04 - Antigo Testamento I

FORMAÇÃO TEOLÓGICA ::: Curso Livre
NÍVEL MÉDIO
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO AO PENTATEUCO .................................................................................................................. 3
O LIVRO DE GÊNESIS ....................................................................................................................................... 3

1. TÍTULO ............................................................................................................................................................. 3
2. AUTOR.............................................................................................................................................................. 3
3. MARCO HISTÓRICO .......................................................................................................................................... 6
4. TEMA................................................................................................................................................................ 7
O LIVRO DE ÊXODO .......................................................................................................................................... 7
1. TÍTULO ............................................................................................................................................................. 7
2. AUTOR.............................................................................................................................................................. 7
3. MARCO HISTÓRICO .......................................................................................................................................... 7
4. TEMA................................................................................................................................................................ 8
O LIVRO DE LEVÍTICO .................................................................................................................................... 8
1. TÍTULO ............................................................................................................................................................. 8
2. AUTOR.............................................................................................................................................................. 8
3. MARCO HISTÓRICO .......................................................................................................................................... 9
4. TEMA................................................................................................................................................................ 9
O LIVRO DE NÚMEROS .................................................................................................................................. 11
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 11
2. AUTOR............................................................................................................................................................ 11
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 11
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 12
O LIVRO DE DEUTERONÔMIO .................................................................................................................... 12
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 12
2. AUTOR............................................................................................................................................................ 12
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 12
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 13
INTRODUÇÃO AOS LIVROS HISTÓRICOS ................................................................................................ 13
BREVE RESUMO HISTÓRICO ............................................................................................................................... 13
A Rota do Deserto ......................................................................................................................................... 14
A Conquista de Canaã ................................................................................................................................... 14
Os Juízes ........................................................................................................................................................ 15
A Monarquia.................................................................................................................................................. 17
O LIVRO DE JOSUÉ ......................................................................................................................................... 17
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 17
2. AUTOR............................................................................................................................................................ 18
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 18
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 19
O LIVRO DE JUÍZES ........................................................................................................................................ 19
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 19
2. AUTOR............................................................................................................................................................ 20
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 20
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 21
04-ANTIGO TESTAMENTO I 1
NÍVEL MÉDIO
O LIVRO DE RUTE ........................................................................................................................................... 21

1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 21
2. AUTOR............................................................................................................................................................ 21
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 22
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 23
OS LIVROS DE SAMUEL ................................................................................................................................. 23
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 23
2. AUTOR............................................................................................................................................................ 24
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 24
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 25
OS LIVROS DOS REIS ...................................................................................................................................... 25
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 25
2. AUTOR............................................................................................................................................................ 25
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 26
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 26
OS LIVROS DAS CRÔNICAS .......................................................................................................................... 26
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 26
2. AUTOR ........................................................................................................................................................... 27
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 27
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 28
OS LIVROS DE ESDRAS E NEEMIAS ........................................................................................................... 28
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 28
2. AUTOR............................................................................................................................................................ 28
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 29
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 29
O LIVRO DE ESTER ......................................................................................................................................... 29
1. TÍTULO ........................................................................................................................................................... 29
2. AUTOR............................................................................................................................................................ 30
3. MARCO HISTÓRICO ........................................................................................................................................ 30
4. TEMA.............................................................................................................................................................. 30
BIBLIOGRAFIA BÁSICA ................................................................................................................................. 31
NÍVEL MÉDIO
ANTIGO TESTAMENTO I
INTRODUÇÃO AO PENTATEUCO
“Pentateuco” (palavra grega formada por pente – cinco, e teuchos – estojo para o rolo de papiro)
é um termo grego aplicado aos cinco livros de Moisés. Os livros antigos eram escritos em rolos,
geralmente de 9m de comprimento, mais ou menos o tamanho necessário para acomodar de Gênesis a
Deuteronômio. Ao longo da Bíblia, estes 5 livros recebem alguns nomes diferentes: “A Lei” (cf. Jos.
1:7), “O livro da Lei de Moisés” (cf. Neem. 8:1), etc.
A importância desses livros antigos é incalculável, especialmente quando refletimos sobre cinco
pontos fundamentais:
1. Cósmico – Explicam o cosmos dando o único relato antigo que identifica o “Princípio” de
todas as coisas.
2. Étnico – O Pentateuco descreve o começo e a expansão das três divisões raciais do mundo:
oriental, negróide e ocidental.
3. Histórico – Esses livros são os únicos a traçar a origem do homem numa linha contínua a
partir de Adão. Todavia, não é sua intenção apresentar a história completa de todas as raças, mas sim
um relato altamente especializado da implantação do reino teocrático no mundo e do plano de
redenção da humanidade. Nesse processo, a história de Israel remonta a Abraão, através de quem Deus
prometeu a redenção.
4. Religioso – Esses livros são fundamentais do ponto de vista da religião, pois retratam a
Pessoa e o caráter de Deus, a criação do homem e sua queda, as alianças e promessas divinas de trazer
a redenção através de um divino Redentor.
5. Profético – Os livros do Pentateuco são considerados por alguns como a origem dos temas
proféticos mais importantes da Bíblia.
O LIVRO DE GÊNESIS
A fonte para os estudos a seguir é o Comentário Bíblico Adventista em espanhol.
1. Título
Os judeus designam o livro de Gênesis segundo a primeira palavra do texto hebreu, Bereshith,
"no princípio". Entretanto, o Talmude judeu chama o "Livro da criação do mundo". O nome Gênesis,
que significa "origem" ou "fonte", foi tirado da LXX (Septuaginta – tradução do AT para o grego),
onde este termo foi usado pela primeira vez para indicar o conteúdo do livro.
2. Autor
Judeus e cristãos por igual consideraram a Moisés, o grande legislador e dirigente dos hebreus
em ocasião do êxodo, como o autor do livro de Gênesis. Esta convicção foi disputada algumas vezes
NÍVEL MÉDIO
por opositores pagãos no período inicial do cristianismo, mas nunca foi posta em dúvida seriamente
por nenhum cristão nem judeu até meados do século XVIII. Há mais de dois séculos, puseram-se em
dúvida crenças e opiniões tradicionais em todo aspecto do pensamento humano. O homem foi levado a
realizar descobrimentos em esferas desconhecidas e a inventar coisas que trocaram muito a vida deste
mundo. Entretanto, o mesmo espírito de investigação levou a homens de mentalidade crítica a pôr em
dúvida a autenticidade das Escrituras como base da crença cristã.
O livro da Gênesis foi o primeiro que fora submetido a um exame crítico nesta era moderna, e
esse exame começou a etapa da alta crítica da Bíblia. Em 1753, um médico da corte da França, Jean
Astruc, publicou seu Conjectures, no qual pretendia que os diferentes nomes da Deidade que aparecem
em Gênesis mostram que o livro é uma coleção de materiais de diversas fontes. Astruc seguiu
acreditando que Moisés foi o colecionador dessas fontes e compilador do livro, mas seus seguidores
logo eliminaram a Moisés como o editor de Gênesis.
Há mais de dois séculos, teólogos com mentalidade crítica trabalharam para separar as supostas
fontes da Gênesis e as atribuir a diferentes autores ou, pelo menos, a períodos nos quais se supõe que
foram compostas, reunidas, trocadas, editadas e, finalmente, compiladas em um livro. Aceitando esses
pontos de vista críticos, alguns eruditos concordaram em um princípio que consideraram importante,
ou seja que o livro consiste em muitos documentos de diferente valor, autor e tempo de sua origem.
Entretanto, diferem amplamente em suas opiniões a respeito de que partes têm que ser atribuídas a
certo período e quais a outro. A grande variedade de opiniões das diferentes escolas críticas mostra
quão defeituoso é o fundamento de sua hipótese. A falácia de muitos argumentos críticos ficou exposta
pelos descobrimentos arqueológicos dos últimos 150 anos. Os críticos tiveram que trocar
continuamente suas teorias e declarações. Entretanto, muitos deles mantêm seu rechaço de que Moisés
seja o autor da Gênesis, por várias razões das quais enumeraremos umas poucas aqui:
A. O uso de três diferentes nomes para Deus. Com um deles indubitavelmente preferido em uma
certa seção e um nome diferente em outra, pretende-se que isso prova que mais de um autor é
responsável pela composição do livro. Daí que alguns eruditos críticos hajam sustentado que aquelas
seções onde Yahveh (Heb. YHWH ou JHWH), "Jehová", usa-se freqüentemente, foram escritas por
um autor que eles chamam o Jehovista ou Javista (abreviado de “J”); as seções onde se usa
principalmente o nome 'Elohim, "Deus", dizem que foi escrito por um homem que eles denominam
elohísta (abreviado de “E”). Outros autores antigos, que se supõe que trabalharam com o Gênesis,
foram um escritor sacerdotal (P, [de "priestly" em inglês]), um editor ou redator (R) e outros.
B. De acordo com as escolas críticas, as muitas repetições de relatos contidos no livro mostram
que se usaram fontes paralelas e que foram unidas sem muito esmero por um editor posterior para que
formassem uma sozinha narração. Esse “editor” não pôde ocultar o fato de que tinha usado materiais
de diversas origens.
C. Se deduz que as condições refletidas em Gênesis não concordam com os períodos descritos a
não ser com tempos muito posteriores.
D. Dão-se nomes de lugares de um período muito posterior a localidades cujos nomes anteriores
tinham sido diferentes.
E. As tradições quanto à criação, o dilúvio e os patriarcas, tal como existem na antiga Babilônia,
são tão similares com o registro bíblico delas, que a maioria dos teólogos modernos asseguram que os
escritores hebreus tomaram esses relatos dos babilônicos durante o exílio e os prepararam depois com
um estilo monoteísta para que não fossem chocantes para seus leitores hebreus.
NÍVEL MÉDIO
O cristão conservador não pode concordar com estes pontos de vista, pelas seguintes razões:
A. Vê-se que os nomes sagrados de Deus, o Senhor e Jehová, usam-se mais ou menos
indiscriminadamente através de toda a Bíblia hebréia e não indicam diferentes autores como sustentam
os críticos. A LXX e os mais antigos manuscritos da Bíblia hebréia, incluindo os cilindros de Isaías
descobertos perto do Mar Morto (Qumran), mostram que o nome "Deus" encontrado em certa
passagem em uma cópia é apresentado em outro manuscrito como "Senhor" ou "Jehová" e vice-versa.
B. As repetições freqüentemente achadas nos relatos não são uma indicação segura de que haja
diferentes fontes para uma obra literária. Os defensores da unidade dos livros mosaicos demonstraram,
mediante muitos exemplos que não são bíblicos, que repetições similares se encontram em várias
obras antigas de um e o mesmo autor, assim como em obras modernas.
C. Um maior conhecimento da história antiga e das condições de vida na Antigüidade revelou
que o autor de Gênesis esteve bem informado quanto aos tempos que descreve e que o relato dos
patriarcas enquadra exatamente no marco do tempo deles.
D. Os nomes dos lugares foram modernizados em certos casos pelos copistas para que seus
leitores pudessem seguir o relato.
E. O fato de que os babilônios tivessem tradições similares em certa medida com os registros
hebreus não é uma prova de que uma nação tomou a narração da outra, mas sim encontra sua
explicação em uma origem comum de ambos os registros. O livro inspirado da Gênesis transmite
informação divinamente repartida em uma forma pura e elevada, ao passo que os registros babilônios
narram os mesmos acontecimentos dentro de um marco pagão.
Não é nosso propósito aqui refutar as muitas pretensões da alta crítica formuladas para sustentar
suas teorias. Mais importante é mostrar a evidência de que Moisés é o autor.
O autor do Êxodo deve ter sido o autor da Gênesis, porque o segundo livro do Pentateuco é uma
continuação do primeiro e evidentemente manifesta o mesmo espírito e a mesma intenção. Posto que
a paternidade literária do livro do Êxodo está claramente afirmada por Cristo mesmo, que o chamou "o
livro do Moisés" (Marcos 12:26), o volume precedente, Gênesis, também deve ter sido escrito por
Moisés. O uso de expressões e palavras egípcias, e o minucioso conhecimento da vida egípcia e seus
costumes desdobrados na história de José, harmonizam com a educação e experiência de Moisés.
Embora a evidência a favor da origem mosaica de Gênesis é menos explícita e direta que a dos
seguintes livros do Pentateuco, as peculiaridades lingüísticas comuns a todos os cinco livros de Moisés
são uma prova de que a obra é de um só autor e o testemunho do Novo Testamento indica que
escreveu sob a inspiração do Espírito Santo.
O testemunho de Jesus, que citou vários textos de Gênesis, indica claramente que Ele
considerou o livro como uma parte das Sagradas Escrituras. Ao citar Gên. 1:27 e 2:24, Jesus usou a
fórmula de introdução "Não tens lido?" (Mat. 19:4, 5) para indicar que essas entrevistas continham
uma verdade que ainda estava em vigência e era válida. O contexto da narração (Mar. 10:2-9), que
relata a disputa de Jesus com os fariseus quanto à sanção do divórcio, esclarece que ele atribuiu a
Moisés as entrevistas tiradas de Gênesis.
Quando Seus antagonistas Lhe perguntaram se tinham direito a divorciar-se de seus cônjuges,
Jesus os rechaçou com a pergunta: "O que lhes mandou Moisés?" Em sua réplica, os fariseus se
referiram a uma medida ordenada pelo Moisés, que se encontra em Deut. 24:1-4, uma passagem do
quinto livro do Pentateuco. A isto repôs Jesus que Moisés lhes tinha dado esse preceito devido à
NÍVEL MÉDIO
dureza do coração deles, mas que as disposições anteriores tinham sido diferentes, e afirmou sua
declaração com outras duas citações de Moisés (Gên. 1:27; 2:24).
Em várias outras ocasiões, Cristo aludiu a eventos descritos só no livro de Gênesis, revelando
que o considerava como um registro histórico fidedigno (Luc. 17:26-29; João 8:37; etc.). As
numerosas referências a Gênesis que se encontram nos escritos dos apóstolos mostram claramente que
eles estavam convencidos de que Moisés havia escrito o livro e que era inspirado (Rom 4:17; Gál. 3:8;
4: 30; Heb. 4:4).
Em vista desta evidência, o cristão pode acreditar confiantemente que Moisés foi o autor do
livro de Gênesis. Ellen White diz sobre a estadia de Moisés em Midiã: "Ali, sob a inspiração do
Espírito Santo, escreveu o livro de Gênesis" (Patriarcas e Profetas, 256).
3. Marco Histórico
O livro de Gênesis foi escrito ao redor de 1500 a.C., enquanto os hebreus estavam ainda em
escravidão no Egito. Contém um esboço da história deste mundo que abrange muitos séculos. Os
primeiros capítulos do livro não podem ser colocados em um marco histórico, segundo a concepção
corrente do que é “história”. Não temos história do mundo ante-diluviano, salvo a que foi escrita por
Moisés. Não temos registros arqueológicos, a não ser o testemunho mudo e freqüentemente escuro dos
fósseis.
Depois do dilúvio a situação é diferente. A pá do arqueólogo tem trazido à luz muitos registros
dos povos, seus costumes e formas de governo durante o período abrangido nos capítulos seguintes de
Gênesis.
O período de Abraão, por exemplo, pode agora ser conhecido bastante bem; e a história do
Egito durante o período da escravidão de Israel pode ser reconstruída com bastante exatidão. Durante
esta era, desde Abraão até o êxodo, floresceram destacadas civilizações, particularmente no vale da
Mesopotâmia e ao longo das margens do Nilo. Para o norte os hititas cresciam em poder. Na Palestina
habitavam povos guerreiros. Costumes grosseiros refletiam o escuro paganismo de todos estes povos.
Fortes vínculos raciais relacionavam os patriarcas de Gênesis com as tribos semitas da baixa e
alta Mesopotâmia. Descreve-se em detalhe o papel dos patriarcas em alguns dos grandes sucessos
desses primeiros tempos, tais como a batalha dos reis no vale do Sidim (cap. 14), a destruição das
cidades da planície (caps. 18, 19), e a conservação da população egípcia durante uma fome
extraordinária (cap. 41). Os homens de Gênesis são conhecidos como pastores e guerreiros, como
moradores da cidade e nômades, como estadistas e fugitivos. Os relatos a respeito de suas experiências
põem aos leitores do livro em contato com algumas das grandes nações de venerável Antigüidade,
como também com alguns dos povos menos proeminentes com os quais se relacionaram os hebreus de
tempo em tempo.
O povo de Deus não vivia no magnífico isolamento de um vazio político ou social. Era parte de
uma sociedade de nações, e sua civilização e cultura não diferiam marcadamente das dos povos que o
rodeavam, salvo no que sua religião criasse uma diferença, pois era o remanescente mais importante
dos verdadeiros adoradores de Jehová, portanto formava o centro do mundo do autor inspirado. Esta
observação óbvia leva naturalmente à pergunta: Qual foi o propósito principal de Moisés ao escrever o
livro?
NÍVEL MÉDIO
4. Tema
Todo estudante atento de Gênesis conhece o tema principal do livro: primeiro a narração do
trato de Deus com os poucos fiéis que O amaram e serviram, e segundo, a profundidade da depravação
na qual caíram os que haviam deixado a Deus e Seus preceitos. O livro de Gênesis é o primeiro
registro permanente da revelação divina concedida aos homens.
O livro tem também importância doutrinal, pois registra a criação deste mundo e de todas suas
criaturas viventes, a entrada do pecado e a promessa de Deus a respeito da salvação. Esclarece que o
homem é um ser moral livre, possuidor de uma vontade livre e que a transgressão da lei de Deus é a
fonte de toda a desgraça humana. Dá instrução em relação à observância do santo sábado como dia de
descanso e adoração, a santidade do matrimônio e o estabelecimento do lar, a recompensa da
obediência, e o castigo do pecado.
O livro está escrito em um estilo interessante que atrai a imaginação dos jovens. Seus elevados
temas morais são alimento para os maiores, e seus ensinos são instrutivos para todos. Este é o livro
das Gêneses, cujo estudo nenhum cristão pode dar o luxo de descuidar, e cujos brilhantes heróis pode
todo filho de Deus imitar.
O LIVRO DE ÊXODO
1. Título
Como ocorre com cada um dos outros quatro livros do Pentateuco, o livro do Êxodo é chamado
pelos judeus de acordo com a primeira frase do texto hebreu, We'eleh shemoth: "E estes são os
nomes". O nome “Êxodo” está composto de duas palavras gregas que significam "caminho de saída"
ou "saída" (dos israelitas do Egito), e foi tirado da Vulgata pelos que fizeram a tradução dela aos
idiomas modernos. É obvio que este termo se refere ao tema central do livro.
2. Autor
A questão de quem é o autor do livro do Êxodo está estreitamente relacionada com a de todos os
livros do Pentateuco, e da Gênese em particular, do qual é a continuação. O livro do Êxodo é muito
importante no problema de identificar ao autor do Pentateuco, dado que algumas de suas declarações
designam ao Moisés como o autor de partes específicas dele. Por exemplo, Moisés devia registrar a
batalha contra os amalequitas "em um livro" (cap. 17:14). De modo que a evidência preservada no
mesmo livro do Êxodo assinala especificamente a Moisés como o autor das informações históricas e
de outros aspectos que se encontram nele. Com a exceção de Moisés, não se menciona a nenhum
indivíduo no Pentateuco como que tivesse escrito alguma parte dele.
3. Marco Histórico
O Gênesis, primeiro livro de Moisés, apresenta um breve desenvolvimento da história dos
escolhidos de Deus, da criação do mundo até o fim da era patriarcal, um período de muitos séculos.
Em troca, em seus dois primeiros capítulos, o Êxodo, a continuação da Gênese, abrange só 80 anos, e
no resto do livro só um ano aproximadamente.
NÍVEL MÉDIO
Embora a ausência de evidências arqueológicas impede que detalhemos sobre diversos pontos
da história dos israelitas no Egito, parece haver evidência suficiente para justificar a conclusão de que
José e Jacó entraram no Egito durante o tempo dos hicsos. Esses governantes semíticos foram
amistosos com seus irmãos de raça, os hebreus. Entretanto, como invasores e governantes
estrangeiros, os hicsos eram aborrecidos pelos egípcios nativos embora os governaram com mão suave
e trabalharam para o bem de seus súditos.
Tendo derrotado aos hicsos, os governantes de Tebas se converteram nos indiscutíveis monarcas
do Egito. Como reis da décima oitava dinastia, não só liberaram ao Egito mas também subjugaram a
Núbia e a Palestina e formaram um império forte e rico. Resultou natural que esses novos reis que não
conheciam "a José" (Êxo. 1:8) vissem com desconfiança a esses estrangeiros, os israelitas, que
ocupavam a terra do Gosén, na parte oriental do delta do Nilo. Não podia esperar-se que lhes tivessem
confiança os egípcios nativos, pois tinham sido estabelecidos ali pelos hicsos, estavam aparentados
racialmente com eles e tinham sido favorecidos por eles.
Infelizmente, não existe registro contemporâneo do êxodo que não seja bíblico, pois os egípcios
nunca registravam os acontecimentos que lhes eram desfavoráveis.
4. Tema
O propósito principal de Moisés ao escrever o Êxodo foi descrever a maravilhosa intervenção de
Deus a favor de Seu povo escolhido ao liberá-lo da escravidão, e Sua bondosa condescendência ao
realizar um pacto com eles.
O tema que atravessa todo o livro como um fio de ouro é o propósito de demonstrar que nem a
repetida infidelidade do povo escolhido nem a oposição da maior nação da terra podiam desbaratar o
plano de Deus para eles. Os relatos do Êxodo falam com a imaginação dos jovens e fortalecem a fé
dos maiores. Demandam confiança na direção de Deus hoje em dia, e nos ordenam seguir
humildemente em qualquer lugar que Ele nos guie.
O LIVRO DE LEVÍTICO
1. Título
O livro de Levítico recebeu seu nome porque trata principalmente do sacerdócio, ofício que
pertencia à tribo de Leví. Antigos eruditos hebreus o chamaram Wayiqra', que é a primeira palavra do
livro, e os judeus modernos retiveram o nome. O Talmude o chamou "A lei dos sacerdotes", ou "A lei
do sacrifício".
2. Autor
Não pode haver dúvida de que Moisés, o autor da Gênesis, é também o autor de Levítico (veja-a
introdução à Gênese). As teorias que descartam a Moisés como autor dos livros que levam seu nome,
são muito contraditórias para serem consideradas aqui. Dos tempos mais antigos, tanto judeus como
cristãos acreditaram que Levítico foi escrito por Moisés, e só em tempos modernos se levantaram
dúvidas em relação a seu autor.
NÍVEL MÉDIO
3. Marco Histórico
O livro de Levítico abrange um período de apenas 30 dias. O relato do Êxodo termina com a
narração da construção do tabernáculo, e a preparação para sua dedicação. Esta obra foi completada
"no primeiro dia do primeiro mês, no segundo ano" (Êxo. 40:17). Posto que o livro que segue a
Levítico, o livro de Números, começa com o primeiro dia do segundo mês do segundo ano (Núm. 1:1),
o intervalo é exatamente de um mês. Nesse mês Deus comunicou a Moisés as instruções contidas em
Levítico, e nesse mesmo mês aconteceram os eventos registrados no livro.
A construção do tabernáculo no deserto se realizou imediatamente depois da promulgação da lei
no monte Sinai. Os israelitas haviam ouvido ali a voz de Deus que falava das escuras nuvens que
coroavam o topo da montanha, e haviam sentido grande temor. "E tão terrível era o que se via, que
Moisés disse: Estou espantado e tremendo" (Heb. 12:21). Em Levítico, Israel ouviria falar novamente
com Deus, não da montanha, mas desde o santuário, onde se achavam a lei e o propiciatório. Entre os
querubins, o lugar da expiação, era de onde Deus Se faria conhecer. O santuário representava tanto a
misericórdia como a lei. No lugar santíssimo se encontravam a lei e a misericórdia, e ali chegava a ser
possível a expiação. É deste lugar que Deus fala no livro de Levítico.
4. Tema
O livro de Levítico trata principalmente do sacerdócio e os serviços do santuário. Não contém
toda a instrução que Deus tinha para Israel sobre estes temas, pois se reserva muito material
importante para o livro de Números. Entretanto, a maioria dos princípios fundamentais do culto são
esboçados no livro de Levítico. Isto faz que seja importante e digno de um estudo especial.
Os sacrifícios tinham sido conhecidos do tempo da queda no Éden. Entretanto, nos ritos
levíticos se fez uma revelação mais clara a respeito do Salvador, a quem assinalavam todos os
sacrifícios. O uso contínuo e simbólico do sangue aplicado aos chifres do altar, aspergido diante do
véu ou usado segundo o ritual no segundo compartimento do santuário diante da arca, realçava ante o
povo a estreita relação entre o pecado e o sacrifício. Os princípios da transferência do pecado, da
mediação, a reconciliação e a expiação eram ensinados claramente pela cerimônia diária na qual o
ofertante punha sua mão sobre a cabeça da vítima enquanto confessava seu pecado; pela instituição de
um sacerdócio regular para ministrar entre Deus e o homem; pelo sacrifício vespertino e matutino;
pelos holocaustos e oferendas individuais pelo pecado; e pela entrada do supremo sacerdote, uma vez
ao ano, à presença de Deus no lugar santíssimo. Em todos estes regulamentos e preceitos os homens
viam a obra reconciliadora dAquele que tomou sobre Si nossos pecados, que morreu por nós e por
cujas chagas nós somos sarados. Levítico é um “pré-evangelho”, e se deve achar um lugar importante
no estudo dos que desejam seguir ao Cordeiro até o fim do caminho.
Nos serviços do santuário, talvez a santidade era a maior lição de todas. É o grande tema de
cada capítulo do livro. Os sacerdotes deviam ser santos; suas vidas deviam estar livres de opróbrio;
seu alimento devia ser limpo; até suas vestimentas deviam simbolizar a santidade. Os sacrifícios
oferecidos deviam ser perfeitos; o santuário mesmo era santo; os utensílios eram santos; a porção das
oferendas para os sacerdotes era santa; até os terrenos do santuário eram sagrados e não deviam ser
poluídos. Tudo e todos os que tinham que ver com o tabernáculo deviam estar escrupulosamente
limpos fisicamente, simbolizando assim a limpeza espiritual que Deus requeria. Deus ordenou
repetidamente: "Serão Santos; porque eu sou santo" (caps. 11:44, 45; 19:2; 20:7, 26).
NÍVEL MÉDIO
Um símbolo desta santidade era "a lâmina de ouro puro" que o Senhor ordenou a Moisés que
fizesse, e que se fixava na mitra que levava o supremo sacerdote, e sobre o qual havia "gravura de
selo: SANTIDADE A JEHOVA" (Êxo. 39:30).
Levítico ocupa um lugar central nos cinco livros do Moisés, franqueado por Gênesis e Êxodo
por um lado, e por Números e Deuteronômio pelo outro. Assim como o santuário era o centro do culto
do Israel, também o livro de Levítico contém a medula da instrução dada em relação àquele culto. É o
Evangelho em embrião. Com ele, pode compreender-se melhor o Novo Testamento; sem ele, algumas
partes dos Evangelhos e das epístolas estão envoltas em escuridão e trevas. Cristo como sacerdote e
supremo sacerdote; como Cordeiro de Deus; como nossa oferenda pelo pecado; como o sacrifício
consumado, com Seu sangue orvalhado ao redor do altar e sobre ele; como o pão que desceu do céu;
como a luz do mundo; como o incenso fragrante, estas e muitas outras alusões seriam muito pouco
entendidas sem a luz que Levítico joga sobre elas. Paulo citou numerosas vezes este livro quando
escreveu a epístola aos Hebreus e tratou as doutrinas da fé cristã. Podemos certamente dizer que hoje o
Israel espiritual não pode permitir-se descuidar este livro. Se a verdadeira doutrina da expiação, do dia
da expiação, da purificação do santuário, de Cristo como nosso supremo Sacerdote e Advogado que
ministra no santuário celestial, do julgamento e da logo volta de Cristo, da lei e do sábado em seu
marco devido; se todas estas doutrinas forem claras contribuições à religião e a vida, e são mensagens
que devem ser jogo de dados ao mundo, então o livro de Levítico deve ocupar seu lugar legítimo na
armação das verdades que devem ser pregadas. “O Evangelho é dado em forma de preceitos no
Levítico" (Ellen White, Testemunhos, vol. 6, pág. 392).
Às vezes surge a pergunta: por que Deus instituiu o sistema de sacrifícios e requereu
derramamento de sangue. Deus aborrece o pecado porque conhece seus resultados; e um dos principais
propósitos dos sacrifícios era fazer que Israel também o aborrecesse. O Senhor poderia ter aconselhado
simplesmente a Seu povo que não pecasse, pois o pecado era mau e devia ser evitado. Mas não se faria
neles uma impressão maior e mais duradoura do que mediante uma demonstração visual do resultado
do pecado, de maneira que em suas mentes aparecessem sempre associados o pecado e a morte, como
a causa e o efeito.
Isto foi o que fez Deus no jardim do Éden, quando foi sacrificado um cordeiro depois do pecado
de Adão. E não se recalcaria este efeito se o mesmo pecador levava a cabo a sentença de morte? Deus
poderia então perguntar: O que mais poderia ter sido feito que Eu não tenho feito para ensinar ao
homem a gravidade do pecado? “Que mais se podia fazer à Minha vinha, que Eu não tenha feito
nela?" (Isa. 5:4).
Mas Israel perverteu grandemente o plano de Deus. Em vez de ver na morte dos animais
sacrificados uma evidência da excessiva pecaminosidade do pecado, e da necessidade de se evitá-lo,
começaram a considerar os sacrifícios como uma espécie de pagamento pelo “privilégio” de pecar. Por
isso Deus lhes enviou mensagens por meio de seus profetas lhes anunciando que já não desejava mais
de seus sacrifícios: “Enfastiado estou de holocaustos de carneiros e de sebo de animais gordos; não
quero sangue de bois, nem de ovelhas, nem de machos caibros" (Isa. 1:11). Por meio de Amós, disse:
“E se me ofereçais seus holocaustos e suas oferendas, não os receberei, nem olharei às oferendas de
paz de seus animais engordados" (Amós 5:22). E Miquéias pergunta: “Com o que me apresentarei
ante a Jehová, e adorarei ao Deus Muito alto? Apresentar-me-ei ante Ele com holocaustos, com
bezerros de um ano? Agradar-se-á Jehová de milhares de carneiros, ou de dez mil arroios de azeite?
Darei meu primogênito por minha rebelião, o fruto de minhas vísceras pelo pecado de minha alma?"
NÍVEL MÉDIO
Então ele responde a suas próprias perguntas: “O que pede Jehová de ti: somente fazer justiça, e amar
misericórdia, e te humilhar ante seu Deus” (Miq. 6:6-8).
Esta é uma boa doutrina paleotestamentária e também é boa doutrina neotestamentária.
Entretanto, podem aprender-se muitas preciosas lições do ritual conforme foi originalmente disposto.
Um estudo de Levítico recompensará amplamente o tempo dedicado a ele.
O LIVRO DE NÚMEROS
1. Título
Números é o quarto livro do Pentateuco. O título “Números” se deriva do título Arithmói, da
Septuaginta, e do latim Numeri, do qual se traduziu “Números”. Os hebreus chamaram o livro de
Bemidbar, "no deserto".
2. Autor
A maioria dos crentes aceitou, através de todos os tempos, que os livros do Pentateuco foram
obra do Moisés. No Êxodo temos o relato de os primeiros anos da vida de Moisés, seguidos por sua
chamada, com a comissão divina que foi dada, e como foi aceito pelo povo como dirigente. Números o
apresenta como um dirigente amadurecido. O esforço e a tensão das dificuldades pelas quais passou
com seu povo o converteram em um instrumento especialmente adequado para registrar a história
desses sucessos.
Não se tem descoberto nenhum outro autor que pudesse ter escrito o Pentateuco. Deve
permanecer em pé o nome de Moisés como seu autor.
3. Marco Histórico
O valor do livro de Números não diminui devido a que registra detalhadamente o período
nômade da história de Israel, o que constitui um relato que na atualidade estimula a fé de todo fiel
crente. Por meio deste registro imparcial chegamos a conhecer a vida e as vicissitudes do povo hebreu
sob a condução do Moisés. Este talentoso autor escolheu seu material e o dispôs dirigido pela
inspiração do Espírito Santo. Moisés foi um digno narrador da história e do caráter do povo hebreu,
como também um dirigente capaz, que, conduzido por Deus, levou-o a uma unidade religiosa coerente
que o tempo e as desgraças não puderam dissolver. Assim temos no livro de Números, uma narração
inspirada, cuja verossimilhança histórica não pode desprezar-se levianamente.
O livro foi escrito com verdadeiros caracteres hebreus antigos, e corresponde com o texto tal
como existiu ao redor de 330 a.C. Parece ter sofrido relativamente pouco por singelos enganos de
transcrição. As variações em certos manuscritos são poucas, e de escassa importância. As datas que
pudessem atribuir os eruditos a qualquer das fontes que Moisés pudesse ter usado sob a inspiração do
Espírito Santo, no melhor dos casos poderiam ser só provisórias e aproximadas.
NÍVEL MÉDIO
4. Tema
Os livros precedentes do Pentateuco apresentam a narração da história dos antecessores do
Israel, da criação, e continuam através do cativeiro no Egito e o êxodo, até a peregrinação no Sinai,
onde o livro do Êxodo deixa os israelitas. Números começa no Sinai com o censo dos varões adultos,
acrescenta regulamentos adicionais além dos enumerados em Levítico, traçando a marcha do Sinai, a
peregrinação pelo deserto, até a chegada aos estepes de Moabe, e termina com um conjunto de
regulamentos.
É um livro vivente, uma inspiração espiritual para os seres humanos através da história. Seu
objetivo principal é exaltar a Jehová como Deus supremo, em toda sua santidade, majestade e cuidado
por Seu povo escolhido.
Junto com o progresso maravilhoso desse povo, está a rebelião de Coré, Datã e Abirão, com
seus motivos e propósitos egoístas. No marco de fundo está o povo murmurando e manifestando falta
de paciência. Destacam-se Moisés, Miriã e Aarão, Balaão, os filhos de Aarão, dirigentes religiosos
com seus pontos fortes e débeis. O registro termina com a supremacia do Moisés como dirigente
escolhido por Deus para Israel.
O LIVRO DE DEUTERONÔMIO
1. Título
O livro de Deuteronômio é o quinto e último livro do Pentateuco. Os judeus geralmente se
referem a ele com a expressão “Estas palavras”, que são as primeiras duas palavras do livro em
hebreu. O título português do livro deriva-se da Septuaginta e significa “A segunda [ou repetida]
legislação”, em relação com o livro de Êxodo, que às vezes recebe o nome de “A primeira legislação”.
2. Autor
Por mais que nos remontemos no tempo não encontramos outro nome, senão o de Moisés. Só
alguns eruditos modernos o tem posto em dúvida.
Acrescenta-se ao testemunho tradicional a autoridade de Jesus e dos apóstolos (Mat. 19:7, 8, cf.
Deut. 24:1; Mar. 12:19, cf. Deut. 25:5; João 1:17 e 7:19; cf. Deut. 4:44; Atos. 3:22, cf. Deut. 18:15).
A idade do livro se confirma pelo tipo de expressões hebréias usadas e pelos fatos e Marcos históricos
apresentados. Estes e outros feitos atestam em favor de Moisés como o autor.
3. Marco Histórico
Por volta do primeiro dia do 11º mês do 40º ano do êxodo, Israel tinha acampado em Sitim,
frente a Jericó, nas planícies do Moabe, ao oriente do Jordão (Núm. 25:1; Deut.1:1-3). Durante os
dois meses que permaneceram ali (Deut. 1:3; cf. Jos. 3:1, 2, 5, 7; 4:19), fizeram-se os preparativos
para ocupar Canaã, e talvez, o que é mais importante de tudo, Moisés pronunciou os discursos que
constituem a maior parte do livro de Deuteronômio.
NÍVEL MÉDIO
4. Tema
O livro é histórico, legislativo e exortatório. Está formado principalmente por quatro discursos
(ou três, segundo alguns especialistas), com notas que os unem. O primeiro discurso anuncia a
destituição de Moisés de seu posto diretor. Começa com um resumo histórico e termina com uma
exortação a guardar a lei. O segundo discurso repassa o Decálogo como base do pacto entre Deus e
Israel e admoesta a Israel a obedecer; o corpo do discurso está formado por uma relação dos
requerimentos da legislação civil, social e religiosa. O terceiro discurso concerne ao ritual da bênção e
a maldição. O quarto discurso novamente apresenta, com um breve resumo histórico, uma exortação a
guardar a lei, e explica o pacto no coração.
Na oratória de Deuteronômio, Moisés faz uma chamada a seu povo a ordenar suas vidas de
acordo com a vontade revelada de Deus. Obediência significa vida; desobediência significa morte.
Moisés emprega feitos históricos como base de sua exortação, e reforça sua mensagem apelando ao
amor e gratidão de Israel para com Deus e sua dignidade como povo escolhido. Consciente dos
perigos da idolatria e da substituição do espírito essencial da religião pelas formas, Moisés põe ênfase
na supremacia de Jehová e de Sua lei, a natureza espiritual de Seu culto e serviço, e a fidelidade divina
em cumprir o pacto com Israel e com todas as nações.
Como peça de grande oratória, única em seu gênero, Deuteronômio é a despedida de um homem
que amou tão profundamente a seu povo, que rogou ser apagado do livro da vida se o pecado deles não
podia ser perdoado (Êxo. 32:32).
A influência de Deuteronômio, e seu lugar na vida religiosa dos hebreus, e do cristianismo, é
grande. O redescobrimento do “livro da lei” nos tempos do rei Josias produziu uma das maiores
reformas religiosas da história (ver 2Rs. 22, 23; 2Crôn. 34, 35; PR 289-298). Deuteronômio chegou a
ser a pedra angular da devoção religiosa hebréia; todo verdadeiro hebreu recitava um de seus capítulos
diariamente. Jesus fez frente às tentações do maligno com três citações de Deuteronômio (Mat. 4:1-11;
ver Deut. 8:3; 6:16; 6:13), e ao responder a pergunta do intérprete da lei, deu como primeiro e grande
mandamento a sentença central de Deuteronômio (Mat. 22:35-38; ver Deut. 6:5; 10:12; 30:6). Paulo
empregou a fraseologia de Deuteronômio (cap. 30:11-14) para ilustrar a idéia da justiça pela fé (Rom.
10:6-8).
INTRODUÇÃO AOS LIVROS HISTÓRICOS
Breve Resumo Histórico

Como podemos comprovar que o povo de Israel esteve no Egito?
Tutmés I (possivelmente o faraó da opressão), foi um rei severo, duro, que teve muitas
conquistas. Estas informações batem com aquilo que a Bíblia diz.
Ele fortaleceu o império após a expulsão dos hicsos. Liderou o extermínio das crianças (Êxodo
1:16). Arão era 3 anos mais velho (Êxodo 7:7) que Moisés, portanto, não estava incluso neste
extermínio.
Moisés teria nascido no 1º ano do reinado de Tutmés I :
Amenotep I (1553-1532), filho de Amose, reinou antes de Tutmés I.
Tutmés I mudou a corte do palácio do sul (Tebas) para o norte (Mênfis).
A filha deste faraó é Hatshepsut, a princesa que encontrou Moisés.
NÍVEL MÉDIO
Hatshepsut exerceu sua influência desde a morte do esposo (1504) até 1.482 a.C.. O rei na
realidade era Tutmés III, porém era tão novo que sua mãe reinou em seu lugar.
Tutmés III nasceu da união de Tutmés II, e uma concubina. Este reinou no período de (1504-
1450). Neste período, Moisés teria fugido.
Tutmés II morreu em 1504. Durante 1504-1482 Hatshepshup reinou no Egito. Ela se disfarçou
de homem. Ela queria dar o trono para Moisés e não para Tutmés III, mas Moisés acabou fugindo do
Egito. Por isso, com certeza havia muita briga entre Tutmés III e Moisés. Então Tutmés III acabou
subindo ao trono.
Tutmés III foi provavelmente o Faraó do Êxodo. Teria morrido nas águas do Mar Vermelho.
Não existe, porém, registros sobre isto. As pessoas não registram as derrotas (e os egípcios seguiam
este princípio). A Bíblia é o único livro que também registra as derrotas e os fracassos.
A Rota do Deserto
1 - Amenotep II estava voltando da batalha na Ásia pelo caminho mais curto.
2 - Haviam postos militares dos egípcios no caminho mais curto.
3 - Havia muitas montanhas no caminho mais curto.
Era impossível sobreviver no deserto pelo qual eles foram.
Se não fosse o milagre das águas que jorravam e do maná que caia do céu, todos morreriam no
deserto, com exceção de alguns poucos.
4 - Outra razão foi o fato de que Deus queria reeducar o povo israelita.
Ficaram 40 anos perambulando no deserto. Finalmente foram com a liderança de Josué.
A Conquista de Canaã
1 - Jericó - Tell Es-Suttan - possível a colina onde estava a cidade de Jericó dos tempos de
Josué.
J. Gastang, arqueólogo que tem trabalhado na busca da cidade de Jericó, disse que existiam ali
muros que foram derrubados por terremotos.
Depois desta conquista os israelitas se dividiram.
O envolvimento do povo de Israel com os Gibeonitas trouxe vários problemas. A divisão
territorial entre as tribos de Israel foi feita antes da conquista. Eles se dividiram para as batalhas. O
envolvimento com os Gibeonitas fez com que eles perdessem os objetivos. O processo de conquista se
tornou lento e gradual pela perda dos objetivos.
Razões pelo processo lento de conquistas:

1 - Perderam os objetivos.
2 - Estavam acostumados a serem nômades, a viverem peregrinando, sem casa fixa.
3 - Estavam mais acostumados com o pastoreio do que com a agricultura. Com isto, se
misturaram mais com as regiões onde havia pastoreio.
Os filisteus, fenícios e os sírios dominavam a região.
A região Norte da Palestina basicamente não foi habitada neste período. Eles se concentraram
mais ao sul. O plano de Deus era que eles ocupassem toda a região - Norte e Sul.
NÍVEL MÉDIO
As cartas de Tell El-Amarna, escritas por volta do XIV século, descrevem a situação caótica de
Canaã. E nós sabemos que esta situação caótica era devido à presença de Josué e o povo de Israel em
Canaã.
No período dos juízes não houve um governo central, o povo estava disperso. Possivelmente
Josué foi o último a continuar a unir o povo.
O templo ficava em Siló, na região central, na capital religiosa.
Os Juízes
Na época dos juízes, há uma miscigenação entre raças, (outros deuses, casamento com pessoas
de outros povos, diversas religiões, etc).
Quando o povo era oprimido, subjugados, surgia um líder (juiz). As fases eram:
1. Opressão do povo de Israel (por causa de seus pecados)
2. Arrependimento
3. Libertação de Deus por um juiz
4. Bonança
Responsabilidades do juiz:
- Líder militar
- Líder judicial
- Líder político
- Líder religioso
Como vemos, ele não tinha a estrutura de um reinado, tendo o juiz como “governante”, mas sim,
um líder que surge em meio a uma necessidade do povo.
Povos que entraram em contato com os Hebreus no período dos Juízes

1 - Amalequitas
Filhos de Amaleque (neto de Esaú). Portanto, eram descendentes de Esaú.
Foram os que primeiramente entraram logo após o Êxodo em contato com os hebreus e foram
derrotados por Israel na batalha de Refidim. Ficavam ao sul da Palestina.
Por duas vezes incomodaram o povo de Israel na época dos juízes:
• Se aliaram aos moabitas contra Israel (Otoniel)
• Se aliaram aos midianitas contra Israel (Gideão)
2 - Amonitas
Filhos de Amom, filho de Ló com sua filha mais jovem. Portanto, descendentes de Ló.
Capital: Rabbah
Os moabitas, amalequitas e amonitas se uniram certa vez contra Israel.
Na época de Salomão, eles tinham “liberdade” porque duas princesas de Salomão eram
amonitas.
3 - Amorritas ou Amorreus
Tiveram contato com os patriarcas na Palestina.
No tempo de Salomão, tinha paz com Israel.
Acabaram sendo absorvidos pelo povo de Israel.
NÍVEL MÉDIO
4 - Cananitas
Descendentes de Canaã, filho de Cão.
Por suas impiedades deveriam ser completamente exterminados, segundo a ordem de Deus a
Moisés; porém, não foram exterminados por completo.
Também vão sendo absorvidos até sumirem.
5 - Heveus ou Hividas
Da cidade de Gibeom (próximo a Jerusalém).
Os heveus de Gibeom são chamados de gibeonitas, pois astuciosamente fizeram um tratado de
paz com Israel.
Salomão os subjugou.
6 - Jebuseus ou Jebuzitas
Eram cananitas
Só foram derrotados por Davi, quando este conquistou a Jerusalém.
Salomão os subjugou (escravizou)
7 - Midianitas
Grande libertamento por Gideão
Um dos povos que mais oprimiu o povo de Israel
Filhos de Midiã - Eram irmãos de Israel.
Midiã - filho de Abraão com Quetura.
8 - Moabitas
Filho de Ló com sua filha mais velha
Filhos de Moabe
Viviam no Sul da Transjordânia
A princípio não deixavam o povo de Israel passar (época de Balaão)
Afligiram os israelitas 18 anos em Jericó.
Foram subjugados.
Relacionados com Amonitas
9 - Edomitas
Relacionados com os amalequitas.
Filhos de Edom, filho de Esaú.
Era uma nação “irmã”.
Foram subjugados.
10- Filisteus
Possivelmente vindos da ilha de Creta.
Tiveram contato com os patriarcas.
Foram sempre uma grande ameaça, por duas vezes: Gideão, Sansão.
Eles tinham o domínio da indústria do ferro.
Portanto, se mantiveram importantes na região por causa do ferro (manufatura).
NÍVEL MÉDIO
Foram derrotados por Saul.

Foram eliminados por Davi.
A Monarquia
O desejo do povo era se igualar ao mundo.
A monarquia, humanamente, era a melhor forma possível.
O fato de o povo querer a monarquia ao invés da Teocracia, significa que eles não confiaram em
Deus como seu Rei.
As desvantagens da Monarquia:
• requeria mordomia,
• problemas hereditários (nem todos os herdeiros seriam bons reis)
• e a substituição de Deus.
Após Salomão, o reino se dividiu.

1 - Capital do Norte - Samaria (Israel)
2 - Capital do Sul - Jerusalém (Judá)
9 e ½ - ficaram no sul
2 e ½ - ficaram no norte.
A tribo dos levitas foi dividida para manter a espiritualidade do povo.
O primeiro rei de Judá, foi Roboão, filho de Salomão.

Jerusalém era o centro religioso, que entrava em choque com a Samaria. Com Salomão, o
império ficou muito grande, o que desgastou o povo para se manter a estrutura do reino.
Roboão é oprimido pelo povo para amenizar a situação de opressão contra eles. Mas ele pede
conselhos, não os aceita e oprime mais ainda o povo.
Ocorre então a divisão do império.
Reoboão - Judá (Jerusalém) - 2 tribos (Judá e Benjamim)
Jeroboão I - Israel (Samaria) - 10 tribos.
Os levitas ficaram espalhados pelos dois reinos. Se dividiram em 3 grupos: levitas, sacerdotes e
sumo-sacerdote.
O LIVRO DE JOSUÉ
1. Título
O título do livro leva o nome do sucessor de Moisés - Josué, filho do Num, da tribo de Efraim.
Segundo Núm. 13:16, Moisés lhe trocou o nome pelo de Yehoshua', ou Jehoshua, pondo como
prefixo a forma abreviada do Jehová (Yahvéh) no nome anterior de Josué. Desse modo, seu nome
significou “salvação de [ou por] Jehová”. Josué é só uma forma cortada de Yehoshua, a forma que
sempre aparece no AT hebreu. Na LXX (Septuaginta) o chamam Iesous huios Naue, “Jesus, filho do
Naue [Num]”. No texto grego do NT o chama expressamente Iesous, Jesus (Atos. 7:45; Heb. 4:8).
NÍVEL MÉDIO
Cristo e os judeus reconheceram três divisões no AT: a lei, os profetas e os salmos, ou escritos
(Luc. 24:44). Josué é o primeiro livro da segunda divisão, chamada “os profetas” nas Bíblias hebréias,
pois seu autor teve a missão de profeta. Nas Bíblias hebréias a seção titulada “os profetas” está
dividida em duas partes: os profetas anteriores: Josué, Juízes, Samuel e Reis; e os profetas posteriores:
os que usualmente conhecemos como profetas. Portanto, Josué aparece como o primeiro livro dos
profetas, embora seu conteúdo está estreitamente relacionado com o Pentateuco, conhecido pelos
judeus como “a lei”.
2. Autor
Os comentadores e críticos não estão todos de acordo a respeito de se o livro foi realmente
compilado pelo Josué. Os críticos insistem em que o livro não é uma unidade literária, composta por
um autor. Mas a unidade interna do livro é tão evidente por sua narração bem seguida, que tal análise
documentária não merece uma consideração séria.
Os que negam que Josué seja o autor defendem que se mencionam nele tanto nomes como
transações que não existiram até um período muito posterior ao tempo de Josué. As expressões “até
este dia” ou “até o dia de hoje” (4:9), que acham-se em perto de uma dúzia de passagens - dizem eles -
indicam que foi escrito muito depois do tempo de Josué. Entretanto, pelo menos um desses textos
prova justamente o contrário. Em Josué 6:25, falando de Raabe, ele diz: “e habitou ela entre os
israelitas até hoje”. Não há razão pela qual Josué não pudesse ter escrito isto. Não poderia ter sido
escrito tanto tempo depois, como querem os críticos modernos, pois é óbvio que foi durante a vida de
Raabe.
Há acordo general de que o registro da morte do Josué, no cap. 24:29-33 foi registrada por
alguma outra pessoa. Mas até isto não afeta não a inspiração nem a paternidade literária do livro.
Freqüentemente os livros contêm hoje notas de introduções ou biográficas preparadas por outra pessoa
que não é o autor mesmo.
Com poucas exceções, até os tempos modernos os judeus e cristãos reconheceram de modo
uniforme a Josué como autor do livro que leva seu nome. O Talmude judeu (Baba Bathra 14b) afirma
em forma específica que isto é assim, e acrescenta que Eleazar, filho de Aarão o supremo sacerdote,
acrescentou a conclusão (cap. 24:29-32).
3. Marco Histórico
Se aceitarmos a paternidade literária de Josué, e o ano 1445 a.C. como a data do êxodo, é claro
que o livro foi escrito na primeira parte do século XIV a.C. Algumas porções do mesmo podem ter
sido registradas nos últimos anos do século XV. Como se mencionou anteriormente, é possível que
copistas posteriores, mas dificilmente depois dos primeiros reis, houvessem acrescentado breves
explicações.
Israel estava entrando então na terra de os amorreus, ao oeste do Jordão, para possuí-la segundo
a promessa feita a Abraão em Gên. 15.
Os dados cronológicos do livro são limitados. Infelizmente, não se dispõe ainda de dados
históricos ou arqueológicos para cotejar grandes partes da narração de Josué com acontecimentos
conhecidos da história secular.
Durante quanto tempo, em total, Josué exerceu o governo? Em outras palavras, que período
abrange o livro? O cap. 23:1 fala vagamente de “muitos dias”, depois do qual Josué, que era já velho e
NÍVEL MÉDIO
avançado em anos, reuniu à nação (vers. 2). Segundo o cap. 24: 29, Josué tinha 110 anos quando
morreu. Não há outras referências para este período aqui nem em outro lugar. Josefo (Antigüidades V.
1. 29) divide a vida de Josué em três partes: 45 anos antes do êxodo, 40 anos com Moisés e 25 anos
como governante único. Escritores posteriores, tais como Teófilo, Clemente e Eusébio, dão 27 anos
em vez de 25, porque calculam o período da conquista em 7 anos. Isto simplesmente o faria dois anos
menor em ocasião do êxodo, o qual não afeta absolutamente a exatidão histórica da declaração do cap.
24:29.
4. Tema
Ao considerar o livro de Josué em seu conjunto, o leitor cuidadoso fica impressionado ao seguir
a continuação dos fatos registrados no Pentateuco, contados aqui por uma testemunha ocular. O grande
tema é a fidelidade de Jehová no cumprimento de Suas promessas (cap. 21:43-45), sob a hábil direção
de Josué, eleito por Deus para realizar o propósito divino.
O livro do Josué é uma parte muito importante do AT, e não deve considerar-lhe em forma
separada do Pentateuco, do qual é a continuação e conclusão. Em certo modo, este livro se relaciona
com os cinco livros de Moisés assim como o livro de Atos se relaciona com os quatro Evangelhos. Os
Evangelhos relatam o ministério de Jesus Cristo, o Legislador cristão, assim como os livros do
Pentateuco dão, em sua maior parte, um relato do ministério de Moisés, o representante de Deus e
legislador para o povo do Israel de seus dias (ver Deut. 18:18). Enquanto os homens estiveram
dispostos a permanecer sob a direção do Espírito Santo, a igreja primitiva prosperou; enquanto Josué e
o povo do Israel dependeram plenamente de Deus, progrediu a conquista de Canaã. Deus opera sempre
mediante instrumentos humanos, capacitados como dirigentes por anos de preparação, e que entretanto
são conscientes de sua própria indignidade.
Quando tais homens confiam em sua própria sabedoria e deixam de depender totalmente de
Deus, ocorrem muitos enganos. Perdem-se vistas e se atrasa a obra do Senhor. Mas quando se sente
uma humildade profunda e se manifesta valor para tratar com o pecado, então a vitória é segura.
O LIVRO DE JUÍZES
1. Título
O livro de Juízes recebe seu nome dos títulos de quem governou a Israel depois da morte de
Josué. Moisés, ao dar instruções a respeito do governo dos israelitas depois de seu estabelecimento em
Canaã, havia ordenado: “juízes e oficiais porá em todas suas cidades que Jehová seu Deus dar-te-á em
suas tribos" (Deut. 16:18). Portanto, quando Moisés já não vivia para exercer as funções legislativas,
nem Josué para desempenhar as executivas, nomearam-se juízes que constituíram a autoridade civil
mais elevada do país.
O livro de Juízes é a história do período que seguiu imediatamente à morte de Josué. Nesse
período a autoridade governamental de Israel esteve em mãos de Juízes.
NÍVEL MÉDIO
2. Autor
Não se sabe quem escreveu o livro de Juízes. Segundo a antiga tradição, seu autor foi Samuel
(Talmude babilônico, Baba Bathra 14b, 15a).
É óbvio que isto é uma conjetura, e embora concorde com muitos dos feitos, outros fatores
parecem não dar base para este ponto de vista. Um dito favorito do autor do livro de Juízes é:
“Naqueles dias não havia rei em Israel; cada um fazia o que bem lhe parecia” (caps. 17:6; 21:25; cf.
caps. 18:1; 19:1). Acredita-se que isto pode sugerir que o autor poderia haver estado a favor de um rei,
como se houvesse dito na verdade: “Tais coisas não teriam sido toleradas, mas nesse tempo não havia
rei em Israel para manter a ordem, e todos podiam fazer o que lhes desejava muito”. Posto que Samuel
opunha-se à idéia de um rei para Israel, alguns pensaram que é improvável que ele tenha sido o autor
destas palavras.
As provas internas assinalam possíveis limites de tempo dentro dos quais se escreveu o livro. A
declaração citada mais acima: “Em aqueles dias não havia rei em Israel” (17:6), indica que o livro foi
escrito depois da instituição da monarquia com o Saul. Por outra parte, há evidências de que deve ter
sido escrito antes do reinado de Davi, ou pelo menos no começo de seu reinado. O cap. 1:21 anota que
os jebuseus não tinham sido expulsos de Jerusalém, mas sim ali viviam com os filhos de Benjamim
“até hoje”. A história bíblica nos indica que os jebuseus permaneceram em posse de Jerusalém, ou
pelo menos da cidadela de Sião, até quando a cidade foi capturada por Davi depois de concluir seu
reinado de sete anos em Hebron (2Sam. 5:6-9; 1Crôn. 11:4-9).
Portanto, o livro de Juízes possivelmente foi escrito durante os primeiros sete anos do reinado
de Davi, antes que capturasse a Jerusalém.
3. Marco Histórico
Embora seja impossível fixar com exatidão o tempo certo no suceder histórico do Oriente
Próximo quando ocorreram os sucessos registrados no livro de Juízes, não seria muito errado dizer que
o livro abrange o período desde 1400 a 1050 a.C. O tempo exato não poderá ser determinado com
precisão enquanto não se fixe definitivamente a data do êxodo, e atualmente não existem suficientes
dados históricos que nos capacitem para decidir com certeza absoluta entre as teorias em conflito.
Por não ter suficiente fé em Deus, os israelitas não puderam expulsar aos cananeus, de maneira
que se conformaram a viver junto a eles depois dos primeiros anos de guerra. Durante todo este
período os hebreus não constituíram uma nação solidamente unida. Às vezes duas ou três tribos
puderam formar uma aliança temporária contra um inimigo comum. O canto de Débora do cap. 5 de
Juízes mostra que até em tempo de grande perigo era impossível unir todas as tribos em uma
confederação. A luta entre as tribos era bastante comum (8:1-3; 12:1-6; 20:1-48).
Com bastante rapidez os recém chegados começaram a aprender os métodos de agricultura dos
habitantes mais antigos, porque os hebreus tinham sido principalmente nômades até então. A religião
cananita girava em torno de ritos para assegurar a fertilidade do solo. Havia muitas festividades em
honra de deidades agrícolas pelas ricas colheitas que tinham concedido. Ao adotar os métodos
agrícolas do país, muitos dos hebreus foram induzidos a aceitar também a religião entrelaçada com
estes métodos.
NÍVEL MÉDIO
4. Tema
Este livro relata as vicissitudes do povo hebreu no período que seguiu à morte de Josué até o
tempo de Samuel, em cujos dias surgiu a monarquia. Em um sentido especial, Josué tinha sido
escolhido para levar a cabo e completar o programa iniciado por Moisés. Quando Josué morreu, os
israelitas - privados tanto da direção autorizada de Moisés como da experiência executiva de Josué -
entraram em um período de direção independente e trataram de consolidar a pátria recém ganha.
Um propósito adicional do autor foi descrever como, sob a direção e bênção de Deus, várias
tribos pequenas puderam estabelecer-se permanentemente em uma terra estranha e hostil; como
adquiriram fama seus heróis; e como, em meio de diversos interesses e influências modeladoras, a
lealdade a seu único Deus evitou que fossem absorvidas por outros povos.
O livro termina com dois apêndices. Ambos descrevem sucessos que ocorreram na primeira
parte do período dos juízes. O primeiro (caps. 17 e 18) relata a idolatria de Mica e do santuário
setentrional que albergou suas imagens na tribo de Dã até a morte de Eli; o segundo apêndice (caps. 19
aos 21) registra o vil ato dos benjamitas e a vingança infligida sobre essa tribo pelas outras tribos.
Finaliza com um relato das providências tomadas para salvar à tribo de Benjamim da extinção depois
de que fora virtualmente extirpada por ter apoiado aos culpados.
O LIVRO DE RUTE
1. Título
O livro de Rute é como um “apêndice” do livro dos Juízes, e uma introdução aos dois seguintes
livros históricos de Samuel. Recebe seu título do nome da pessoa cuja historia relata. Os nomes
próprios hebreus têm significado. Estas passam inadvertidas para o leitor da tradução portuguesa da
Bíblia, pois os tradutores só têm transliterado os nomes sem tentar dar seus significados. Rute era
moabita e naturalmente seu nome não é hebreu. Não se sabe com certeza a etimologia e significado do
nome, embora alguns acreditam que pode estar relacionado com o verbo ra'ah, “associar-se com”, e
significaria, em conseqüência, “amiga”, ou “amizade".
O livro de Rute não nos dá a história de um amor romântico, mas sim do amor reverente de uma
viúva jovem pela mãe de seu marido defunto. O amor que se revela no caráter de Rute é do tipo mais
puro, abnegado e extraordinário. Embora ela fosse moabita, Rute aceitou como sua própria a fé do
Noemi, e foi recompensada mediante seu matrimônio com um nobre judeu, Boaz, com quem chegou a
ser antecessora de Davi, e assim finalmente de Cristo.
2. Autor
Os críticos estudaram a paternidade literária do livro de Rute. Como no caso do livro do Daniel,
há quem fixe a data de sua composição como muito remota e outros muito depois. Na Enciclopédia
Judaica se apresenta com habilidade a teoria de uma origem pós-exílio para o livro de Rute. Alguns
críticos têm suposto que o livro representa um argumento sutil a favor de casamentos mistos entre
judeus e outros povos, pois afirma que Davi descendeu de um casamento tal. Sugerem que foi escrito
NÍVEL MÉDIO
em tempos de Esdras e Neemias, pois protesta contra suas estritas leis que proibiam o casamento entre
judeus e gentis.
As cinco razões principais expostas pelos que acreditam que o livro de Rute foi escrito em
tempos pós-exílicos são as seguintes:
1. A expressão “nos dias em que julgavam os juízes” (cap. 1:1) implica uma data posterior para
a redação do livro.
2. O fato de que o livro de Rute aparece na terceira seção do cânon hebreu, implica que foi
escrito depois do exílio.
3. O livro contém uma quantidade de aramaísmos que não apareceriam em uma narração pré-
exílica.
4. A genealogia ao final do livro mostra a clara influência da escola sacerdotal.
5. A expressão “outrora” (cap. 4:7) parece implicar que a cerimônia do sapato e a redenção de
terras e mulheres já não se praticavam.
Entretanto, estes argumentos distam muito de ser terminantes. A expressão “nos dias em que
julgavam os juízes” só implica que o livro de Rute, tal como o temos, foi escrito depois de terminar o
período dos juízes, mas não necessariamente muito depois. É interessante notar que em uma das
versões mais antigas, a LXX (Septuaginta), este livro vai acrescentado ao dos Juízes, sem sequer um
título separado, como se a parte final fosse na verdade uma espécie de “apêndice” de Juízes. A posição
de Rute no cânon hebreu atual não é argumento válido para lhe atribuir uma data de composição
tardia. O cânon hebreu atual em si mesmo não é de origem antiga, e o lugar do livro de Rute nas
antigas versões é o mesmo que ocupa nas versões em espanhol e português, ou seja, depois do livro de
Juízes, e em alguns casos sem cabeçalho próprio.
Um minucioso estudo demonstrou que as palavras aramaicas que os críticos assinalaram como
uma prova de sua origem tardia aparecem também em outros escritos cuja data pré-exílica não se
discute. A genealogia ao final do livro de Rute não seria uma prova satisfatória da origem pós-exílio, a
menos que primeiro se aceitasse que certas porções dos livros de Moisés e Josué também são de
origem pós-exílio. A expressão “outrora” pode implicar que a cerimônia do sapato e a redenção de
terras e de viúvas pertenciam ao passado, mas não necessariamente o passado muito distante.
Em verdade, um estudo cuidadoso do livro de Rute levou a muitos eruditos à conclusão de que o
livro é provavelmente de origem pré-exílio. Isto é sem dúvida tudo o que pode dizer-se em relação à
data de quando se escreveu o livro.
Segundo a tradição judaica, registrada no Talmude, o profeta Samuel não só escreveu os livros
que levam seu nome, mas também o livro dos Juízes e o de Rute. Embora não é em si mesmo uma
profecia, o livro de Rute também pode ter sido escrito por um dos outros grandes profetas.
3. Marco Histórico
O marco do relato se apresenta em forma explícita nas primeiras palavras do livro: “Nos dias em
que julgavam os juízes, houve fome na terra”.
Entretanto, esta declaração não é de maneira nenhuma definida, porque houve mais de uma
fome na terra da Palestina durante o período dos juízes. Sem embargo, comparando a genealogia de
Davi tal como se dá nos últimos versículos do livro de Rute, com a genealogia de Davi que se dá no
primeiro capítulo de Mateus, descobrimos que se registra a Raabe como a mãe de Boaz.
NÍVEL MÉDIO
Não há razões poderosas para supor que fosse outra a não ser a Raabe de Jericó. Se ela foi em
efeito a mãe de Boaz, os eventos narrados no livro de Rute teriam ocorrido em uma época
comparativamente remota do período dos juízes. Por outra parte a tradição antiga, seguida por Josefo
(historiador judeu), localiza-se os acontecimentos registrados no livro de Rute nos dias de Eli, o qual
reuniria melhor com a hipótese de considerar a Boaz como o bisavô de Davi. Ambas as alternativas
poderiam ser certas, posto que “mãe” e “pai” podem significar avô (ou avó) ou antepassado.
4. Tema
Há uma narração que é histórica e outra que é épica. A palavra épica se aplica à narração que
em primeiro lugar não satisfaz nosso sentido de informação, a não ser nossa imaginação criadora e as
emoções. Uma epopéia geralmente se escreve em forma poética. Entretanto, uma peculiaridade da
poesia hebréia é que seu sistema de versos se apóia no paralelismo de pensamento melhor que no
metro e a rima exatos.
Na prosa hebréia esta característica aparece em menor grau. Portanto, no hebreu a classificação
da literatura depende mais da natureza do pensamento que da forma da expressão. As epopéias
hebréias são porções da história nacional localizadas em seus correspondentes lugares da narração.
Para apreciar a Bíblia como obra literária é necessário reconhecer as distintas formas de narração
usadas pelos escritores bíblicos.
O propósito principal do livro de Rute é informar em relação aos antecessores imediatos de
Davi, o maior dos reis de Israel, de cuja linhagem devia vir o Messias. Cristo tem que ser finalmente o
governante do reino de Israel segundo o espírito, o Dirigente da teocracia eterna. Cristo falou de Seu
reino como o reino dos céus, para distingui-lo dos reinos deste mundo presente. O livro de Rute
proporciona, pois, um elo alentador na narração inspirada do reino que Cristo deveu estabelecer.
Ao mesmo tempo, Rute apresenta um quadro extremamente chamativo das bênçãos do lar ideal.
Há duas instituições que nos chegaram desde antes da queda do homem: o sábado e o lar. O lar foi
estabelecido pelo próprio Deus no sexto dia da primeira semana da Criação, e o sábado no sétimo dia
da mesma semana. O sábado não é judeu, porque como o disse o Criador mesmo, “o dia de repouso foi
feito por causa do homem, e não o homem por causa do dia de repouso” (Marcos 2:27). Tanto o
sábado como o lar foram o objeto especial dos ataques de Satanás.
Mediante o estudo da narração da história de Rute, Israel deveria ter estado preparado para
entender o plano de Deus para a salvação de indivíduos de todas as nações que fizessem o que fez
Rute - a moabita: aceitar ao Deus cujo caráter tinha-lhes sido representado por Seus servos. Era o
plano de Deus que muitos fossem transformados de tal maneira em seu caráter, que pudessem estar
preparados individualmente para chegar a ser cidadãos do eterno reino de Cristo.
OS LIVROS DE SAMUEL
1. Título
Os dois livros conhecidos hoje como 1º e 2º de Samuel aparecem como um só volume em todos
os manuscritos hebreus preparados antes de 1517. Não foi até a tradução do AT ao grego, ao redor do
século III a.C., quando o livro foi dividido pela primeira vez em duas partes. Nessa tradução (a LXX),
NÍVEL MÉDIO
essas duas partes apareciam como "Primeiro do Reino" e "Segundo do Reino"; os livros que agora
conhecemos como 1 e 2 Reis apareciam como "Terceiro do Reino" e "Quarto do Reino". A Vulgata
latina de Jerônimo, do século IV d.C., é a primeira que apresenta os títulos de "Reis" em lugar de
"Reino". Foi vários séculos depois de Cristo quando os massoretas notaram que a declaração de 1Sam.
28:24 estava no centro do livro no texto hebreu. Em realidade, as Bíblias hebréias conservaram a
forma original até a edição impressa feita por Daniel Bomberg em Veneza, em 1517.
Devido a que a vida e o ministério de Samuel domina a primeira metade do livro, a este
originalmente lhe deu seu nome. Este título foi apropriado em vista do importante papel que Samuel
desempenhou como o último dos juizes, por ser um dos maiores profetas e o fundador das escolas dos
profetas (ver 1Sam. 10:25). Portanto, em essência, o nome “Samuel” designa melhor o conteúdo do
que a paternidade literária.
2. Autor
Em contraste com o Pentateuco, no qual se declara especificamente, respeito de certas porções,
que foram escritas pelo Moisés, os livros de Samuel não contêm informação alguma quanto a quem
pôde ter sido o autor, ou os autores. De acordo com a tradição judia, os primeiros 24 capítulos de 1º
Samuel foram escritos pelo próprio Samuel, e o resto de 1º Samuel, junto com 2º Samuel, por Natan e
Gade (ver 1Crôn. 29:29). Quando o livro foi dividido - no texto hebreu e na maioria das traduções - o
nome original, Samuel, se aplicou a ambas as partes, embora seu nome não se menciona nenhuma só
vez na segunda parte. A morte de Samuel se registra em 1Sam. 25:1, e seu nome, nestes dois livros,
aparece pela última vez em 1Sam. 28:20.
Já que Davi se destaca na segunda parte, seu nome poderia ser um título mais apropriado para 2º
Samuel. É óbvio que é errônea a declaração do Talmude de que Samuel escreveu tudo o que agora
leva seu nome, porque 2º Samuel - como também a última parte de 1º Samuel - registram a história de
Israel depois de sua morte. Alguns eruditos bíblicos assinalaram 1Sam. 27:6 como uma prova de que
os livros de Samuel datam do tempo da divisão do reino. Mas se as duas partes de Samuel foram
escritas em tempos diferentes por distintos autores, por que se publicaram originalmente como uma só
entidade? Entretanto, se representarem a obra contínua de um autor, este deve ter escrito depois da
morte de Saul (2Sam. 21:1-14) e de Davi (ver 2Sam. 23:1). Parece muito razoável concluir que 1º e 2º
Samuel são obras de vários autores, e que são uma coleção de narrações, cada uma completa em si
mesma. Cada autor escreveu por inspiração, e todas as partes foram finalmente reunidas como um tudo
sob a direção do Espírito Santo.
3. Marco Histórico
O livro de 1º Samuel abrange o período de transição dos juizes até o reino unido de Israel, e
inclui o último juiz, Samuel, e ao primeiro rei, Saul.
O segundo livro de Samuel trata exclusivamente do reinado de Davi. Portanto, 1º Samuel
abrange quase um século, desde ao redor de 1100 até 1011 a.C.; e 2º Samuel, 40 anos, ou seja desde
1011 até 971 a.C.
Depois da rejeição de Saul, Samuel foi chamado a escolher e preparar um homem conforme o
coração de Deus (1Sam. 13:14), um que não ficasse por cima da lei, mas sim obedecesse a Deus. A
preparação de Davi, como a de Cristo, foi levada a cabo frente ao ciúme e o ódio. Embora Davi caiu
algumas vezes na transgressão da lei que venerava e defendia, sempre se humilhou ante essa lei que
NÍVEL MÉDIO
considerava suprema. Como resultado da cooperação de Davi com os princípios estabelecidos por
Deus mediante Moisés e Samuel, Israel gradualmente submeteu a todos seus inimigos, e os limites da
nação se estenderam para o norte, virtualmente até o Eufrates, e para o sul até a fronteira do Egito.
Deus pôde bendizer a Israel que, como resultado, desfrutou de uma época de prosperidade e
glória nacionais que continuou através do reinado de Salomão, e que nunca mais foi igualada.
4. Tema.
O primeiro livro de Samuel registra e relata a transição, um tanto repentina, de séculos de
teocracia pura - que se exercia mediante profetas e juizes – à condição de reino. O relato do reinado do
Saul revela alguns dos problemas que acompanharam o estabelecimento do reino e explica por que a
casa de Davi substituiu a de Saul. O segundo livro de Samuel trata do glorioso reinado de Davi,
primeiro em Hebrom e depois em Jerusalém.
OS LIVROS DOS REIS

1. Título
Os dois livros atuais dos Reis foram originalmente um só, conhecido em hebreu como Melakim,
“Reis”. Na Bíblia hebréia, Reis ficou sem dividir até a edição impressa de Daniel Bomberg, em 1516-
17. Os tradutores gregos da LXX, que dividiram o “livro de Samuel” em dois livros, dividiram
também o “livro de Reis” em dois livros.
O título “Reis” indica o conteúdo dos livros. Nosso atual primeiro livro de Reis apresenta a
história dos monarcas hebreus da morte de Davi e o reinado do Salomão, até a ascensão do Jorão ao
trono, em Judá, e Acazías, em Israel. O segundo livro dos Reis começa com uma continuação do relato
do reinado do Acazías e termina com o fim do reino de Judá.
2. Autor
Os livros dos Reis se parecem mais a uma compilação de material reunido por um redator que a
uma produção original de um só autor. Seu conteúdo é de grande valor fidedigno de um ponto de vista
histórico. Dados extraídos de fontes antigas por homens inspirados foram reunidos e ordenados em um
marco com um desenho específico, com comentários que indicam um profundo propósito religioso.
Muitas informações provêm direta ou indiretamente de registros oficiais da corte ou do templo. As
investigações arqueológicas comprovaram muitas destas informações, sem deixar lugar a dúvidas, a
exatidão notável dos relatos de Reis.
A conclusão do livro mesmo nos dá a data de sua composição, ou seja o período final da história
judia, quando Nabucodonosor subjugou o reino meridional e levou seu povo cativo a Babilônia. Não
podemos identificar com certeza a pessoa que reuniu em sua forma atual o material de Reis, mas a
tradição judia nos informa que foi Jeremias (Talmude, Baba Bathra, 15ª). Se se considerar 2Rs.
25:27-30 como um post scriptum, o redator bem pôde ter sido Jeremias ou um contemporâneo dele,
também inspirado.
NÍVEL MÉDIO
3. Marco Histórico
Os livros de Reis tratam de um dos períodos mais interessantes e memoráveis da história antiga
do Próximo Oriente. Neste período a Assíria chegou ao auge de seu poderio e seus reis saíram a
dominar ao mundo, e em seus planos de conquista incluíram as monarquias de Israel e de Judá. Esta é
também a época das dinastias XXI-XXVI do Egito, quando este país ainda não havia abandonado seus
planos de expansão e rivalizava com os povos da Mesopotâmia pelo controle da Palestina e Síria.
É a época do Império Neobabilônico, quando os medos e os caldeus derrotaram ao Império da
Assíria, obtiveram o domínio de grande parte do Próximo Oriente, destruíram à nação de Judá e
levaram às tribos do sul em cativeiro a Babilônia.
Durante todo este período, os reino de Israel e Judá estiveram em contato constante e vital com
as nações do Oriente. Entre as esposas de Salomão houve uma filha de um faraó.
4. Tema
Embora os livros de Reis apresentam a história dos governantes hebreus da morte de Davi e o
reinado de Salomão, até a destruição final dos reinos de Israel e Judá, o propósito principal não é
apresentar os fatos da história com um mero fim histórico. Há história, mas esta aparece com um fim:
mostrar como as vicissitudes dos hebreus se relacionam com os planos e motivos de Deus. O propósito
não foi tanto escrever uma crônica detalhada dos eventos diretos da história, como o de apresentar as
lições da história.
Quem compilou estes livros tinha um profundo motivo religioso e uma meta muito prática. Os
filhos do Israel eram o povo de Deus, e deviam cumprir com o propósito divino e viver na terra os
princípios do reino dos céus. A justiça devia ser o verdadeiro fundamento da prosperidade nacional. O
pecado produziria unicamente ruína. Se fosse fiel à sua missão divina, a nação cresceria em poder e
grandeza. Se os reis e governantes não vivessem de acordo com o propósito divino, Israel pereceria
como nação, porque não poderia existir sem retidão e sem Deus.
Mesmo que o propósito principal de Reis não é apresentar a história em si mesma, contém
história de grande importância e notável exatidão. Há dados em relação aos governantes hebreus que
não se acham nos anais dos estados vizinhos, anais que se escreveram para elogiar a reis pagãos, para
glorificá-los como construtores, caçadores ou estadistas, para publicar seus feitos e façanhas.
Pelo contrário, os registros hebreus não se propunham glorificar ao homem a não ser a Deus.
Por isso é que o livro de Reis não só registra as realizações notáveis, mas também as debilidades e
derrotas dos governantes israelitas.
OS LIVROS DAS CRÔNICAS

1. Título
Assim como os livros de Reis, os dois livros de Crônicas formavam originalmente uma obra
única e contínua, conhecida em hebreu como dibre hayyamim, “eventos dos dias”. Este título parece
ser uma abreviação de sefer dibre hayyamim, literalmente, “livro dos eventos dos dias”. Os tradutores
da LXX dividiram o livro em duas partes chamadas paraleipómenon a e b, literalmente, “primeira e
segunda parte de assuntos omitidos”. Este título dos tradutores gregos indica que consideravam ao
NÍVEL MÉDIO
livro como uma espécie de suplemento dos livros de Samuel e Reis, escrito para proporcionar detalhes
que tinham sido omitidos em histórias anteriores.
O título “Crônicas”, deriva-se do termo Chronicon, empregado por Jerônimo para representar
adequadamente a designação hebréia do livro, e este termo, na forma plural da Chronica ou
Chronicorum liber, “Crônicas”, ou “Livro de Crônicas”, empregou-se em algumas edições da Vulgata,
de onde foi tomado pelos tradutores.
Uma nota massorética ao final do texto hebreu indica que Crônicas foi originalmente um livro
único, sem divisão. Declara que 1Crôn. 27:25 é o versículo central do livro. Mais ainda, Josefo,
Orígenes, Jerônimo e o Talmude, consideraram o livro como um só volume. A divisão da LXX em
dois livros, adotada na Vulgata, passou a outras versões, e às edições impressas modernas da Bíblia
hebréia.
2. Autor
Um exame cuidadoso do texto hebreu dos livros de Crônicas, Esdras e Neemias indica que estes
três livros estão estreitamente vinculados entre si em linguagem, estilo e enfoque geral. Estas
semelhanças podem sugerir um autor único. O fato de que Crônicas conclua em meio de uma frase
sem terminar, que se completa nos primeiros versículos de Esdras, foi motivo para alguns acreditarem
que originalmente ambos os livros formaram um só volume, sem divisão alguma entre os dois (2 Crôn.
36:22, 23; cf. Esd. l:1-3).
O escritor de Crônicas se refere repetidas vezes a um volume de história geral hebréia, “o livro
dos reis de Judá e Israel” (ver 2 Crôn. 16:11; 25:26; 28:26; cf. 35:27; 36:8). Este livro parece ter sido
uma compilação final das duas histórias tão freqüentemente mencionadas em Reis. Mais ainda,
freqüentemente se refere a obras históricas de alcance mais limitado, que tratam de indivíduos ou de
temas particulares. Entre elas estão “as crônicas do rei Davi” (1Crôn. 27:24), “as crônicas de Samuel
vidente”, “as crônicas do profeta Natan”, “as crônicas do Gade vidente” (ver 1Crôn. 29:29).
A lista precedente de obras de referência demonstra que existia uma grande quantidade de
testemunhos documentários. Há indícios de que nos dias de Esdras e Neemias existiam tais
documentos.
As numerosas listas de material genealógico e estatístico em Crônicas, Esdras e Neemias pode
ser uma indicação de que estes três livros são produto de uma só mão. Se for assim, com toda
probabilidade o autor foi Esdras, um “sacerdote escriba” (ver Esd. 7:6, 10-12; Nee. 8:1, 4, 9, 13;
12:26, 36).
3. Marco Histórico
Os livros de Crônicas são basicamente um registro esboçado da história do povo de Deus da
criação até o período persa. Sobretudo se põe ênfase na história de Davi e seus sucessores na nação de
Judá. Se Crônicas, Esdras e Neemias formaram originalmente uma obra escrita por Esdras, que
retornou a Judéia durante o reinado do Artaxerxes I (465- 423), o marco histórico dos livros de
Crônicas, no que se refere ao tempo quando foram escritos, seria o mesmo que o marco histórico dos
livros do Esdras e Neemias.
Entretanto, os livros de Crônicas não se ocupam do período no qual foram completados, e só
parecem estender-se até dito tempo em pequenos dados genealógicos. Este período é tratado pelos
livros de Esdras e Neemias.
NÍVEL MÉDIO
4. Tema
Os livros de Crônicas se iniciam com um desenvolvimento genealógico da história antiga desde
Adão até o tempo de Davi. Passa por cima da história da criação, o jardim do Éden, a queda, os
primeiros patriarcas, o dilúvio, os patriarcas posteriores, a estada no Egito, o êxodo, o período dos
juizes e o reinado de Saul. O autor tinha pouco ou nada que acrescentar ao material que já se achava
no Pentateuco e outros livros tais como Josué e Juízes.
Para este período antigo só apresenta uma série de pranchas genealógicas, salpicadas
ocasionalmente com breves dados biográficos ou notas históricas (1Crôn. 4:9, 10, 38-43; 5:9, 10, 16-
26; 6:31, 32, 48, 49, 54-81; 7:21-24; 9:17-34). Primeiro o autor risca as gerações desde Adão até Jacó.
Segue a esta genealogia um estudo das 12 tribos no que dá ênfase a Judá, a tribo de David e a Levi, a
tribo dos sacerdotes. Depois o horizonte se reduz do Israel completo ao reino do sul, Benjamim e Judá,
e à cidade de Jerusalém.
A segunda parte e a principal do livro começa com um breve relato da morte de Saul (1Crôn.
10). Logo segue uma história de Davi (1Crôn. 11 a 29) e de seus sucessores na linhagem de Judá até
Zedequias, a destruição de Jerusalém, e o cativeiro babilônico (2Crôn. 1 a 36). Parece que a terceira
seção da obra original abrangia a volta do cativeiro e o restabelecimento de Jerusalém como centro
religioso da comunidade judia restaurada (Esdras-Neemias).
Em Crônicas se trata a Israel como a uma nação apóstata, que anda em caminhos de maldade e
de morte. Judá é apresentada como uma nação que prospera sob os reinados de reis retos e sofre os
castigos da transgressão sob reis que abandonam ao Senhor.
OS LIVROS DE ESDRAS E NEEMIAS

1. Título
Esdras e Neemias aparecem como um só livro no texto massorético. Nas Bíblias hebréias a
partir de 1448 aparecem como dois livros separados, com seus respectivos títulos: “Esdras” e
“Neemias”. Essa divisão seguia à Vulgata latina. Na LXX aparecem 1º e 2º Esdras. O primeiro é um
livro apócrifo, que contém partes de Esdras, Neemias e 2º Crônicas. O segundo é Esdras-Neemias.
Jerônimo foi o primeiro em separar os livros de Esdras e Neemias, entretanto denominou-os: 1º
Esdras (Esdras), 2º Esdras (Neemias), 3º Esdras (o livro apócrifo que aparece na LXX) e 4º Esdras
(livro apocalíptico espúrio que data da era cristã). Nas Bíblias católicas de Madrepérola-Colunga e de
Jerusalém não aparecem 3º e 4º Esdras.
2. Autor
Esdras e Neemias formam a continuação histórica e literária dos livros de Crônicas, e um estudo
de seu estilo e linguagem revela que possivelmente tiveram um mesmo autor. A tradição judia (o
Talmude) nomeia a Esdras como autor principal (Baba Bathra, 15a) e a Neemias como o que
completou a obra.
Embora no livro “duplo” Esdras-Neemias não se pretende que tivesse sido escrito inteiramente
por Esdras, não há nada em seu conteúdo que não pudesse ter sido escrito por ele. O autor usou
NÍVEL MÉDIO
material de fontes autorizadas do tempo de Zorobabel e de seu próprio tempo, e também informe
talvez escritos por Neemias. A mudança nos pronomes da 1ª pessoa a 3ª do singular não é uma prova
de que houvesse vários autores nas seções que tratam da obra de Esdras (3ª pessoa: caps. 7:1-26; 8:35,
36; 10:1-44 / 1ª pessoa: caps. 7:27 a 8:34; 9:1-15) e a obra de Neemias (1ª pessoa: caps. 1:1 a 7:73;
12:27 a 13:31 / 3ª pessoa: caps. 8:1 a 12:26). Tais mudanças aparecem também na literatura antiga que
não é bíblica (ver Esd. 7:28).
3. Marco Histórico
Além do livro de Ester, Esdras e Neemias são os únicos livros históricos do período pós-exílio,
e são de grande importância para reconstruir a história dos judeus deste período. Entretanto, não
registram a história do povo de Deus em uma seqüência ininterrupta correspondente ao período
abrangido pelos dois livros, a não ser apenas certas partes dela. Há grandes “vazios” para os quais se
tem pouca informação.
Em primeiro lugar, Esdras registra a volta dos judeus do exílio sob a direção de Zorobabel, a
reorganização do serviço de sacrifícios e o começo da reconstrução do templo. Todos, estes sucessos
ocorreram em o lapso de uns dois anos, a princípios do reinado de Ciro. Durante os seguintes 13 anos,
a obra progrediu lentamente por causa da oposição.
Logo aparece um relato do recomeço da construção do templo e sua terminação e dedicação em
tempos de Darío I. Esdras não deixa registro dos quase 60 anos seguintes. Depois, em 457 a.C., Esdras
foi enviado de volta a Judéia pelo rei Artaxerxes, com ampla autoridade para reorganizar a
administração da nação segundo a lei mosaica. Relata sua volta e algumas de suas reformas, mas
novamente interrompe o fio de sua narração durante mais de dez anos, até que aparece Neemias no
cenário como governador, e informa de suas atividades no livro que leva seu nome.
4. Tema
Esdras e Neemias são livros históricos documentários que registram a realização do plano
divino na restauração dos judeus. Além disso, esta narração mostra como se cumpriram as profecias de
Isaías e Jeremias, e proporciona um material documentário muito valioso mediante o qual se adverte
que as profecias de Daniel 8 e 9 estão claramente ligadas a eventos históricos comprovados.
Por meio de uma série de exemplos instrutivos, Esdras e Neemias ilustram como umas poucas
pessoas podem fazer grandes realizações para Deus quando são guiadas por dirigentes piedosos,
sinceros, abnegados, e ao mesmo tempo intrépidos e determinados. Uma boa parte do conteúdo destes
livros edifica e fortalece a fé na direção infalível de Deus.
O LIVRO DE ESTER
1. Título
O livro de Ester toma seu nome da heroína do relato. O nome hebreu original dela era Hadassa
(cap. 2:7), mas provavelmente começou a ser conhecida como Ester pelo tempo de seu casamento com
NÍVEL MÉDIO
o rei Assuero (Xerxes), do império Medo-persa. Ester provavelmente seja um nome persa que
significa “estrela”.
Mordecai, que tinha adotado como filha a sua prima Hadassa, deve ter-lhe dado o nome persa de
Ester quando lhe ordenou que não desse a conhecer sua nacionalidade (cap. 2:10).
2. Autor
Desconhece-se quem escreveu o livro de Ester. A profunda preocupação do autor pelo bem-
estar do povo judeu em um momento de crise nacional o assinala como alguém dessa raça. O fato de
que o autor identifique a Mordecai como um benjamita (cap. 2:5) pode sugerir que ele mesmo fora da
tribo de Benjamim. E como só menciona ao povo judeu que tinha sido “esparso e dividido entre os
povos”, e nunca aos de Jerusalém e da Judéia, infere-se que ele se preocupava exclusivamente pelos
primeiros e, portanto, talvez fora um deles. As muitas palavras persas que há no livro, além disso do
conhecimento íntimo que o autor tem dos assuntos e os costumes persas, sugere que ele residia na
Pérsia propriamente dita e não em uma das províncias remotas do império.
É possível que o autor fosse Esdras, o qual presidiu uma expedição a Jerusalém no 7.º ano do
Artaxerxes I (457 a.C.). Esdras era uma autoridade, um conhecedor da lei judia (ver Esd. 7:1-14), e
pode ter sido um empregado real (possivelmente conselheiro legal do rei - ver Profetas e Reis, 446).
Não há dúvida de que estava capacitado para escrever o livro de Ester.
Mas também Neemias pode ter sido o autor.
3. Marco Histórico
Morto Darío I (Histaspes ou “o Grande”), seu filho Xerxes subiu ao trono e reinou até sua morte
em 465 a.C. Então começou a reinar o filho deste último, Artaxerxes. Portanto, o Assuero da Bíblia é
o Xerxes (em grego) da história. O nome Assuero deriva de uma transliteração latina – Assuerrus. Os
tradutores da LXX confundiram ao Assuero com o Artaxerxes.
4. Tema
O cativeiro babilônico assinala uma interrupção muito definida na vida nacional. A corrente da
história judia desapareceu durante um tempo, e fluiu em forma oculta; quando reapareceu tinha
trocado todo seu caráter. Os judeus já não eram só uma nação, mas sim uma raça e uma igreja.
O livro de Ester é um dos cinco cilindros (ou livros) que se têm lido desde tempos antigos em
cada sinagoga, nas cinco ocasiões festivas do ano. Parece que este ciclo anual de leituras foi o que
determinou a inclusão de Ester no cânon hebreu. A ordem dos cinco cilindros é: Cantares, Rute,
Lamentações, Eclesiastes e Ester. O livro de Ester está em quinto lugar porque se lê na festa final de
ano, nos dias do Purim (ver caps. 3:7; 9:26).
O caráter religioso e o ensino moral do livro de Ester podem reunir-se da seguinte maneira:
1. Embora neste livro não aparece o nome de Deus, Sua providência é evidente em todas as
páginas. Nenhum ateu poderia ter escrito o livro, e nenhum crente pode lê-lo sem que fortaleça sua fé.
O autor apresenta a liberação como resultado de uma fé viva em Deus.
2. O livro de Ester relata a origem de uma importante celebração nacional judaica, a festa do
Purim, que ainda se observa com regozijo a cada ano.
NÍVEL MÉDIO
3. Uma lição vitalmente moral impregna a narração. O veloz declínio da popularidade de

Amam que põe dolorosamente em evidência a natureza transitiva do poder e a prosperidade terrestres.
Deus humilha ao soberbo e exalta aos que confiam nEle.
4. A providência de Deus se manifesta notavelmente. O poder divino se une com o esforço
humano. Os meios usados são humano, mas a liberação é, em essência, divina.
BIBLIOGRAFIA BÁSICA
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira.

________. Profetas e Reis. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira.
Hans Walter Wolff, Bíblia – Antigo Testamento. São Paulo: Teológica, 2003.
R. de Vaux, Instituições de Israel no Antigo Testamento. São Paulo: Teológica, 2003.
Stanley A. Ellisen, Conheça melhor o Antigo Testamento. São Paulo: Vida, 2002.
IAE, Livros históricos, Apontamentos em sala de aula, 1996.
Leituras Auxiliares:
Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, vol. 1, 2 e 3.

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FORMAÇÃO TEOLÓGICA ::: Curso Livre

INTRODUÇÃO AO PENTATEUCO .................................................................................................................. 3

O LIVRO DE GÊNESIS ....................................................................................................................................... 3

O LIVRO DE RUTE ........................................................................................................................................... 21

INTRODUÇÃO AOS LIVROS HISTÓRICOS

Breve Resumo Histórico

Razões pelo processo lento de conquistas:

Povos que entraram em contato com os Hebreus no período dos Juízes

Foram derrotados por Saul.

Após Salomão, o reino se dividiu.

O primeiro rei de Judá, foi Roboão, filho de Salomão.

OS LIVROS DOS REIS

OS LIVROS DAS CRÔNICAS

OS LIVROS DE ESDRAS E NEEMIAS

3. Uma lição vitalmente moral impregna a narração. O veloz declínio da popularidade de

Ellen G. White, Patriarcas e Profetas. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira.

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