas de vidas
variadas, algumas de classe média, outras de baixa renda, mas
com suas trajetórias marcadas pelo processo de exclusão no
ambiente acadêmico e uma cobrança exacerbada quando
comparada aos demais colegas.
No entanto, as mulheres negras ainda são minorias nos
espaços de produção de conhecimento, na ciência e nas
universidades, isso sem falar na área de ciências exatas, na qual a
concentração é ainda menor, como aponta a pesquisa Conselho
Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq):
Um estudo feito em 2015 tendo como base

essas informações, mostra que entre 91.103
bolsistas da instituição cursando pós-
graduação, seja em formato de Mestrado,
Doutorado ou Iniciação Científica, as
mulheres negras que realizam pesquisas
voltadas para ciências exatas são pouco mais
de 5.000, ou 5,5% (SANZ, 2017, p. 2).
A atuação das mulheres negras na ciência, especificamente

nas exatas, é um ato de resistência, principalmente frente à
demarcação dos preconceitos de gênero e raça59. A trajetória de
59 Definido como julgamento prévio rígido e negativo sobre um indivíduo ou

grupo, o conceito deriva um julgamento ou decisão anterior, um precedente ou
um prejuízo. No uso moderno, o termo veicula muitos significados variantes. Na
ciência social moderna, o uso típico refere-se a julgamentos categóricos
antecipados que têm componentes cognitivos (crenças, estereótipos),
284
mulheres negras e pioneiras como Enedina Alves Marques,

primeira mulher negra a se formar em engenharia no Brasil, em
1945, marcada por enfrentamentos sociais, étnicos, políticos e
econômicos; mulheres como Viviane dos Santos Barbosa,
ganhadora do prêmio da conferência internacional científica da
cidade de Helsinki, na Finlândia, em 2010, ao desenvolver um
produto para diminuição da emissão de gases poluentes.
No cenário atual, mulheres negras têm demonstrado sua
atuação em várias dimensões da ciência com contribuições
teóricas, práticas e experimentais, mas que representam uma
minoria que urge por um reconhecimento e busca legitimidade no
contexto acadêmico, evidenciando o potencial que, muitas vezes,
é acometido no processo de formação e desenvolvimento dos
primeiros anos da universidade e pelo próprio ambiente hostil em
meio às prerrogativas do contexto político, econômico e social de
sua vivência.
São mulheres de destaque nas ciências humanas e exatas
que trabalham com a temática de evolução e inovação científica;
outras mais voltadas para a perspectiva de descolonização dos
saberes na ciência. O que se evidencia é que mulheres negras
representam uma parcela ainda reduzida que produz e contribui
para a produção intelectual do mundo e, com isso, demostram
que precisam desse espaço de legitimidade de um conhecimento
e de saberes.
No âmbito da CI, destacam-se um número ainda pequeno
de mulheres negras que arriscam adentrar o universo do debate
político e científico de perspectiva negra decolonial. Contudo, o
componentes afetivos (antipatia, aversão) e aspectos avaliatórios ou volitivos

(como as disposições para políticas públicas) (OUTHWAITE et al., 1996, p. 602).
285
recente acesso dessas mulheres por meio das universidades tem
contribuindo significativamente para o despertar para a
necessidade de tratar a pertinência dessas temáticas na ciência.
Repensar as estruturas de poder e legitimidade da produção

intelectual e a sua condição de olhar situado parece ser o maior
desafio enfrentado pelas intelectuais negras do século XXI, frente
ao atual contexto político, educacional e estrutural no campo da
disputa política de poder, romper as estruturas enfraquecidas por
uma demanda social que se faz presente e urgente.
Nesse sentido, as representações sociais do feminismo
negro sofrem influências da transformação social coletiva, ainda
que sob influências de uma sociedade branca de domínio que
anseia o controle social, por consequência, ambiciona moldar
representações de um feminismo negro que busca estabelecer
frente a representação nos espaços e campo de disputa sociais, dos
quais inclui-se aqui a representação do conhecimento.
Contudo, assim como as mulheres do século XIX atuaram
por meio do enfrentamento com uso da educação formal e do
acesso às universidades, as mulheres negras estão atuando sob a
mesma lógica de enfrentamento. A produção intelectual das
mulheres negras na ciência e o recente acesso das mulheres negras
às universidades têm favorecido a desestabilização dos campos de
domínio dos agenciadores da produção científica, fortalecendo o
campo de disputa e proporcionando abertura a pesquisas que
proporcionem o reconhecimento e o estudo da produção
intelectual das minorias sociais.
286
Pensar o lugar de fala das mulheres negras na ciência não

isenta a busca por uma base epistemológica; é um espaço de
debate para a construção de conceitos e teorias. O risco que se
colocam algumas feministas nesse espaço é em busca de uma
ciência alternativa, para reafirmar os discursos. A ideia é pensar
outra proposta de releitura, repensar o papel da academia,
desestabilizar a academia da condição de legitimidade universal
detentora do reconhecimento e do espaço de privilégio que, por
vezes, não comunica com o social.
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290
A HORA DO CONTO COMO RECURSO DE

MEDIAÇÃO DE LEITURA NA BIBLIOTECA
ESCOLAR E DISSEMINAÇÃO DA CULTURA
AFRO BRASILEIRA
1 INTRODUÇÃO
A oralidade é o meio de comunicação mais antigo entre os

povos. Desde os tempos remotos, era utilizada como única forma
de transmissão de informações, uma vez que a escrita ainda não
existia. Segundo Sisto (2010, s.p):
[...] a oralidade é também um legado que se

desenvolve “a consciência dos povos”, que,
paulatinamente, descobre outros recursos
para reter mais informações e ampliar cada
vez mais a memória. Daí a ligação forte e
obrigatória entre oralidade e memória. [...].
Rosa (1994, p. 140) citado por Sisto (2010, s.p) afirma que “a
memória é quem comanda tudo, sendo ao mesmo tempo
“repositório e veículo” da cultura”. Sisto (2010, s.p.) ainda
completa dizendo que a contribuição da memória assegura a
“comunicação e continuidade” da comunidade cultural.
291
Através da união da memória e oralidade se dá a
disseminação de histórias, lendas, costumes, provérbios, contos,
tradições, e vários outros conhecimentos tidos como “sabedoria
popular” (DANTAS, 2011, p. 18). E é nesse contexto que nasce a
figura do contador de histórias. Para Luciano (2014, p. 2):
Estas formas tradicionais de literatura

percorreram a história do homem através da
voz dos contadores de histórias, até ao dia em
que antropólogos, etnógrafos e outros
estudiosos resolveram descobri-las, coligi-las,
estudá-las e, no fundo, perpetuá-las para
gerações futuras.
Os contadores de histórias “colaboram para que seus

ouvintes se tornem, desde a infância, mediadores de leitura [...]”
(DANTAS, 2019, p. 23). Estes contadores são “[...] pessoas que se
importam em levar livros, leituras e o prazer que eles propiciam
aos que têm sorte de conviver com eles” (DANTAS, 2019, p. 23).
A Biblioteca Escolar se destaca nesse cenário como “[...] polo
dinamizador e articulador de atividades relacionadas com o ato
de contar histórias na escola [...]” (LUCIANO, 2014, p. 6). Costa e
Hillesheim (2004, s.p) apontam que:
uma biblioteca escolar bem adaptada ao

ambiente escolar, carregado de motivações é o
local, por excelência, onde a criança aprende a
gostar de ler, a se interessa pela leitura e pelo
livro, ou por qualquer coisa que represente
uma interpretação, uma associação, uma
história.
292
A coordenação desse ambiente deverá ser gerida pelo

bibliotecário. Esse profissional tem a expertise para executar toda
a organização na biblioteca e realiza a mediação de leitura
(BICHERI; ALMEIDA JÚNIOR, 2013, p. 47). No entanto, não
basta a biblioteca escolar ser “bem localizada, de bom tamanho,
bem decorada, com grande acervo atualizado” (BICHERI;
ALMEIDA JÚNIOR, 2013, p. 43), é necessário um profissional
formado em Biblioteconomia para atuar neste espaço, neste caso,
o bibliotecário. Este profissional precisa ser engajado e envolvido
com a comunidade escolar, pois o mesmo, enquanto mediador de
leitura deve “conhecer e participar das propostas curriculares e
fazer na biblioteca um espaço integrado a escola [...]”(BICHERI;
ALMEIDA JÚNIOR, 2013, p. 43).
O mediador [de leitura] é uma pessoa

fundamental quanto ao incentivo e a
motivação dos pequenos leitores, pois é ele
que irá aos poucos fazer com que as crianças
adquiram o gosto pela leitura de forma mais
natural (GOMES; BORTOLIN, 2011, p. 158).
Na Biblioteca, uma das formas de se realizar a mediação de

leitura é a hora do conto, e nesse ponto, nota-se a relação
intrínseca do bibliotecário e o contador de histórias (LUCIANO,
2014). Assim, o objetivo deste capítulo é apresentar a medição de
leitura através do bibliotecário escolar utilizando recursos para
essa mediação como a hora do conto. O capítulo apresenta
também como o bibliotecário poderá apresentar, nas mediações
realizadas na biblioteca, a cultura Africana e Afro-Brasileira,
seguindo a Lei nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003.
293
2 O BIBLIOTECÁRIO ESCOLAR
A biblioteca escolar é um sistema no qual se encontram

acessíveis informações em diferentes suportes a fim de satisfazer
os usuários, despertando-os para o desenvolvimento das
pesquisas, leituras e senso crítico (CORRÊA et al., 2002, p. 2).
Entretanto, durante muito tempo, a biblioteca escolar, foi vista
como local de depósito nas escolas (CAMPELLO, 2014, p. 1). A
biblioteca escolar raramente exercia seu papel educativo
(CAMPELLO, 2014, p. 2).
Contudo, essa visão sobre a biblioteca escolar muda a cada
dia, e novas perspectivas estão sendo criadas. Essas novas
perspectivas solidificaram, sobretudo, após a Lei nº 12.244 de 24
de maio de 2014 (BRASIL, 2014), que dispõe sobre a
universalização das bibliotecas nas instituições de ensino de todo
o país. Essa Lei ainda fortalece as Leis nº 4.084 de 30 de junho de
1962 (BRASIL, 1962) e a Lei nº 9.674, de 25 de junho de 1998
(BRASIL, 1998), que regularizam o exercício do profissional
bibliotecário.
Dessa forma, foi possível fortalecer o progresso de
modificações da função da biblioteca escolar, que deixa de ser um
ambiente de depósito de livros e passa a ser vista como um
organismo vivo dentro do ambiente escolar (CALDIN, 2005, p. 1).
É importante salientar que as leis, principalmente a Lei nº 12.244,
trouxeram vários questionamentos acerca da biblioteca escolar e
simultaneamente, sobre o profissional bibliotecário. Entretanto, é
preciso observar os benefícios que a referida Lei acarreta para o
campo de atuação do bibliotecário considerando a possibilidade
de aumento de emprego, uma vez que novas bibliotecas deverão
ser construídas para atender a Lei.
294
Diante dessa nova perspectiva e modificações do lugar onde

a biblioteca escolar está inserida no ambiente escolar, Santana
Filho (2010) citado por Ramos e Côrte e Bandeira (2011, p. 3),
apresenta, como uma das funções da biblioteca escolar o incentivo
à leitura de modo que, o aluno possa realizar uma reflexão sobre
o que se ler, entendendo que o texto é repleto de significados e
informações importantes. Kieser e Fachin (2008, sp.) citado por
Ramos e Côrte e Bandeira (2011, p. 9), ainda afirmam que
A Biblioteca escolar deve atuar como órgão

auxiliar e complementar da escola, facilitando
aos alunos o livre acesso aos livros – o mundo
fantástico do saber, das descobertas, dos
sonhos, do imaginário conto de fadas ao
mundo do assombrado. Bem como a
orientação clara e precisa para o estudo, para a
solução de problemas e dos deveres de classe,
ou, ainda, incrementar as pesquisas
referenciando-as, utilizando mais de um livro,
sintetizando, criticando e, fundamentalmente
como apoio informacional ao pessoal docente.
Ramos e Côrte e Bandeira (2011, p. 9) citam que a missão da

biblioteca é despertar o interesse do aluno em relação aos livros e
fazer com que o aluno retorne sempre em busca de novos
conhecimentos e emoções. O objetivo da biblioteca escolar é gerar
uma “legião de leitores fiéis que se farão presentes pelo resto da
vida em quaisquer outras bibliotecas do mundo” (RAMOS E
CÔRTE; BANDEIRA, 2011, p. 9). Os autores ainda afirmam que é
preciso apresentar três elementos fundamentais para a biblioteca
escolar desempenhar de fato o incentivo à leitura reflexiva. São
295
eles: acervo selecionado e atualizado, compreendendo todos os
tipos de suporte; ambiente físico adequado e a presença de um
bibliotecário que exerça a função de mediador de leitura (RAMOS
E CÔRTE; BANDEIRA, 2011, p. 3).
O bibliotecário escolar é definido como “aquele que
reconhece sua profissão como importante e necessária para a
sociedade e se reconhece como um agente de transformação”
(ALMEIDA JÚNIOR, 2006, p. 53 apud ALBUQUERQUE;
TEDESQUI, 2014, p. 120). Desse modo, o bibliotecário escolar
exerce suas funções tradicionais, como processamento técnico de
livros, mas, acima de tudo, o bibliotecário trabalha como um
agente transformador na comunidade escolar que se destina,
sendo o mediador de leitura (ALMEIDA JÚNIOR, 2006 apud
ALBUQUERQUE; TEDESQUI, 2014).
Caldin (2005, p. 1) explicita que “o bibliotecário tem de
largar seu papel passivo, de mero processador técnico de livros e
desempenhar um papel ativo: agente de mudanças sociais”.
Diante dessa transição do profissional, surgem novas
competências para o bibliotecário escolar, resultando em um
profissional mais dinâmico visando atrair um leitor que busca
sempre novas informações.
As competências designadas ao bibliotecário escolar devem
perpassar desde a área técnica até a área cultural, visando que a
biblioteca se torne um grande centro de informação. Ramos e
Côrte e Bandeira (2011, p. 15) explicitam as competências
específicas que o bibliotecário escolar demanda. São elas:
Possuir curso de biblioteconomia, conforme a

lei nº 4084/62;
Ser um investigador permanente;
296
Possuir atitudes gerenciais proativas;

Possuir espírito crítico e bom senso;
Ser participativo, flexível, inovador, criativo;
Facilitar a interação entre os membros da
comunidade escolar;
Possuir capacidade gerencial e administrativa;
Possuir capacidade de comunicação e
relacionamento interpessoal;
Saber que a informação é imprescindível à
formação do aluno;
Dominar as modernas tecnologias da
informação;
Estar em constante questionamento;
Estar atualizado na sua área de atuação;
Ter consciência de que o usuário é seu fim
último;
Saber que a informação é imprescindível à
formação do cidadão;
Reconhecer sua profissão como importante e
necessária para a sociedade;
Reconhecer-se como um agente de
transformação social e
Ser um leitor crítico, que distingue, no
momento da seleção e da indicação de livro, a
literatura infantil e juvenil que é de qualidade.
Bicheri e Almeida Junior (2013, p.44) salientam que:
É imprescindível que, independente[mente]

do ambiente e de influências educacionais,
políticas, sociais, e culturais, o Bibliotecário
seja, antes de tudo, um leitor. Um leitor
incondicional e permanente dos assuntos
297
ligados à sua área profissional, de atuação
específica e também de modo geral a temas
referentes às questões sociais, políticas e
econômicas de maneira a atuar de forma
relevante e competente em seu meio,
procurando sempre redimensionar suas
atividades de acordo com a realidade,
mudanças e necessidades de sua comunidade.
Diante das competências atribuídas ao bibliotecário escolar

e frente à nova percepção da biblioteca como centro de informação
e cultura, percebe-se o envolvimento com ações culturais, que vão
desde grandes eventos como feiras literárias trazidas para dentro
da própria escola a ações diárias, como a hora do conto.
3 UMA HISTÓRIA SOBRE OS CONTADORES DE

HISTÓRIAS
O manifesto do contador de histórias
O contador de histórias cria imagens no ar

materializando o verbo, transformando-se ele
próprio nesta matéria fluida que é a palavra.
O contador de histórias empresta seu corpo,
sua voz e seus afetos ao texto que ele narra, e
o texto deixa de ser signo para se tornar
significado.
O contador de histórias nos faz sonhar porque
ele consegue parar o tempo nos apresentando
um outro tempo.
298
O contador de histórias, como um mágico, faz

aparecer o inexistente, e nos convence que
aquilo existe.
O contador de histórias atua muito próximo
da essência, e essência vem a ser tudo aquilo
que não se aprende, aquilo que é por si só.
Contar histórias é uma arte, uma arte rara, pois
sua matéria-prima é o imaterial, e o contador
de histórias um artista que tece os fios
invisíveis desta teia que é o contar.
A arte de contar histórias traz o contorno, a
forma. Reatualiza a memória e nos conecta
com algo que se perdeu nas brumas do tempo.
A arte de contar histórias nos liga ao indizível
e traz resposta às nossas inquietações.
Contar histórias é uma arte porque traz
significações ao propor um diálogo entre as
diferentes dimensões do ser.
Contar uma história expressa e corporifica o
simbólico, tornando-se a mais pura expressão
do ser. (BUSATTO, 2011, p. 9 apud LUCIANO,
2014, p. 7).
O Manifesto do contador de histórias de Busatto (2011, p. 9),

apresenta as peculiaridades do contador de histórias, arte que é
considerada uma das mais antigas existentes.
299
Figura 1 - Contadores de histórias.
Fonte: (RIBEIRO, 2014).
Os contadores de histórias receberam vários nomes durante

o tempo: rapsodo (Grécia), griot (África), bardo (Celtas) (BUSATTO,
2011 apud LUCIANO, 2014, p. 8).
Figura 2 - Cena do filme Kiriku/Reprodução.
Fonte: (PEREIRA, 2019).
300
Fleck (2007, p. 219) explicita que:
Desde sempre, o homem contou histórias, deu

vazão à sua intrínseca necessidade de
comunicação, traduzindo, por meio de
palavras, os acontecimentos cotidianos, as
memórias transmitidas por seus ancestrais, as
dúvidas, as alegrias, angústias e prazeres de
sua existência. Em tempos passados era ao
redor de uma fogueira que pessoas se reuniam
para escutar os mais velhos narrarem suas
aventuras, lembranças e ensinamentos.
A palavra pronunciada era legitimadora,
verdadeira, incontestável. Ainda hoje, a
oralidade norteia a cultura popular, mas o
narrador tradicional, aquele que se servia
exclusivamente da oratória, vem
desaparecendo.
Em 1970, os contadores de histórias reapareceram em

diversos países do mundo. O marco desse retorno foi o Colóquio
Internacional realizado no Musée National des Arts et Traditions
Populaires, na França, onde 350 participantes de 14 países
diferentes se reuniram. Nesse Colóquio, foi avaliado o impacto
social e cultural dos Contadores de histórias (MATOS, 2005, p.
XVII). Conforme Fleck, “esses narradores afirmavam que seu
retorno, entre outras coisas, representava uma reação à tecnologia
e a tudo mais que a acompanha, como o consumismo, o
imediatismo e a superficialidade e descartabilidade das relações”
(FLECK, 2007, p. 220).
301
No livro Le renouveau du conte (2001, p. 12) citado por Matos
(2005, p. XVIII), afirma-se que:
É tempo de chamar a atenção dos

pesquisadores especialistas no conto sobre
esse retorno à oralidade que responde a uma
necessidade profunda de nossas sociedades.
Enfim, é tempo de perguntar aos próprios
contadores o que eles têm a dizer sobre o conto
e o contador.
No Brasil, os contadores de histórias retornam

definitivamente na década de 1990. Em Belo Horizonte, a
Biblioteca Pública Infanto Juvenil iniciou um festival de contação
de histórias em 1992. Além disso, existiram vários momentos em
prol das histórias como Convivendo com a Arte e a Noite de Contos
(MATOS, 2005, s.p.). Sisto (2001, p. 60) citado por Fleck (2007, p.
222) afirma que “isso se deu especialmente pela difusão das
bibliotecas no país e pelo reconhecimento de que elas não
poderiam ser apenas depósitos de livros, mas organismos
dinâmicos de promoção da leitura”.
Outro fator que contribuiu para o crescimento do
profissional no Brasil é o Programa Nacional de Incentivo à
Leitura (PPROLER) instituído pelo Decreto Presidencial nº 519,
em 13 de maio de 1992 (BRASIL, 1992) e vinculado à Fundação
biblioteca Nacional, órgão do Ministério da Cultura. O objetivo
principal do programa é ”promover o interesse nacional pela
leitura e pela escrita, considerando a sua importância para o
fortalecimento da cidadania” (MINISTÉRIO DA CULTURA;
SECRETARIA DA EDUCAÇÃO; DEPARTAMENTO DO LIVRO,
PROLER).
302
Entretanto, mesmo com todo incentivo à contação de

histórias, o profissional ainda encontra algumas dificuldades.
Sisto (2001, p. 23), afirma que “[...] contar histórias é uma arte sem
lugar em pleno século XXI”. O contador de histórias do novo
século precisou se reinventar. Necessitou criar técnicas e se
aperfeiçoou. Nos dias atuais, uma contação de história, em sua
grande maioria, é uma apresentação muito bem elaborada, com
recursos como fantoches, músicas e instrumentos (FLECK, 2007,
p. 220).
Outra novidade do contador de histórias do século XXI é a
propagação de sites, blogs, canais no Youtube, Instagran e Facebook
específicos para a área. Desse modo, é possível a divulgação de
eventos, materiais e profissionais da área. Além disso, o campo de
atuação do contador de histórias tem ampliado
significativamente, podendo ser em centros culturais, festas de
aniversários, hospitais, empresas, casamentos, escolas e
bibliotecas entre vários outros (FLECK, 2007, p. 221).
Alguns dos canais do Youtube, que podem ser
acompanhados também no Instagran, sobre contação de histórias
são:
303
Figura 3 - Fafá conta.
Fonte: (PECHI, 2018).

Disponível em:
https://www.youtube.com/channel/UC9fxSdFjcz5QWDEhYCk_k1w
Figura 4 - Quintal da Cultura.
Fonte: (QUINTAL DA CULTURA).

Disponível em: https://www.youtube.com/channel/UCtXVrEFd
vdS5Gof7XWYw-CA
304
Figura 5 - Baú da Camilinha.
Fonte: (BAÚ DA CAMILINHA).

Disponível em: https://www.youtube.com/channel/UC-
MBRii7jR8UYptcacIuSNw
Apesar de todas as transformações que o contador de

histórias sofreu ao longo dos anos, é preciso destacar que a
essência do contador permanece a mesma. Para Shedlock (2004,
p.23), “contar histórias é a arte de esconder a arte”. O contador de
histórias é aquele que provoca emoções no ouvinte. Neste sentido,
este ato “deve impregnar todos os sentidos, tocando o coração e
enriquecendo a leitura de mundo na trajetória de cada um”
(MAINARDES, sd., p. 5).
305
4 MEDIAÇÃO DE LEITURA NA BIBLIOTECA ESCOLAR
Inicialmente pensamos, “de onde vêm as histórias”? As

histórias vêm de todos os lugares e de todas as formas. Dantas,
(2019, p. 35) explicita que “as histórias bebem da fonte da
literatura, que, por sua vez, se vale de mitos e arquétipos
ancestrais”. As primeiras histórias ouvimos na nossa infância, em
casa, com nossos pais, avós, tios (GOMES; BORTOLIN, 2011, p.
162). Esses são os primeiros contadores de histórias, que temos
contato. Posteriormente, ouvimos histórias nas bibliotecas
públicas, em eventos culturais, em festa de aniversários, nas
escolas. Em todos esses lugares, reconhecemos a figura do
mediador de leitura. São os nossos familiares “os primeiros
mediadores, pois são com eles que a criança tem o contato inicial
com a leitura” (GOMES, 20111, p. 162). Silva e Bortolin (2006, p.
56) citam que:
Em se tratando de leitura literária, a mediação

deveria ocorrer dentro do ambiente familiar
antes mesmo da criança ser inserida na escola
e nos processos de alfabetização. Para que,
quando a mesma se encontre neste recinto, o
mediador não tenha que apresentar a leitura a
ela, mas dar continuidade a um trabalho
iniciado no âmbito familiar que se prolonga na
escola, uma vez que a formação de leitores
deve ser uma preocupação constante de pais e
educadores.
Entretanto, para Gomes (2011, p. 162):
306
[...] por questões culturais a maioria das

crianças só irá conviver com textos literários
na escola. Outro aspecto a ser considerado é o
curto orçamento financeiro da família, que, em
geral, não permite acrescentar o livro na vida
da criança desde cedo.
Nota-se, portanto, a importância da escola, em exercer o

papel de mediador e em ter um espaço adequado para a leitura,
uma vez que, em muitos casos, será nesse ambiente que a criança
terá o primeiro contato com a leitura (SILVA; BORTOLIN, 2006,
p. 59). A importância dos “espaços significativos de novos
conhecimentos e aprendizagem em todo o processo do
desenvolvimento humano” (ESTABEL; MORO, 2011, p. 76).
Mas o que é um mediador de leitura? As autoras Estabel e
Moro (2011, p 68) nos explicam sobre o significado de ser
mediador de leitura.
O vocabulário mediador deriva do latim

mediatore, e significa aquele que “medeia” ou
“intervém”. A mediação é entendida como a
relação do homem com o mundo e com os
outros homens e possibilita que as funções
psicológicas superiores (FPS), apontadas por
Vygotsky, por meio da sensação, da
percepção, da atenção, da memória, do
pensamento, entre outras, se desenvolvam.
O objetivo do mediador de leitura “é sobretudo, contagiar

filhos, sobrinhos, afilhados, alunos, amigos ou o público para o
qual faz mediação com o vírus da leitura que, por sua vez,
propaga no corpo e na mente um vício incurável: o amor pelos
307
livros e pelas histórias” (DANTAS, 2019, p. 66). Ainda para a
autora supracitada, o mediador de leitura:
[...] precisa refletir constantemente sobre

leitura, estudar o tema, buscar formas de se
aprimorar nesse trabalho tão importante. Tem
de pensar no que é literatura para ele, por que
faz mediação, onde se situa nesse processo,
quais suas metas. Essas são os objetivos que
devem nortear seu trabalho - mesmo que não
seja possível alcançá-los completamente. É
preciso seguir tentando. Até pouco tempo, o
mediador de leitura era visto como o
alfabetizador, o professor; depois, passou-se a
associar o mediador de leitura, também, com a
figura do Bibliotecário” (DANTAS, 2019, p.
50).
Gomes e Bortolin (2011, p. 161) citam que:
Numa mediação de leitura no ambiente

escolar deve-se levar em consideração que é
necessária paciência com o desenvolvimento
da leitura do pequeno leitor é lenta,
necessitando de constantes motivações. Além
disso, as publicações voltadas para as práticas
pedagógicas da leitura defendem que os
profissionais da educação olhem para sua
própria trajetória de leitor assim certamente
serão mais eficazes na busca de soluções para
a formação de leitores.
308
A principal característica do mediador de leitura é ser,

acima de tudo, leitor (SILVA; BORTOLIN, 2006, p. 61). Rastel e
Cavalcante (2013, p. 168) destacam as competências para o
mediador de leitura sendo:
1. ser leitor;
2. conhecer as teorias da leitura;
3. valorizar as narrativas orais (mediação oral da
literatura);
4. viabilizar o acesso à informação em seus
diferentes suportes;
5. conhecer as políticas públicas para o livro e
literatura;
6. estar atento às multiplicidades culturais;
7. estabelecer relações afetivas com o leitor;
8. trabalhar em equipe; estabelecer parcerias;
9. ter competências aplicadas às TOCS;
10. conhecer e utilizar as ferramentas da Web 2.0;
11. buscar a educação continuada (RASTEL,
CAVALCANTE, 2013, p. 169).
Para realizar uma mediação de leitura, existem alguns

requisitos fundamentais. Conforme Dantas (2019, p. 48), alguns
quesitos para realizar uma mediação de leitura eficaz são:
 escolha um livro ou texto que você goste;

 demonstre entusiasmo ao apresentá-lo à
pessoa ou ao grupo de pessoas;
 comece mostrando a capa, contracapa,
dizendo o nome do autor, do ilustrador,
da editora (com isso, você desperta o
interesse do leitor para os responsáveis
pela feitura daquela obra);
309
 pratique para ter uma boa entonação
durante a leitura; aliás, você pode alterar
seu tom de voz, dependendo dos
personagens do livro e das situações que
ele apresenta (tragédia, comédia, medo,
suspense, alegria);
 abra o livro e apresente as ilustrações, caso
a obra as possua;
 leia o texto em voz alta e, vez ou outra,
faça algumas pausas para olhar nos olhos
dos seus interlocutores; sempre que
possível, faça uma associação da história
com outras linguagens artísticas. Pode ser
uma música, um filme, uma pintura, uma
peça de teatro, uma escultura;
 se a história, faz você, mediador, se
lembrar de algo especial, fale sobre isso
durante a mediação. Pode ser alguma
passagem da sua vida, de alguém de sua
família, de um amigo;
 ajude a pessoa a entrar de cabeça no
universo da obra; não precisa parar para
explicar as palavras difíceis do texto, mas
se alguém perguntar o significado delas e
você souber, responda;
 ao final, sugira outros títulos do mesmo
autor, ou ainda títulos de outros autores
que têm temática semelhante ao que você
acabou de ler;
 pergunte o que as pessoas acharam da
história, o que sentiram durante a leitura
se já passaram por alguma situação
310
semelhante ou se gostariam de viver em

sua vida algo que a trama apresentou;
 pergunte o que as pessoas mais gostaram.
Se houver algum personagem ou situação
que lhes chamou mais atenção e por quê;
 deixe que as pessoas se expressem,
troquem ideias, se sintam à vontade para
falar ao final; isso é importante;
 guarde essa dica: é preciso ler “com” a
pessoa e não “para” pessoa. Mediar leitura
é um tipo de entrega, de dança, de ritual.
Contar com a participação, a alegria e a
integração do outro torna tudo mais
mágico e bonito.
Dentro do ambiente da escola, “percebe-se que formar

leitores é um dos maiores desafios do currículo pedagógico da
instituição” (GOMES, 2011, p. 160). No ambiente escolar, a
mediação é vista como uma prática pedagógica, que poderá ser
realizada em diversos contexto, inclusive nas bibliotecas (SILVA;
SILVA, 2012, p. 5). Desse modo, para Campelo (2012, p. 9), as
“escolas que privilegiam a leitura têm na biblioteca seu ponto
forte”. Assim, a biblioteca escolar deve ser “um local em que
crianças e jovens ampliem suas atividades de sala de aula”
(GOMES; BORTOLIN, 2011, p. 163).
Todavia, o ambiente bem estruturado não basta para
realizar a medição de leitura eficaz. Gomes, (2011, p. 158) cita que
se a escola não dispor de um profissional qualificado para
incentivar a leitura de literatura, dificilmente a criança terá
interesse pela mesma. Para Gomes (2011, p. 160), o bibliotecário
tem papel importante em relação a mediação de leitura “pois é
311
neles que os alunos vão encontrar o incentivo para utilizar o
acervo e frequentar a biblioteca” (GOMES, 2011, p. 160). Rastel e
Cavalcante (2013, p. 168) afirmam que o bibliotecário, enquanto
mediador de leitura, deve “buscar o aprendizado contínuo e
melhoria de suas competências, envolvendo-se e colaborando
com a crescente demanda evidenciada nos diversos segmentos da
sociedade [...]”.
Entretanto, é importante salientar que o mediador deverá
respeitar os gostos dos usuários, pois o interesse pela leitura não
acontece de forma rápido. É uma construção, que deverá ser
formada entre mediador e leitor, de modo que este último
conheça a variedade textual existente (GOMES, 2011). Silva e
Bortolin (2006, p. 62) afirmam que o “Bibliotecário, o educador, a
pessoa que irá mediar a leitura deve conhecer particularmente os
seus leitores para que não caia no erro de “medicar” doses fortes
de leitura”. Em relação à biblioteca, muito se fala da hora do
conto.
As atividades de promoção à leitura na escola

contribuem para que a criança desenvolva a
curiosidade e busque novos conhecimentos,
além de aproximá-la da literatura, por
intermédio de uma hora do conto, que em
geral, faz com que ela se sinta participante da
história, imaginando ser um dos seus
personagens (GOMES, 2011, p. 158).
A Biblioteconomia é uma área interdisciplinar. Dessa forma,

consegue facilmente dialogar com outras disciplinas. A
interdisciplinaridade entre bibliotecário e o contador de histórias
está explícita. Mateus et al. (s.a, p. 56) afirmam que “a contação de
312
histórias, além de pertencer ao campo da educação e à área das

ciências humanas, é uma atividade comunicativa”. A mediação de
leitura nas escolas, ocorre em várias formas, uma delas é a hora
do conto.
A hora do conto é uma das atividades mais

utilizadas pelos mediadores de leitura, pois
essa atividade pode despertar na criança a
curiosidade sobre o mundo da literatura
infantil, com histórias fantásticas que
contribuem para melhor compreender a vida e
também adquirir o gosto pela leitura.
A literatura infantil vem sendo utilizada com

grande frequência no apoio à atividade de
contar histórias. No entanto, é importante
destacar que para a criança se interessar pela
história que está sendo contada, desde o
começo até o fim, é fundamental que os livros
possuam um conteúdo atrativo (GOMES;
BORTOLIN, 2011, p. 164).
Gomes e Bortolin (2011, p. 164) explicitam que a hora do

conto não deve ser utilizada no ambiente escolar somente como
momento lúdico, mas também ser mostrada como uma
“metodologia que enriquece a prática docente, ao mesmo tempo
em que promove conhecimentos e aprendizagens múltiplas.
Para Luciano (2014, p. 79), para a realização da “hora do
conto” é necessária uma preparação, uma vez que se cria a
expectativa por parte dos ouvintes sobre este momento. Pennac
(2001, p. 126) citado por Luciano (2014, p. 77) pede para que os
bibliotecários sejam contadores de histórias.
313
Caros bibliotecários, guardiões do templo, é
excelente que todos os títulos do mundo
tenham encontrado refúgio na perfeita
organização das vossas memórias [...], é
prodigioso que estejam a par de todos os
temas ordenados nas estantes que vos
cercam… Mas como seria bom, também,
ouvir-vos contar os vossos romances
preferidos aos visitantes perdidos na floresta
das leituras possíveis… com seria bom que
lhes desse a conhecer as vossas melhores
memórias de leitura! Sejam contadores -
mágicos - e os livros saltarão directamente [sic]
das estantes para as mãos do leitor.
Normalmente, para a hora do conto em uma biblioteca

escolar, estabelece-se um horário em que a turma estará presente.
“Por exemplo, ler ou contar história após o recreio, após o lanche,
antes da hora de dormir ou simplesmente no momento que
parecer mais conveniente” (EDITORA DO BRASIL, 2019). A
turma se reúne em um espaço da biblioteca destinado àquele
momento, e posteriormente, assenta-se em círculo.
O círculo remete ao sagrado e é um símbolo de

totalidade. Traz consigo memórias e
sentimentos ancestrais que nos conectam com
uma energia poderosa e vibrante, propiciando
proximidade com os que estão conosco, união,
estabelecimento de posições que contribuem
para que nos sintamos na mesma frequência
[...].
314
É portanto, um formato perfeito para a

contação de histórias que ocorre na Hora do
conto, imprescindível para a programação de
toda biblioteca que deseja atrair leitores mirins
para seu espaço [...]. (DANTAS, 2019, p. 260).
Sisto (2015, p. 131) apresenta em seu livro dicas sobre a

contação de história, e estas podem e devem ser aplicadas em
contexto escolar. Abaixo, seguem algumas dicas citadas pelo
autor:
Olhar para a plateia;

Distribuir o olhar igualmente por toda a
audiência;
Linguagem de acordo com a plateia;
Linguagem fluida;
Visualizar a história enquanto narra; criar um
roteiro visual e verbal, por episódio, na
sequência da história;
Usar gestos expressivos que acrescentem algo
ao entendimento da história;
Não explicar a história: o texto deve falar por
si mesmo;
Procurar a história antes: ensaiar sempre;
Projetar a voz em direção ao espaço;
Usar diversos ritmos no decorrer da narração;
Acreditar na história que está sendo contada;
Usar pausas durante a história, explorar o
silêncio, o movimento de palavras (SISTO,
2015, p. 131).
315
Além da hora do conto, outras atividades de mediação de
leitura podem e devem ser realizadas na biblioteca escolar. Gomes
e Bortolin (2014) citam algumas: a) exibição de filmes; b) oficinas
de leitura; c) conto dramatizado; d) encontros com escritores; e)
lançamentos de livros; f) banca de troca-troca de gibis; g)
discussão com os pais sobre leitura; h) murais e; i) exposições de
produções dos alunos.
5 HISTÓRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA
Em janeiro de 2003, o presidente em exercício à época, Luís

Inácio Lula da Silva, sancionou a Lei nº 10.639, que inclui a
obrigatoriedade do ensino em escolas Públicas e Particulares da
temática “História e Cultura Afro-Brasileira” (BRASIL, 2003).
Segundo Debus (2012, p. 146), a Lei atua:
[...] como uma política pública de Ação

Afirmativa, que reconhece a diversidade
étnico-racial, valoriza a história e a cultura dos
povos negros e se propõe a construir uma
educação antirracista, sem sombra de dúvidas,
trouxe avanços para essas discussões no
espaço escolar [...].
A Lei afirma que “os conteúdos referentes à História e

Cultura Afro-brasileira serão ministrados no âmbito de todo o
currículo escolar, em especial nas áreas de Educação Artística e de
Literatura e Histórias Brasileiras” (BRASIL, 2003, s.p.). Dessa
forma, a Lei inclui diretamente a biblioteca Escolar, uma vez que
316
se espera que esta seja o local de mediação a leitura. Para Gouvêa

(2005, p. 81), a Literatura:
[...] constitui um campo de produção,

circulação e apropriação cultural, seu estudo
tem sido fonte importante para a investigação
histórica. No trabalho historiográfico, a
literatura tem sido ferramenta de apreensão
da dinâmica sociocultural de diferentes
momentos históricos [...]
Assim, cabe ao bibliotecário escolar difundir histórias, livros

e contos Africanos e Afro-Brasileiros no ambiente escolar.
Inicialmente, havia poucas publicações sobre a temática
explicitada na referida Lei. Contudo, atualmente as editoras
produzem cada vez mais livros retratando esse cenário (DEBUS,
2012). Os contos africanos trazem particularidades em seu
contexto. São textos que apresentam:
Sobrevivências nativas, ou como reincidências

nacionais, ou como reconquistas míticas;
depois no que se diz respeito ao universo da
história narrada (animal, vida cotidiana,
espiritual); também quanto à origem espacial
(savana, estepe, floresta, deserto, vales, zonas
montanhosas); também quanto ao universo
dos personagens (da horda, do clã, da aldeia,
da selva, da sociedade simples, da sociedade
polissegmentar, do panteão dos deuses); da
caracterização econômica (agricultores
sedentários, caçadores errantes, pastores
nômades, seres fantásticos, seres míticos); e
317
por fim, pensar na função principal do relato
(manter as origens, ressaltar identidades,
recuperar trajetos históricos, reforçar as
culturas materiais, servir de peça de
resistência ou modelo de conduta). São tantos
caminhos! (SISTO, 2010, s.p).
Para compreender este contexto, leia abaixo um conto

africano contido no livro “Volta ao mundo dos contos nas asas de um
pássaro”, com adaptação de Catherine Gendrin, da editora SM.
A Bofetada: um conto do Senegal e da África Ocidental
Num pequeno país, um déspota tomou o poder. Ele não foi

o primeiro, nem será o último.
Para governar, ele precisava - como todo tirano precisa - que
seu povo tivesse medo dele e que fosse ignorante.
A parte do medo não foi difícil: aquele que o desobedecesse
teria a cabeça cortada. Aquele que o contradissesse teria a
cabeça cortada. Aquele que não o reverenciasse com a cabeça
teria a cabeça cortada. Às vezes, ele cortava cabeças sem
motivo algum, apenas por divertimento.
Mais tarde, escolheu os homens mais tolos, covardes, fracos,
hipócritas e egoístas e os colocou em postos-chave do reino:
no exército, na polícia e em serviços de espionagem.
Tornar um povo burro é um processo mais demorado. Como
primeira medida, o déspota proibiu as crianças de aprender
a ler e a escrever e mandou fechar as escolas. Porém aqueles
que sabiam ler liam os livros para aqueles que não sabiam.
Por isso, ele mandou queimar todos os livros do reino.
318
Os tiranos sempre detestaram os livros. Mas os contadores

de histórias chegaram e começaram a contar aquilo que
antigamente lia-se nos livros. O déspota proibiu os
contadores, os conversadores e as histórias.
Mas à noite, no recôndito das casas, as mães ainda contam
velhas lendas aos filhos para embalá-los e povoar seus
sonhos.
Os tiranos desconfiam dos sonhos a noite, pois podem se
transformar em idéias durante o dia.
Ele bem que quis proibir as mães, mas logo o
desaconselharam.
Sem elas, o país corria o risco de desaparecer.
Então, o déspota as cobriu dos pés à cabeça com um tecido.
Elas ficavam inteiramente escondidas, não dava para ver
nada. E ele ordenou que ficassem mudas. Apenas suas mãos
- que lavavam, preparavam a comida e se mexiam -
apareciam.
Certo dia, um espião avisou ao déspota que numa aldeia
distante uma senhora ensinava crianças a ler e escrever
traçando palavras na areia. Quando a lião terminava, eles
apagavam tudo.
O déspota decidiu, então, aplicar uma punição exemplar.
Reuniu todo seu povo e mandou trazer a mulher amarrada.
Com um gesto bruto, ele arrancou o pano que cobria o rosto
todo enrugado dela. As rugas do sofrimento se misturavam
inextricavelmente com linhas mais finas, advindas de todos
os sorrisos que a mulher oferecera durante a vida. E em meio
a essas linhas embaralhadas brilhavam dois olhos enormes,
profundamente pretos.
319
Então, velha decrépita, como ousa deter o saber e, pior ainda,
transmiti-lo?
- Oh, não! - respondeu a mulher. - O que ´sei é apenas uma
gota no oceano do conhecimento!
Muito bem, vejamos se esta sua gota vai boiar ou afundar
no oceano! Vou fazer uma pergunta e, se você não conseguir
responder, cortarei sua cabeça, como de costume… E depois
cortarei a de todas as crianças que você queira ensinar a ler
e, por que não?, a refletir!
Diante do déspota, havia uma pequena fogueira. Com uma
pinça, ele pegou uma brasa bem vermelha e a jogou num
cântaro cheio de água. Psssshhhhiiiitttt!!!
Então, velha ridicula, diga-me, se este pshittt que você
acabou de ouvir é da água ou da brasa?
Acredito que seja tanto da água como da brasa… -
respondeu a mulher.
Sim, mas qual a exata proporção de intensidades? - zombou
o déspota.
A velha não sabia o que responder. Ela ficou pálida e esperou
a morte. Mas de repente lembrou-se de que as crianças
também teriam a cabeça cortada. Então, a raiva a invadiu.
Uma raiva enorme, fantástica, cataclísmica, uma raiva
histórica!
E essa raiva foi boa conselheira. Dominando-a por alguns
segundos, ela se aproximou do déspota com muito respeito,
inclinou-se humildemente, levantou seu braço e, com toda a
força do seu ódio, sua mão - claque! - esbofeteou a cara do
tirano.
320
Quem foi que fez o claque que você acabou de ouvir, minha
mão ou seu rosto? E, principalmente, em qual proporção de
intensidade? – perguntou a velha.
O déspota, atordoado, esfregou o rosto. Ele estava com um
ar tão espantado que o povo começou a rir, uma risada com
tanto ardor, tanta intensidade que até mesmo o medo que
sentiam se dissipou. E eles eram muitos! Atiraram-se sobre
os generais, sobre os espiões e sobre o rei. Eles os amarram e
os largaram completamente nus na floresta.
Certamente o leão os atacou, o crocodilo os devorou, o
leopardo os mastigou, a hiena lambeu seus ossos e a terrível
pantera vermelha sorveu o pequeno cérebro deles… Mas
não vamos chorar!
Depois, naquele país, todas as crianças aprenderam que a
raiva e o riso são as armas dos pobres.
Além de direcionar a atenção às poucas produções das

editoras brasileiras em relação à temática Afro, a Lei nº 10.639
também contribuiu para a percepção da falta de personagens
negros nas histórias. Gouvêa (2005, p. 83) afirma que após
pesquisas, percebeu que os personagens negros entre os anos de
1900 a 1920 raramente eram criados. Quando havia um
personagem negro nas histórias normalmente eram mudos,
empregados ou sem nenhuma “caracterização que fosse além da
referência racial” (GOUVÊA, 2005, p. 83). A autora também
explicita que, especialmente em 1930, percebe-se a presença de
personagens negros significativos (GOUVÊA, 2005). “Tais
histórias eram representadas como carregadas de valor afetivo,
contadas por pretas velhas, associadas à ingenuidade, ao
321
primitivismo, apresentando uma estereotipia e simplificação
característica” (GOUVÊA, 2005, p. 84).
Gonçalves e Silva (s.d, s.p) expressam que para os
educadores são necessários constantes aprendizagem e
conhecimento sobre a cultura Afro. Afirmam ainda, que é
necessário conhecer seus “traços culturais, sua contribuição na
construção da nacionalidade brasileira. Busquemos também
embasamento em estudiosos que se dedicam ao estudo do negro,
sua cultura e sua história” (GONÇALVES; SILVA, sd., sp.).
No Brasil, há diversos escritores e estudiosos da cultura
Afro. Em Belo Horizonte há um destaque para a autora Maria do
Carmo Ferreira da Costa (Madu Costa). Madu Costa é Pedagoga
pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e Pós-
Graduada em Arte-Educação pela Pontifícia Universidade
Católica de Minas Gerais (PUC Minas). Atualmente, é contadora
de histórias e assessora pedagógica, tendo mais de 40 anos de
carreira. A autora conta que “Desde pequena gostava de escrever,
desenhar, cantar e contemplar a natureza. Meus primeiros escritos
foram em versos” (TOLEDO, 2008, s.p.). Com 15 títulos
publicados com a temática em literatura infanto-juvenil e cordel,
possui duas de suas publicações em âmbito internacional
lançadas em Maputo/Moçambique. Os títulos de Madu são:
1 - A Janta da Anta.
2 - Meninas Negras.
3 - Koumba e o tambor Diambê.
4 - Cadarços Desamarrados.
5 - Zumbi dos Palmares.
6 - Lápis de Cor.
7 - Caixa de Surpresa.
322
8 - Embolando Palavra.
9 - Cabelos de Maila e outros contos.
10 - Mais uma batalha.
11 - Dandara Guerreira em cordel.
12 - Aedes aegypit em cordel.
13 - Cultura Yorubá.
14 - Luisa Mahin em cordel.
15 - Infância em cordel.
O primeiro título de Madu publicado foi “A janta da anta”

que apresenta o contexto da preservação da fauna Brasileira.
Madu busca, através de suas obras a difusão da cultura afro de
forma significativa.
Figura 6 - Foto de Madu Costa.
Fonte: (SOUZA, 2016).
323
Em 2017, foi homologada a Base Nacional Comum
Curricular (BNCC) para educação Infantil e Ensino Fundamental
em escolas Particulares e Públicas. O documento para Ensino
Médio foi homologado em 2018 (MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO,
2018).
A Base Nacional Comum Curricular (BNCC) é

um documento de caráter normativo que
define o conjunto orgânico e progressivo de
aprendizagens essenciais que todos os alunos
devem desenvolver ao longo das etapas e
modalidades da Educação Básica, de modo a
que tenham assegurados seus direitos de
aprendizagem e desenvolvimento, em
conformidade com o que preceitua o Plano
Nacional de Educação (PNE). Este documento
normativo aplica-se exclusivamente à
educação escolar, tal como a define o § 1º do
Artigo 1º da Lei de Diretrizes e Bases da
Educação Nacional (LDB, Lei nº 9.394/1996), e
está orientado pelos princípios éticos, políticos
e estéticos que visam à formação humana
integral e à construção de uma sociedade justa,
democrática e inclusiva, como fundamentado
nas Diretrizes Curriculares Nacionais da
Educação Básica (DCN).
A BNCC passou por diversas fases que compreendia leitura

e análises do documento. Foram três versões, até chegar na
definitiva (CARTH, sd.). O documento apresenta 10 competências
para a Educação Básica que:
324
[...] inter-relacionam-se e desdobram-se no

tratamento didático proposto para as três
etapas da Educação Básica (Educação infantil,
Ensino fundamental e Ensino Médio),
articulando-se na construção de
conhecimentos, no desenvolvimento de
habilidades e na formação de atitudes e
valores, nos termos da LDB (MINISTÉRIO DA
EDUCAÇÃO, 2018).
A competência número 6 apresenta a seguinte habilidade:
6. Valorizar a diversidade de saberes e

vivências culturais e apropriar-se de
conhecimentos e experiências que lhe
possibilitem entender as relações próprias do
mundo do trabalho e fazer escolhas alinhadas
ao exercício da cidadania e ao seu projeto de
vida, com liberdade, autonomia, consciência
crítica e responsabilidade (MINISTÉRIO DA
EDUCAÇÃO, 2018).
Em minha interpretação, tal competência reforça a Lei n.

10.639 para o ensino de culturas nas escolas, e especialmente para
fins deste capítulo, a cultura Afro-brasileira. A Lei e a Base nos
asseguram da importância sobre o ensino dessa cultura nas
escolas.
325
5 CONCLUSÃO
A biblioteca escolar passou por transformações ao longo dos

anos, deixando de ser um local de “depósito de livros” e passando
a exercer o papel importante na comunidade que está inserida. A
partir dessa nova percepção, a biblioteca é vista como ponto de
transformação, uma vez que, transforma a vida do usuário através
da transmissão do conhecimento.
Essa transformação tem o ponto chave para seu início, a
mediação de leitura realizada na biblioteca pelo bibliotecário. É
através da mediação da leitura que o usuário iniciar seu interesse
pela leitura. Por isso, deverá ser realizada de forma delicada,
respeitando os gostos e limites do usuário.
Uma das formas de mediar a leitura na biblioteca é a hora
do conto, através de contação de histórias. Nesse momento, é
possível transmitir aos usuários da biblioteca escolar todo o
encantamento que a leitura proporciona. Portanto, conclui-se que
o bibliotecário que possui uma formação em contação de histórias,
possui mais um recurso eficaz para a mediação de leitura. E é
através da contação de histórias que o bibliotecário escolar poderá
realizar a propagação da cultura afro.
REFERÊNCIAS
ALBUQUERQUE, Ana Cristina de; TEDESQUI, Conceição Aparecida.

Competências profissionais do bibliotecário escolar: reflexões a partir
da Lei 12.244/10. Informação@profissões, Londrina, v. 3, n.1-2, p. 115-
146, jan./dez. 2014.
326
BICHERI, Ana Lúcia Antunes de Oliveira; ALMEIDA JÚNIOR,

Oswaldo Francisco. Bibliotecário escolar: um mediador de leitura.
Biblioteca escolar em revisão, Ribeirão Preto, v. 2, n. 1, p. 41-54, 2013.
BRASIL. Ministério da Educação. Base Nacional Comum Curricular.
Disponível em: <http://basenacionalcomum. mec.gov.br/>. Acesso em:
29 jul. 2019.
BRASIL. Presidência da República, Casa Civil. Lei nº 4.084, de 30 de
junho de 1962. Dispõe sôbre a profissão de bibliotecário e regula seu
exercício. Brasília, 30 de junho de 1962. Disponível em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/1950-1969/L4084.htm>.
BRASIL. Presidência da República, Casa Civil. Lei nº 9.74, 25 de junho
de 1998. Dispõe sobre o exercício da profissão de Bibliotecário e
determina outras providências. Brasília, 25 jun. 1998. Disponível em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil _03/leis/L9674.htm>. Acesso em: 27
jul. 2019.
janeiro de 2003. Diário Oficial da União, Brasília, DF, 2003. Disponível
em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639 .htm>.
Acesso em: 27 de jul. 2019.
maio de 2010. Dispõe sobre a universalização das bibliotecas nas
instituições de ensino do País. Brasília, 24 de maio de 2010. Disponível
em: <http://www.planalto .gov.br/ccivil_03/_ato2007-
2010/2010/lei/l12244.htm>. Acesso: 27 jul. 2019.
BRASIL. Ministério da Cultura; Secretaria da Educação; Departamento
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FORMAÇÃO DE REDES DE PESQUISA, 4., 2016, Palhoça. Anais...
Palhoça: Unisul, 2016.
TOLEDO, Andrea. Apresentamos Madu Costa. 2º Encontrão
escrevendo com o escritor. 27 mar. 2008.
332
SOBRE AS AUTORAS

Doutora em Ciência da Informação pela Faculdade de Filosofia e
Ciências - Unesp - Campus Marília em regime de cotutela com a
Universidade de Granada - Espanha, na qual recebeu o título de Doutora
em Ciências Sociais. Mestre em Ciência, Tecnologia e Sociedade pela
Universidade Federal de São Carlos. Atualmente é Professora Adjunta
da Escola de Ciência da Informação da Universidade Federal de Minas
Gerais, atuando principalmente nos seguintes temas: Recursos e
Serviços de Informação (fontes de informação, organização bibliográfica,
serviço de referência e informação, competência informacional,
educação de usuários, normalização acadêmica); Uso ético da
Informação (aspectos éticos da produção científica, plágio); Informação
e saúde (fontes de informação, atuação profissional); Organização e
gestão de unidades de informação; Periódicos científicos; Ciência,
Tecnologia e Sociedade.

Mestra em saúde coletiva em 2018 pela Universidade de Brasília. Possui
graduação em Biblioteconomia pela Universidade de Brasília (2009).
Graduação em andamento em Direito pela UDF. Pós-graduação em
Informática em Saúde pelo Hospital Sírio Libanês. Pós-graduação em
conclusão em direito notarial e registral. Já realizou projetos no sistema
socioeducativo em meio aberto com adolescentes em conflito com a lei,
realizando oficinas semanais. Escreve contos curtos no seu blog
https://tristeshistorias.blogspot.com/ e já publicou textos no
www.onovelo.com.br/. Escreveu textos para a Biblioo sobre a
racialidades, diversidades étnico racial e de gênero, entre outros
333
assuntos. Para saber mais sobre a história da autora ainda tem uma
entrevista dela ao CRB 6. Porque ela gosta sempre de falar sobre a
cobrança das taxas do CRB e falar de temas polêmicos:
http://blog.crb6.org.br/artigos-materias-e-entrevistas/crb-6-entrevista-
dandara-baca/ Atuou no Departamento do Livro, Leitura, Literatura e
Bibliotecas, da Secretaria de Cidadania e da Diversidade Cultural do
Ministério da Cultura como Coordenadora do Sistema Nacional de
Bibliotecas Públicas. Atuou na Equipe para Implementação da Política
Nacional de Saúde Integral da População Negra no Departamento de
Apoio à Participativa e ao Controle Social (DAGEP/SGEP/MS), atuou na
Assessoria Parlamentar do Ministério da Saúde. Atuou na Secretaria de
Vigilância em Saúde do Ministério da Saúde na Política Nacional de
Promoção da Saúde.

Bibliotecária escolar, Mestra em Biblioteconomia pela Universidade
Federal do Cariri, graduada em Biblioteconomia pela Universidade
Federal do Ceará - Campus Cariri. Foi integrante do Grupo de Pesquisa
Núcleo Brasileiro Latino Americano e Caribenho de Estudos em
Relações Raciais, Gênero e Movimentos Sociais. Ativista, feminista
Negra, integra o Grupo de Mulheres Negras do Cariri Cearense - Pretas
Simoa. Foi Chefe de Divisão de Estudos e Pesquisas do Centro Nacional
de Informação e Referência da Cultura Negra/CNIRC/Fundação
Cultural Palmares. Áreas de pesquisa: Informação antirracista, relações
étnico-raciais e de gênero, Formação social do bibliotecário.

Bibliotecária dos Museus Castro Maya (IBRAM).
334

Pesquisadora bolsista da Fundação Casa de Rui Barbosa.
Elisângela Gomes
Mestra em Comunicação pela Universidade Federal de Goiás/UFG
(2019). Pós-Graduação/Lato Sensu em Teoria e Prática da Formação do
Leitor pela Universidade Estadual do Rio Grande do Sul/UERGS (2015).
Possui graduação em Letras pelo Instituto Superior de Educação Elvira
Dayrell/ISEED (2018) e Biblioteconomia pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul/UFRGS (2012). Professora na escola Ubuntu -
Formação política e preparatório para o ENEM, capoeirista angoleira,
idealizadora do Coletivo Pretas Angoleiras - GO. Pesquisadora do
Núcleo de Pesquisa Comunicação e Diferença - Pindoba; Observatório
Social/ABECIN e Observatório em Ações Afirmativas - CAAF/UFG.
Áreas de pesquisa: narrativas negras, literatura negra, literatura
marginal, oralidade, memória, ancestralidade, processos de letramento,
África e diáspora, relações étnicoraciais e de gênero.

Doutoranda em Ciência da Informação no Programa de Pós-Graduação
em Ciência da Informação da Universidade Federal de Minas Gerais.
Mestra em Ciência da Informação pelo Instituto Brasileiro de Informação
em Ciência e Tecnologia (IBICT) convênio com a Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ). É Bacharela em Biblioteconomia - Habilitação
em Gestão da Informação (2013 - 2016) pela Universidade do Estado de
Santa Catarina (UDESC). Compõe o quadro de integrantes do Grupo de
Pesquisa Ecce Liber: Filosofia, linguagem e organização dos saberes
como membro do Satélites em Organização Ordinária dos Saberes
Socialmente Oprimidos (O²S².sat). Integrante do Núcleo de Estudos
sobre Performance, Patrimônio e Mediações Culturais (NEPPaMCs). É
335
membro da equipe gestora 2018-2020 da Associação Catarinense de
Bibliotecários (ACB). Faz parte do Conselho Editorial da Revista ACB:
Biblioteconomia em Santa Catarina. Participou como bolsista de
extensão e voluntária no Projeto Biblioteca de Referência e Projeto
Espaço Ações Afirmativas do Núcleo de Estudos Afro-Brasileiros da
UDESC (2013-2017) e foi bolsista de iniciação científica do Grupo de
pesquisa Didática e Formação Docente - GpDD (2016). Faz parte da
organização das obras: “Bibliotecári@s Negr@s: ação, pesquisa e atuação
política” (2018) e “Bibliotecári@s Negr@s: informação, educação,
empoderamento e mediações” (2019) juntamente com Graziela dos
Santos Lima; do livro “O protagonismo da Mulher na Biblioteconomia e
Ciência da Informação” (2018) e “O protagonismo da mulher na
Arquivologia, Biblioteconomia, Museologia e Ciência da Informação”
(2019) em parceria com Nathália Lima Romeiro; do livro “Mulheres
negras na Biblioteconomia” (2019) e, do livro “Epistemologias Negras:
relações raciais na Biblioteconomia” (2019) com Danielle Barroso,
Graziela dos Santos Lima, Elisângela Gomes e Erinaldo Dias Valério.
Temas de pesquisa: Ensino de Biblioteconomia e Ciência da Informação,
Black Librarianship Americana e Biblioteconomia Negra Brasileira,
Branquitude, Epistemologia, Representações Sociais, Temática Africana
e Afro-brasileira e Educação das Relações Étnico-Raciais, Mulheres
negras na BCI, Mídias sociais, Bibliotecas especializadas, NEABs.

Doutoranda em Comunicação, mídia e cultura pelo Programa de Pós-
Graduação em Comunicação da Universidade Federal de Goiás. Mestre
em Comunicação. Bacharel em Biblioteconomia pela FIC-UFG. Atua
como Tutora presencial do curso em EAD de Biblioteconomia da
Universidade Salgado de Oliveira – Universo e professora de
comunicação científica da Faculdade Delta. Atuou como docente do
curso de Graduação em Biblioteconomia da Universidade Federal de
Goiás (UFG) e Professora tutora e conteudista do Curso de
336
Especialização latu sensu Letramento Informacional: educação para a

informação (Universidade Aberta do Brasil - CAPES). É coordenadora
do projeto Bibliocriativa. Desenvolve projetos nas áreas de inclusão
digital, letramento e políticas culturais com leis de incentivo.

Atualmente é estagiária do SEPES (Serviço de Pesquisa) da Biblioteca
Ministro Victor Nunes Leal. Estagiou no SELIV (Serviços de
Processamento Técnicos de Livros) do Senado Federal. Participou do
Projeto de Extensão (PAC) executando atividades que auxiliaram na
realização de um diagnóstico nacional e internacional da Ciência Aberta
que integra o segundo Marco do 4º Plano de Ação Brasileiro da Open
Government Partnership (OGP). Tem experiência na área de Ciência da
Informação, tendo como temas de interesse: informação em C&T,
comunicação científica, dados de pesquisa, ciência aberta, acesso aberto,
políticas públicas, mídia e participação social. Outros temas de interesse
são literatura contemporânea de autoria negra, relações raciais e
antropologia das populações afro-brasileiras.

Professor Adjunto (dedicação exclusiva), lotado no Departamento de
Documentação e Informação (DDI) do Instituto de Ciência da
Informação da Universidade Federal da Bahia (ICI/UFBA). Docente
Permanente do Programa de Pós-Graduação em Ciência da Informação
(PPGCI/UFBA). Doutor e Mestre em Ciência da Informação do
PPGCI/UFBA (bolsista FAPESB); Pós-Graduado em Gestão da
Comunicação Organizacional Integrada pelo Núcleo de Pós-Graduação
em Administração (NPGA/EAUFBA) e Graduado em Biblioteconomia e
Documentação pelo Instituto de Ciência da Informação - ICI/UFBA.
Membro do Colegiado do PPGCI (2019-2021). Suplente do Conselho
337
Acadêmico de Pesquisa e Extensão (CAPEX/UFBA). Desenvolve
pesquisas relacionadas ao: 'comportamento informacional',
'necessidades de Informação' e 'informação e psicologia', 'mediação e
circulação da informação' e 'apropriação da informação'.

Professora Assistente DCI/ICI/UFBA. Doutoranda em Ciência da
Informação pelo Programa de Pós-Graduação em Ciência da Informação
da Universidade Federal do Rio de Janeiro e do Instituto Brasileiro de
Informação em Ciência e Tecnologia-IBICT. Mestra em Ciência da
Informação pela Universidade Federal da Paraíba. Possui graduação em
Biblioteconomia pela Universidade Federal da Paraíba.

Doctora en Ciencias Humanas y Sociales por la Universidad Nacional de
Colombia (Medellín, Colombia), Magíster en Educación con Énfasis en
Estudios Interculturales de la Universidad de Antioquia (Medellín,
Colombia) y profesora de la Escuela Interamericana de Bibliotecología
de la misma universidad. Líneas de investigación memoria y sociedad;
bibliotecología y sociedad del grupo de investigación Información,
Conocimiento y Sociedad. Miembro del grupo de investigación
Diverser; de la Sociedad Latinoamericana de Estudios Interculturales y
del Colectivo Social Bibliotecas a la Calle. Últimas publicaciones:
Bibliotecas y desigualdad social: explorando el estado del arte (en
coautoría) (2018). Revista Anales de Documentación, 21(1), pp. 1-20 y
Disertaciones acerca de la biblioteca escolar (en coautoría) (2018).
Medellín: Biblioteca Pública Piloto. La desigualdad, un suceso no ajeno
a la biblioteca: lectura, escritura y oralidad, tecnologías de poder como
alternativas a la reducción de las desigualdades sociales (2019). Revista
Forum, 15, pp. 171-200.
338

Bacharela em biblioteconomia pela Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG) (2015). Bibliotecária do Colégio Sagrado Coração de
Jesus. Contadora de Histórias formada pela Editora Aletria.

Mestra em Ciência da Informação pela Universidade Federal da Bahia
(2019). Especialista em Gestão Pública pela Faculdade Educacional da
Lapa (2015). Bacharel em Biblioteconomia e Documentação pela
Universidade Federal da Bahia (2013). Atualmente é servidora pública
da Universidade Federal da Bahia - UFBA. Tem interesse nas seguintes
áreas: efeitos da Tecnologia da Informação na produção e uso da
informação, Política de informação em C&T, Políticas públicas, Gestão
da informação, Gestão de unidade de informação, Ética e
responsabilidade social, formação profissional, memória científica e
tecnológica e repositório institucional, Representação e Organização do
Conhecimento para fins de recuperação da informação no âmbito de
grupos de minorias sociais e do feminismo negro. Atua também em
formação de auxiliares de biblioteca, e na administração de trabalhos,
teses e dissertações no Repositório Institucional da UFBA, validação,
alimentação e correção de submissões. Contribuindo para a produção
científica e acadêmica da Universidade Federal da Bahia e ampliação da
visibilidade da Instituição e dos seus pesquisadores, bem como o
impacto da investigação e na preservação da memória institucional.
339

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Franciéle Carneiro Garcês da Silva

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Diagramação: Franciéle Carneiro Garcês da Silva

1. Biblioteconomia. 2. Mulheres negras. 3. Biblioteconomia Negra. I.

Atribuição – Uso Não Comercial – Compartilhamento pela mesma licença 3.0

COMPARTILHAMENTO POR MESMA LICENÇA

1 Licença disponível em: <https://goo.gl/rqWWG3>. Acesso em: 01 jun. 2019.

Ana Paula Meneses Alves

A cultura não faz as pessoas. As pessoas fazem

A obra Mulheres Negras na Biblioteconomia vem contribuir

Se considerados apenas os cargos de direção no setor

A autora adota a “técnica” da “escrevivência”, na qual a história

livrarias especializadas em autoria negra. Para além, prostrou-se

intelectual das mulheres negras na ciência, suas abordagens

ALMEIDA, S. O que é racismo estrutural. Belo Horizonte: Letramento:

A CIÊNCIA É MASCULINA E BRANCA:

Geisa Müller de Campos Ribeiro

Ao longo dos anos, os estudos sobre a temática “mulher na

tensionamento de saber/poder, o sujeito pesquisador. Logo,

meio de diminuir os estereótipos de gênero e raça e corroborar

2 A CIÊNCIA E SEU DISPOSITIVO DE VERDADE

Racismo? No Brasil? Quem foi que disse?

Para compreender a ciência é preciso percebê-la em suas

científico, a ciência e sua inter-relação com a produção

A tecnociência [...] não é uma convergência

Portanto, a ciência, nesta perspectiva, enquanto construto

Para Castelfranchi (2008, p. 130), com base na concepção

ocidental como sujeito do conhecimento”. Algumas formulações

3 FIZERAM-ME CORPO: MULHER NEGADA

Mulher negra, naturalmente, é cozinheira,

As discussões sobre corpo permeiam diferentes áreas e

4Podemos considerar o Saber em Foucault (2014) como esferas de enunciados

sexuais e étnicas. Este não é pensado em uma essência biológica

5 Filósofo, teórico político, historiador, intelectual e professor universitário

quem pode viver e quem deve morrer. Reconfigura profundamente as relações

processos como a proporção dos nascimentos e dos óbitos, a taxa de reprodução,

Este corpo não é o corpo científico enunciado, com

4 UMA CIÊNCIA QUE “MATA” CORPOS NEGROS

“Na avenida deixei lá; A pele preta e a minha voz

Ao longo dos últimos anos, em campos distintos, diversas

identidade, valendo-se de categorias reflexivas, incapazes de

Enquanto as mulheres brancas buscavam

Para Davis (2016, p. 24), o trabalho compulsório sempre

avaliação de seu papel como trabalhadoras”. Muitas eram

Esse legado epistemológico nos impede de compreender

Rago (1998), através de Foucault, ao problematizar a

A partir de algumas breves reflexões, este capítulo buscou

ALMEIDA, Silvio Luiz de. O que é racismo estrutural? Belo Horizonte

BOLZANI, Vanderlan da Silva. Mulheres na ciência: por que ainda

A produção acadêmica, mesmo frente aos avanços obtidos

7 GOMES, Elisângela; WENCZENOVICZ, Thaís Janaina. Eu transformo:

escritora Conceição Evaristo. 2019. 107 f. Dissertação (Mestrado em

2 LETRAMENTO, ESCOLARIZAÇÃO E CORPO

A construção histórica da população negra no processo de

Ser negro é tomar consciência do processo

África. Aqui eram forçados a trabalhar, e pelos serviços prestados

[...] uma política cultural característica de uma

Nos Estados Unidos da América, após a segregação, as

A possibilidade de construir uma identidade

do modelo advindo das figuras primárias -