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Trajetória da educação jesuítica no Brasil

Pe. Luiz Fernando Klein, S.J.

Introdução
O presente trabalho 1 procura destacar as etapas principais da
trajetória percorrida pelos jesuítas no Brasil no campo da educação,
desde a sua chegada ao país até os dias de hoje. Para isso, tratou-se de
recorrer a algumas fontes bibliográficas produzidas por jesuítas
historiadores e por outros estudiosos e pesquisadores, dentre as quais
se destaca a História da Companhia de Jesus no Brasil, em 10 volumes,
do jesuíta português Pe. Serafim Leite, publicada entre 1938 e 1950.
Três etapas serão consideradas nesta apresentação: 1ª.) Da
chegada dos jesuítas até a sua expulsão; 2ª.) A retomada educacional a
partir da restauração e 3ª.) A missão educativa nos dias de hoje.

1ª. Fase: Da chegada dos jesuítas até a sua expulsão

O primeiro desembarque
No dia 29 de março de 1549, ao desembarcar da numerosa
expedição do 1º. Governador Geral, Tomé de Sousa, no Arraial do
Pereira, na Bahia de Todos os Santos, os seis jesuítas, liderados pelo
Pe. Manuel da Nóbrega tornaram-se o primeiro grupo da nascente
Companhia de Jesus que chegava às Américas 2.
O grupo trazia a missão de difundir o Evangelho nas novas terras e
catequisar os indígenas para a fé católica. Essa missão fora-lhes
incumbida pelo Superior Provincial Jesuíta de Portugal, Pe. Simão
Rodrigues, e, por força do regime do Padroado 3, também pelo Rei Dom
João III. Este era admirador dos primeiros resultados educativos que os
jesuítas estavam realizando no Colégio de Santo Antão, em Lisboa, e na
recém-criada Universidade de Coimbra, onde haviam se formado os
jesuítas que mais se destacaram no apostolado realizado no Brasil. Nas
instruções enviadas a 17 de dezembro de 1548 a Tomé de Sousa o rei
explicava a dimensão religiosa que deveria nortear a expedição 4.

1 Esta apresentação foi feita no Ciclo de Debates 2016 promovido dia 21/05/2016 pelo
Pateo do Collegio, em São Paulo, sob o título A Pedagogia Jesuítica.
2
Eram os PP. Antonio Pires, João de Azpilcueta, Leonardo Nunes e Manuel da
Nóbrega, e dois noviços: Diogo Jácome e Vicente Rodrigues.
3
O Padroado era um contrato estabelecido no século XV entre a Santa Sé e a Coroa
Portuguesa, que durou até o Concílio Vaticano II. O Papa, através de diversas
bulas, conferia ao rei o papel de protetor da Igreja nos domínios portugueses, com
alguns direitos, como o de construir igrejas, criar dioceses, nomear padres e
bispos.
4
A principal coisa que me moveu a mandar povoar as ditas terras do Brasil foi para
que a gente dela se convertesse à nossa Santa Fé Católica vos encomendo muito
que pratiqueis com os ditos capitães e oficiais a melhor maneira que para isso se
pode ter e de minha parte lhes direis que lhes agradecerei muito terem especial
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No contexto do século XVI não era de estranhar essa missão, pois

vigorava à época a concepção de sociedade de cristandade que não
tolerava que nenhum povo ou grupo humano vivesse sem o
conhecimento de Deus e a obediência aos seus mandamentos. Por isso,
todos os esforços eram justificados – mesmo a imposição da fé pela
força – a fim de direcionar para a religião cristã os que estivessem fora
dela, como condição de salvação. Além disso, a metrópole apostava na
evangelização dos indígenas como fator para favorecer o processo de
colonização do Brasil.
Estratégias educativas
Aos 15 dias do primeiro desembarque, na Bahia, enquanto os
portugueses iam construindo a cidade de Salvador, ao lado do Arraial
do Pereira, os jesuítas colocavam em funcionamento a primeira
instituição educativa em solo brasileiro, que construíram por suas mãos,
indo ao mato buscar a madeira e fazendo as taipas. Era uma escola
elementar de ler, escrever, contar e cantar, dirigida pelo estudante
jesuíta Vicente Rodrigues, de 21 anos de idade, o primeiro mestre-
escola do Brasil 5. O Pe. Nóbrega entusiasmou-se tanto com essa
iniciativa que na primeira carta ao Provincial, em Portugal, dizia que
esta terra é nossa empresa 6.
Os jesuítas entendiam a sua missão evangelizadora numa dupla
dimensão, de catequese e instrução, que se alternavam e reforçavam
no currículo escolar. Considerando muito difícil arrancar os índios
adultos de costumes inveterados como a poligamia, o alcoolismo e a
antropofagia, desde cedo os jesuítas concentraram os seus esforços
educativos no segmento das crianças: curumins, mestiços ou
mamelucos, e filhos dos portugueses adventícios 7. A estratégia

cuidado de os provocar a serem cristãos e para eles mais folgarem de o ser tratem
bem todos os que forem de paz e os favoreçam sempre e não consintam que lhes
seja feito opressão nem agravo algum e fazendo-se-lhe lho faça corrigir e emendar
de maneira que fiquem satisfeitos e as pessoas que lhos fizerem sejam castigadas
como for justiça (A Primeira Constituição do Brasil – O Regimento de Dom João III
entregue a Tomé de Sousa, n.24. In: Guia Geográfico História do Brasil. Disponível
em: <http://www.historia-brasil.com/colonia/constituicao-1548.htm> Acesso em 15
abr. 2016.
5
Vicente Rijo: o primeiro mestre do Brasil. In: MATTOS, Luiz Alves de, Primórdios da
Educação no Brasil, Rio de Janeiro: Aurora, 1958. p. 159-181.
6
LEITE, Serafim, Breve História da Companhia de Jesus no Brasil. 1549-1760. Braga:
Apostolado da Imprensa, s/d. p. 3.
7
Assim relata o Pe. Azpilcueta Navarro: Quando cheguei disseram-me que tinham
acabado de matar uma menina e mostraram-me a casa: entrei e descobri que
estavam cozinhando o corpo dela, vendo-se a cabeça pendurada de uma trave. Eu
comecei a repreendê-los e a execrar aquela ação tão abominável e contra a
natureza. Um deles respondeu que seu eu continuasse a falar naquele tom
acabariam fazendo o mesmo com todos nós. Eventualmente ficamos amigos e
deram-nos comida. Depois disso, fui a outras casas e vi pés humanos, mãos e
cabeças sendo defumados. Repreendemos também todos esses e pedimos que
abominassem ações tão horrendas. Disseram-nos, mais tarde, que todos eles
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escolhida era chegar a influenciar os adultos através dos pequenos, que

aprendiam a rejeitar os maus costumes e até a admoestar os pais que
os mantinham 8.
Para incrementar a catequese e a instrução, ocorreu aos jesuítas
trazer do Colégio dos Meninos Órfãos de Lisboa, que o jesuíta Pe. Pero
Doménech fundara em 1549, alguns para o Brasil, para virem se
relacionar com as crianças indígenas e mestiças. A primeira leva, de
sete crianças, chegou à Bahia em março de 1550, com o segundo grupo
de jesuítas, integrado pelos PP. Afonso Brás, Francisco Pires, Manuel de
Paiva e Salvador Rodrigues. O grupo seguinte de meninos órfãos veio
no terceiro desembarque dos jesuítas, que aconteceu a 13 de julho de
1553, com dois sacerdotes e quatro noviços, entre eles José de
Anchieta.
Os meninos foram muito bem recebidos pelos moradores, e se
entrosaram facilmente com os curumins, aprendendo deles o tupi e
ensinando-lhes o português. O Pe. Nóbrega relatava a Portugal que os
meninos órfãos, que nos mandaram de Lisboa, com seus cantares
atraem os filhos dos gentios e edificam muito os cristãos 9. Da Bahia
alguns meninos órfãos, por estarem alfabetizados e catequisados, foram
levados em seguida para São Vicente e Vitória, como alunos modelo dos
colégios que lá estavam sendo constituídos.
De início os jesuítas consideravam os indígenas como ´tabula
rasa´, ou ´papel branco´, onde tudo poderia ser impresso através do
ensino. O entendimento, porém, se dissipou frente à lentidão com que
os ensinamentos cristãos eram absorvidos e transformavam a vida dos
indígenas. Tal dificuldade evangelizadora, acrescida do nomadismo
indígena, levou o Pe. Nóbrega a dar início ao seu aldeamento, a reunião
de pequenas aldeias próximas, pois, desta forma, poderia ser mais fácil
refrear a mobilidade dos indígenas, tê-los mais perto, acompanhar e
assegurar a continuidade do processo catequético e a manutenção dos
bons costumes 10. Rio Vermelho, nos arredores de Salvador, foi o

enterraram aquelas partes de carne humana e creio que, até certo ponto, se
corrigiram daqueles maus costumes (ECHANIZ, Ignacio, Paixão e Glória. História da
Companhia de Jesus em corpo e alma. Tomo I Primavera (1529-1581). S. Paulo:
Loyola, 2006. p. 193).
8
O Pe. Serafim Leite registra um testemunho: Quando algum destes nossos meninos
sai fora, juntam-se mais de 200 meninos dos gentios e o abraçam e riem com ele,
fazendo muita festa, e veem ali a casa dos meninos a aprender a doutrina, e depois
vão-se a suas casas a comunicá-la e a ensiná-la a seus pais e irmãos; e os gentios
já fizeram uma ermida lá dentro da terra, onde têm uma cruz, e os meninos índios
ajuntam-se ali e fazem oração e ensinam aos outros a doutrina que os nossos
meninos lhes ensinam; e como são novos, logo aprendem, de maneira que já os
nosso meninos entendem coisas da sua língua (LEITE, Serafim, Op. cit. p. 16).
9
NÓBREGA, Manuel de. Apud MATTOS, Luiz Alves de, Op. cit. p. 47.
10
Diz o Pe. Serafim Leite que na dispersão em que viviam, embora um ou outro índio
individualmente se convertesse, continuando ele a viver no seu ambiente gentio,
não dava garantias de perseverança, e fora da assistência dos padres não se
 4

primeiro aldeamento promovido por Nóbrega, que a partir de então

contou muito com o apoio do Governador Geral Mem de Sá. Era o
prenúncio de aldeamentos mais complexos e de população numerosa,
como o das Reduções ou Missões Jesuíticas, que os jesuítas espanhóis
fundaram no sul do Brasil, a partir de 1682 até a sua expulsão, e
também em diversos outros países 11.
As primeiras escolas
Ao lado de cada residência, ao longo da faixa litorânea do Brasil, os
jesuítas foram constituindo escolas de ler e aprender, ou escolas de bê-
a-bá, para o ensinamento da religião católica e das primeiras letras, e
os recolhimentos ou internatos, as ´casas de meninos´ 12. Além das
escolas, os jesuítas no Brasil, a exemplo do que acontecia na Europa,
também foram fundando colégios, com a finalidade primeira de formar
quadros para a Companhia de Jesus, mas com vagas para alunos
externos. O primeiro colégio jesuíta no Brasil foi o Colégio dos Meninos
de Jesus, fundado em 1550, em Salvador, que se tornou modelo para
os subsequentes. Na mesma ocasião, o Pe. Leonardo Nunes começava
em São Vicente um colégio homônimo e similar ao da Bahia. Como a
quase totalidade dos 100 alunos deste colégio provinha do planalto de
Piratininga, o Pe. Nóbrega houve por bem transferi-lo para lá,
reinaugurando-o com o nome de Colégio de São Paulo, por ter sido na
festa litúrgica do seu patrono, em 1554. Esperava-se, com essa
medida, facilitar o sustento dos alunos pelos seus pais. Em 1552
fundou-se o Colégio de São Tiago, em Vitória; em 1554, o de Olinda, e
em 1567 o do Rio de Janeiro.
Para assegurar a manutenção das instituições de ensino que
estabeleciam, os PP. Nóbrega e Leonardo Nunes logo tiveram a ideia de
criar, junto aos Colégios da Bahia, de São Vicente e do Espírito Santo as
Confrarias dos Meninos de Jesus. Eram entidades jurídicas com base
patrimonial, cuja administração se confiava a seculares, para
desvinculá-las da Companhia. Tal configuração inspirava confiança,

educariam cristãmente os filhos. A esta conclusão chegou Nóbrega, em 1552, e

tratou de a por em prática nas aldeias que ia fundando, incluindo a de Piratininga,
no ano seguinte (Id. Ibidem).
11
A partir de 1682 os jesuítas espanhóis começaram a promover aldeamentos, reduções
ou missões entre os indígenas. No sul do Brasil, no atual Estado do Rio Grande do Sul,
havia sete agrupamentos - Santo Ângelo, São Borja, São João, São Lourenço, São Luís
Gonzaga, São Miguel e São Nicolau – cujo grupo ficou denominado Sete Povos das
Missões. Como em cada missão havia apenas dois jesuítas para servir cerca de três a
quatro mil indígenas, as escolas tiveram que ser extremamente seletivas, reduzindo-se
à formação dos filhos das autoridades locais.
12
MATTOS lembra que a política educacional de Nóbrega consistia em fundar grandes
recolhimentos, como os da Bahia e São Vicente, nos quais se educassem os
mamelucos, os órfãos e os filhos dos principais da terra, para iniciá-los na fé
católica e na vida civilizada. Na impossibilidade de juntar nos recolhimentos todos
os curumins indígenas, aceitavam-se apenas os filhos dos principais caciques
(MATTOS, Op. cit. p. 84).
 5

atraindo mais facilmente doações de particulares, como das famílias dos

alunos 13. O Pe. Laércio Dias de Moura explica que a distinção entre
escola e colégio é importante no trabalho educacional dos jesuítas. O
título de ´colégio´ foi desde cedo reservado para designar uma
instituição devidamente fundada do ponto de vista monetário e dotada
de uma abrangência mais vasta do ponto de vista educacional 14.
À medida que o número de escravos aumentava nas fazendas
jesuítas, escolas de ler e aprender foram sendo erigidas aí também,
para educar as crianças negras.
Quando surgiram as escolas de ler e aprender as crianças que as
frequentavam viviam em recolhimentos, junto à residência dos jesuítas,
conforme havia ordenado o rei Dom João III no Regimento de 1548 a
Tomé de Sousa. Mas quando as Constituições da Ordem começaram a
ser promulgadas no Brasil, em 1556, os alunos foram obrigados a voltar
para as suas famílias. Uma das razões principais para tal medida era o
voto de pobreza dos jesuítas que não permitia que as suas residências,
onde viviam os alunos, se mantivessem com rendas, uma vez que
deveriam depender de esmolas. Como os colégios não estavam sujeitos
a essa norma, rapidamente foram crescendo em número. As escolas
transformaram-se em externatos e os internatos só reapareceram em
1686, quando o Pe. Alexandre de Gusmão fundou o Seminário de Belém
da Cachoeira, na Bahia. Os seminários eram escolas elementares e só
no século XVIII passaram a se dedicar à formação dos sacerdotes.
Método pedagógico
Naquela metade do século XVI os jesuítas não dispunham de um
referencial normativo para o seu trabalho educativo, pois a estruturação
do sistema escolar ainda se encontrava em gestação no mundo
renascentista. Os jesuítas se pautavam pela fonte mais inspiradora para
a pedagogia Jesuítica, os Exercícios Espirituais, elaborados por Santo
Inácio de Loyola e que o Papa Paulo III havia aprovado em 1548 15. É a
primeira escola pedagógica jesuítica, da qual todos os jesuítas ainda
hoje participam na forma completa de 30 dias, no início e no final da
sua formação, e depois, anualmente, durante oito dias. Para o
desempenho da sua missão os jesuítas contavam, também, com as

13
MATTOS relata que a Confraria dos Meninos de Jesus de São Vicente tornou-se uma
das mais prósperas instituições da capitania; possuía como fundo patrimonial um
amplo sítio na própria vila de São Vicente... e uma grande sesmaria em Peruíbe...
Possuía também escravos, dez vacas e outras coisas (MATTOS, Op. cit. p. 65).
14
MOURA, Laércio Dias de. A educação católica no Brasil. Passado, presente e futuro.
Brasília: ANAMEC, S. Paulo: Loyola, 2000. p. 28.
15
KLEIN, Luiz Fernando, Atualidade da Pedagogia Jesuítica. In: Centro Virtual de
Pedagogía Ignaciana. Disponível em:
<http://pedagogiaignaciana.com/GetFile.ashx?IdDocumento=1580> p. 26. Acesso em
01 maio 2016.
 6

orientações dos Padres Visitadores, nomeados pelo Superior Geral, por

um período determinado, com autoridade maior que a do Provincial.
Com a promulgação das Constituições da Companhia de Jesus,
elaboradas por Santo Inácio de Loyola, os jesuítas puderam contar com
o primeiro código educativo, expresso na Parte IV. O texto, com 17
capítulos, trata da educação e das instituições educativas e dirige-se
aos jesuítas formados e em formação, buscando capacitá-los para o
trabalho docente no intuito apostólico que a Ordem propunha realizar
16
. A partir de 1586 os jesuítas puderam ter acesso à versão preliminar
do código pedagógico da Ordem, a Ratio Studiorum, que começava a
circular. A versão definitiva do documento só foi promulgada a 8 de
janeiro de 1599, 50 anos depois do desembarque dos jesuítas no Brasil,
mas nunca pôde ser estritamente aplicada, pois as condições culturais e
climáticas do país e de recursos humanos exigiam adaptações de
calendário, horário e de metodologia.
Os colégios jesuítas eram classificados segundo o nível de estudos.
Os Cursos Inferiores eram as escolas elementares de ler e aprender,
como uma extensão da catequese, onde se ofereciam a doutrina cristã,
conhecimentos elementares e, para os alunos mais dotados, iniciação
musical. A etapa seguinte era o Curso Médio, que oferecia Gramática,
Humanidades e Retórica para os alunos que haviam se destacado
intelectualmente na fase anterior, alguns dos quais eram enviados
depois à Universidade de Coimbra ou da Espanha, para realizar os
estudos superiores. A maioria dos alunos do Curso Médio era
direcionada para o aprendizado profissional e agrícola, que teve início
no Colégio de São Vicente. O Ciclo Superior era integrado pelas
Faculdades de Filosofia e Teologia, criadas pela primeira vez no Brasil,
em Salvador da Bahia, em 1572. A Filosofia abrangia Lógica, Física,
Metafísica, Ética, Matemática e Ciências Naturais. A Teologia abarcava a
Teologia Especulativa, com o estudo dos dogmas e a Teologia Moral,
com a reflexão sobre casos de consciência. Os textos para estudo eram
solicitados a Portugal. O Pe. Antonio Vieira foi o autor do primeiro
tratado filosófico escrito no Brasil.
O método pedagógico buscava o equilíbrio das potencialidades do
ser humano. Grande destaque era dado ao estudo do latim, como base
da cultura geral. Nesse idioma os alunos deviam se comunicar durante
o dia, exceto nos tempos de recreio e feriados, e escrever os textos
mais importantes. Não se estudava grego, como nos colégios jesuítas
da Europa, mas, segundo o Pe. Serafim Leite, estudava-se o ´grego da
terra´, que era o idioma tupi 17.

16
KLEIN, Luiz Fernando, Atualidade da Pedagogia Jesuítica, Op. cit. Disponível em:
<http://pedagogiaignaciana.com/GetFile.ashx?IdDocumento=1580> p. 28. Acesso em
01 maio 2016.
17
LEITE, Serafim. Op. cit.
 7

O ensino era dinâmico, com diálogos (perguntas e respostas),

cantos, disputas e desafios semanais, exercícios de memória e de
repetição. O material didático constava de catecismos, gramáticas e
vocabulários que o rei enviava de Portugal. As crianças indígenas
demonstravam sensibilidade e apreço pela música, pelo canto, pela
dança, pelo teatro, recursos pedagógicos logo introduzidos pelos
jesuítas na catequese e na instrução.
O horário escolar conjugava momentos catequéticos na igreja e de
estudo na escola. A sua intensidade era proposital, pois convinha deixar
as crianças o mínimo de tempo com os pais, a fim de não aprenderem
os seus maus costumes. A programação diária constava de duas a duas
horas e meia de estudo de manhã e outras tantas à tarde. O calendário
escolar previa um descanso semanal, as quartas ou quintas-feiras,
quando se organizavam passeios e excursões. As férias ocorriam em
dezembro e janeiro, mas as crianças passavam poucos dias com os
pais, para evitar perder, no contato com os adultos, os costumes sadios
que iam assimilando na escola. O calendário interrompia também na
Páscoa, com férias de 15 dias, e em feriados religiosos.
Por proibição do governo português os jesuítas não puderam se
dedicar à educação das meninas, como desejavam e o povo solicitava.
Na verdade, a educação para o sexo feminino não era considerada no
mundo de então, delimitando-se ao aprendizado de boas maneiras e
prendas domésticas.
Aculturação
Embora considerassem as crianças maleáveis como ´papel´ ou
´cera branca´, os jesuítas sempre trataram de adaptar o processo
educativo às circunstâncias de tempo, lugar e pessoa, como preconizam
os Exercícios Espirituais e a Parte IV das Constituições. Contribuiu muito
para essa opção metodológica o trabalho do Pe. Nóbrega, de 1556,
Diálogo sobre a conversão do gentio, no qual defendia que os índios não
eram essencialmente maus, mas capazes de se converter, porque são
seres humanos e na realidade se converteram como atestavam diversos
exemplos. Para tanto, era necessário proporcionar aos nativos
ambiente, acolhida e experiências concretas de promoção humana. Por
conseguinte, os jesuítas se esforçaram por conhecer a realidade de vida
dos indígenas e a adaptar-se a eles, no que fosse possível 18.
As dinâmicas pedagógicas dos jesuítas tratavam de integrar entre
si os meninos órfãos de Lisboa, os filhos de portugueses, os mestiços e
indígenas. Essa atitude de aculturação suscitou a reação do bispo Dom
Pedro Fernandes Sardinha em relação aos jesuítas, pois ele sustentava

18
Nóbrega escrevia em abril de 1549: Temos determinado ir viver com as aldeias
como estivermos assentados e seguros e aprender com eles a língua, e os ir
doutrinando pouco a pouco (Apud: FERNANDES, Francisco Assis Martins,
Comunicação na pedagogia dos jesuítas na era colonial. S. Paulo: Loyola, 1980. p.
71).
 8

uma visão depreciativa dos indígenas, julgando-os ineptos para a

catequese. O seu parecer considerava inconveniente alguns costumes,
como as crianças brancas cantarem ou usarem instrumentos musicais
dos curumins ou até cortarem o cabelo como eles 19.
Disciplina escolar
A disciplina escolar era bastante exigente em vista do fim
pretendido, a capacitação de homens para o melhor desempenho futuro
na sociedade. Os jesuítas atenuaram a aplicação de castigos, preferindo
mostrar aos alunos o fundamento moral das ações, sugerir a emulação
dos bem comportados e a premiação dos mais dedicados. Para os
estudantes indisciplinados as orientações da Ordem prescreviam açoites
para os menores, palmatória para os médios e admoestações, em
particular ou em público, para os maiores. Mas como as Constituições
dos Jesuítas proibiam que estes tocassem os alunos, um ´corretor´ era
contratado, incumbindo-se de aplicar os açoites. Em casos extremos de
indisciplina, os pais eram persuadidos a tirar seus filhos da escola.
Como os índios adultos eram débeis e complacentes com os seus filhos,
agradeciam o tratamento equilibrado que os jesuítas lhes dispensavam
20
.
Anchieta, o principal educador
Dentre o corpo docente, a figura que se destaca é a do então
estudante jesuíta José de Anchieta pela agilidade intelectual, pela
criatividade pedagógica e flexibilidade diante dos costumes das
crianças. Sabia português, latim e espanhol e logo aprendeu o tupi,
escrevendo a primeira gramática e traduzindo o catecismo e outros
textos para a catequese das crianças. Foi professor nos colégios de
Salvador, de São Vicente e de São Paulo e diretor dos colégios do Rio
de Janeiro e de Vitória. Nóbrega considerava Anchieta excelente
secretário, tendo-lhe confiado a redação dos relatos sobre a missão que
era preciso enviar periodicamente para o governo provincial jesuíta em
Portugal.
O desempenho polivalente de Anchieta granjeou-lhe dos seus
biógrafos diversos títulos, como educador do país, inaugurador da
literatura, fundador do teatro, poeta, epistológrafo, etnólogo,
indigenista, pacificador, cofundador da cidade de São Paulo. Com razão
a Igreja Católica coloca, desde 2015, São José de Anchieta, como
Padroeiro do Brasil, junto a Na. Sa. Aparecida.
Sustento da missão
Para impedir que os jesuítas se desviassem da missão principal da
educação, tendo que deixar as aulas e sair mendigando de porta em

19
SANTOS, César Augusto dos, O Colégio de Piratininga. A influência da espiritualidade
inaciana na fundação da cidade de São Paulo. S. Paulo: Loyola, 2007. p. 66.
20
LEITE, Serafim. Op. cit. p. 54.
 9

porta, a exemplo de Santo Inácio e seus primeiros companheiros 21,

Dom João III havia determinado ao administrador na Bahia o
pagamento de uma pensão mensal para roupa e comida de cada um
deles. Contudo, um sem número de dificuldades protelava a execução
da ordem real de modo que os jesuítas levavam um estilo de vida
extremamente austero quanto ao comer, vestir e dormir. Cumpriam o
seu voto de pobreza experimentando desconforto, frio e fome, superada
às vezes pela generosidade dos índios que partilhavam com os padres
um pouco da farinha e do peixe que pescavam 22.
A sustentabilidade das escolas e dos colégios constituiu-se em
preocupação constante dos jesuítas. Elas eram mantidas com esmolas,
donativos especiais, mão de obra dos próprios jesuítas e ajuda dos
indígenas mais próximos. O prestígio das escolas de ler e escrever
provocava o aumento do número de crianças, ameaçando a provisão de
comida e agasalhos. Com relativa frequência os alunos tinham que
deixar momentaneamente os estudos para prover a sua alimentação
por meio da caça ou da pesca.
Por isso, o Pe. Nóbrega apelou ao Governador Geral, tendo sido
agraciado, em 1550, por Tomé de Sousa, com a primeira doação de um
lote de terra, a sesmaria Água dos Meninos, na Bahia. A partir de então,
os jesuítas empregaram diversos meios para sustentar as escolas:
criação de gado, cultivo da cana de açúcar, arrendamento de espaços
ociosos, construção de engenhos. Como mão de obra, os jesuítas, não
sem divergências entre eles, preferiram ´poupar´ os indígenas e
solicitar ao rei de Portugal o envio de escravos negros da Guiné.
Em 7 de novembro de 1564 o regente do Reino de Portugal,
Cardeal Dom Henrique, instituiu a redízima que determinava para os
colégios jesuítas no Brasil 10% de todos os impostos taxados nas
capitanias. A princípio os beneficiários de tal medida eram três colégios
denominados por isso ´Colégios Reais´: o de Salvador, o do Rio de
Janeiro e o de Olinda, pelo fato de se concentrarem na formação do
clero. O decreto real passou a transmitir segurança e tranquilidade às
comunidades educativas e estendeu o benefício para os demais
colégios, escolas e residências dos jesuítas. Graças a isso, nos duzentos

21
Para atrair a atenção e generosidade pública sobre a incipiente obra educativa, Nóbrega
recorreu ao processo da venda simulada do Pe. Paiva, homem de virtude, a quem ele
podia provar com confiança. Todos compreenderam o que se intentava, sem escândalo
dos que presenciaram a edificante cena, um dos quais, o mais categorizado de todos,
Tomé de Sousa, exaltará depois em Lisboa o modo que Nóbrega tinha com os próximos
(LEITE, Serafim, Op. cit. p. 5).
22
Assim relatava Anchieta: Desde o mês de janeiro até agora, mais de vinte de nós
estamos morando numa casa pobre e pequena que nos serve como escola, enfermaria,
dormitório, sala de jantar, cozinha e despensa. O espaço que temos é tão pequeno que,
algumas vezes, somos obrigados a sair para o ar livre a fim de dar aula de gramática
para os estudantes jesuítas. Esta casa foi construída pelos próprios índios, mas agora
nós mesmos, com alguma ajuda deles, vamos construir uma estrutura maior (ECHANIZ,
Ignacio. Op. cit. p. 196).
 10

anos seguintes, os jesuítas puderam manter e incrementar o seu

apostolado educativo. Em todos os colégios, como também nos
seminários o ensino era gratuito, sendo que nos internatos os alunos
aportavam uma contribuição. Em pouco tempo os jesuítas revelaram
pendores administrativos, unindo austeridade e economia com ousadia
e criatividade, mas também passaram a ser criticados como
comerciantes que se distanciavam da evangelização e da sua profissão
de pobreza.
A supressão da Companhia
A expulsão dos jesuítas de Portugal, Brasil e demais domínios, por
decreto do Marquês de Pombal, a 3 de setembro de 1759, atingiu no
país 590 jesuítas (sendo 316 sacerdotes), então registrados em duas
circunscrições administrativas: a Província do Brasil e a Vice Província
do Maranhão. Foram forçados a abandonar 17 colégios e 10 seminários
que administravam em 12 municípios, desde Belém do Pará até
Paranaguá, além de 55 missões entre os nativos, num total de 131
casas religiosas 23.
A Companhia deixava uma rede educativa e um trabalho
evangelizador de reconhecida organização e qualidade em todo o país.
Afirmou Fernando de Azevedo que com a expulsão dos jesuítas não foi
um sistema ou tipo pedagógico que se transformou ou se substituiu por
outro, mas uma organização escolar que se extinguiu sem que esta
destruição fosse acompanhada de medidas imediatas bastante eficazes
para lhe atenuar os efeitos ou reduzir a sua extensão 24.
Nos 210 anos em que trabalharam no país os jesuítas se dedicaram
com ousadia, competência e perseverança ao trabalho evangelizador e
civilizador das crianças indígenas, mestiças e negras, através de uma
rede de instituições educativas gratuitas enquanto os portugueses
concentravam sua atenção na extração de mercadorias a serem
enviadas para a metrópole. Na época em que a educação popular ainda
não era priorizada, os jesuítas, até a sua expulsão do país eram
responsáveis pelo único sistema de ensino formal e público do país.
Com a retirada dos jesuítas, outras ordens religiosas que já
missionavam no Brasil - beneditinos, carmelitas, franciscanos e
mercedários - foram assumindo, em diferentes ocasiões, a direção dos
colégios e escolas. As escolas de ler e aprender, cuja gestão não

23
O decreto de supressão da Companhia de Jesus, assinado pelo Papa Clemente XIV a
21 de julho de 1773, atingiu no mundo 22.589 jesuítas, distribuídos em 49
Províncias, que sustentavam 669 colégios, 61 noviciados, 24 Casas Professas, 340
residências, 171 seminários, 1.542 igrejas e 271 missões (GREVE, Aristides.
Subsídios para a história da restauração da Companhia de Jesus no Brasil. S. Paulo,
s.n., 1942).
24
AZEVEDO, Fernando de. A Cultura Brasileira. S. Paulo: Melhoramentos, Tomo
Segundo: A Cultura, 1958.
 11

apresentava maior complexidade, foram assumidas por vigários e

clérigos das diversas localidades.
A novidade que o Marquês de Pombal começou a implantar no
Brasil após a expulsão dos jesuítas, eram as aulas régias, de disciplinas
isoladas, ministradas por educadores nomeados, ou religiosos. Mas não
passou de um arremedo do ensino, como descreve Maria Luiza Marcílio.
Cadeiras avulsas – que chamavam pomposamente de escolas -, com
um professor único e sem preparo, sem casas apropriadas, sem
mobiliário, sem material didático, sem livros, compunham o cenário de
ler, escrever, contar e de recitações da doutrina cristã. As aulas régias
(ou seja, o ensino primário) assim se mantiveram praticamente ao
longo do século XIX e em todo o país 25. A pretensão pombalina,
conforme explica o Pe. Laércio, caracterizava-se pela descontinuidade,
improvisação, amadorismo e falta absoluta de senso pedagógico 26.

2ª.) A retomada educacional a partir da restauração

Criação de novos colégios
Em 1841, 82 anos após a expulsão e restaurada há 27 anos, a
Companhia de Jesus retornou ao Brasil, a partir de um pequeno grupo
de jesuítas espanhóis que havia saído da Argentina e por pouco tempo
passou pelo Uruguai e trabalhou no Rio de Janeiro e em Porto Alegre,
dirigindo-se para Desterro, hoje Florianópolis.
Em 19 de setembro de 1845 os jesuítas, cujo trabalho missionário
estava sendo muito apreciado pela população de Desterro, abriram, a
pedido das autoridades locais, o Colégio dos Missionários. No mesmo
ano o colégio foi visitado e elogiado pelo Imperador Pedro II, que
percorria a região 27. O colégio foi fechado nove anos depois, quando a
epidemia de febre amarela matou três alunos e seis dos doze jesuítas.
A seguir os jesuítas estabeleceram no ano de 1847, em Porto
Alegre, uma Escola de Gramática. Em 1865 tornaram a fundar um
colégio em Desterro, o Colégio do Santíssimo Salvador, que durou cinco
anos porque o governo local rompeu o contrato que havia celebrado
com os jesuítas da então Província Romana, mantenedora da obra.
Em 1867 foi criado em Recife o Colégio São Francisco Xavier, que
durou sete anos. Nesse mesmo ano foi constituído o quarto colégio pela
restaurada Companhia de Jesus, o São Luís, em Itu, que foi transferido
para a cidade de São Paulo em 1918.

25
MARCíLIO, Maria Luiza, História da escola em São Paulo e no Brasil. S. Paulo:
Imprensa Oficial, 2014. p. 83.
26
MOURA, Laércio Dias de, A Educação Católica no Brasil. S. Paulo: Loyola, 2000. p.
71.
27
Os primeiros jesuítas a reentrar no Brasil foram os PP. João Coris, José Sató e
Manuel Berdugo, e os Irmãos Gabriel Fiol e José Saracco (MONDONI, Danilo. Os
expulsos voltaram. S. Paulo: Loyola, 2015. p. 35).
 12

Em 1870 os jesuítas da então Província da Galícia e da Província

Germânica estabeleceram em São Leopoldo o Ginásio Nossa Senhora da
Conceição, visando a formação de professores para as escolas da
redondeza, fechado em 1912, para converter-se em Seminário
Provincial. Nos 43 anos de existência foi o mais antigo colégio católico
no Sul do Brasil. Em 1886, foi criado em Nova Friburgo o Colégio
Anchieta, e em 1890 o seu homônimo, em Porto Alegre. Já no final do
século XIX, em 1895, os jesuítas alemães fundaram o Ginásio São Luís
Gonzaga, em Pelotas, cuja direção passou a ser assumida, em 1926,
pelos Irmãos Lassalistas.
Os jesuítas começaram o século XX instituindo, em 1903, o Ginásio
do Sagrado Coração de Jesus, na cidade do Rio Grande, no sul do país,
fechado depois de 10 anos por carência de pessoal. No mesmo ano
criou-se o Colégio Santo Inácio, no Rio de Janeiro, que nos anos 80, ao
ultrapassar cinco mil alunos nos turnos matutino, vespertino e noturno,
tornou-se o colégio mais numeroso da Companhia. Em 1905 deu-se
nova fundação dos jesuítas em Florianópolis, a do atual Colégio
Catarinense. Pouco depois os jesuítas portugueses, expulsos do seu
país, fundaram, em 1911, dois colégios na Bahia, Antonio Vieira, em
Salvador e, no ano seguinte, o Instituto São Luís, em Caetité, tendo-o
deixado em 1926. Em 1917 nasceu em Recife o Colégio Nóbrega, que
adquiriu muito prestígio no Nordeste, mas foi fechado em 2006, por
problemas financeiros e administrativos. Em 1928 estabelece-se em
São Paulo o Colégio São Francisco Xavier, para imigrantes japoneses.
Em Minas Gerais começou em Belo Horizonte o Colégio Loyola, em
1943.
Ainda na metade do século XX foram fundados mais três colégios
jesuítas no Brasil, o Santo Inácio, em 1955 em Fortaleza; em 1956, em
Juiz de Fora o Colégio dos Jesuítas, que antes se chamou Colégio Nossa
Senhora Imaculada e o Colégio Nossa Senhora Medianeira, na cidade de
Curitiba, em 1957. Em 1960 os jesuítas de Teresina assumiram a
direção do Colégio São Francisco de Sales, também conhecido como
Colégio Diocesano, pois havia sido fundado pela Arquidiocese e
funcionado, com algumas interrupções, desde 1906.
Além de atuar nos colégios clássicos, os jesuítas se dedicaram
também a escolas técnicas. Em 1959 assumiram a direção da Escola
Técnica de Eletrônica, em Santa Rita do Sapucaí (MG). Foi a primeira
escola no gênero, de nível médio na América Latina, estabelecida por
Dona Luzia Rennó Moreira, conhecida como Dona Sinhá. Em Teresina,
no bairro Socopo, foi criada, em 1965 a Escola Agrícola Santo Afonso
Rodrigues, atualmente transformada em colégio de Ensino
Fundamental, Médio e de Cursos Técnicos. De 1980 a 2014 os jesuítas
fundaram e dirigiram em Sede Capela, município de Itapiranga (SC), o
Colégio Técnico Agrícola São José que sucedeu ao Seminário Menor Três
Santos Mártires, no início, e posteriormente passou a ser o Instituto de
Assistência São Pedro Canísio (IAESC).
 13

Sistema educativo jesuítico

Em 2014 os 13 colégios, uma escola técnica e mais três centros
materno-infantis, que totalizam 30 mil alunos dos jesuítas do Brasil na
Educação Básica, passaram a constituir a Rede Jesuíta de Educação,
que se criava com a tarefa principal de buscar e aplicar inovações
educativas de modo a incrementar a dimensão da aprendizagem sobre
o ensino, tornando o aluno o centro efetivo do processo escolar. A Rede
se rege por um Projeto Educativo Comum, promulgado a 28 de março
de 2016 pelo Provincial Jesuíta do Brasil. O documento procede de uma
ampla e intensa troca de saberes entre mais de 2.000 profissionais das
unidades envolvidas, que foram trabalhando durante dois anos através
de estudo, seminários e reuniões presenciais e virtuais. Nesta
elaboração os educadores levaram em conta os documentos educativos
da Companhia de Jesus, notadamente Características da Educação da
Companhia de Jesus, Pedagogia Inaciana. Uma proposta prática e o
Projeto Educativo Comum da Companhia de Jesus para a América
Latina 28. Foram consideradas também as apresentações e as
conclusões dos recentes encontros educativos internacionais, o Colóquio
Internacional da Educação Secundária Jesuíta, a primeira reunião que
congregou em Boston 400 Diretores Gerais dos Colégios de toda a
Ordem, de 29 de julho a 02 de agosto de 2012. E o SIPEI (Seminário
Internacional sobre Pedagogia e Espiritualidade Inacianas), que teve
lugar em Manresa (Espanha), de 02 a 08 de novembro de 2014, com 80
especialistas jesuítas, religiosos e leigos.
Todas as unidades educativas jesuítas do Brasil constituem-se,
desde muitos anos, como entidades filantrópicas. Contudo, a alteração
frequente na legislação da Educação e Assistência Social no Brasil tem
dificultado a renovação do certificado de filantropia e estabelecido
critérios mais restritivos quanto ao percentual e às condições para
destinar os seus recursos. A maioria das unidades educativas jesuítas
com Educação Básica pratica a filantropia na própria instituição e
algumas beneficiam entidades pertencentes à mantenedora.
O apostolado educativo dos jesuítas desenvolve-se no Brasil
também por meio da Educação Popular e do Ensino Superior. Na
Educação Popular a atuação se dá em 31 centros socioeducativos da
Fundação Fé e Alegria, entidade internacional criada em 1955, presente
em 22 países, tendo se estabelecido no Brasil a 8 de maio de 1981.
Atualmente está presente em bairros de muita vulnerabilidade social,
econômica e cultural, distribuídos por 19 municípios de 14 Estados do
país, atingindo cerca de 23 mil beneficiários crianças, adolescentes,
jovens, adultos e idosos.
A Educação Popular participa também da Rede Jesuíta de Educação
através de três Centros Infantis: a Creche Caiçaras, em Belo Horizonte,

28
Os três documentos encontram-se reunidos numa única edição, em KLEIN, Luiz
Fernando (org.), Educação Jesuíta e Pedagogia Inaciana. S. Paulo: Loyola, 2015.
 14

o Centro Educacional Pe. Agostinho Castejón (CEPAC), no Rio de

Janeiro; a Escola Materno-Infantil Pe. Pedro Arrupe, em Teresina.
É importante salientar que o apostolado educativo dos jesuítas teve
também, desde há muito tempo, cursos noturnos para jovens excluídos
do sistema normal de ensino ou trabalhadores. Há menções a um curso
noturno criado pelo Colégio Anchieta de Porto Alegre em 1911 e a aulas
noturnas gratuitas para meninos pobres, ministradas em 1916 pela
equipe do Ginásio de São Luís Gonzaga, de Pelotas. Em 1929, nas
dependências do Colégio São Luís, em São Paulo, o Irmão e depois
sacerdote jesuíta, Olavo Pereira, colocava em funcionamento uma
escola noturna para os jovens carentes. Esta escola transformou-se em
1943 na Escola Técnica de Comércio São Luís, com a especialização em
Contabilidade, e posteriormente, em 1951, na Faculdade de Economia
São Luís, que funcionou por quase 60 anos.
A coeducação não era admitida nos colégios da Companhia de
Jesus até os anos 60 do século XX. Em 1967 seis meninas começaram a
fazer parte dos 700 alunos do Colégio dos Jesuítas, em Juiz de Fora, o
pioneiro a aceitar-lhes a matrícula.
O Ensino Superior jesuítico no Brasil constitui uma rede de cinco
instituições, todas criadas no século XX. Em 1941 o Cardeal Dom
Sebastião Leme e o jesuíta Pe. Leonel Franca fundaram a Pontifícia
Universidade Católica do Rio de Janeiro (PUC). A Faculdade Jesuíta de
Filosofia e Teologia (FAJE), que hoje funciona em Belo Horizonte resulta
da fusão de duas faculdades dos jesuítas para a formação dos seus
quadros: a de Filosofia, fundada em 1941 em Nova Friburgo, e a de
Teologia, criada oito anos mais tarde, em São Leopoldo. A Universidade
Católica de Pernambuco (UNICAP) nasceu da Faculdade de Filosofia,
Ciências e Letras Manoel da Nóbrega, tendo sido erigida em
universidade em 1951. O Centro Universitário FEI foi constituído em
São Paulo, em 1945, pelo jesuíta Pe. Roberto Saboia de Medeiros. A
universidade jesuíta mais recente no Brasil é a Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (UNISINOS), criada em São Leopoldo (RS) dia 31 de julho
de 1969. Documentos norteadores das universidades jesuíticas são
Desafios da América Latina e proposta educativa AUSJAL, de 1995 29, e
o Projeto Educativo Comum da Companhia de Jesus na América Latina,
de 2005.
Além de atuar nas instituições educativas mantidas pela
Companhia de Jesus, os jesuítas no Brasil tiveram uma importante
atuação na formação do clero, através de seminários próprios ou
naqueles de diversas dioceses, como orientadores espirituais e de
estudos, professores e em alguns poucos também como diretores. Os
Seminários Menores da Ordem localizavam-se em três Estados da

29
ASSOCIAÇÃO DAS UNIVERSIDADES confiadas à Companhia de Jesus na América Latina
(AUSJAL), Desafios da América Latina e proposta educativa AUSJAL. Recife:
Universidade Católica de Pernambuco, 1995.
 15

antiga Província do Brasil Meridional: no Rio Grande do Sul, em Pareci

Novo e Salvador do Sul; em Santa Catarina, em Florianópolis, Major
Gercino e Nova Trento, e no Paraná, em Ubiratã. Para a formação dos
seus Seminaristas Maiores os jesuítas tinham como próprias as
Faculdades de Filosofia e Teologia Cristo Rei, embora aceitassem
também alunos externos. As faculdades funcionaram em São Leopoldo
de 1941 a 1979, quando foram transferidas para Belo Horizonte, com a
denominação atual de Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia (FAJE),
referida acima.
Nas instituições das dioceses a atuação educativa dos jesuítas
brasileiros exerceu-se, inclusive com a direção e administração, em
quatro Seminários Menores (em Bom Princípio, Estrela-Lageado,
Gravataí e Santa Maria) e em dois Seminários Maiores: o Seminário
Central de São Leopoldo e o Seminário Maior de Viamão, com a
colaboração pontual de professores. De 1934 a 2014 a Companhia de
Jesus do Brasil encarregou-se da direção e da orientação do Colégio Pio
Brasileiro, criado em Roma pelos bispos brasileiros para os estudos de
pós-graduação do clero diocesano.
Compromisso social
A partir dos anos 1970 quase todos os colégios jesuítas do Brasil
passaram a sustentar um curso noturno gratuito nos mesmos espaços
físicos e com os mesmos equipamentos dos cursos diurnos. Essa opção
apostólica foi inspirada nas orientações sociais da 2ª. Conferência do
Episcopado Latino-americano, realizada em agosto de 1968, em
Medellín (Colômbia), e da 32ª. Congregação Geral dos Jesuítas, com o
lema: ´serviço da fé e promoção da justiça´. Diversamente de algumas
congregações religiosas do Brasil que nessa época preferiram substituir
o seu apostolado em instituições educativas por morar e realizar a
missão em bairros populares, os jesuítas decidiram manter os próprios
colégios e exercer a opção pelos pobres a partir deles.
Sete colégios da Rede Jesuíta de Educação, mediante a aplicação
de parte da filantropia exigida por lei, mantêm cursos noturnos para a
inclusão acadêmica e social de cerca de 2.500 estudantes de baixa
renda. Os diretores e educadores se encontram em eventos periódicos
para intercâmbio e formação. São os Colégios Catarinense
(Florianópolis), São Luís (São Paulo), dos Jesuítas (Juiz de Fora), Santo
Inácio (Rio de Janeiro), Santo Inácio (Fortaleza), Antonio Vieira
(Salvador, BA) e a Escola Técnica de Eletrônica (Santa Rita do Sapucaí,
MG).
As mesmas fontes inspiradoras de Medellín e da 32ª. Congregação
Geral levaram ainda os colégios jesuítas a implantarem um programa
de formação dos alunos com ênfase na consciência e na prática social,
mediante reflexões em aula, visitas a lugares carentes,
apadrinhamentos, campanhas, estágios sociais nos feriados ou férias
em regiões pobres do país. O programa desenvolvido no Colégio
 16

Anchieta de Porto Alegre foi mal interpretado por famílias mais

favorecidas social e economicamente que induziram o arcebispo local,
em 1980, a denunciá-lo ao Vaticano, alegando infiltração marxista nos
conteúdos e nas práticas pedagógicas.
O empenho pela justiça evangélica, a opção preferencial pelos
pobres, o compromisso solidário, são temas sobre os quais educadores
das instituições educativas jesuítas continuam refletindo, para descobrir
as mediações pedagógicas mais eficazes. Constituem precioso alento
para este trabalho, por exemplo, as exortações que deixaram em suas
visitas às comunidades e obras no Brasil os Superiores Gerais, Pe.
Peter-Hans Kolvenbach, em 1992 30e 1998 e o Pe. Afonso Nicolás em
2014.

3ª.) A missão educativa nos dias de hoje.

Busca do referencial pedagógico
Ao reiniciar a sua missão educativa no Brasil, em 1845, os jesuítas
pensaram, imediatamente, em recuperar a Ratio Studiorum, pela qual
se pautaram ao longo de 160 anos, desde a sua promulgação até a
supressão da Ordem. No entanto, como o ambiente cultural e político
de meados do século XIX já não comportava um referencial educativo
único, o governo central dos jesuítas estimulou-os a elaborarem
definições regionais 31.
Ao longo do século XX os colégios jesuítas do Brasil foram
desenvolvendo o seu trabalho apoiados no espírito da Ratio Studiorum e
nos elementos pedagógicos aplicáveis no novo contexto cultural. O
ensino primava pela definição das metas, das etapas e das estratégias
didáticas. Observava o cuidado da pessoa e o desenvolvimento de todas
as suas capacidades. Adaptava-se às circunstâncias de tempo, lugar e
pessoa. Estimulava ao máximo o trabalho pessoal, profundo e
sistematizado do aluno. Utilizava uma variedade de recursos didáticos
como a preleção, a repetição, o diálogo, a competição, a emulação,
entre outros.
Inovações pedagógicas
Em diversos colégios realizavam-se experiências de inovação
pedagógica, mas infelizmente poucas foram sistematizadas e
registradas. Na busca da fidelidade criativa no seu apostolado
educativo, o Colégio São Luís, de São Paulo, começou a implantar, no
início dos anos 60, no então Curso Colegial, hoje Ensino Médio, o
sistema de Classes Experimentais. Estas apresentavam algumas

30
VISITA do Padre Geral ao Brasil. Alocuções e homilias. S. Paulo, Ed. Loyola (Col.
Ignatiana, 38), 1993.
31
KLEIN, Luiz Fernando, Atualidade da Pedagogia Jesuítica. Op. cit. Disponível em:
<http://pedagogiaignaciana.com/GetFile.ashx?IdDocumento=1580> p. 40. Acesso em
01 maio 2016.
 17

semelhanças com a organização que na mesma época introduzia a

Secretaria de Educação do Estado de São Paulo na sua rede oficial.
Entretanto, o Colégio São Luís inspirava-se no enfoque de educação
personalizada do pedagogo jesuíta francês, Pierre Faure, que tinha
vindo algumas vezes a São Paulo apresentá-lo aos educadores a convite
da AEC, Associação de Educação Católica do Brasil 32.
Pela metade do século XX foram se multiplicando nas diversas
regiões de atuação da Companhia de Jesus iniciativas em busca de um
novo referencial pedagógico. Para tanto, tratou-se de ajudar os
educadores a aprofundarem a identidade e os princípios de uma
educação marcada pela ´inacianidade´ através dos Colóquios sobre a
missão de ensinar. Esse programa foi criado pelos jesuítas dos Estados
Unidos nos anos 70 e depois aplicado em muitos países. Era uma
dinâmica na qual gestores e educadores, durante quatro dias, faziam a
experiência da escuta interior para identificar e compartilhar memórias,
depoimentos, sentimentos e expectativas quanto à sua vida e trabalho
educativo. Depois de conhecer os Colóquios na rede de educação do
Chile, em 1980, os jesuítas do Brasil constituíram equipes de
facilitadores da experiência, da qual participaram com agrado, durante
alguns anos, as comunidades educativas 33.
Definição de novos rumos
No entanto, o que mais inspirou a renovação educativa jesuíta no
Brasil foi, sem dúvida, a reunião que o então Superior Geral, Pe. Pedro
Arrupe, convocou na Sede da Ordem, em Roma, em setembro de 1980,
com um grupo de jesuítas, entre eles um brasileiro, encarregados da
Educação Básica. O objetivo das reflexões era discernir sobre a
conveniência ou não de manter o apostolado em colégios, tendo em
conta os sinais dos tempos, as orientações educativas do Concílio
Vaticano II e as diretrizes da 32ª. Congregação Geral.
Ao final desse encontro, dia 13 de setembro de 1980, o Pe. Arrupe
dirigiu aos participantes a alocução Nossos colégios hoje e amanhã, que
pode ser considerada como a refundação dos colégios jesuítas pelo
ineditismo do seu posicionamento, pelo influxo apostólico que eles
podem exercer nos tempos atuais, pelo enfoque ativo e personalizador
de ensino e aprendizagem, pela concepção abrangente e integradora de
comunidade educativa e pela marca de inacianidade a impregnar a obra
e os processos educativos 34.

32
KLEIN, Luiz Fernando, Educação Personalizada. Desafios e perspectivas. S. Paulo:
Loyola, 1998: p. 107.
33
BAKER, James, Ministerios de seglares e religiosos: hacia un plan de colaboración.
In: Educación Jesuita. Su inspiración: la espiritualidad ignaciana. Roma, Centrum
Ignatianum Spiritualitatis (CIS), 1980. p. 109-128.
34
ARRUPE, Pedro, Nossos colégios hoje e amanhã. In: KLEIN, Luiz Fernando,
Educação Jesuíta e Pedagogia Inaciana, Op. cit. p. 13-33.
 18

O Encontro da Educação Básica sugeriu a criação de uma comissão

internacional, com jesuítas, entre os quais brasileiros, e um secular
provenientes dos cinco continentes, com a incumbência de elaborar as
notas distintivas do apostolado educativo da Companhia. Após três
reuniões e um intenso intercâmbio entre os educadores de todo o
mundo, o documento Características da Educação da Companhia de
Jesus foi promulgado pelo então Superior Geral, Pe. Peter-Hans
Kolvenbach, a 8 de dezembro de 1986. O documento lista 28
características que, à luz do carisma de Inácio de Loyola e da
espiritualidade da Ordem, definem a atual pedagogia dos jesuítas 35.
Traduzido em 13 idiomas, o documento Características suscitou tal
interesse em todo o mundo que os educadores solicitaram ao Superior
Geral um modo prático de aplicar conceitos pedagógicos tão inovadores
e estimulantes. Para responder a esta demanda foi constituída outra
comissão internacional que através de um processo de consultas e
intercâmbio semelhante ao que tinha produzido a Ratio Studiorum,
elaborou o documento Pedagogia Inaciana. Uma proposta prática 36.
Promulgou-o o Pe. Kolvenbach a 31 de julho de 1993, depois de um
seminário preparatório em Villa Cavalletti no qual 40 educadores de
todo o mundo puderam experimentar o PPI (Paradigma Pedagógico
Inaciano) então proposto, com cinco elementos: contextualização,
experiência, reflexão, ação e avaliação 37.
Os documentos corporativos Características e Pedagogia Inaciana
vieram satisfazer o desejo que desde a restauração da Companhia de
Jesus, em 1814, os educadores das instituições jesuíticas manifestavam
quanto à definição da pedagogia e da didática no mundo de hoje. Por
isso, os dois documentos receberam uma acolhida entusiasmada e
esperançosa das comunidades educativas do Brasil, tendo sido ampla e
intensamente estudados por diretores, educadores, funcionários, alunos
e famílias. A publicação dos documentos educativos despertou a
iniciativa de vários educadores dos colégios, jesuítas e seculares, a se
dedicarem aos estudos de pós-graduação, escolhendo como tema de
pesquisa aspectos referentes à Pedagogia Inaciana, e publicando
trabalhos a respeito.
Sentindo-se seguros e inspirados com a proclamação atualizada da
pedagogia inaciana, os educadores do Brasil dedicaram-se a
desenvolver três linhas de trabalho: 1) Compreensão, apropriação e
aplicação da identidade pedagógica inaciana, 2) Capacitação dos
agentes educativos e 3) Coerência institucional.

35
In: KLEIN, Luiz Fernando (org.), Educação Jesuíta e Pedagogia Inaciana. Op. cit. p.
37-112.
36
Id. Ibid. p. 163-247.
37
A CPAL publicou, em 2002, pela Edições Loyola o CD Educar para Transformar.
Paradigma Pedagógico Inaciano, cuja direção geral foi de Andrea Cecília Ramal e
Martha Sutter.
 19

Apropriação da identidade inaciana

No intento de aprofundar a identidade educativa, a então Província
Jesuíta do Brasil Centro-Leste publicou no início dos anos 80 a Carta de
Princípios dos Colégios Jesuítas 38. A mesma Província, através da
ACOJE (Associação dos Colégios Jesuítas), promulgou em 1998 o
Projeto Educativo da Província do Brasil Centro-Leste da Companhia de
Jesus 39. A CPJB (Conferência dos Provinciais Jesuítas do Brasil)
publicou na Coleção Ignatiana, da Edições Loyola de São Paulo, vários
cadernos sobre Pedagogia Inaciana, com pronunciamentos e
orientações dos Superiores Gerais, artigos e estudos de diversos
autores.
Em 2005 a CPAL (Conferência dos Provinciais Jesuítas da América
Latina) sentiu necessidade de elaborar um ´cartão de visita´ que
expressasse a convergência na única missão por parte das três redes
educativas na América Latina: a AUSJAL, associação das 31
universidades jesuítas; a FLACSI, federação dos 91 Colégios Jesuítas; e
FÉ E ALEGRIA, a federação com 3.200 centros de educação formal, não
formal e formação para o trabalho. A comissão, com representantes das
três redes educativas, inspirou-se também no método participativo com
que foi elaborada a Ratio Studiorum. Confeccionou o documento
partindo antes do levantamento dos projetos educativos das instituições
educativas no continente, o que gerou o texto Hacia un proyecto
educativo común 40. A partir desta base, a comissão internacional
elaborou o PEC 41 com 11 linhas de ação para as três redes educativas,
das quais o Brasil faz parte. Para estimular os educadores na
compreensão e assimilação da proposta foi composto o livro Proyecto
Educativo Común (PEC) de la Compañía de Jesús em América Latina.
Instrumentos para reflexión, orientación y evaluación en las
instituciones educativas, que contém o documento do PEC, um texto de
aprofundamento sobre cada uma das 11 linhas de ação, um glossário e
indicadores para avaliar a implementação nas diversas áreas.
A busca da excelência pedagógica levou os jesuítas do Brasil a
criarem sucessivas instâncias nacionais e regionais de animação e
assessoria: as Comissões Provinciais de Educação; a ACOJE (Associação
dos Colégios Jesuítas da Província do Brasil Centro-Leste); a CONEJ

38
PROVÍNCIA DO BRASIL CENTRO-LESTE, Carta de Princípios dos Colégios Jesuítas, S.
Paulo: Loyola, 4. ed., 1994.
39
ASSOCIAÇÃO DOS COLÉGIOS JESUÍTAS (ACOJE), Projeto Educativo da Província do
Brasil Centro-Leste da Companhia de Jesus. S. Paulo: Loyola, 1998.
40
RAMAL, Andrea Cecília Ramal. Hacia un proyecto educativo común. Síntesis de los
proyectos educativos de la Compañía de Jesús en América Latina. Rio de Janeiro:
CPAL, 2004.
41
CPAL (Conferência de Provinciais Jesuítas da América Latina), Projeto Educativo
Comum da Companhia de Jesus na América Latina, Rio de Janeiro, 2005.
 20

(Comissão Nacional de Educação Jesuíta), com representantes de cada

uma das quatro Províncias Jesuítas; o CONSEJ (Conselho de Educação
Jesuítica), articulado com o GREPI (Grupo de Reflexão Pedagógica
Inaciana), o SEJ (Secretário Nacional de Educação Jesuíta) e a ABCJ
(Associação Brasileira de Colégios Jesuítas), constituída dos respectivos
diretores, que funcionou de 2004 a 2011.
A instância de auxílio à educação básica que vigora atualmente no
Brasil é a do Delegado de Educação Básica, um auxiliar direto do
Provincial, responsável pelo acompanhamento e pela gestão estratégica
da educação básica da Companhia no país. Cabe-lhe contribuir para
assegurar a dimensão apostólica dos colégios jesuítas do Brasil e a
sinergia da Rede Jesuíta de Educação, e estimular a implementação do
Projeto Educativo Comum 42.
De acordo com a mística inaciana de busca do magis 43, 29 centros
socioeducativos da rede de educação popular Fé e Alegria começaram, a
partir de novembro de 2014, a desenvolver o Sistema de Melhora da
Qualidade Educativa (SMQE) 44, oferecido pela Federação Internacional
Fé e Alegria. De modo semelhante seis colégios da Rede Jesuíta de
Educação participam do Sistema de Qualidade na Gestão Escolar,
proporcionado pela FLACSI. Em que pese a sua especificidade, ambos
sistemas são ferramentas que visam desencadear nas unidades
educativas um processo contínuo de autoavaliação, planejamento e
acompanhamento dos processos escolares para assegurar a qualidade
da aprendizagem dos alunos.
Capacitação dos educadores
Graças a essas instâncias administrativas, os colégios jesuítas
puderam manter a sua coesão, de modo especial através de vários
encontros de formação e intercâmbio entre homólogos que foram se
organizando periodicamente, ora de diretores, ora de educadores, de
administrativos e outros segmentos. A sinergia entre os colégios foi
experimentada também, fortemente, nos cinco congressos pedagógicos
promovidos em âmbito nacional para a capacitação dos seus
educadores. Os três primeiros eventos foram organizados pelo GREPI,
os dois últimos pelos colégios que celebravam o seu centenário.
A série dos congressos, todos com a participação de mais de 300
educadores dos colégios e universidades jesuítas do Brasil, teve início
em Itaici (Indaiatuba-S.P.), de 16 a 20 de julho de 1990, quando tratou
de aprofundar as nove seções do documento Características da

42
ESTATUTO da Província dos Jesuítas do Brasil, Rio de Janeiro, [s.n.], [2014].
43
Magis é um conceito fundamental na espiritualidade inaciana e na pedagogia dos
jesuítas. Trata-se de, como contrapartida ao amor de Deus, buscar realizar
qualquer atividade da vida com generosidade e qualidade.
44
EL SISTEMA de mejora de la calidad en Fe y Alegría. [S.l.], 2009.
 21

Educação, promulgado poucos anos antes 45. O segundo congresso deu-

se de 18 a 21 de julho de 1997, também em Itaici, que trabalhou o
tema A Pedagogia Inaciana rumo ao século XXI 46. Em julho 2002
ocorreu o terceiro congresso, novamente em Itaici, com o tema
Educação e mudança social por uma pedagogia da esperança 47. O
quarto foi em Florianópolis, de 26 a 29 de julho de 2005, organizado
pelo Colégio Catarinense, sob o título Pedagogia Inaciana e os novos
sujeitos históricos 48. O último congresso aconteceu em Salvador, em
2011, organizado pelo Colégio Antonio Vieira, com o tema Educação
Inaciana, Ética e Diálogo com as culturas 49. As apresentações e
intervenções feitas nos cinco congressos estão publicadas, constituindo-
se num precioso material de estudo e pesquisa.
Prosseguindo os seus esforços em busca do magis no trabalho
educativo, no final do século XX os jesuítas criaram dois centros de
reflexão e ação pedagógica. No Rio de Janeiro constituiu-se o CPPA
(Centro Pedagógico Pedro Arrupe), em março de 1989, para apoiar e
assessorar os sete colégios jesuítas da então Província do Brasil Centro-
Leste, situados nos estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro e São
Paulo. Este Centro funcionou até perto de completar 25 anos, tendo-se
destacado em sua programação o diagnóstico e a elaboração do Plano
de Otimização da rede; os cursos de educação, presenciais e à
distância, tendo sido estes em parceria com a PUC do Rio de Janeiro; as
jornadas de introdução à Pedagogia Inaciana e a implantação do
modelo pedagógico Educação Personalizada e Comunitária.
O CEAP (Centro de Estudos e Assessoria Pedagógica), fundado em
1993, em Salvador (BA), oferece programas de formação de
educadores, de jovens, assessoria a instituições, privilegiando o
enfoque da educação popular, e duas publicações, a revista Presente e
o Caderno Temático, para divulgar projetos inovadores.
Em 1993 os colégios jesuítas da Província do Brasil Centro-Leste
deram início no Ensino Fundamental I ao modelo de Educação
Personalizada e Comunitária do jesuíta Pierre Faure. Para tanto, o CPPA
proporcionou aos colégios uma experiência comunitária de preparação
para a inovação. Textos de estudo foram traduzidos e intercambiados

45
1º. CONGRESSO INACIANO DE EDUCAÇÃO, S. Paulo: Loyola, 1991 (Col. Documenta
SJ - 9).
46
A PEDAGOGIA INACIANA RUMO AO SÉCULO XXI. 2º Congresso Inaciano de Educação,
São Paulo: Loyola, 1998, (Col. Documenta, 14).
47
OSOWSKI, Cecília Irene (org.), Educação e mudança social por uma pedagogia da
esperança. III Congresso Inaciano de Educação. S. Paulo: Loyola, 2002.
48
SERAFIN, Vitorino (org.). Pedagogia Inaciana e os novos sujeitos históricos. IV
Congresso Inaciano de Educação (26 a 29 de julho de 2005). Florianópolis: Ed.
Catarinense, 2006.
49
RAMIRO, João (org.), Educação Inaciana, Ética e Diálogo com as culturas. 5º.
Congresso Inaciano de Educação. S. Paulo: Loyola, 2011.
 22

entre as unidades escolares, que partilhavam e produziam os roteiros

didáticos. Seminários para a fundamentação teórica e o tirocínio prático
realizaram-se em São Paulo, Belo Horizonte e Rio de Janeiro com
especialistas do Chile e do México. Um grupo de educadores dos
colégios participantes fez um estágio de formação de um mês no
Instituto América de Normal Superior, em León (Estado de Guanajuato-
México), orientados pela Profa. María Concepción Flores e sua equipe.
Coerência institucional
Além da apropriação da identidade pedagógica e da capacitação
dos agentes educativos, os colégios jesuítas do Brasil têm se
empenhado em assegurar a coerência institucional com os princípios e
orientações dos documentos educativos corporativos. Por conseguinte,
é recorrente no planejamento, na execução e na avaliação dos planos
acadêmicos a preocupação com os pobres, pelo serviço da fé e a
promoção da justiça, a formação de homens e mulheres conscientes,
competentes, compassivos e comprometidos.
Esse espírito foi o que levou o Colégio São Luís, de São Paulo, a
admitir em seu corpo discente, a 8 de maio de 1992, a pequena Sheila
Cortopassi de Oliveira, de 6 anos de idade, depois de ter sido excluída
do Centro Infantil onde estudava, porque era portadora do vírus da
Aids. O assunto ganhou imediata repercussão nacional e a mobilização
de entidades defensoras dos direitos humanos. Indignada com a
rejeição imposta à criança, a direção do Colégio São Luís apressou-se
em oferecer-lhe vaga e bolsa de estudos. A decisão foi recebida com
apreensão por alguns segmentos conservadores da cidade, mas recebeu
o aplauso e o encorajamento do então Cardeal de São Paulo, Dom Paulo
Evaristo Arns, dos meios de comunicação, assim como a acolhida da
comunidade educativa, incluindo os alunos da pré-escola, que
receberam com orgulho e generosidade a decisão e a chegada de Sheila
50
. O livro Escola e Aids. Educação ou Rejeição 51, escrito pelo Pe. Pedro
Américo Maia registra a memória e documentos deste evento. Em 2013
o jornalista Jaime Morales, que havia sido colega de Sheila no pré-
escolar, produziu o vídeo Para toda a vida, onde fez questão de
recordar a experiência vivida 52.
No Plano Apostólico da nova e única Província dos Jesuítas do
Brasil, instituída dia 16 de novembro de 2014, a educação figura na
segunda prioridade apostólica, que trata das juventudes. As orientações
referem-se a: avaliação das instituições cuja atividade-fim é o serviço
às juventudes; acolhida dos jovens e presença entre eles;

50
Sheila frequentou o Pré-Escolar do Colégio São Luís no 2º. semestre de 1992, tendo
falecido no primeiro dia do ano escolar subsequente, dia 8 de fevereiro de 1993.
51
MAIA, Pedro Américo. Escola e Aids. Rejeição ou educação. S. Paulo: Loyola, 1992.
52
MORALES, Jaime. Para toda a vida, 2013: In Youtube. Disponível em
<https://www.youtube.com/watch?v=OrJdRfXuhzE> Acesso em 01 maio 2016.
 23

aprofundamento teórico sobre as características das diversas

juventudes e aprendizagem das suas linguagens; oferta de formação
teórica e prática para lideranças juvenis; participação e colaboração em
redes e na definição de políticas públicas que afetam a juventude.
Acervo bibliográfico
É volumoso o acervo sobre a pedagogia jesuítica, mais reconhecida
ultimamente como Pedagogia Inaciana. O Centro Virtual de Pedagogía
Ignaciana 53, mantido pela CPAL (Conferência dos Provinciais Jesuítas
da América Latina) registra hoje cerca de 900 títulos, entre artigos,
documentos, conferências, teses e dissertações de pós graduação.
Em 1997 a UNISINOS (Universidade do Vale do Rio dos Sinos)
publicou as apresentações e debates do Seminário Internacional sobre
Visão Inaciana da Educação: desafios hoje, promovido naquele ano 54.
Em 1999 o GREPI organizou a publicação de Provocações da Sala de
Aula 55, com textos elaborados pelos seus integrantes. Em lugar de
realizar um único lançamento do livro, este se deu em diversos colégios
jesuítas do Brasil, com a participação dos educadores, famílias dos
alunos e demais interessados. A iniciativa constituiu-se numa
oportunidade para divulgar a pedagogia inaciana nas comunidades
educativas.
Considerações finais
A trajetória que os jesuítas vêm percorrendo no campo da
educação no Brasil, nos 210 anos antes de terem sido expulsos e nos
174 anos a partir do seu retorno, manifesta alguns elementos
recorrentes.
Inicialmente, chamam a atenção a criatividade e a ousadia no
campo educativo. É forçoso recordar que os primeiros educadores
começaram a trabalhar no Brasil sem um modelo pedagógico com o
qual tivessem experimentado algum contato prévio. Os jesuítas
provinham de Portugal, numa época onde os índices de analfabetismo
eram expressivos e atingiam os estratos mais altos da sociedade.
Ensinar a ler, a escrever e a contar ocorria nos mosteiros ou junto às
catedrais. No séc. XVI, como em outros países da Europa, apenas se
esboçava o desenho de uma educação escolarizada. A difusão da
cultura letrada era pensada não para todos, nem para os pobres, mas
para os filhos das elites, para os nobres, para os candidatos ao
sacerdócio. Pensar, portanto, numa educação popular, dirigida,
indiscriminada e conjuntamente para filhos de indígenas, de mestiços e

53
CENTRO VIRTUAL DE PEDAGOGÍA IGNACIANA <www.pedagogiaignaciana.com>.
54
OSOWSKI, Cecília Irene; BECKER, Lia Bergamo (Orgs.), Visão Inaciana da
Educação: desafios hoje. S. Leopoldo: UNISINOS, 1997.
55
OSOWSKI, Cecília Irene (Org.), Provocações da Sala de Aula. S. Paulo: Loyola,
1999.
 24

de colonos portugueses era uma empreitada inovadora e atrevida dos

jesuítas.
A mesma ousadia e criatividade dos jesuítas antepassados
manifestaram os que lhes sucederam ao retomar o apostolado
educativo no Brasil, na cidade de Desterro, em 1845; os que
participaram da ´inacianização´ das instituições educativas a partir da
conclamação do Pe. Pedro Arrupe em 1980, e os jesuítas que buscam
redefinir a sua missão nos tempos atuais.
É notória a preocupação que os jesuítas sempre mantiveram, nas
diversas etapas de sua trajetória, em cumprir a dupla dimensão da
missão que lhes fora confiada: evangelização e educação. A Companhia
entende a educação como uma contribuição a oferecer à sociedade,
desde que impregnada de profissionalismo, de rigor e de qualidade. Ao
mesmo tempo, os jesuítas entendem que o ´diferencial´ ou o ´valor
agregado´ da sua atuação educativa são a proclamação e o testemunho
da mensagem do Evangelho, que por ser promotora dos valores
humanos, merece ser conhecida, acolhida e posta em prática como
ideal e projeto de vida.
Traço recorrente na trajetória jesuíta é também o cuidado com o
contexto, a sua história, situação da pessoa, de toda pessoa, a começar
da mais necessitada e desconsiderada. Desde os inícios da Ordem, por
força da experiência dos Exercícios Espirituais, o processo educativo
adotado é personalizador. Leva a sério a pessoa do aluno, acredita nas
suas potencialidades, vislumbra o desenvolvimento que pode atingir e,
por isso, adapta-lhe o currículo e as diversas condições de
aprendizagem.
Finalmente, em todas as etapas do itinerário pedagógico jesuíta
salta aos olhos a dimensão comunitária, de coesão e de sinergia da sua
missão, como se depreende dos vários procedimentos de informação,
de partilha, de intercâmbio, de consultas, de registro e sistematização.
O processo participativo da elaboração da Ratio Studiorum influenciou
os jesuítas na sua estreia educacional no Brasil, pois, não obstante as
dificuldades de transporte e perigos de todo o tipo, iam socializando
suas estratégias pedagógicas de uma capitania para a outra.
Nas entrelinhas dos vários momentos da trajetória da educação
jesuítica no Brasil pode-se perceber a seiva propulsora, haurida na
experiência dos Exercícios Espirituais e na mística inaciana.
Obras consultadas
1. 1º. CONGRESSO INACIANO DE EDUCAÇÃO. S. Paulo: Loyola, 1991.
2. A PEDAGOGIA INACIANA RUMO AO SÉCULO XXI: 2º Congresso Inaciano de
Educação. S. Paulo: Loyola, 1998. (Col. Documenta, 14).
3. ASSOCIAÇÃO DOS COLÉGIOS JESUÍTAS (ACOJE), Projeto Educativo da
Província do Brasil Centro-Leste da Companhia de Jesus. S. Paulo: Loyola,
1998.
 25

4. AZEVEDO, Fernando de, A Cultura Brasileira. S. Paulo: Melhoramentos, 3.

ed., Tomo II, 1958.
5. CABRAL, Luiz Gonzaga, Jesuítas no Brasil (Século XVI). S. Paulo:
Companhia Melhoramentos, 1925.
6. CPAL (Conferência de Provinciais Jesuítas da América Latina), Educar para
Transformar. Paradigma Pedagógico Inaciano, CD-ROM, S. Paulo: Loyola,
2002.
7. CPAL (Conferência de Provinciais Jesuítas da América Latina), Projeto
Educativo Comum da Companhia de Jesus na América Latina, Rio de
Janeiro: [s.n.], 2005.
8. CPAL (Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina), Proyecto
Educativo Común (PEC) de la Compañía de Jesús en América Latina:
Instrumentos para reflexión, orientación y evaluación en las instituciones
educativas. Rio de Janeiro: [s.n.], 2006.
9. DEL PRIORE, Mary (Org.), História das crianças no Brasil. S. Paulo:
Contexto, 2007.
10. ECHANIZ, Ignacio, Paixão e Glória. História da Companhia de Jesus em
corpo e alma. S. Paulo: Loyola, Tomo I Primavera (1529-1581), 2006.
11. ESTATUTO da Província dos Jesuítas do Brasil, Rio de Janeiro, [s.n.],
[2014].
12. FERNANDES, Francisco Assis Martins, Comunicação na Pedagogia dos
Jesuítas na era colonial. S. Paulo: Loyola, 1980.
13. FERREIRA, Jr., Amarílio (Org.), Educação Jesuíta no mundo colonial ibérico
(1549-1768). Em aberto, Brasília, v.21, n.78, 2007. p. 1-172.
14. GREVE, Aristides, Subsídios para a história da restauração da Companhia
de Jesus no Brasil. S. Paulo, [s.n.], 1942.
15. KLEIN, Luiz Fernando. Atualidade da Pedagogia Jesuítica. Centro Virtual de
Pedagogía Ignaciana. Disponível em
<http://pedagogiaignaciana.com/GetFile.ashx?IdDocumento=1580>.
Acesso em 01 maio 2016.
16. KLEIN, Luiz Fernando (Org.), Educação Jesuíta e Pedagogia Inaciana. S.
Paulo: Loyola, 2015.
17. KLEIN, Luiz Fernando, Educação Personalizada. Desafios e perspectivas. S.
Paulo: Loyola, 1998.
18. LEITE, Serafim, Breve História da Companhia de Jesus no Brasil (1549-
1750). Braga: A.I., 1993.
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Loyola, 2004.
20. MAC DOWELL, João Augusto A.A., Companhia de Jesus. 450 anos a serviço
do povo brasileiro. In: BRESCIANI, Carlos (org.): Companhia de Jesus. 450
anos a serviço do povo brasileiro. S. Paulo: Loyola, 1999. p. 219-239.
21. MADUREIRA, José de, A liberdade dos índios. A Companhia de Jesus, sua
pedagogia e seus resultados. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 2º. vol.,
1929.
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22. MAIA, Pedro Américo. Escola e AIDS. Rejeição ou Educação. S. Paulo:

Loyola, 1992.
23. MARCÍLIO, Maria Luiza, História da Escola em São Paulo e no Brasil. S.
Paulo: Imprensa Oficial, 2014.
24. MATTOS, Luiz Alves de, Primórdios da educação no Brasil: O período
heroico (1549 a 1570). Rio de Janeiro: Aurora, 1958.
25. MONDONI, Danilo, Os expulsos voltaram. S. Paulo: Loyola, 2015.
26. MORALES, Jaime. Para toda a vida. In: Youtube, 2013. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=OrJdRfXuhzE. Acesso em 26 abr.
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27. MOURA, Láercio Dias de. A educação católica no Brasil: Passado, presente
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28. NISKIER, Arnaldo, Educação Brasileira. 500 anos de história. Rio de
Janeiro: Funarte, 2001.
29. OSOWSKI, Cecília (Org.), Educação e mudança social. Por uma pedagogia
da esperança: III Congresso Inaciano de Educação. S. Paulo: Loyola, 2002.
30. OSOWSKI, Cecília Irene; BECKER, Lia Bergamo (Orgs.), Visão Inaciana da
Educação: desafios hoje. S. Leopoldo: UNISINOS, 1997.
31. PACHECO, Paulo Roberto de Andrada (2007). Aspectos da Pedagogia dos
missionários jesuítas no Brasil Colonial. In: BINGEMER, Maria Clara Luchetti
et alii (org.): A Globalização e os Jesuítas: origens, história e impactos.
Anais do Seminário Internacional. S. Paulo: Loyola, Vol. II, 2007. p. 313-
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32. PROVÍNCIA DO BRASIL CENTRO-LESTE, Carta de Princípios dos Colégios
Jesuítas, S. Paulo: Loyola, 4. ed., 1994.
33. RAMAL, Andrea Cecília. Hacia un proyecto educativo común: Síntesis de
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de Janeiro: CPAL: [s.n.], 2004.
34. RAMIRO, João (Org.), Educação Inaciana, Ética e Diálogo com as culturas:
5º. Congresso Inaciano de Educação. S. Paulo: Loyola, 2011.
35. RIBEIRO, Maria Luisa Santos, História da Educação Brasileira. A
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36. SANTOS, César Augusto dos, O Colégio de Piratininga: A influência da
espiritualidade inaciana na fundação da cidade de São Paulo. S. Paulo:
Loyola, 2007.
37. SERAFIN, Vitorino (org.). Pedagogia Inaciana e os novos sujeitos
históricos. IV Congresso Inaciano de Educação (26 a 29 de julho de 2005).
Florianópolis: Ed. Catarinense, 2006.
38. TOLEDO, Cézar de Alencar Arnaut de (Org.). Origens da Educação Escolar
no Brasil Colonial. Maringá: Universidade Estadual de Maringá, 2012, 5 v.
39. VIOTTI, Hélio Abranches, O anel e a pedra. Belo Horizonte/Rio de Janeiro:
Itatiaia, 1993.
40. VISITA do Padre Geral ao Brasil. Alocuções e homilias. S. Paulo: Loyola
(Col. Ignatiana, 38), 1993.