A CONSTRUÇÃO DE COMUNIDADES VIRTUAIS NUMA EDUCAÇÃO INTERATIVA

Abril/2004

Simone de Lucena Ferreira

FACED/UFBA slucen@ufba.br

Lucídio Bianchetti
CED/UFSC lucidiob@uol.com.br

Resumo
Neste trabalho vamos discutir o conceito de comunidades virtuais, partindo do
entendimento do que significa comunidade. A sociedade contemporânea, cada vez mais
permeada pelas TIC, tem potencializado a formações de novos coletivos que estão sendo
denominados de comunidades virtuais. Acredita-se que a chamada “geração digital”
(Tapscott, 1999) também presente na escola, está desencadeando novas formas de
relacionamento e criando novos coletivos, que têm na internet o espaço de sua
constituição.
Discutir sobre a formação dos grupos virtuais que estão sendo formados em diversas
disciplinas nos vários níveis de ensino do sistema educacional.além das formas de
interatividade que neles se concretizam, é um dos objetivos deste trabalho fruto da
pesquisa de dissertação de mestrado apresentada no Programa de Pós-graduação em
Educação da Universidade Federal de Santa Catarina. Esta foi pesquisa desenvolvida
com apoio da CAPES por meio do Programa de Apoio à Pesquisa em Educação a
Distância – PAPED/2003.

Palavras-chave:
Comunidades virtuais, educação e interatividade

1. Revendo o conceito de comunidade

A história da humanidade apresenta, em diferentes momentos, a formação e o

relacionamento de grupos sociais nas diversas regiões do planeta. Sendo o homem um
ser gregário, sempre buscou o convívio em grupos. A família, predominantemente,
constitui-se em seu primeiro grupo social. Depois da família, outros grupos foram
surgindo, ligados por interesses comuns como, por exemplo, as instituições religiosas. A
comunidade, então, pode ser caracterizada de maneira simplificada como um conjunto de
pessoas que vivem num mesmo espaço, partilhando os mesmos valores, crenças e
cultura.

Etimologicamente, a palavra comunidade deriva de comum: algo que pertence a todos.

Conceitualmente, várias são as definições dadas para o termo. O dicionário de Ciências
Sociais (1986) cita que já foram encontradas 94 definições, embora não haja um
consenso entre os cientistas sociais além da referência de que as pessoas vivem em
comunidade. A dificuldade em estabelecer um significado preciso para esta palavra fez
com que ela fosse usada quase sempre como sinônimo de sociedade, aldeia,
organização social, associação de bairro, conjunto habitacional ou clube esportivo. Todas
estas significações, porém, corroboram a idéia de que, para existir, uma comunidade deve
ocupar um locus, um território específico, um espaço geograficamente determinado onde
as pessoas estejam ligadas pelos mesmos interesses. Acredita-se que as pessoas que
vivem em comunidade possuem um senso de interdependência e integração.

Contudo, não é apenas o fato de um grupo viver num determinado território que irá
caracterizá-lo como uma comunidade. Para que ela exista, seus integrantes necessitam
ter um ‘sentimento’ de comunidade, algo que, segundo Bauman (2003), citando Tönnies,
é um “entendimento compartilhado por todos os membros. Não um consenso” (p.15). Isso
porque consenso se refere a uma escolha de opinião feita pela maioria. Para haver
consenso é preciso que haja alternativas de escolha que possam ser analisadas e
votadas. Já o entendimento compartilhado a que Tönnies faz referência é tácito e flui de
maneira natural entre os integrantes do grupo.

Bauman (2003), baseado nas idéias de Tönnies, diz que “comunidade significa
entendimento compartilhado do tipo ‘natural’ e tácito’, ela não pode sobreviver ao
momento em que o entendimento se torna autoconsciente, estridente, vociferante” (p. 17).
Por isso, o autor nos mostra as dificuldades enfrentadas com o surgimento das
comunicações entre as pessoas da comunidade e o mundo exterior. Desde então,

suas condições começam a desabar: quando o equilíbrio entre a

comunicação “de dentro” e “de fora”, antes inclinado para o interior,
começa a mudar, embaçando a distinção entre “nós” e “eles”.(...)
Exatamente essa fissura nos muros de proteção da comunidade se
torna trivial com o aparecimento dos meios mecânicos de transporte;
portadores de informação (p. 18).
Dentro desta perspectiva, a partir do momento em que a comunidade passa a ter troca de
informações com o mundo exterior, as fronteiras são quebradas e a comunidade passa a
ser uma sociedade como a conhecemos atualmente. Talvez o desenvolvimento dos meios
de transporte e de comunicação tenha modificado as relações da comunidade, mas será
que isso significa que ela tenha desaparecido ou que hoje exista apenas na ficção, como
escreveu James Hilton no livro Horizonte Perdido (1)? Antigas tradições nem sempre
desaparecem com o surgimento de outras, mas elas podem se juntar criando espaços
híbridos. Os monjes do Tibete, que hoje convivem também com novas fontes de
informação e com acesso à internet, seriam ainda considerados uma comunidade?

Percebe-se, desta forma, que a escolha por uma definição específica de comunidade não
dará conta de abarcar os diversos grupos que estão se formando e que se denominam
também como comunidade. Nesta perspectiva, Hobsbawn (1995) alerta-nos que “jamais a
palavra ‘comunidade’ foi usada mais indiscriminada e vaziamente do que nas décadas em
que as comunidades no sentido sociológico se tornaram difíceis de encontrar na vida real
– a ‘comunidade de informação’, a ‘comunidade de relações públicas’, a ‘comunidade
gay’” (p. 416). Os grupos étnicos criam, na verdade, identidades, mas não comunidades.
Eles são “grupos de identidade” (Idem, p. 417) constituídos por pessoas que possuem as
mesmas características existenciais. Bauman (2001) comenta que Jock Young conseguiu
resumir o pensamento de Hobsbawn em relação à identidade da seguinte forma:
“Exatamente quando a comunidade entra em colapso, inventa-se a identidade” (p. 196).
Entretanto, identidade não é um retorno à comunidade, pois identidade é individual,
singular e, por isso, diferente para cada pessoa ou grupo.

É possível que a formação de comunidades localizadas em territórios geograficamente

demarcados, conforme entendido por Bauman, seja mesmo difícil de acontecer no mundo
contemporâneo, porém o desenvolvimento da comunicação baseada nas TIC tem feito
com que novos coletivos de pessoas estejam sendo formados com objetivos comuns.
Esses novos coletivos virtuais não ocupam apenas um espaço determinado, mas cada
ponto da rede onde haja um integrante conectado realizando atualizações. Esses novos
coletivos têm sido denominados de comunidades virtuais.

Esta denominação faz referência ao fato dessas comunidades estarem presentes no

ciberespaço, onde as categorias de tempo e espaço estão redimensionadas. Desta forma,
o espaço torna-se independente de qualquer lugar ou região específica. Sobre uma outra
perspectiva de análise, Giddens (1991) entende que as novas configurações de tempo e
espaço são características da modernidade, onde
 o lugar se torna fantasmagórico: isto é, os locais são completamente
penetrados e moldados em termos de influências sociais bem
distantes deles. O que estrutura o local não é simplesmente o que
está presente na cena; a “forma visível” do local oculta as relações
distanciadas que determinam a sua natureza (p. 27).

Os novos coletivos que surgem com as TIC possuem peculiaridades próprias do

ciberespaço onde a virtualização e a hipertextualidade são suas características básicas.
Por este motivo, será que o fato de possuírem aspectos diferenciados do conceito de
comunidade aqui apresentado, estas comunidades virtuais podem ser entendidas como
comunidades?

2. As comunidades virtuais e os novos coletivos

Em discussões anteriores dissemos que as tecnologias da informação e da comunicação,

sobretudo a internet, apresentam uma nova reconfiguração das dimensões tempo e
espaço. O redimensionamento dessas categorias vai proporcionar novas relações entre
as pessoas, criando novos hábitos, valores, costumes e comportamentos. Alguns autores
(Lemos, 2002; Lévy, 1999) irão referir-se à existência de uma nova cultura própria do
ciberespaço (2). Essa cultura será denominada de cibercultura.

A cibercultura se desenvolveu com os impactos socioculturais da micro-informática na

década de 1970. No entanto, para Lemos (2002) o que vai distinguir a cibercultura não é
apenas o potencial tecnológico, “mas uma atitude que, no meio dos anos 70, influenciada
pela contracultura americana, acena contra o poder tecnocrático” (p.107). Desta forma,
esse autor irá definir a cibercultura como um movimento sócio-cultural que surge da
relação entre a sociedade, a cultura e as tecnologias digitais.

Essa cultura digital está presente em nossa vida diariamente, não apenas quando
utilizamos a Internet, mas em todas as atividades que envolvem a relação pessoa
humana-máquina como, por exemplo, o uso de terminais bancários, telefone celular,
palms, pages, cartões de crédito, webcam, pagamentos de impostos via internet e tantas
outras atividades que realizamos sem nos dar conta de que tudo isso faz parte da
cibercultura. Nessa nova sociabilidade digital, qualquer pessoa pode, a priori, ser um
emissor e receptor de informações em tempo real para qualquer lugar do mundo, desde
que esteja conectada à rede. Essa possibilidade de interconectividade faz da cibercultura
um universo sem totalidade (Lévy, 1999).
A forma de comunicação mais utilizada na Internet é sem dúvida o correio eletrônico que,
segundo Castells (2003), ocupa 85% das atividades desenvolvidas na rede. Porém outras
formas de comunicação também podem ser utilizadas, pois, a cada dia, novos ambientes
virtuais são criados. A cibercultura potencializou o desenvolvimento de novos grupos de
pessoas que se comunicam por afinidades e com objetivos comuns. Esses grupos
passaram a ser conhecidos como comunidades virtuais.

Para Castells (2003), as comunidades virtuais foram analisadas inicialmente de forma

simplista e enganosa, pois foram colocadas como “oposição ideológica entre a
comunidade local harmoniosa de um passado idealizado e a existência alienada do
‘cidadão da Internet’ solitário, associado com demasiada freqüência, na imaginação
popular, ao estereótipo do nerd” (p. 98).

As comunidades on line hoje têm como principal característica a capacidade de aglutinar

pessoas com os mesmos interesses em torno de um objetivo comum e assim motivar
trocas interativas. Nestas comunidades, é mais comum encontrarmos diversas facetas do
eu, segundo os estudos realizados por Turkle (1995) sobre a construção de identidades
na internet.

As comunidades virtuais analisadas por Turkle (1995) eram baseadas em programas de

computador que podiam ser acessados pela internet e onde era possível navegar,
conversar e construir. Elas foram chamadas de MUDs (Mult-User Dungeons), cuja origem
veio do jogo de papel Dungeons and Dragons, que virou moda entre os jovens que
freqüentavam liceus e universidades na década de 1970 e início dos anos 80.

Os MUDs, afirma Turkle (idem, p. 23), “são lugares onde o eu é múltiplo e construído pela
linguagem, são também lugares onde as pessoas e as máquinas mantêm entre si uma
nova relação, podendo até ser confundidas umas com as outras”. Os estudos dessa
autora, entretanto, indicam que há uma distinção entre uma identidade construída nos
MUDs e a identidade real, mas há pontos onde personagem e ator se fundem e onde os
múltiplos personagens se reúnem para abarcar aquilo que o indivíduo considera ser o seu
eu autêntico.

Percebemos que o ciberespaço potencializa a construção de diferentes tipos de

comunidades virtuais, mas nem todos concordam que as comunidades existentes na rede
sejam consideradas comunidades. Por este motivo, Lemos (2002) ressalta que “nem toda
associação no ciberespaço é comunitária, existindo, de forma muito extensa, agregações
comunitárias e contratuais de tipo societário” (p. 154). Este autor prefere que se evite falar
em comunidades virtuais de forma generalizada, mas em agregações eletrônicas, pois as
novas tecnologias possibilitam a união de pessoas localizadas em diferentes pontos
geográficos.

Para Rheingold (1993), as comunidades virtuais são agregações sociais que surgem na
internet quando um número suficiente de pessoas leva adiante discussões públicas
longas e com suficiente sentimento humano a ponto de estabelecerem redes de
relacionamentos no ciberespaço. Este autor foi um dos pioneiros a organizar
comunidades virtuais. Sua primeira comunidade recebeu o nome de WELL (Whole Earth
‘Lectronic Link), criada em 1985, juntamente com os editores da revista Whole Earth
Review. Nesta comunidade, os integrantes mantêm relações intelectuais, sociais e
afetivas. Atualmente, Rheingold tem também uma outra comunidade, a dos
Brainstorms (3), onde as pessoas interagem em discussões sobre tecnologia, futuro,
cultura, sociedade, família, criatividade, livro, música, saúde e trabalho.

Segundo Rheingold, as comunidades virtuais são espaços onde é possível o

desenvolvimento de mentes coletivas, pois quando alguém tem a necessidade de obter
uma informação específica ou mesmo ter uma opinião mais especializada sobre um
assunto, a comunidade funciona como uma “enciclopédia viva”, auxiliando a pessoa a
encontrar aquilo que deseja sem ter que se afogar no ‘mar de informações’ da rede.
Dentro desta perspectiva, Lévy (1999) também defende que as comunidades virtuais
possibilitam a formação de inteligências coletivas nos seus aspectos participativo,
socializante, descompartimentalizante e emancipador.

As comunidades virtuais são constituídas por grupos que possuem afinidades de

interesses, projetos comuns, construção de conhecimentos coletivos por meio de trocas
interativas e cooperação. Todas as atividades desenvolvidas numa comunidade virtual
independem do espaço geográfico onde cada membro possa estar localizado. Isso não
significa dizer que pelo fato da comunidade estar no ciberespaço suas relações sejam
frias e distantes como imaginam as pessoas que rejeitam este tipo comunidade. Lévy
(1999) ressalta que as comunicações feitas por meio da rede não raro são
complementadas ou adicionadas por encontros presenciais, pois “o desenvolvimento das
comunidades virtuais acompanha, em geral, contatos e interações de todos os tipos” (p.
129). Prova disso, segundo esse autor, foi o crescimento significativo dos meios de
comunicação e transporte nos últimos tempos.

Algumas comunidades são organizadas por instituições ou por alguém que fica
responsável por criar e/ou coordenar o ambiente virtual para a comunidade interagir.
Assim poderíamos dizer que este tipo de comunidade é previamente planejada, pois são
escolhidas as formas de comunicação como listas, chats, webcam e fóruns. Existe,
entretanto, a possibilidade de uma comunidade ir se formando sem que haja um
planejamento prévio e sem haver inicialmente um objetivo comum. Isso pode acontecer
com pessoas que se conhecem em salas de bate-papo e que, a partir disso, passam a se
comunicar diariamente para discutir os mais variados assuntos.

O gradativo desenvolvimento dos blogs e fotologs tem proporcionado o surgimento de

uma nova rede de comunicação. É possível acessar um blog e nele encontrar diversos
links para outros blogs que quase sempre tratam de assuntos semelhantes. Os blogueiros
trocam mensagens pelos seus blogs e usam também outros dispositivos comunicacionais
disponibilizados pela rede como ICQ, MSN, IRC, e-mail, além de organizarem também
encontros presenciais.

A migração do conceito de comunidade do seu sentido clássico, com território geográfico

determinado e com poucos integrantes, sofreu alterações ao ser incorporado pelas
tecnologias digitais, sendo por este motivo chamada de comunidade virtual. Esta nova
comunidade apresenta características próprias da ambiência na qual ela se encontra – o
ciberespaço – que é também fluído e mutável. Por este motivo, a própria comunidade on
line irá sofrer alterações, deixando de ser um espaço fechado, formado para a discussão
de determinados conteúdos. Hoje é possível encontrar comunidades virtuais com milhares
de integrantes espalhados pelo planeta, mas unidos por afinidades e que discutem sobre
vários assuntos de acordo com o interesse de cada um. As dúvidas e inquietações
pessoais são colocadas no grupo e poderão ser discutidas pelos membros que
conhecerem e/ou tiverem interesse no tema abordado.

Dentro desta perspectiva, será que o grande hipertexto formado pelos blogs pode ser uma
outra forma de comunidade virtual? Será que o fato dos blogueiros se comunicarem com
freqüência e estarem ‘linkados’ entre si seria um indício de que há outras formas de
comunidades virtuais que não necessariamente são planejadas e estruturadas para
atender determinadas necessidades? Ou seriam eles apenas novos coletivos ou
agregações eletrônicas (Lemos, 2003) na rede?

3. As comunidades de aprendizagem

O desenvolvimento de listas de discussão utilizando correio eletrônico tornou-se uma das

atividades mais utilizadas na Internet no final da década de 1990, principalmente entre
pesquisadores, alunos e professores. Embora o e-mail tenha sido a primeira forma de
comunicação do ciberespaço, parece que foram as listas que vieram trazer a sensação de
se estar integrando uma comunidade virtual, mesmo com as reais distâncias existentes
entre seus membros.

Para criar uma lista de discussão é necessário utilizar um servidor de lista disponível
gratuitamente na rede. Este servidor irá distribuir as mensagens, informativos e outras
publicações entre os assinantes da lista. Existem listas que são abertas, livres, onde
qualquer pessoa pode se inscrever e participar das discussões, outras, porém são
restritas e possuem um moderador, que autoriza a entrada dos membros e também
modera as mensagens enviadas ao grupo. Geralmente as listas são criadas por temas,
objetivando discussões mais aprofundadas entre os participantes. Por este motivo, as
listas passaram a ser uma das formas mais utilizadas na educação pelos professores que
acreditam que elas podem ser a concretização daquilo que McLuhan (1968) denominou
de “aula sem paredes”.

Numa lista, é possível a interatividade concretizar-se, embora de forma assíncrona, no

sentido todos-todos, pois ela proporciona a participação-intervenção, a bidirecionalidade-
hibridação e a permutabilidade-potencialidade que são os fundamentos da interatividade
propostos por Silva (2000). Mas as listas não são os únicos espaços disponíveis na
internet para a formação de comunidades virtuais de aprendizagem. As salas de bate-
papo (chats) e os fóruns de discussão também potencializam discussões interativas.

O chat é um dos ambientes virtuais mais utilizados no ciberespaço para os mais diversos
fins como: conversar com amigos, conhecer pessoas, namorar ou discutir temas
específicos. Na educação ele tem sido muito utilizado nos cursos de educação à
distância. As mensagens trocadas no chat são síncronas, ou seja, em tempo real, o que
lhes garante um alto grau de interatividade entre seus integrantes.

No início da internet, as salas de bate-papo eram ambientes onde a linguagem

comunicacional utilizada era apenas a escrita e, desta forma, toda a ação era descrita
com detalhes que pudessem exprimir seu real sentido. Com o desenvolvimento de novos
programas, os chats foram sendo aperfeiçoados e, hoje, além da escrita e dos já
conhecidos emoticons (4) podemos incluir também avatares. Os avatares são objetos ou
personagens que cada pessoa utiliza para representar a si mesmo.

Os sistemas de sala de bate-papo também foram modificados e hoje existem várias

alternativas de interfaces que visam diminuir a sensação de distanciamento e
impessoalidade causada pela falta de contato físico entre as pessoas. Há ambientes,
como The Palace (5), que simula uma sala de reunião ou uma sala de aula virtual, onde
cada integrante pode estar sentado a mesa, representado por um avatar. Neste ambiente,
as conversas entre os participantes aparecem escritas em forma de balões, semelhantes
aos das revistas em quadrinhos.

Assim como as listas de discussão e os chats, os fóruns são ambientes on line utilizados
por comunidades virtuais e que também podem ser usados na educação. Nos fóruns, as
discussões são assíncronas, sendo as mensagens postadas num quadro, classificadas de
acordo com o assunto discutido em ordem cronológica e hierárquica. Desta maneira
qualquer membro da comunidade poderá acessar as mensagens e identificar a seqüência
das discussões. Cada integrante do fórum poderá escolher em qual ou quais discussões
deseja intervir nas mensagens já postadas.

Todas estas formas de comunicação via internet, descritas acima, são utilizadas por
muitas comunidades virtuais e podem também ser utilizadas na educação para a
formação de comunidades de aprendizagem nos diversos níveis de ensino. Contudo
geralmente são nos cursos de graduação que estes meios tecnológicos estão sendo mais
utilizados. Nas disciplinas dos cursos de graduação quase sempre são criadas listas de
discussão onde alunos e professores interagem sobre os assuntos estudados. Já nos
cursos de EAD não somente as listas são utilizadas como também as demais formas de
comunicação virtual disponíveis. Há de se considerar, entretanto, as implicações que
estas transformações tecnológicas poderão trazer para o paradigma tradicional de
educação centrado na lógica linear e hierárquica da transmissão de saberes, onde o
professor na sua antidialogicidade (Freire, 1983) não consegue interagir com o aluno para
juntos construírem conhecimentos.

A educação, sendo um dos processos mais importantes para a formação do sujeito,

precisará contemplar a interatividade na relação professor e aluno, bem como o uso das
tecnologias da informação e da comunicação como elemento estruturante de
aprendizagens coletivas. É neste sentido que Freire afirma: “a educação não se faz de ‘A’
para ‘B’ ou de ‘A’ sobre ‘B’, mas de ‘A’ com ‘B’ mediatizados pelo mundo” (idem, p. 98).

4. A educação interativa

As tecnologias da informação e da comunicação estão modificando as formas das

pessoas se relacionarem, construírem e transmitirem conhecimentos. Por meio dessas
tecnologias, é possível a construção do conhecimento coletivo com sujeitos localizados
em espaços e tempos distintos, mas que integram o mesmo ambiente virtual ou a mesma
comunidade virtual de aprendizagem. As formas de buscar informações e de divulgá-las a
um maior número de pessoas também foram alteradas com a disponibilização dessas
tecnologias.

Neste sentido, percebemos que está surgindo uma nova relação entre professor e aluno
não mais pautada na hierarquia onde o professor tem a centralidade do saber, como
predominantemente ocorria no processo ensino aprendizagem presencial tradicional. Ao
mesmo tempo, a simples existência das TIC não garante um processo pedagógico mais
rico e desafiador. É possível continuar tradicional mesmo usando as novas tecnologias.

O que queremos evidenciar neste trabalho é que a presença das TIC aliadas a uma
perspectiva comunicacional que contemple a interatividade, onde alunos e professores
possam ser emissores e receptores que interagem, tanto virtual como presencialmente,
de forma bidirecional, baseada na participação-intervenção e na permutabilidade-
potencialidade, poderá ser uma forma de concretizar uma outra educação. Atualmente,
porém, ainda percebemos a predominância de uma educação baseada no paradigma
tradicional, na qual o professor deposita conteúdos no aluno, que rapidamente consegue
esquecê-los, pois não foram conhecimentos construídos; foram apenas informações
transmitidas e decoradas.

Neste aspecto, é importante ressaltar que há uma imprescindibilidade do educador que

seja articulador, comunicador e mediador de conhecimentos. Contudo, o professor
transmissor de conteúdos e antidialógico muito provavelmente estará próximo da
desintermediação (Lévy, 1996), pois as TIC oferecem informações mais atuais e com
possibilidades interativas.

Entretanto, se as informações hoje podem ser acessadas com maior facilidade nas redes
de comunicação, cabe então ao professor atribuir-lhes significados, associando-as a
outros conteúdos bem como interpretando-as e relacionando-as com a cultura e as
experiências de vida de cada sujeito. Neste sentido, Lévy (1993) ressalta que

a operação elementar da atividade interpretativa é a associação; dar

sentido a um texto é o mesmo que ligá-lo, conectá-lo a outros textos,
e portanto, é o mesmo que construir um hipertexto. É sabido que
pessoas diferentes irão atribuir sentidos por vezes opostos a uma
mensagem idêntica. Isto porque, se por um lado o texto é o mesmo
para cada um, por outro o hipertexto pode diferir completamente. O
que conta é a rede de relações pela qual a mensagem será
 capturada, a rede semiótica que o interpretante usará para captá-la
(p.72).

Por este motivo, Lévy (1993) considera o hipertexto como uma multimídia interativa que
pode ser adequada aos processos educativos, pois, para ele, “é bem conhecido o papel
fundamental do envolvimento pessoal do aluno no processo de aprendizagem. Quanto
mais ativamente uma pessoa participar da aquisição de um conhecimento, mais ela irá
integrar-se e reter aquilo que aprender” (p. 40).

A criação de um hipertexto é uma atividade que, inicialmente, pode parecer complexa e,

por isso, ser rejeitada por professores, que não se sintam capazes de criá-lo. Muitas
vezes, isso faz com que alguns educadores acabem delegando esta tarefa ao
Webmaster. A utilização de hipertextos na educação, no entanto, é algo que poderá ser
melhor explorado por professores e alunos, se se criarem links que estabeleçam novas
conexões onde seja possível, diante da informação, analisá-la, modificá-la, compartilhá-la
e produzir outros conhecimentos por meio das múltiplas imagens, vozes e textos.

A geração digital, cria novas formas de se relacionar com as tecnologias e com o mundo,
dentro de uma lógica não linear e rizomática onde as construções ocorrem por
associações e por links. Nesse sentido, pensar uma educação onde as tecnologias
digitais possam estar presentes, significa dizer que ela não poderá ser linear, nem
hierárquica, e que será preciso mudar o paradigma educacional tradicional. Não é
interessante usar as novas tecnologias para repetir velhas práticas educacionais em que
o aluno continuará sendo apenas o receptor de conteúdos padronizados.

Utilizar as TIC na educação será um desafio para o professor, pois, logo, ele perceberá
que a lógica interativa destas tecnologias requer uma postura diferenciada da queda da
sala de aula tradicional. Nem todos os professores, porém, conseguem perceber esta
diferença e, então, desta forma subutilizam as tecnologias digitais, tornando-as
ferramentas pedagógicas.

Pretto (1996) diz que há duas possibilidades de se utilizar as tecnologias na educação:

como instrumentalidade e como fundamento. Usá-las como instrumentalidade é colocá-
las como recursos didáticos, que servem para ‘animar a aula’, ‘motivar o aluno’ ou
‘prender a atenção dos estudantes’. Nesta perspectiva, “a educação continua como está,
só que com novos e avançados recursos tecnológicos. Ou seja, o futuro está no
equipamento e não na escola” (p. 115). Ao utilizar a tecnologia, seja ela um vídeo ou um
software ‘educativo’, de forma instrumental para substituir a aula, que poderia ser uma
comunicação interativa, entre alunos e professores no debate de diferentes aspectos e
iniciando investigações, o professor estará, ele próprio, iniciando seu processo de
desintermediação.

Já a outra possibilidade apontada por Pretto consiste em utilizar as TIC como

fundamento, ou seja, como elemento estruturante carregado de conteúdo e possibilitador
de uma nova forma de ser, pensar e agir. Na perspectiva do fundamento, é possível
também incorporar o uso instrumental, que poderá ajudar a realizar atividades
construtivas. Mas o inverso, que seria usar as TIC como instrumentalidade e, a partir, daí
como fundamento, não é possível de acontecer. Segundo Pretto

o uso como instrumentalidade esvazia esses recursos de suas

características fundamentais, transformando-os apenas num
animador da velha educação, que se desfaz velozmente uma vez
que o encanto da novidade também deixa de existir” (idem, p. 114).

A inserção das tecnologias digitais na educação re-orienta uma discussão que há muito
tempo vem sendo realizada sobre a EAD. Esta forma de educação não é nova, porém as
TIC oferecem-lhe novos elementos, que necessitam ser analisados. Como será esta
‘nova’ EAD na perspectiva pedagógica e tecnológica? Como professores e alunos irão
interagir?

As respostas para estas questões não estão definidas a priori, pois ainda há muitos
caminhos a serem trilhados e várias possibilidades a serem utilizadas. Contudo é
importante pensarmos que educar com as novas tecnologias significa propor desafios que
possam ajudar o aluno a entrar no labirinto da informação, mas sem a metáfora do fio de
Ariadne, pois cada link estabelecido é uma oportunidade de rever os conhecimentos já
construídos e construir novos saberes. Neste sentido, o professor não estabelece um
caminho, muito menos um mapa ou uma rota. É importante que o aluno crie seu próprio
percurso, produzindo a sua teia de informações, interligando os saberes e realizando a
permutabilidade-potencialidade própria das redes digitais. Nesse ambiente hipertextual,
os sujeitos inseridos no processo educacional terão espaço para a participação, o diálogo
e a construção coletiva de novas linguagens. Quando novos meios e linguagens são
incorporados à aprendizagem, eles acabam gerando novas formas de conceber o mundo,
estruturando novas relações e novas maneiras de agir frente a uma problemática.
Notas:

(1)Trata-se de um romance, cuja primeira edição foi publicada em 1933. Esta obra
descreve uma comunidade de monjes tibetanos que vivem no mosteiro Shangri-La, onde
a paz, a harmonia, o auto-conhecimento e a felicidade estão presentes diariamente.
(2)Compreendemos o ciberespaço de acordo com a perspectiva de Lévy (1999), que o
compreende como “o espaço de comunicação aberto pela interconexão mundial dos
computadores e das memórias dos computadores” (p. 92).
(3)Para maiores informações sobre Rheingold e suas comunidades virtuais
ver http://www.rheingold.com - acessado em 04/09/2003
(4)Também conhecido como smiley, é uma seqüência curta de letras e símbolos do
teclado, geralmente imitando uma expressão facial ou um sentimento que complemente a
mensagem
(5)Ver em: www.thepalace.com

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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