AS LITERATURAS AFRICANAS DE LÍNGUA PORTUGUESA:

UM PERCURSO DE CANTOS E DESENCANTOS

Carmen Lucia Tindó Secco-

Profa. de Literaturas Africanas da UFRJ
Pesquisadora CNPq

As Literaturas Africanas de Língua Portuguesa são ainda jovens, com aproximadamente, 160
anos de existência. Apesar de os primeiros textos datarem da segunda metade do século XIX, só no
século XX, na década de 30 em Cabo Verde (com Claridade), e nos anos 50 em Angola (com
Mensagem), é que essas literaturas começaram a adquirir maioridade, se descolando da literatura
portuguesa trazida como paradigma pelos colonizadores. Embora não se tenham desenvolvido sempre
em conjunto, devido aos seus respectivos contextos sócio-culturais diferenciados, essas literaturas são,
geralmente, estudadas, nos meios universitários ocidentais, sob denominação abrangente que envolve
a produção literária de Angola, Moçambique, Cabo Verde, Guiné-Bissau, São Tomé e Príncipe, ex-
colônias de Portugal na África.
Tal designação se deve à relevância que as literaturas africanas tiveram, nas décadas de 40, 50
e 60 do nosso século, quando, reunidos na Casa dos Estudantes do Império de Lisboa, estudantes
africanos _ entre eles Agostinho Neto, Amílcar Cabral, Eduardo Mondlane, Mário Pinto de Andrade,
Francisco José Tenreiro, António Jacinto _ iniciaram, sob os ecos da negritude francesa, do negrismo
afro-americano e sob o signo do anticolonialismo, um movimento político-literário de valorização das
literaturas de seus países. Nesse processo, além da negritude, cuja influência levou à defesa da
africanidade no campo literário, tiveram também importância o Neo-Realismo português e o
Modernismo brasileiro por seus conteúdos sociais que serviram de modelo à fundação do
nacionalismo nessas literaturas.
Em Angola e Moçambique, nos anos 50, surge uma poesia direcionada para a afirmação das
raízes africanas e da identidade a ser recuperada. Sob o lema “Vamos descobrir Angola”, o
Movimento dos Novos Intelectuais de Angola propunha o resgate da angolanidade, também
reivindicada pelos poetas de Mensagem, entre eles Viriato Cruz, António Jacinto, Agostinho Neto,
autor do livro de poemas Sagrada Esperança, de quem lembramos o poema:
MÃOS ESCULTURAIS

Além deste olhar vencido

cheio de mares negreiros
fatigado
e das cadeias aterradoras que envolvem lares
além do silhuetar mágico das figuras
nocturnas
após cansaços em outros continentes dentro de África

Além desta África

de mosquitos
e feitiços sentinelas
de almas negras mistério orlado de sorrisos brancos
adentro das caridades que exploram e das medicinas
que matam
 Além África dos atrasos seculares
em corações tristes

Eu vejo
as mãos esculturais
dum povo eternizado nos mitos
inventados nas terras áridas da dominação
as mãos esculturais dum povo que constrói
sob o peso do que fabrica para se destruir

Eu vejo além África

amor brotando virgem em cada boca
em lianas invencíveis da vida espontânea
e as mãos esculturais entre si ligadas
contra as catadupas demolidoras do antigo

Além deste cansaço em outros continentes

a África viva
sinto-a nas mãos esculturais dos fortes que são povo

e rosas e pão
e futuro.
(Sagrada Esperança,1975)

Em Moçambique, também nessa época, se inicia uma poética voltada para a moçambicanidade,
cujas principais vozes foram as de Noêmia de Souza, Marcelino dos Santos e José Craveirinha, poeta
que, em 1992, recebeu o Prêmio Camões de Literatura, e continua a escrever até hoje, tendo passado
por várias fases. O seu livro Xigubo (1964) reúne poemas desse período, versando sobre temas
africanos e fazendo a crítica ao racismo, ao colonialismo, aos séculos de escravidão. Citamos do poeta
o poema inédito:
SAMBO
Do mar
Vieram os lívidos navegantes
com espadas e missangas
e ficaram.

O cheiro da pólvora e do sangue chamou os corvos

e as quizumbas de dentes amarelos
comeram da guerra das espadas
do erotismo das balas
e do rútilo brilho das missangas.

E para um Brasil de roças de cacau

senhores de engenho
gritos de cangaceiro
e minas de oiro
as proas dos barcos levaram Sambo
os batuques de Sambo
e a mais linda filha de Sambo.
E o negro
aprendeu as rezas dos capitães negreiros
dizendo o terço com grilhetas nos pulsos e nos pés
e o Brasil se encontrou.

Sambo das roças brasileiras

das tardes de futebol no Maracanã
do candomblé na Bahia
e das escolas de samba nas favelas do morro
volta que os cajueiros estão florindo em África
 e os corvos e as quizumbas de Johannes Strijdon
ansiosamente querem
mais carnavais de sangue.
(Poema inédito cedido pela Dra. Fátima
Mendonça, Profa da Universidade Eduardo
Mondlane, de Maputo)

Em Angola, a poesia de Agostinho Neto, em sua fase da negritude, também clamou contra a
opressão sofrida pelos negros, denunciando a exploração escrava. Tanto em Angola, como em
Moçambique, nesse período, a poesia se afasta dos cânones portugueses e recusa a civilização
européia. É uma poética acusatória, de forte impacto social, que faz ecoar o grito negro da rebeldia.
Em busca das raízes profundas do ser africano, utiliza vocábulos das línguas nativas, de modo a
macular o idioma do colonizador. Craveirinha, por exemplo, traz para seus poemas os sons das
marimbas e do tambor, mesclando o português com palavras em ronga. Poetas angolanos desse
momento também procedem assim, introjetando ao português expressões do quimbundo, do mbundo,
do quicongo e de outras línguas, de modo a assinalar, com odores e saberes africanos, o idioma trazido
pelo colonizador.
Representando a poesia de São Tomé e Príncipe, temos as vozes de Francisco José Tenreiro, de
Maria Manuela Margarido e de Alda do Espírito Santo, entre outras, defendendo os paradigmas da
negritude e/ ou a identidade das ilhas. Com a palavra, Dona Alda, uma das " grandes damas" das
Literaturas Africanas:
EM TORNO DA MINHA BAÍA
Aqui, na areia,
Sentada à beira do cais da minha baía
do cais simbólico, dos fardos,
das malas e da chuva
caindo em torrente
sobre o cais desmantelado,
caindo em ruínas
eu queria ver à volta de mim,
nesta hora morna do entardecer
no mormaço tropical
desta terra de África
à beira do cais a desfazer-se em ruínas,
abrigados por um toldo movediço
uma legião de cabecinhas pequenas,
à roda de mim,
num vôo magistral em torno do mundo
desenhando na areia
a senda de todos os destinos
pintando na grande tela da vida
uma história bela
para os homens de todas as terras
ciciando em coro, canções melodiosas
numa toada universal
num cortejo gigante de humana poesia
na mais bela de todas as lições:
HUMANIDADE.
(in Poetas de São Tomé e Príncipe, 1963. Apud No Reino de Caliban II, p. 449 e 450)

Em Cabo Verde, desde a década de 30, Claridade já clamava por uma poesia autêntica, que
buscava afirmar a cabo-verdianidade. Essa poética, ao contrário do que ocorre em Moçambique e
Angola, na década de 50, não reivindicava os temas da negritude, tendo em vista a predominância
mestiça em Cabo Verde, cujas ilhas, desertas na ocasião da descoberta, foram povoadas por
portugueses oriundos da Madeira e negros vindos da Guiné.
Claridade representou uma virada na lírica do Arquipélago. Influenciada pelo Modernismo
brasileiro, essa geração rompeu com as formas clássicas da poesia, incorporando o verso livre, a não
preocupação com as rimas, o uso do crioulo, os temas cabo-verdianos. Ouçamos Jorge Barbosa, uma
das mais representativas vozes de Claridade:
O mar

Ai o mar
que nos dilata sonhos e nos sufoca desejos!

— Ai a cinta do mar
que detém ímpetos
ao nosso arrebatamento
e insinua
horizontes para lá
do nosso isolamento!

(Convite da viagem apetecida

que se não faz.)

—Ai o cântico
estranho
do Atlântico,
que se não cala em nós!

Talvez um dia
inesperado remoinho de águas
passe
borbulhante,
envolvente,
alguma onda mais alta
se levante...

Talvez um dia...

— Quem sabe!...
Depois
na senda dos tempos
continuará
a marcha dos séculos

... E outra lenda

virá...

(Apud: Mario Pinto de Andrade, obra citada

anteriormente, p. 19 e p. 20)
A poética claridosa fez o testemunho documental do dilema crucial do ilhéu, um ser cindido
pelo desejo de ficar e pela necessidade de partir. Falta, entretanto, à maioria dos representantes dessa
lírica uma conotação político-social mais direta, o que só ocorrerá efetivamente com as gerações
seguintes. Seus principais poetas foram Jorge Barbosa, Manuel Lopes, Oswaldo Alcântara
(pseudônimo, como poeta, de Baltasar Lopes). Os dois últimos também escreveram prosa: Manuel
Lopes, Um Galo Cantou na Baía (contos) e Os Flagelados do Vento Leste (romance); Baltasar Lopes,
Chiquinho (romance). Tais narrativas, de cunho social, assemelham-se ao nosso regionalismo de 30,
em particular aos romances de José Lins do Rego e Graciliano Ramos.
 Só em 1944, a geração Certeza trouxe um tom marxista às narrativas de Cabo Verde. Orlanda
Amarílis, que continua a escrever até hoje, foi uma das principais representantes, trazendo para seus
contos o imaginário feminino das ilhas.
Nos anos 60, com a guerra declarada contra o colonialismo português, unem-se as literaturas das
cinco colônias portuguesas na África em torno da temática libertária, cujas utopias fazem dos versos
armas de luta contra o salazarismo português. Em Cabo Verde, Amílcar Cabral lidera o PAIGC, o
poeta Ovídio Martins proclama “o ficar para resistir”, outros poetas se destacam: Osvaldo Osório,
Armênio Vieira, Tomé Varela.
Outro poeta importante, cuja produção se inicia em 1959 e entra pelos anos 80, é Corsino
Fortes. Sua obra, Pão & Fonema (1974) e Árvore & Tambor(1986), representa um salto em direção a
uma linguagem comprometida com o universo ilhéu, pois busca reescrever Cabo Verde com tintas
próprias, com o ritmo dos tambores e fonemas crioulos. Sua poesia apresenta alto grau de consciência
técnica e política. Prima pelo rigor formal e contenção da linguagem, lembrando a poética de João
Cabral. Com a palavra Corsino:
DE BOCA A BARLAVENTO
I

Esta
a minha mão de milho & marulho
Este
o sol a gema E não
o esboroar do osso na bigorna
E embora
O deserto abocanhe a minha carne de homem
E caranguejos devorem
esta mão de semear
Há sempre

Pela artéria do meu sangue que g

o
t
e
j
a
De comarca em comarca
A árvore E o arbusto
Que arrastam
As vogais e os ditongos
para dentro das violas

II
Poeta! todo o poema:
geometria de sangue & fonema
Escuto Escuta

Um pilão fala
árvores de fruto
ao meio do dia
E tambores
erguem
na colina
Um coração de terra batida

E lon longe
Do marulho à viola fria
 Reconheço o bemol
Da mão doméstica
Que solfeja

Mar & monção mar & matrimónio

Pão pedra palmo de terra
Pão & patrimómio

Pão & fonema, 1974

(apud No Reino de Caliban I, p.203-204)

Na Guiné-Bissau, surgem nomes importantes na poesia : Vasco Cabral, Hélder Proença, entre
outros. É publicada a primeira antologia da Guiné: Mantenhas para quem luta!, cujas poesias,
tornando-se guerrilheiras, cantam o desejo de libertação.
Nessa época, em Moçambique, são editados vários fascículos sob a denominação Poesia de
Combate. Na prosa moçambicana, escritores como Orlando Mendes, com o romance Portagem, e Luís
Bernardo Honwana, com o livro de contos Nós Matamos o Cão-Tinhoso, denunciam a opressão e a
miséria vivida pelo povo.
São muitos os poetas também em Angola a produzirem poemas nessa dicção: Costa Andrade,
Jofre Rocha, e outros. Na ficção, diversos escritores optam pela temática da guerra e pela denúncia
das carências sociais. Luandino Vieira, desde os anos 60 e passando pelas décadas subseqüentes,
envereda por esse caminho, mas se afirma por um estilo próprio que busca, à maneira de Guimarães
Rosa, recriar a língua de colonização, “quimbundizando-a” pela opção de transcriar a fala dos
habitantes dos musseques, isto é, as favelas de Luanda, onde o povo oprimido vivia em condições
subumanas. Outros escritores desse período também se destacam, entre eles Pepetela, com o seu
famoso romance Mayombe, o qual, ultrapassando a dimensão apenas ideológica das narrativas
comprometidas com a utopia da Revolução, discute valores humanos universais, como o amor, o sexo
e a amizade, além de criticar o tribalismo e as contradições da própria guerra. Pepetela é um dos
grandes escritores angolanos, cuja obra apresenta várias fases, na medida em que continua a escrever
até hoje.
Nos fins dos 60 e início dos 70 , com a intensa repressão da PIDE ( polícia salazarista), a
literatura se torna bastante metafórica para driblar a censura. A poesia, principalmente em Angola e
Moçambique, se torna elaborada, voltando-se sobre ela mesma. É a fase da “Poesia do Gueto”, do
grupo Caliban, em Moçambique, com poetas como Rui Knopfli, Sebastião Alba, Alberto de Lacerda,
entre outros, e, em Angola, com poetas como David Mestre, Manuel Rui, Arlindo Barbeitos, Ruy
Duarte de Carvalho, para citar somente alguns.
Com a independência, retornam as utopias. São vários os poetas a celebrarem a liberdade
conquistada. Em Angola, lembramos o nome de Manuel Rui com seu livro Cinco vezes onze: poemas
em novembro, obra literariamente muito bem construída. Em Moçambique, citamos o livro Monção,
de Luís Carlos Patraquim , que celebra os bons ventos libertários.
O fim dos 80 e os 90 são marcados por um desencanto na esfera social, que se reflete na área
literária. A poesia dessas décadas se caracteriza pela superação da poética “cantalutista” e pelo
desaparecimento das referências circunstanciais presentes na poesia revolucionária. Há a radicalização
do projeto de recuperação da língua literária, aproveitada em suas virtudes intrínsecas e universais,
sem os regionalismos característicos da literatura dos anos anteriores. Há a metaconsciência e o traço
crítico, mas sem o panfletarismo ideológico. Ironia, paródia, desencanto são procedimentos de
denúncia à corrupção e às contradições do poder. Dialogando com poetas das gerações anteriores, essa
lírica aponta para a crise das utopias e funda um novo lirismo que procura cantar os sentimentos
existenciais, desvinculados do canto coletivo social. Há uma intensificação poética, através da
depuração da linguagem literária que, em alguns poetas, se manifesta por experimentalismos, por
corporizações plásticas de palavras, por metáforas surrealistas, por jogos verbais que acentuam a
relação entre a ética e a estética.
Afinados a essa nova dicção, em Angola, os principais poetas atuais são João Melo, Lopito Feijóo,
João Maimona, Ana Paula Tavares, Eduardo Boavena, José Luís Mendonça, de quem citamos o
poema:
EU QUERIA ABSTER-ME

Eu queria abster-me
de olhar as lentas
feras madrugadas
paridas entre a unha e a polpa
dos meus dedos de sangue.

Bem queria abster-me

disso mas elas vêm
de raivas uivando implorando
cheias
da sua incompreensão do além-mar.

Bem queria abster-me

mas mexe em mim a dor
de todo o acontecer
no seio do deus transformador:
eu sou a sua inteira compreensão
e absorvo a múltipla realidade.

( apud Letras & Letras, 1993)

Em Moçambique, lembramos os nomes de Luís Carlos Patraquim, de Eduardo White, poeta

oriundo da revista Charrua, de Nélson Saúte, de Armando Artur, entre outros. Do último, destacamos
o poema:
(O TEU CORPO DE TERRA E MARESIA)

O teu corpo de terra e maresia

onde o meu barco se desencalha
e abre velas e caminhos livres

o teu corpo de terra e maresia

onde a minha proa anuncia
segredos na esteira branca

o teu corpo de terra e maresia

onde a minha bandeira de sonhos
no mais fundo se revela
 o teu corpo de terra e maresia
onde o meu barco de novo se prepara
para novas e longas viagens

em busca dum dia justo, limpo e pleno,

(assim seja!).

( Armando Artur, apud Nelson Saúte: 1993, p. 39-40)

Em São Tomé, não poderíamos esquecer de mencionar Conceição Lima, que faz uma poesia de
revisão crítica da história de seu país, como podemos observar em seu poema a seguir:
ANTES DO POEMA

Não dispomos ainda das palavras

Que cavarão o verso oco dos dias
não dispomos ainda da idéia exacta certeira
que amanhecerá o verso sobre o rosto
açoitado
da Cidade
Fermentem no chão as palavras os sentidos
a ideia
e escorram fogo e lava pelo corpo da
Cidade
enquanto imerso aguarda o poema o
momento profundo da floração

Não repovoarei as sombras

os lugares vazios que ficaram

Não nutrirei as lágrimas

a orla desértica das praias ensanguentadas

Não chorarei em vão

sobre o leito das águas esquecidas

As sombras regressarão às paisagens

adormecidas
adornadas de estranhas nuvens e de lianas
as lágrimas germinarão frutos
sobre superfície agreste dos caminhos

e o choro no ventre claro

das águas redimidas

o grito poisará então sobre a madrugada

será pranto será asa será canto

para florir no crepúsculo da incerteza

como rosas como rios como asas

(apud Revista Tchiloli, Ano I, nº 0,

fevereiro de 97, p.11)

Na Guiné-Bissau, a mais pobre das ex-colônias, também algumas vozes novas surgem, entre as
quais as de Domingas Samy e Carlos Lopes, embora , na maior parte das vezes, as narrativas ainda
circulem apenas oralmente. Na poesia, nesses tempos de distopia, há, por exemplo, o canto lúcido do
poeta António Soares Lopes Júnior, conhecido pelo pseudônimo Tony Tcheka:
TECTO DE SILÊNCIO

Ergo a minha voz

e firo o tecto do silêncio
Nego a morte de crianças
porque há míngua de medicamentos

Na angústia
liberto o verbo
mordo o pólo da desgraça
que grassa
nesta África desventurada
em obra
e graça
subdesenvolvendo-se

Coloco andaimes
nos alicerces do tempo
perscruto os ventos
circunciso as ondas
nego a convivência da paciência
que amordaça a fala
e cala o sentimento.

Exorcizo o paludismo
apeio a poliomielite
amputo a desgraça
e eis a graça da criança
florescendo a vida
Bissau, 1990
(apud Noites de Insónia na Terra Adormecida, 1996. p. 125)

Em Cabo Verde, no ano de 1991, a publicação de Mirabilis: de veias ao sol, antologia

organizada por José Luís Hopffer Almada, reúne os “novíssimos poetas de Cabo Verde”, divulgando a
poesia cabo-verdiana produzida após o 25 de Abril. O não cumprimento das promessas sociais gera
um desalento. Entretanto, lembrando-se de que, mesmo no deserto, cresce a mirabilis, a nova geração
resiste poeticamente a esses anos de “mau tempo literário”. Destacam-se entre os mirabílicos: Manuel
Delgado, David Hopffer Almada, Kaliosto Fidalgo, Euricles Rodrigues, Vera Duarte, Luís Tolentino,
Vasco Martins, Canabrava, entre outros. Desse último, lembramos o poema:
PÃO E SUOR
I
De sol-a-sol
Espigam no teu rosto
Moléculas de suor

Já nos caminhos
Da África
América
Europa
Tua partida foi necessária
Na conjugação das coisas

Num dualismo constante

De vida & lida
O teu corpo
 Singrou mares de todos os Oceanos
Horizontes de toda a esperança...

De porto a porto
Crescem sílabas na saliva da boca
E revive no teu rosto
A cicatriz da saudade

Na têmpera de catabolismos
Trazes nas páginas da vida
Lágrimas salgadas da partida

Regresso
Terra amor-mãe-cretcheu
Amargura-tristeza-saudade
(São sentimentos esquecidos)
Que confluem
Em ambiente
De festa & alegria

E já crescem sílabas na boca

Ao molhar a palavra
Pelo canal da garganta
Saboreando o grogue de terra!

II
De sol-a-sol
Estampam no teu rosto
Moléculas de suor

Não há lágrimas que não encham

A fonte da tua nostalgia!

Pitagoricamente
Teorias + teoremas
Pão & suor
Razão & resistência + certeza

Não há pão que não custa suor

Não há suor que não custa sacrifícios

E
Enquanto as enxadas
Sucumbem à estiagem
Sacrifícios nossos continuarão

E
Suor & certeza
Espigarão no teu rosto
Procriando o pão!
1983
( Canabrava. Apud Mirabilis de Veias ao Sol,
p.95-96)

Na prosa, tendências variadas se apresentam no pós-independência. Há escritores que buscam a

dicção do humor, fazendo a crítica da realidade. Citamos, em Angola, Uanhenga Xitu, com "Estórias
na Sanzala ( Kahitu)”; Manuel Rui, com Quem me Dera Ser Onda; Pepetela, com O Cão e os
Caluandas, entre outros.
Há também as obras que trabalham na linha da ficção e da história, recuperando procedimentos
da oralidade e tradição africanas, em conjugação com uma escrita que utiliza procedimentos ficcionais
bastante modernos. É o caso, em Angola, de Boaventura Cardoso, com Dizanga dia Muenhu; de
Luandino Vieira, com Nós, os de Makulusu, entre outros livros; de Agualusa, com A Conjura ; de
Pepetela, com Lueji, A Geração da Utopia, O Desejo de Kianda, A Parábola do Cágado Velho,
Predadores, romances através dos quais o escritor denuncia as guerras sempre presentes na história
angolana, chamando atenção, nos três últimos livros (publicados nos anos 90), para as guerrilhas
entre o MPLA e a UNITA que desestabilizaram o processo de independência e transformaram as
utopias revolucionárias em distópicas ruínas, cujos destroços assinalam o dilaceramento atual de
Angola.
Em Moçambique, os escritores também evidenciam a crise que atravessa o país destruído por
quase trinta anos de guerra. Mia Couto, com seus romances, Terra Sonâmbula e A Varanda do
Frangipani, e Ba Ka Khosa, com Ualalapi, repensam a história moçambicana a partir de um trabalho
arqueológico com os fantasmas da memória presentes no imaginário do país.
Em Cabo Verde, não poderíamos deixar de mencionar, na ficção, nomes como os de Teixeira de
Sousa, com vários romances publicados; de Manuel Veiga, que escreve em crioulo; de Vasco
Martins; de Dina Salústio e de Germano Almeida, cujo livro O Testamento do Sr. Nepomuceno foi
transformado em filme, em razão do sucesso que fez, ao captar, com humor e acuidade, os problemas
do universo cabo-verdiano.
Sintetizando, observamos que, de um modo geral, sete paradigmas norteiam o desenvolvimento
das Literaturas Africanas de Língua Portuguesa: o referente às origens (segunda metade do século
XIX), cujos poemas se encontram colados à produção literária portuguesa; o relativo a uma fase
intermediária de busca de identidade local (primeiras décadas do século XX), em que as obras são
ainda perpassadas por uma ambigüidade entre a pátria lusitana e a mátria africana; o que compreende
o período de mergulho nas raízes africanas e de afirmação das respectivas nacionalidades (década de
30, em Cabo Verde, e década de 50 em Angola, Moçambique, São Tomé ); o correspondente à época
das utopias libertárias, das lutas contra o colonialismo (década de 60); o que se refere à fase de
“gueto”, período de intensa censura, em que, por terem muitos escritores sido presos, a poesia, apenas
metaforicamente, faz alusões ao social, abordando temas universais e voltando-se para a sua própria
construção e linguagem (fim dos 60 e primeiros anos da década de 70); o que compreede os anos da
pré e da pós-independência, quando voltam os temas sociais, as utopias revolucionárias, os textos
celebratórios da liberdade; nessa época, surgem também narrativas que discutem a necessidade da
reconstrução nacional ( década de 70 e parte da década de 80); e, por fim, o que corresponde à fase
atual de desencanto (fim dos 80 e os 90), em que a literatura reflete sobre a falência dos antigos ideais
fundados em um marxismo ortodoxo e aposta na resistência cultural, investindo na recuperação dos
mitos e sonhos submersos no inconsciente coletivo desses povos.
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