CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE Resumo: O presente trabalho tem em

vista exibir aspectos relativos aos povos

OS POVOS, TERRITÓRIOS E indígenas do estado do Ceará. Nesse
CULTURA sentido, propõem-se conceber o território
indígena, a partir da geografia, e concebe-
INDIGENOUS ROOTS OF CEARÁ: ABOUT lo enquanto um espaço de reprodução
PEOPLES, TERRITORIES AND CULTURE cultural de um povo. Diante disso, cabe
elucidar ao longo do texto, os conflitos
territoriais, as questões territoriais
RAÍCES INDÍGENAS DEL CEARÁ: SOBRE vinculadas aos processos de demarcações
PUEBLOS, TERRITORIOS Y CULTURA de terras indígenas no estado, a atuação
do movimento indígena, questões
populacionais, e as heranças culturais
VITÓRIA ALVES DE LIMA
Universidade Estadual do Ceará (UECE) –
que se concretizaram no modo de vida da
Fortaleza/CE. população em geral. Para a realização
E-mail: valveslima8@gmail.com desse trabalho, fez-se indispensável a
pesquisa bibliográfica e estatística, para
a coleta de informações, e juntamente à
pesquisa documental, tem-se a
participação dos sujeitos sociais por meio
de relatos. Em suma, o estudo ressalta
aspectos da população indígena cearense,
a sua distribuição geográfica, a
importância dos elementos culturais e a
luta pela terra na tentativa de esboçar
alguns encaminhamentos no estudo de
povos indígenas a partir da geografia.

Palavras-chave: povo indígenas, Ceará,

território.

Terra Livre São Paulo Ano 35, Vol.1, n. 54, p. 723-761 ISSN: 2674-8355
LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

Abstract: The present research aims to show aspects related to

indigenous peoples of the state of Ceará. In this sense, it is proposed
to conceive the indigenous territory, based on geography, is to
conceive it as a space for the cultural reproduction of a people. It is
require to elucidate throughout the text, territorial conflicts,
territorial issues linked to the processes of demarcation of indigenous
lands in the state, the proceeding of the indigenous movement,
population issues, and the cultural inheritances that have
materialized in the way of life of the population generally. In order
to carry out this research, bibliographical and statistical search was
indispensable for the collection of information, and together with
documentary search, social subjects were involved through reports.
In summary, the scientific research highlights aspects of the
indigenous population of Ceará, such as geographic distribution,
cultural elements and the struggle for land in an attempt to outline
some directions in the study of indigenous peoples from geography.

Keywords: indigenous peoples, Ceará, territory.

Resumen: La presente investigación cientifica busca exibir aspectos

relacionados con los pueblos indígenas del estado de Ceará. En este
sentido, se propone concebir el territorio indígena, basado en la
geografía, y concebirlo en cuanto un espacio para la reproducción
cultural de un pueblo. Diante disso, es necesario dilucidar a lo largo
del texto, los conflictos territoriales, las questiones territoriales
vinculados a los procesos de demarcación de las tierras indígenas en
el estado, el desempeño del movimiento indígena, las questiones de
población y las herencias culturales que se han materializado en el
estilo de vida de la población en general. Para llevar a cabo esta
investigación, la investigación bibliográfica y estadística es
indispensable, para la recopilación de información, y junto con la
investigación documental, tenemos la participaron de los sujetos
sociales a través de conversasiones. En resumen, la investigacion
cientifica destaca aspectos de la población indígena de Ceará, su
distribución geográfica, la importancia de los elementos culturales y
la lucha por la tierra en un intento de delinear algunas direciones en
el estudio de los pueblos indígenas a través de la geografía.

Palabras clave: pueblos indígenas, Ceará, territorio.

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Introdução

Desde os primórdios da colonização portuguesa no Brasil, a

figura do indígena é retratada como nacionalista, excêntrica,
ultrapassada, selvagem, indesejada e silenciada. No Nordeste do
Brasil, instituir-se-ia o primeiro centro da atividade econômica da
colônia europeia, a produção açucareira, na qual, tinha como símbolo
materializado as vastas plantações de cana-de-açucar que ocuparam
grande parcela do litoral nordestino. Para a estabilização dessa
atividade, demandava-se grande quantidade de mão-de-obra,
surgindo o regime de produção escravista, no início, implantado com
a população indígena.
Entretanto, as condições e regime de trabalho,
apresentavam-se totalmente desconhecidos pela cultura indígena.
Posto isso, Gilberto Freyre (1966), alude em sua obra Casa Grande e
Senzala, que as plantações de açucar no Nordeste, foi um dos fatores
para o extermínio de populações indígenas, seja como consequência
do intenso trabalho ou dos incansáveis conflitos por terra. A
expansão da monocultura do açucar ocorreu de forma extremamente
conflituosa, dizimando a população nativa, expropriando terras e
cometendo usos irregulares de recursos naturais. Nos sertões do
Nordeste, passam a ocorrer diversas invasões às terras indígenas e
estabelecimento de uma nova atividade econômica, a pecuária
extensiva, e com ela nasce o maior símbolo do poder econômico
sertanejo, a fazenda de gado.
Ao passo que a estabilização dos colonizadores europeus se
intensificava no Brasil, e sobretudo no atual estado do Ceará,
emergia uma urgência de controle sob o território tradicionalmente
ocupado, posto isso houve uma intensa ocorrência de conflitos
territoriais de portugueses contra nativos, de nativos contra

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LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

portugueses e até mesmo entre tribos inimigas. Diante disso,

Puntoni (2002) reporta-se para um episódio que retrata a ação
sanguinária na expansão das fazendas criatórias de gado no sertão,
a Guerra dos Bárbaros, que aconteceu nos sertões dos atuais estados
do Ceará, Rio Grande do Norte, e Paraíba, tinha como objetivo
exterminar aqueles que eram considerados bárbaros, ou seja, a
população nativa.
Após a Guerra dos Bárbaros, e a vitória dos europeus em tal
episódio, a diluição da imagem indígena à sociedade nacional passa
a ser cada vez mais intensa, de forma que em meados do século XIX,
segundo Barretto Filho (2004) afirmava-se a inexistência de índios
no estado do Ceará, e em demais estados do Nordeste brasileiro.
Dessa forma, projetos governamentais visavam a integração dos
nativos a unidade nacional, “conjugavam aspectos que podemos
chamar de assimilacionistas e preservacionistas [...] estimulando os
casamentos interétnicos e a fixação de colonos brancos dentro dos
limites dos antigos aldeamentos” (OLIVEIRA, 2004, p. 25), dessa
maneira, a ideia assimilacionista promovida pelo Estado, operava
como um fator essencial no desaparecimento de tudo que remetia à
imagem indígena, visto que, associava-se a cultura indígena, ao
primitivo.
Manifesta-se então, no Ceará, a imagem do caboclo -
resultante da procriação entre o índio e o europeu - como uma forma
de alegar a inexistência de índios no estado, afirmando existirem
apenas, descendentes de povos indígenas. No entanto, em meados
dos anos 1970 e 1980, com o surgimento do movimento indígena, e
segundo Barretto Filho (2004), com a presença da Equipe de
Assessoria às comunidades Rurais da Arquidiocese de Fortaleza,

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logo, a presença de população indígena passa a ser considerada, tanto

perante à lei, quanto ao senso comum.
Diante do panorama exposto, o trabalho aqui apresentado
tem como objetivo realizar uma leitura da presença indígena no
estado do Ceará, buscando focalizar, questões trabalhadas pela
ciência geográfica, como o conceito de território, e entende-lo
enquanto um espaço de reprodução cultural, sobretudo para a
população indígena.
Ao tomar a questão indígena como temática de estudo, e
visando alcançar o objetivo elaborado, realizou-se pesquisas
bibliográficas e documentais em órgãos públicos como o Arquivo
Público do Estado do Ceará (APEC), e a Biblioteca Central da
Universidade Estadual do Ceará (UECE). Desse modo, para a
realização do estudo, foram adotados dois procedimentos
metodológicos: a pesquisa bibliográfica, a pesquisa estatística e além
disso, tem-se a participação dos sujeitos envolvidos. Para a pesquisa
de cunho bibliográfico, efetuou-se a busca em anais de eventos, livros,
periódicos, revistas, dissertações, teses e demais materiais
acadêmicos, em sua maior parte em formato digital.
Já no que se refere à pesquisa estatística, os dados foram
colhidos a partir de dossiês organizados por instituições que atuam
junto aos povos indígenas do Ceará, como o Centro de Defesa e
Promoção dos Direitos Humanos da Arquidiocese de Fortaleza
(CDPDH), e a Associação para o Desenvolvimento Local Co-
Produzido (ADELCO), e além destes, tem-se o levantamento de
dados nos portais de órgãos como a Fundação Nacional do Índio
(FUNAI), o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), o
Distrito Especial de Saúde Indígena do Ceará (DSEI-CE), e o
Instituto de Pesquisa e Estratégia Econômica do Ceará (IPECE). A

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coleta das informações proporciona a organização de mapas e

tabelas, que auxiliam de forma gráfica, na estruturação do texto.
Na estrutura do texto, no primeiro tópico, é proposta uma
discussão de questões historiográficas que proporcionam um
entendimento sobre o panorama geral da temática, para realizar essa
discussão, adotou-se como referencial, pesquisadores da geografia,
da história e antropologia. No segundo tópico, retoma-se algumas
considerações propostas por autores das ciências humanas em geral,
para trabalhar o conceito de território, e a partir disso, explanar
algumas noções sobre território/terra indígena. No terceiro tópico,
são expostas às etnias presentes no estado do Ceará, além disso, é
detalhada participação dos povos indígenas na articulação dos
movimentos sociais, elementos culturais e quantitativos
populacionais.

Reflexões iniciais sobre a presença, o desparecimento e a recente

ascensão da população indígena cearense

O que hoje se conhece por nordeste do Brasil, foi palco dos

primeiros contatos e conflitos entre colonizadores portugueses e
povos originários no período colonial, época marcada por
discordâncias, sobretudo culturais. A inserção do Brasil nas
atividades coloniais, se deu a partir “das zonas litorâneas dos espaços
territoriais que constituem a atual região Nordeste do país,
especialmente as capitanias de Pernambuco e Bahia”
(ALBUQUERQUE, 2002, p. 69) consequentemente, a “monocultura
do açúcar, viabilizada através do trabalho escravo indígena e
africano, foi a maneira inicial da Coroa portuguesa tornar lucrativa
a sua colônia americana” (ALBUQUERQUE, 2002, p. 69).

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Diante disso, Portugal introduz dois sistemas agrícolas bem

definidos, o de subsistência e exportação, no qual, dentre as culturas
desenvolvidas no litoral “destaca-se a da cana-de-açucar, que ocupa
grandes trechos da faixa oriental do Nordeste” (ANDRADE, 1987, p.
81), e ocupa “áreas contínuas nas regiões do litoral e da Mata de
Pernambuco, de Alagoas, do Rio Grande do Norte e da Paraíba [...] e
no Recôncavo da Bahia” (ANDRADE, 1987, p. 81), e em decorrência
dessa atividade torna-se responsável pelo desenvolvimento das
primeiras cidades do Nordeste, as cidades de Recife, Olinda e
Salvador.
No início da colonização açucareira, “o território cearense -
como meio natural e base material da existência - não se apresentou
nada favorável à fixação dos primeiros conquistadores” (JUCÁ
NETO, 2012, p. 134) principalmente, em decorrência do clima seco e
árido, diferente do clima ameno encontrado na Zona da Mata de
Pernambuco e no Recôncavo Baiano. E assim, “a área geográfica,
denominada Siara ou Seara Grande, foi praticamente a última região
do Nordeste brasileiro a ser ocupada “produtivamente”, na
perspectiva europeia” (ALBUQUERQUE, 2002, p. 69). A população
europeia era temerosa à ocupação dos sertões cearenses, e esse “medo
era resultante da adversidade climática e da resistência indígena”
(JUCÁ NETO, 2012, p. 134).
O atual espaço correspondente ao estado do Ceará, se
constituía enquanto um reduto aos povos que habitavam o Nordeste
brasileiro, dessa forma, no “século XVII, a Capitania do Ceará foi,
por excelência, o espaço acolhedor e concentrador de povos aflitos e
fugitivos, fustigados, expulsos de seus antigos territórios”
(ALBUQUERQUE, 2002, p. 68). As relações efetivadas pelos nativos
no território do Ceará, expressavam forte influência do domínio

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LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

indígena, possuindo pouca interferência estrangeira. Porém, o

território não estava totalmente imbuído de anonimato, é possível
compreender isso na afirmação de Sylvia Porto Alegre (1989) a
respeito da presença forasteira:

Até meados do século XVII, a capitania do Seara

Grande permaneceu quase despovoada de
europeus, contando com a presença esporádica de
“piratas”, sobretudo holandeses e franceses que
extraíam do litoral a madeira, âmbar, pimenta,
algodão nativo e animais (PORTO ALEGRE, 1989,
p. 02).

Dessa forma, nota-se que o território cearense “permaneceu

de domínio Indígena até por volta do fim do século XVII, quando
passou a ser, definitivamente, ocupado ou, em outros termos,
invadida por colonos europeus e luso-brasileiros” (ALBUQUERQUE,
2002, p. 69). Posto isso, nota-se que durante o século XVII, a Zona
Mata de Pernambuco, cede seu lugar de destaque na economia, à
outra área da região Nordeste, os sertões. De acordo com Dantas
(1992):

Seria a vez de o interior da região, desprovido de

maiores obstáculos naturais de vegetação ou relevo
e dotado pelo São Francisco uma eficaz via de
penetração e assentamento, ser rapidamente
penetrado pelas grandes boiadas que, em cerca de
cem anos, já transitavam, por duzentas léguas,
entre a capital e o vale do rio Piauí. Teve assim o
Nordeste, em pouco menos de duzentos anos de
efetiva presença colonial, devassado quase todo
seu território e, mais que isso, definido as bases de
toda a sua economia ulterior (DANTAS, 1992, p.
431).

Assim, compreende-se a partir deste fragmento que, “a

ampliação dos territórios litorâneos da Zona da Mata, para o plantio

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da cana, gerou a consequente separação entre a atividade produtiva

açucareira e a criação de gado” (ALBUQUERQUE, 2002, p. 69).
De acordo com Albuquerque (2002) as áreas que
correspondem atualmente aos sertões dos estados da Paraíba e Rio
Grande do Norte, foram ocupadas por fazendeiros estrangeiros,
enquanto o Ceará “somente nos fins do séc. XVII e inícios do XVIII,
é que passou a integrar-se, efetivamente, aos interesses do
mercantilismo europeu” (ALBUQUERQUE, 2002, p. 70). Assim, o
território sertanejo tornar-se-ia cenário de novas interações - entre o
homem e o meio natural, e entre os próprios grupos sociais - e através
do desenvolvimento da atividade pecuária, que segundo
Albuquerque (2002) era subsidiária à monocultura açucareira, nesse
sentido, a fazenda de gado “foi a sede das sesmarias, da unidade
familiar, da atividade produtiva e também onde se encontraram as
condições propícias para os primeiros sinais de acumulação de renda
no sertão” (JUCÁ NETO, 2012, p. 135).
A medida que o “movimento dos criadores ascendia nas
terras indígenas, pois o gado criado solto adentrava as terras das
comunidades” (VASCONCELOS, 2016, p. 75-76), emergia a
disponibilidade de área e a possibilidade de recrutamento de
trabalhadores, para a expansão da atividade, posto isso, mostrava-se
a cena perfeita aos colonizadores, sendo a presença do indígena
limitada apenas ao trabalhado braçal. No entanto, o desejo português
ia de embate ao que era visto como ideal pela população originária,
que em parte, já havia sido expulsa de suas terras em decorrência da
expansão monocultora, por isso, possuíam uma óptica
completamente discordante da integração entre os distintos
interesses, como aponta, o militar holandês Mathias Beck, ao afirmar
que “[...] antes dos aldeamentos jesuíticos e da efetiva colonização

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das terras cearenses, vários povos nativos haviam sonhado e

defendido um Seara livre das dominações europeia”
(ALBUQUERQUE, 2002, p. 68). Em relatos de Mathias Beck, mais
precisamente em sua Carta Escrita de Barbados em 08/10/1654, ele
afirma que os povos do sertão demonstravam total aversão à
presença de estrangeiros:

Os brasilianos que haviam fugido e se retirado de

Pernambuco, mais de quatro mil almas que
vinham de Itamaracá, Parahiba e Rio Grande, por
terra, refugiar-se no Seara, disseram abertamente
que todo o Brasil acabava de ser vergonhosamente
perdido e entregue por assim dizer sem resistência
aos portugueses; não fizeram senão jurar e trovejar
contra os holandeses, que eles tinham tão
fielmente servido e ajudado durante um grande
número de anos, e que agora sem mirar a face do
inimigo vinham abandonando Itamaracá, com
todas as fortalezas, Parahiba e Rio-Grande, de
sorte que no presente eles não podiam esperar
senão cair em definitivo nas mãos dos portugueses
para sofrer uma escravidão perpétua. Estavam
eles tão exasperados que enviaram mensageiros
aos brasilianos do Siara com ordem de massacrar
os holandeses em toda parte onde pudessem
encontrá-los, e não poupar a vida a nenhum deles.
Uma vez senhores exclusivos do Seara, não
permitiriam nem aos portugueses nem aos
holandeses ali jamais se alojarem, e fariam do
Seara seu local de restabelecimento (BECK 1654
apud CÂMARA, 1956, p. 29).

Como é percebido no relato de Mathias Beck, os povos

indígenas demonstravam-se contrários ao modo de vida que lhes era
imposto, pois temiam “cair em definitivo nas mãos dos portugueses
para sofrer uma escravidão eterna” (BECK, apud CÂMARA, 1956, p.
29), dessa forma, os conflitos de interesse, sobretudo, culturais entre
os dois grupos sociais obtiveram como resultado da aproximação
forçada, um relacionamento extremamente violento e conflituoso,
pois a medida que “se acentuava a pecuária extensiva, os conflitos

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tornaram-se mais aguçados” (VASCONCELOS, 2016, p. 75), tendo

em vista que, conforme “os estabelecimentos dos colonizadores
cresciam, e os índios iam sendo empurrados para outras terras mais
distantes” (LEITE NETO, 2006, p. 73) assim, deixavam para trás
seus territórios e consequentemente, parte de sua memória. Além
disso, segundo Albuquerque (2002) os colonizadores que atuavam na
expansão da atividade pecuária, pouco se interessavam pelos povos
originários, a não ser que, necessitassem de sua ajuda como aliados,
trabalhadores braçais ou, principalmente, quando se tornaram
necessários para a instituição do projeto colonizador.
No Brasil colonial, os povos indígenas, exerciam funções
restritas ao bem-estar do colonizador. Quando aliados aos colonos, ou
avassalados1, de acordo com Puntoni (2000) sua presença era
necessária para os diversos trabalhos, sobretudo, aqueles em que
precisavam adentrar territórios distintos, além disso, eram
responsáveis pelo povoamento das áreas, e principalmente para a
defesa da terra, pois na visão estrangeira, “permitiam uma margem
de segurança à empresa colonial perante as ameaças externas”
(PUNTONI, 2000, p. 49).
No que se refere ao trabalho, Pedro Theberge, quando se
referiu aos indígenas que habitavam o Nordeste, ressaltou que: “a
cútis das mãos fina, macia e isenta de calosidades, como as das
pessoas que não trabalham” (ALBUQUERQUE, 2002, p. 31),
elucidando para as diferentes jornadas de trabalho que os indígenas
cumpriam antes da ocupação estrangeira, ademais, o historiador
complementa que os nativos sentiram na pele a dificuldade de
adaptação ao modelo de agricultura de exportação e, ao se oporem às
aproximações jesuíticas, sofriam graves agressões, punições, e eram

1 Avassalados: referente a grupo dominado; escravizado.

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submetidos a cativeiros, “assim, proporcionalmente ao avanço do

colonizador, em direção às áreas indígenas, diferentes grupos,
movidos pelo ódio aos colonos, estavam prontos para trucidar os
intrusos que invadissem seus territórios” (LEITE NETO, 2006, p.
73).
No que se refere a figura indígena do Nordeste, e sobretudo
do Ceará, registravam-se pelos religiosos e romancistas portugueses
em suas cartas e diários, a visão extremamente romantizada da
descrita população, e na maioria de seus escritos, permaneciam
“traduzindo o índio como o exótico, o patriota, o bárbaro”
(VASCONCELOS, 2016, p. 75). No entanto, segundo Puntoni (2000)
essa visão idealista do índio como o grande herói patriota, limitar-se-
ia aos romancistas e historiadores. No século XVIII com o avanço da
mineração nos estados do Sudeste brasileiro, surge uma nova
interpretação da figura indígena Nordestina. Dantas (1992) ao partir
do mencionado contexto histórico, concebe a existência de uma visão
contrária à dos colonizadores quinhentistas - que, não obstante, já
deixavam clara sua aversão a um determinado grupo, os Tapuias do
sertão - alegando que os índios do sertão nordestino, eram “marcados,
sobretudo pelo processo histórico da sua marginalização” (DANTAS,
1992, p. 431).
Os povos originários que habitavam não só a região
nordeste, como todo o território brasileiro, sofreram várias tentativas
de sistematização, baseadas em um critério basilar, e nesse caso, a
língua falada. De acordo com Laraia (2001), os grupos humanos
possuem a capacidade de estabelecer o desenvolvimento da
linguagem e do reconhecimento de símbolos próprios e, no Brasil,
apesar da organização que era imposta aos grupos nativos, a
população apresentava grande diversidade étnica. Essa classificação

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TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

etnolinguística, buscava minimizar as diversidades entre as etnias,

em suma, Leite Neto (2006) ressalta que:

Nesses sistemas classificatórios, uma distinção

básica ordena os indígenas brasileiros em dois
grandes grupos. No grupo “Tupi”, estão incluídos
os “índios de língua geral”, também reconhecidos
como “habitantes do litoral”. No grupo “Tapuia”
estão englobados os “índios de língua travada”
reconhecidos como “habitantes do sertão” (LEITE
NETO, 2006, p. 36).

Posto isso, delinearam-se no território nordestino, dois

grandes grupos, e como critério organizacional utilizava-se o idioma
por eles falado, para delimitar os integrantes de determinado grupo,
sendo esses, os grupos Tupis e Tapuias2. Apesar da aproximação com
os povos da costa litorânea, e a apreciação visual da população,
sobretudo de meninas e mulheres, o ideal de cultura adotado e
replicado era estritamente vinculado às referências europeias, e no
que concerne aos Tapuias, só lhes restam insultos e violência de todos
os tipos, como é possível observar nessa afirmação que Dantas (1992)
ressalta:

Segundo Steward (1946), “marginal” é, aliás,

justamente a categoria escolhida para classificar
dicotomicamente de todos os povos sul-americanos
não relacionados à floresta tropical, caso típico de
todos os povos do Nordeste se excluindo os Tupis
costeiros”3 (DANTAS, 1992, p. 431).

No Ceará, assim como nas outras porções do Nordeste, era

inegável a presença de indígenas, conforme Studart Filho (1962), a
densidade populacional dos nativos cearenses era alta, “pois, até as

2 Ver B. G. Dantas (1992) Os Povos Indígenas no Nordeste Brasileiro: Um esboço

histórico. In CARNEIRO DA CUNHA, M. (Org.), História dos índios no Brasil. São
Paulo: Companhia das letras, 1992.
3 Ver: Handbook of South American Indians, de Steward, J. H. (ed.), 1949.

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LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

porções mais agrestes do litoral eram incessantemente percorridas

por tribos selvagens [...] onde os recursos naturais se mostravam
menos escassos” (STUDART FILHO, 1962, p. 12), não obstante, “as
serras interioranas e o sertão, malgrado as circunstâncias
desfavoráveis do seu clima áspero, não apresentariam menor
densidade demográfica” (STUDART FILHO, 1962, p. 12). A partir
dessas afirmações, é que cronistas portugueses relatavam o
expressivo número de indígenas cearenses, alegando que se
tratavam de infinitas léguas ocupadas. Em suma, Studart Filho
(1962) reconhece a presença de cinco grupos nativos no território
cearense, o Grupo Tupi, Grupo Cariri, Grupo Tremembé, Grupo
Tarairiú e por fim, o Grupo Zê, Jé ou Jê.
Em Dantas (1992), a leitura é voltada à observação da
distribuição geográfica dos povos no território, ressaltando que “no
sertão, ao norte do São Francisco a diversidade de designações
étnicas é ainda maior. [...] registram-se a presença, junto aos Kariri,
dos Ikó, Payaku, Kanindé, Janduí, Inhamum, Calabaça e Xukuru”
(DANTAS, 1992, p. 432), e nas vertentes da Serra da Ibiapaba, o
território era “dominado pelo grupo Tupi dos Tobajara, vamos
encontrar referências aos Karatiú, Reriú e Anacé” (DANTAS, 1992,
p. 433) enquanto, a porção da costa litorânea, era dominada “pelo
numeroso povo Tremembé” (DANTAS, 1992, p. 433).
Esse quantitativo elevado de população nativa, buscava
sobretudo, proteger a si, seus semelhantes e as porções do espaço em
que desenvolviam suas atividades, e para tanto, não mediram
esforços para defender a qualquer custo seu território, utilizando
como mecanismo de defesa, a própria força física e artefatos
construídos com materiais que lhes eram fornecidos pelo meio
natural. Portanto, tendo em vista as discrepâncias entre os seus

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interesses, e o fato das terras dos vastos sertões do Ceará, Rio Grande
do Norte e Paraíba estarem ocupadas por grupos indígenas, remetia
aos colonizadores, a necessidade de remoção dos povos das terras as
quais lhe interessavam para a implantação das fazendas de gado.
Nesse sentido, é possível observar, na afirmação de Vasconcelos
(2016), uma das justificativas dos colonizadores para os constantes
ataques:

Para saciarem as necessidades alimentares, os

povos originários tinham o boi como [...], alvo de
caça. Isso se tornou ponto de vários e contínuos
conflitos, ao criminalizarem os indígenas, que
foram enquadrados nas leis e costumes de
Portugal. Assim, ao passo que o latifúndio
ampliava os rebanhos no sertão nordestino,
realizava-se a “limpeza dos territórios”, a fim de
abrir espaços fins de criatórios (VASCONCELOS,
2016, p. 76).

Nesse sentido, os nativos decidem rebelar-se contra as

atitudes dos colonizadores, e segundo Leite Neto (2006) os conflitos
por terra ocorreram simultaneamente nos sertões dos estados do
Ceará, Rio Grande do Norte e Paraíba. Diante disso, os portugueses,
enfurecidos com as revoltas, efetivavam ataques ainda mais severos
e desumanos, e para tanto, contavam com o apoio de autoridades e
justiça, visto que, essas estavam submetidas aos seus interesses, e
“para abrandar os ânimos aguerridos e revoltosos, várias ordens
foram expedidas pelo reino de Portugal, mandando exterminar os
índios em conflito (LEITE NETO, 2006, p. 74), assim, “esgotados os
métodos opressivos para conter os gentios, a saída encontrada, de
acordo com os relatos das atividades portuguesas, residiu na
destruição dos índios considerados bárbaros” (LEITE NETO, 2006,
p. 75).

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LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

É nesse cenário que se delineia um grande confronto entre

indígenas do grupo Tapuia, e portugueses, no Nordeste brasileiro, a
Guerra dos Bárbaros4, “se destaca como uma das lutas,
territorialmente ampliadas dos povos indígenas no Brasil”
(VASCONCELOS, 2016, p. 75), assim, como reação ao avanço da
presença inimiga, a Guerra dos Bárbaros “foi igualmente tomada
pela historiografia como uma confederação das tribos hostis ao
império português, um genuíno movimento organizado de resistência
ao colonizador” (PUNTONI, 2000, p. 77), conforme exemplifica
Studart Filho (1959/1962 in LEITE NETO 2006) no seguinte
fragmento:

A guerra dos Bárbaros, assim denominada por ter

sido um movimento de índios não-aldeados, teve
largo alcance e duração e ocorreu
simultaneamente nas capitanias do Ceará, Rio
Grande do Norte, Paraíba e Pernambuco, e
posteriormente, Piauí (STUDART FILHO,
1959/1962 apud LEITE NETO, 2006, p. 77).

Com a finalidade de estabelecer a ordem na Capitania do

Ceará e exterminar os Tapuia, foi organizado pelos colonos “um
Conselho de Guerra. [...] Na ocasião, foi escolhido, como comandante
da tropa encarregada de compreender os sediosos, o coronel João de
Ramos Braga, conhecido por seu espírito sanguinário” (LEITE
NETO, 2006, p. 78). Em suma, Leite Neto (2006) ressalta o fim do
combate entre Tapuia e colonos, localizado na região do Rio
Jaguaribe no ano de 1715, tendo como resultado das terríveis e
sangrentas investidas, a derrota dos que integraram o grupo Tapuia.

4Ver: STUDART FILHO, C. Aborígenes do Ceará. Fortaleza: Editora do Instituto

do Ceará, 1965.

738
TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

Após esse episódio, outras expedições5 foram realizadas na Capitania

do Ceará, eram “punitivas e extremamente opressoras, contribuíram
decisivamente para minar a capacidade de organização e de reação
dos povos indígenas cearenses” (LEITE NETO, 2006, p. 79).
As seguidas derrotas sofridas pelos indígenas, e
consequentemente o decaimento da população, são fatores que
passam a enfraquecer a imagem heroica que lhes foi atribuída ao
longo do processo de colonização. Os indígenas que não cediam as
pressões dos conflitos armados eram dizimados, aos que restavam, o
destino era a integração à sociedade, e com isso perdiam, de forma
gradual, além dos seus territórios e sua identidade cultural. Como
consequência, da cultura assimilacionista, é reforçada a ideia da
morte indígena no Ceará.
O apagamento da identidade indígena é anunciado, e em
“1850 os aldeamentos indígenas do Ceará são declarados extintos e
suas terras são incorporadas aos próprios nacionais” (RATTS, 1998,
p. 111), ademais, na interpretação efetuada pelo senso comum, a
figura do “caboclo” expressa uma relação de ancestralidade, que
alega como ultrapassada a imagem do nativo. Dessa forma, ao longo
da historiografia cearense, aponta-se que “até pouco tempo atrás, o
estado do Ceará, assim como o do Piauí e do Rio Grande do Norte,
era dado pelos registros da FUNAI [...], como um dos únicos estados
do Brasil em que inexistiam índios” (BARRETTO FILHO, 2004, p.
3). No sentido de compreender as razões para a negação da
identidade indígena, a partir da afirmação de Sylvia Porto Alegre
(1992), conclui-se que:

5 Ver sobre a Confederação dos Cariri no tópico 2.3.1. Territórios indígenas na/da
formação socioespacial do Ceará. In: VASCONCELOS, T. S. L. Tensões territoriais
e territórios tensionados pelo agronegócio – 1. ed. – Fortaleza: EdUECE, 2016.

739
LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

Sem grandes controvérsias ou disputas, o

indigenismo oficial do século XIX empenha-se em
estimular a diluição dos povos indígenas na
população circundante. Com esse objetivo são
extintos muitos dos antigos aldeamentos e vilas de
índios por todo o país e a maior parte das terras
indígenas é definitivamente expropriada. Esse
longo processo se expressa na prática com o
argumento recorrente do “desaparecimento” do
índio, conceito vago e ambíguo, que surge no
discurso dos contemporâneos, para dar conta da
desorganização das sociedades indígenas e
justificar a expropriação de suas terras. A cobiça
pelas terras indígenas encontrava um instrumento
perfeito na legislação que regulamentava a
propriedade da terra no Brasil, a qual determinava
que os índios em contato com a população nacional
perdiam o direito às terras que habitavam. A
documentação dos arquivos provinciais é farta em
cartas e relatórios ao governo central que passam
a negar sistematicamente a existência de índios,
com o intuito de apoderar-se do que resta de suas
terras. [...] Gradativamente, o discurso do
“desaparecimento” é absorvido pela historiografia,
para descrever qualquer transformação decorrente
do contato e da integração das sociedades
indígenas, tornando-se um conceito vago e
impreciso, mas de grande aceitação (PORTO
ALEGRE, 1992, p. 3).

Dessa forma, Ratts (1998) enfatiza a interpretação feita por

Sylvia Porto Alegre (1993) na qual, a autora busca caracterizar a
cultura de contato:

Podemos concluir, portanto, que apesar do

esvaziamento progressivo das aldeias, uma parte
dos índios do Nordeste conseguiu permanecer no
seu local de origem. A perda de visibilidade, o
chamado ‘desaparecimento’, guarda uma relação
direta com a emergência da categoria denominada
“caboclo” produto da dinâmica cultural do contato.
Buscando formas variadas de preservar sua
unidade, os povos indígenas remanescentes na
região valeram-se da dinâmica da cultura de
contato para sobreviver (PORTO ALEGRE, 1993,
p. 214 apud RATTS, 1998, p. 114).

740
TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

Diante do exposto, tratar o desaparecimento da população

indígena é, importante retomar algumas questões historiográficas
como, as que ressalta Ratts (1998)6 quando destaca fragmentos dos
escritos inerentes a Pedro Theberge e Tristão de Alencar Araripe nos
quais, referem-se à violência e ao processo de miscigenação como
promotores do desaparecimento indígena, e, ao mesmo tempo,
servem para auxiliar na compreensão de questões contemporâneas,
ao passo que “a negação da existência dos índios transforma-os numa
categoria ausente, esquecida pela sociedade brasileira” (PORTO
ALEGRE, 1992, p. 4), é importante pois, trazer à tona questões da
temática indigenista, visto que “reabrir a discussão do
"desaparecimento" do índio é uma necessidade imposta pela própria
realidade” (PORTO ALEGRE, 1992, p. 4).
O cenário que afirmava a “não existência de índios no
Ceará”, é rompido, por volta dos anos de 1980 e, conforme o Centro
de Defesa e Promoção dos Direitos Humanos (2015):

No início da década de 80, a partir da organização

política dos Povos Tapeba e Tremembé de
Almofala, inicialmente, e dos Pitaguary e
Jenipapo-Kanindé, posteriormente, assistimos a
uma crescente mobilização comunitária baseada
nas emergências de reivindicações étnicas no
Ceará. A partir da década de 90, o processo atingiu
diversos grupos no sertão do Ceará, onde existem
fortes organizações do movimento indígena nos
municípios de Crateús, Poranga, Monsenhor
Tabosa, Quiterianópolis, Tamboril, Novo Oriente,
entre outros. Este processo de mobilização política
em torno da identidade étnica resultou na
organização de vários povos indígenas na luta pela
garantia de seus direitos constitucionais (CDPDH,
2015, p. 9).

6Ver: RATTS, A. J. P. Fronteiras invisíveis: territórios negros e indígenas no Ceará.

Dissertação de mestrado em Geografia Humana. São Paulo, USP, 1996.

741
LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

Conforme Barretto Filho (2004):

A presença indígena deixou de ser ignorada - ou

melhor, passou a ser considerada - a partir da
primeira metade da década de oitenta, quando a,
então, Equipe de Assessoria à Comunidades
Rurais - hoje, Equipe Arquidiocesana de Apoio à
Questão Indígena - da Arquidiocese de Fortaleza
passou a atuar no município de Caucaia, zona
metropolitana de Fortaleza, Ceará, junto à
coletividade dos assim denominados "Tapebas" - ou
ainda, "Tapebanos" (que é uma locução adjetiva
para "do Tapeba", "da lagoa do Tapeba")
(BARRETTO FILHO, 2004, p. 3).

Em suma, apreende-se que a trajetória para o

reconhecimento da identidade da população indígena no estado do
Ceará foi longa e conflituosa. De início, a igreja católica juntamente
com o povo Tapeba nos anos de 1980, possuíram um papel importante
na luta pela afirmação étnica, e a partir da década de 1990 a
organização do movimento indígena proporcionou um maior alcance
e disseminação dos interesses comuns. No tópico seguinte, procura-
se realizar uma breve apresentação sobre as diversas abordagens do
conceito de terra indígena.

Terras indígenas: as diferentes abordagens

O Brasil é um país de dimensões geográficas continentais,

apresenta grande extensão territorial, grande diversidade natural,
bem como populacional. Na tentativa de entender as diferentes
sociedades que compõem esse grande país, voltamo-nos para a
observação da população indígena, que ocupa “12,5% do território
nacional” (MONDARDO, 2019, p. 19). No que concerne à geografia,
o conceito de território permeia entre relações de poder, relações
econômicas e culturais exercidas em uma determinada porção do

742
TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

espaço e por um determinado grupo, dessa maneira, autores como

Marcelo Lopes de Souza (1995)7, que explana em seus ensaios os
processos que auxiliam na construção dos territórios.
Nesse sentido, “A Geografia interessada nas lutas indígenas
e nas formas de organização territorial deve manter o diálogo
mediador da Antropologia em suas análises” (MONDARDO, 2019, p.
35), posto isso, sob a óptica das ciências humanísticas, estudiosos
procuram elaborar definições acerca do conceito de terra ou território
indígena, para tanto, faz-se necessário entender as diferentes formas
de aplicação desse conceito. Na geografia, Rogério Haesbaert (2004),
em sua concepção de território, alude para a importância de retomar
os estudos elaborados por autores como Bonnemaison e Crambrèzy
(1996), que proporcionam abordagens sobre povos tradicionais, em
que a mesma, “reforça a dimensão do território enquanto
representação, valor simbólico” (HAESBAERT, 2004, p. 50).
Na antropologia, o território indígena é incorporado, em
alguns casos, a interpretação de terra tradicionalmente ocupada. Na
leitura de Almeida (2008), a terra tradicionalmente ocupada,
expressa uma ligação de pertencimento, uso e ocupação das pessoas
para com o mundo natural, nesse sentido, o autor a concebe enquanto
“áreas de uso comum, voltadas para o extrativismo, a pesca, a
pequena agricultura e o pastoreio, focalizadas por diferentes
instrumentos jurídicos” (ALMEIDA, 2008, p. 35). O uso desse termo
para designar terras indígenas, surge, segundo Almeida (2008) a
partir da emergência da identidade étnica, conforme se observa no
fragmento:

7Ver o texto de SOUZA, M. L. de. O território: sobre espaço e poder, autonomia e

desenvolvimento. In: CASTRO, Iná Elias de, GOMES, Paulo César da Costa, e
CORRÊA, Roberto Lobato (orgs.) Geografia conceitos e temas. 2ªed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1995

743
LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

O significado da expressão “terras

tradicionalmente ocupadas” tem revelado uma
tendência de se tornar mais abrangente e complexo
em razão das mobilizações étnicas dos movimentos
indígenas, quilombolas, e dos demais movimentos
sociais (ALMEIDA, 2008, p. 38).

Em contrapartida a interpretação realizada por Almeida

(2008) – a qual, valorizam as manifestações tradicionais entre as
pessoas e à terra – Mondardo (2019), em uma explanação geográfica,
expõe a noção de tekoha8, uma expressão de língua Tupi Guarani,
que “faz referência à dimensão espaçotemporal (material e simbólica)
do quadro de vida indígena” (MONDARDO, 2019, p. 52), ademais, é
a “e cosmopolítica indígena, tekoha apresenta uma concepção mais
ampla do que terra, embora esta seja a base de sua elaboração.
Tekoha, é o extenso da cultura” (MONDARDO, 2019, p. 57), dessa
forma, verifica-se “que o tekoha tem sido uma dimensão geográfica,
pela ênfase dada à terra como fator indispensável ao seu modo de
viver” (MONDARDO, 2018, p. 142).
Sob outra óptica, Oliveira (2004), remete em seus ensaios
que as terras indígenas podem ser compreendidas a partir do
processo de territorialização, que ele define como:

O que estou chamando aqui de processo de

territorialização é precisamente o movimento pelo
qual um objeto político-administrativo [...] vem a
se transformar em uma coletividade organizada,
formulando uma identidade própria, instituindo
mecanismos de tomada de decisão e de
representação e reestruturando as suas formas
culturais (OLIVEIRA, 2004 p. 22-24).

8Está associada à espacialidade indígena. Teko + Há, onde, Teko refere-se ao modo
de vida, e Há, à Territorialização dessas relações sociais. (MONDARDO, 2018, p.
135).

744
TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

Dessa forma, é possível observar na interpretação

antropológica, a valorização da dimensão simbólico-cultural, como
centro das relações entre as pessoas e o território que habitam.
A perspectiva de Oliveira (1997), busca enfatizar a
percepção da população indígena sob sua própria história. Dessa
forma, à terra indígena é compreendida a partir de uma interligação
de saberes, entre as interpretações realizadas pelos próprios povos
indígenas e os geógrafos que trabalham a temática. Diante disso, o
autor resgata questões vinculadas à memória, e afirma que o
território indígena é:

É seu espaço geográfico e histórico, com sua

cobertura vegetal característica, suas espécies
medicinais, suas fontes de matérias-primas, seus
frutos, raízes, sua fauna, seus pássaros e peixes,
suas cabeceiras, córregos e rios, e com seus lugares
sagrados, moradas de espíritos e divindades
culturais. É o espaço no qual, durante milênios,
cada povo indígena ensaiou seus movimentos, seus
gestos, suas expressões culturais e seu ritmo de
vida, enfim construiu sua história (OLIVEIRA,
1997, p. 183).

E completa a definição, afirmando que é:

Um espaço da sobrevivência e reprodução de um

povo, onde se realiza a cultura, onde se criou o
mundo, onde descansam os antepassados. Além de
ser um local onde os índios se apropriam dos
recursos naturais e garantem sua subsistência
física é, sobretudo, um espaço simbólico em que as
pessoas travam relações entre si e com seus
deuses. Há que se ressaltar, ainda, que a
apropriação de recursos naturais não se resume em
produzir alimentos, mas consiste em extrair
matéria-prima” (OLIVEIRA, 1997, p. 183).

Outro ponto de vista desenvolvido na geografia é elaborado

por Lira (2005) que entende o território indígena como contraposto

745
LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

ao território capitalista, pois, o “território indígena possui diferenças

históricas significativas em relação ao território capitalista” (LIRA,
2005, p. 1). Segundo Lira (2005), as diferenças entre os dois
territórios giram em torno de seu modo de uso:

O território indígena não é formado apenas por

manifestação de relações de poder emanado pelo
estado sobre um dado espaço, como se apresenta o
território capitalista. O território indígena foge
dessa concepção, pois ele está representado
fortemente no sistema simbólico, mantido ao longo
da história de um povo e seu habitat. Considerando
também, que o conceito de território não é próprio
das sociedades indígenas e que as delimitações
territoriais são historicamente fixadas por meio de
estratégias de poder e controle político do Estado.

A leitura sobre as distinções entre os territórios indígena e

capitalista, pode ser visualizada, também, em Oliveira (1997):

A constituição do território capitalista no Brasil

foi, portanto, produto da conquista e destruição do
território indígena. Espaço e tempo do universo
cultural índio foram sendo moldados ao espaço e
tempo do capital. O ritmo compassado do tic-tac do
relógio no seu deslocar temporal nunca foi a
marcação do tempo para as nações indígenas. Lá, o
fluir da história está contado pelo passar das "luas"
e pela fala mansa dos mais velhos registrando os
fatos reais e imaginários (OLIVEIRA, 1997, p.
178).

No que concerne à definição jurídica sobre terras indígenas,

observa-se que a interpretação é totalmente jurídica, e prescrita na
Constituição Federal de 1988, dessa forma “Considera-se posse do
índio ou silvícola a ocupação efetiva da terra que, de acordo com os
usos, costumes e tradições tribais, detém e onde habita ou exerce
atividade indispensável à sua subsistência ou economicamente útil”.
(CF 88, Lei 6001/73 – Estatuto do Índio, Decreto n.º 1775/96, art. 231,

746
TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

§ 1°). Ademais, “Nos termos da legislação vigente (CF/88, Lei 6001/73

– Estatuto do Índio, Decreto n.º 1775/96), as terras indígenas podem
ser classificadas nas seguintes modalidades” (FUNAI, 2016). O
quadro 1 apresenta a modalidade das terras indígenas.

Quadro 1: Modalidade de terras indígenas – FUNAI (2016).

Terras tradicionalmente ocupadas: São as terras indígenas de que trata
o art. 231 da Constituição Federal de 1988, direito originário dos povos
indígenas, cujo processo de demarcação é disciplinado pelo Decreto n.º
1775/96.
Reservas Indígenas: São terras que também pertencem ao patrimônio da
União, mas não se confundem com as terras de ocupação tradicional.
Terras Dominiais: São as terras de propriedade das comunidades
indígenas, havidas, por qualquer das formas de aquisição do domínio, nos
termos da legislação civil.
Interditadas: São áreas interditadas pela Funai para proteção dos povos
e grupos indígenas isolados, com o estabelecimento de restrição de
ingresso e trânsito de terceiros na área.
Fonte: FUNAI, (2016). Organização: Autor.

Com a finalidade de possuir o pleno controle sobre seus

territórios, a principal pauta reivindicada pelos povos indígenas, é a
demarcação de suas terras, e este processo é de competência da
Fundação Nacional do Índio (FUNAI). No quadro 2, é possível
observar as fases do processo administrativo demarcatório, que em
tese, ocorreria em um período de até 5 anos, porém, no estado do
Ceará, existem processos de demarcação de terras indígenas
circulando há mais de 30 anos, tornando-se um dos estados mais
atrasados nessa questão.

Quadro 2: Fases da demarcação – FUNAI (2016).

1ª Fase: Em estudo - Realização dos estudos antropológicos, históricos,
fundiários, cartográficos e ambientais, que fundamentam a identificação
e a delimitação da terra indígena.
2ª Fase: Delimitadas - Terras que tiveram os estudos aprovados pela
Presidência da Funai, com a sua conclusão publicada no Diário Oficial da
União e do Estado, e que se encontram na fase do contraditório
administrativo ou em análise pelo Ministério da Justiça, para decisão

747
LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

acerca da expedição de Portaria Declaratória da posse tradicional

indígena.

3ª Fase: Declaradas - Terras que obtiveram a expedição da Portaria

Declaratória pelo Ministro da Justiça e estão autorizadas para serem
demarcadas fisicamente, com a materialização dos marcos e
georreferenciamento.
4ª Fase: Homologadas - Terras que possuem os seus limites
materializados e georreferenciados, cuja demarcação administrativa foi
homologada por decreto Presidencial.
5ª Fase: Regularizadas - Terras que, após o decreto de homologação,
foram registradas em Cartório em nome da União e na Secretaria do
Patrimônio da União.
6ª Fase: Interditadas - Áreas Interditadas, com restrições de uso e
ingresso de terceiros, para a proteção de povos indígenas isolados.
Fonte: FUNAI, (2016). Organização: Autor.

Após a leitura das tentativas de definição do território

indígena, torna-se necessário destacar a identidade e a presença dos
povos indígenas do estado do Ceará, em suma, no seguinte tópico,
destaca-se a população em números, as etnias e aspectos culturais.

Povos indígenas do estado do Ceará e atuação do movimento

indígena

A partir do que foi exposto acerca da trajetória histórica dos

povos indígenas no estado do Ceará, é possível compreender que a
mesma, foi marcada, sobretudo, por resistências. O reconhecimento
da identidade indígena deu-se, não apenas perante o senso comum,
como é relatado à Barretto Filho em uma entrevista “Pela própria
convivência você ia logo cirando, analisando. [...]. Em tudo eles
(indígenas) são diferentes. [...]. Muito fácil da gente conhecer eles. ”
(BARRETO FILHO, 2004, p. 133). Ademais, também passam a ser
reconhecidos de forma legal, como expressa o Centro de Defesa e
Promoção dos Direitos Humanos (CDPDH, 2015) no seguinte
fragmento:

748
TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

A legislação nacional mostrou-se favorável às

causas indígenas a partir das mobilizações que
resultaram na promulgação da Constituição
Federal de 1988, proporcionando, assim,
possibilidades para o reconhecimento de múltiplas
reordenações de agrupamentos que até então
permaneciam invisíveis, desassistidos e sujeitos
aos diferentes tipos de exploração nas relações de
trabalho, tudo isso em meio a uma histórica
expropriação territorial e a uma forte
estigmatização pela sociedade envolvente
(CDPDH, 2015, p. 9).

Entretanto, essas características não são reconhecidas de

forma unânime pela maioria da população e, muitas vezes são
ignoradas pelo estado. Assim, a luta dos povos indígenas não para,
exercendo uma constante renovação, para alcançar seus interesses,
e dentre essas dificuldades, pode-se observar, de acordo com o Centro
de Defesa e Promoção dos Direitos Humanos (2015):

Dentre as maiores dificuldades enfrentadas

atualmente pelos Povos Indígenas no Ceará estão:
o reconhecimento étnico por parte da sociedade
envolvente; a permanente luta pela demarcação de
suas terras; a resistência contra a especulação
imobiliária; a instalação de empreendimentos em
seus territórios tradicionais ainda não
regularizados; e a morosidade e ineficiência do
estado brasileiro em garantir seus direitos
constitucionais ao território. São muitos os ataques
aos direitos dos povos indígenas oriundos do poder
legislativo federal, sobretudo patrocinado pela
bancada ruralista (Deputados e Senadores ligados
à agroindústria e grandes proprietários de terra).
Esses ataques são fruto da ausência de
representação indígena no parlamento e da forte
mobilização gerada pelo poder econômico. Esse
vazio representativo possibilita que as forças
contrárias aos direitos indígenas ganhem força e
eco nos espaços institucionais bem como no
Congresso Nacional. O reflexo negativo disso está
na elaboração dos projetos de lei, projetos de
emenda à constituição, decretos, portarias etc., que

749
LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

inviabilizam qualquer avanço na luta indígena

uma vez que o poder legislativo é responsável pela
criação de leis que vigorarão em todo território
brasileiro e, por consequência, nas comunidades
indígenas (CDPDH, 2015, p. 20).

Diante disso, surgido a partir de uma necessidade interna

de organização, o movimento indígena, atua como parte essencial do
processo de territorialização, que conforme Almeida (2008):

O processo de territorialização é resultante de uma

conjunção de fatores, que envolvem a capacidade
mobilizatória, em torno de uma política de
identidade, e um certo jogo de forças em que os
agentes sociais, através de suas expressões
organizadas, travam lutas e reivindicam direitos
face ao Estado (ALMEIDA, 2008, p. 118).

Nesse sentido, o movimento indígena no estado do Ceará,

atua como principal articulador dos interesses de 14 povos indígenas
no território cearense. Além de compreender articulações internas,
integram em âmbitos regional e nacional a Articulação dos Povos e
Organizações Indígenas do Nordeste Minas Gerais e Espírito Santo
(APOINME) e a Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (APIB). A
principal luta do movimento indígena, circunda na demarcação de
terras indígenas, e consequentemente, o reconhecimento cultural.
Com a finalidade de estabelecer uma sistematização geopolítica
entre as etnias, nasce uma estratificação que fragmenta em três
grandes grupos os nativos do estado do Ceará, sendo utilizado como
critério para divisão, a proximidade política e geográfica, assim, tem-
se: os Povos da Região Metropolitana, Povos do Sertão e Povos do
Litoral.

750
TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

Figura 1: organização geopolítica dos povos indígenas do Ceará.

Fonte: ADELCO (2018). Organização: Autor.

Posto isso, o Centro de Defesa e Promoção dos Direitos

Humanos (CDPDH, 2015) e outros órgãos como a Associação para o
Desenvolvimento Local Co-Produzido (AELDCO) afirmam que, se
tem o conhecimento de 16 etnias presentes no estado, no entanto,
apenas 14 etnias estão vinculadas ao movimento indígena, sendo
essas: Tapeba, Tabajara, Potyguara, Pitaguary, Tremembé, Anacé,
Kanindé, Tapuia-Kariri, Jenipapo-Kanindé, Kalabaça, Tubiba-
Tapuia, Kariri, Gavião e Tupinambá, e estão dispostas em 18
municípios do estado. De acordo com o Distrito Especial de Saúde
Indígena do Ceará (DSEI-CE) da Secretaria Especial de Saúde
Indígena do Ministério da Saúde no Ceará (SESAI-MS-CE), no ano
de 2016, garante em sua área de cobertura, atendimento à 20
(municípios).
Segundo as fontes de dados disponíveis, como o Sistema de
Informação à Atenção da Saúde Indígena (SIASI) e o Distrito
Especial de Saúde Indígena do Ceará (DSEI-CE) da Secretaria
Especial de Saúde Indígena do Ministério da Saúde no Ceará

751
LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

(SESAI-MS-CE), os mesmos, contabilizam a presença de cerca de 32

mil indígenas autodeclarados no Ceará, no ano de 2016. Apesar
desses dados estarem relacionados ao atendimento oferecido à
população dentro da área de cobertura do Distrito Especial de Saúde
Indígena, e não corresponderem a um Censo Demográfico específico,
tal qual o Censo Demográfico da População Indígena9 realizado pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), optou-se para
sua utilização na realização deste estudo, por tratarem-se de dados
mais específicos e atualizados. A Figura 2 apresenta o quantitativo
de população indígena no Ceará.

Figura 2: Quantitativo de população indígena no Ceará.

Fonte: ADELCO (2018). Organização: Autor.

Ao comparar os dois quantitativos apresentados, observa-se

uma grande discrepância entre os dados. Enquanto a contagem do
Distrito Especial de Saúde Indígena apresenta, no ano de 2016, cerca
de 32 mil pessoas dispostas em 18 municípios, o Censo Demográfico,
ressalta no ano de 2010, a presença de cerca de 19 mil pessoas
autodeclaradas indígenas, distribuídas em 162 municípios do estado
do Ceará, uma diferença não só de caráter quantitativo, mas também

9Ver em IBGE. Os indígenas no Censo Demográfico 2010: primeiras considerações

com base no quesito cor ou raça. Rio de Janeiro, 2012.

752
TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

de caráter locacional. Assim, os dados colhidos pelo Instituto

Brasileiro de Geografia e Estatística são frutos de respostas a um
questionário, no qual, o sujeito responde as seguintes indagações
(IBGE, 2010):

6.04 – A sua cor ou raça é: 1 – Branca; 2 – Preta; 3

– Amarela; 4 – Parda; 5 – Indígena.
6.05 – Você se considera indígena? 1 – Sim; 2 –
Não.
6.06 – Qual é a sua etnia ou o povo a que pertence?
6.07 – Fala língua indígena no domicílio?
(Considere também o uso da língua de sinais: 1 –
Sim; 2 – Não.
6.08 – Qual (is)? (ADELCO, 2018, p. 25).

Em suma, os questionamentos apresentam demasiada

objetividade, apesar de alguns avanços no detalhamento dos
critérios, sobretudo, aos que se referem ao “pertencimento étnico,
bem como sobre a língua falada nos domicílios, marca o
aprimoramento do censo, considerando critérios internacionais de
reconhecimento étnico. ” (ADELCO, 2018, p. 25) abordarem questões
de cunho indenitário. Assim, “o IBGE não estratifica as estimativas
populacionais por cor ou raça, não havendo, portanto, um dado oficial
atualizado para a população indígena com base nos censos
demográficos”. (ADELCO, 2018, p. 26).
Após realizar essa abordagem de caráter quantitativo geral,
manifesta-se a necessidade de explicitar de forma representacional a
distribuição geográfica e a situação fundiária das terras indígenas do
Ceará, por povo. Para tanto, será utilizado como critério de
sistematização no quadro, a organização geopolítica elaborada pelo
movimento indígena do Ceará, separando em blocos, os Povos do
Sertão, Povos do Litoral e Povos da Região Metropolitana de

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LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

Fortaleza, e após a leitura do quadro, é possível observar sua

localização no estado a partir da representação gráfica.

Quadro 3: Localização, situação fundiária e quantitativo

populacional por etnia dos povos indígenas do Ceará.
Os Povos Indígenas do Ceará - ADELCO e CDPDH (2018; 2015)
Povos do Sertão
População em
Etnia Localização Situação Fundiária
números
Início do processo:
Tapuya- São Benedito
2007 Situação: Em 736 indígenas
Kariri e Carnaubal.
estudo
Monsenhor
Tabosa, Início do processo:
Tamboril 2003 Situação:
Potyguara 4.658 indígenas
Crateús e Transferência do
Novo Incra para Funai.
Oriente.
Monsenhor
Tabosa,
Tamboril, Início do processo:
Tabajara Poranga, 2003 Situação: Sem 4.840 indígenas
Crateús e providências
Quiterianópo
lis
Início do processo:
Monsenhor
Gavião SD Situação: Sem 86 indígenas
Tabosa
providências
Início do processo:
Crateús e 2003 Situação:
Kalabaça 290 indígenas
Poranga Transferência para a
FUNAI
Início do processo:
Tupinamb
Crateús 2003 Situação: Sem 23 indígenas
á
providências
Início do processo:
Crateús e
Kariri SD Situação: Sem 215 indígenas
Crato
providências
Monsenhor Início do processo:
Tubiba-
Tabosa e Boa 2003 Situação: Em 243 indígenas
Tapuya
Viagem estudo
Povos do Litoral

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Almofala - Início do
processo: 1986 -
Delimitada
Córrego João Pereira
- Início do processo:
Itarema,
1992 - Homologada
Tremembé Acaraú e 3.817 indígenas
Queimadas - Início
Itapipoca
do processo: 2003 -
declarada
Barra do Mundaú -
Início do processo:
2003 - declarada
Povos da Região Metropolitana de Fortaleza
Início do processo:
Tapeba Caucaia 1985 Situação: 8.010 indígenas
Delimitada
Taba dos Anacé -
Início do processo:
Caucaia e 2003 Situação:
Anacé São Gonçalo Encaminhada 2.361 indígenas
do Amarante Anacé - Início do
processo: 2003
Situação: Em estudo
Início do processo:
Maracanaú e
Pitaguary 1993 Situação: 4.478 indígenas
Pacatuba
Declarada
Início do processo:
Jenipapo-
Aquiraz 1995 Situação: 409 indígenas
Kanindé
Declarada
Início do processo:
Canindé e
Kanindé 2001 Situação: Em 1.177 indígenas
Aratuba
estudo
Fonte: ADELCO (2018); CDPDH (2015). Organização: Autor.

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LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

Mapa 1: Distribuição dos povos indígenas do Ceará por município

segundo o movimento indígena do Ceará (2018).

Fonte: ADELCO (2018), CDPDH (2015). Organização: Autor.

Como instrumento de consolidação das variadas práticas

identitárias, a instauração de políticas públicas atua no
“fortalecimento da produção, da difusão e do consumo de
manifestações culturais” (ADELCO, 2018, p. 108). Para tanto,
“destacam-se, entre os povos indígenas do Ceará, o acesso à Política
de Pontos de Cultura promovida pelo Ministério da Cultura (Minc) e
as iniciativas de museus indígenas”. (ADELCO, 2018, p. 109). Dentre
os museus e pontos de cultura identificados no estado do Ceará, a
Associação para o Desenvolvimento Local Co-Produzido (ADELCO,
2018) afirma que:

Foram identificados nove museus ou pontos de

cultura indígenas em funcionamento, sendo: 5
museus em aldeias do movimento Potygatapuia na

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TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

Terra Indígena Serra das Matas, 1 museu na

aldeia de Jucás na cidade de Monsenhor Tabosa, 1
museu do Povo Kariri na cidade de Crateús, 1
museu do Povo Kanindé em Aratuba, e 1 museu
Jenipapo Kanindé na Terra Indígena Lagoa
Encantada. Há também um museu na Terra
Indígena Tapeba, o Cacique Perna de Pau, que se
encontra fechado, e um museu em fase de
implantação e finalização na Terra Indígena
Pitaguary. Foram identificados, ainda, povos com
planos de construção de 3 novos museus ainda não
implantados: Povo Tapuya Kariri, Povo Tremembé
de Almofala e Povo Tremembé de Queimadas
(ADELCO, 2018, p. 110).

Considerações finais

A partir do exposto, é possível concluir que a população

indígena no Ceará constitui um papel indispensável, tanto na
formação territorial, como na formação cultural do povo cearense.
Assim, ressalta-se a importância de visualizar, mesmo que de uma
forma resumida, as lutas, os conflitos a que foram expostos, e
sobretudo da resistência que emanam.
As lutas cravadas em torno de questões territoriais,
permanecem no período atual e, em suma, como os próprios
indígenas afirmam, a demarcação de terras indígenas consiste em
um processo muito lento. A partir dos anos de 1990, o movimento
indígena se fortalece no estado do Ceará, sendo uma forma de
organização que visa a união para a alcançar a garantia de direitos
prescritos na legislação brasileira, como o direito à terra, educação e
saúde diferenciada. Em comparação com outros estados do Nordeste
do Brasil, em relato, a população indígena afirma que o estado do
Ceará é um dos mais atrasados na demarcação de terras indígenas,
e por conta disso, muitas vezes a população recorre a prática da
autodemarcação, ou seja, as retomadas. No ano de 2017, as

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LIMA, V. A. CEARÁ RAÍZES INDÍGENAS: SOBRE OS POVOS, TERRITÓRIOS...

retomadas reacenderam em torno de um dos territórios indígenas

cearenses, a terra indígena Tapeba, localizada em Caucaia,
município da Região Metropolitana de Fortaleza, onde rodovias
foram bloqueadas, ocupações efetivadas, e conflitos travados.
No que se refere à população, a partir da observação dos
dados disponíveis em diversos portais, o Ceará apresenta um
quantitativo razoável de indígenas. Os municípios de Caucaia e
Monsenhor Tabosa apresentam os maiores contingentes
populacionais de indígenas do estado, de acordo com o Sistema de
Informação à Atenção da Saúde Indígena (SIASI), contabilizando
unidos, um total de 14.892 indígenas, já os municípios de Canindé e
São Gonçalo do Amarante são os que possuem o menor contingente
de população indígena, apresentando juntos cerca de 300 indígenas.
As interpretações dos dados populacionais proporcionam a
compreensão da distribuição da população no território cearense, e
esta está associada à processos históricos de organização, influências
externas e desagregação de grupos.
No Ceará, a cultura indígena pode ser destacada em alguns
aspectos cotidianos, como dormir em redes, ter presente em sua dieta
cotidiana alimentos feitos à base de milho e farinha de mandioca,
como a tapioca. As manifestações culturais de origem indígena giram
em torno de rituais sagrados, apresentando diferentes danças, ritos,
vestimentas, alimentos e músicas. Nos momentos de festa, a
população destaca que as vestimentas são confeccionadas com fibras
de carnaúba, tucum ou palhas, para beber, produzem o mocororó,
bebida feita à base de caju, para a comemoração dançam o toré
sagrado ao som do maracá, nas escolas praticam esportes
tradicionais, e emanam cantos baseados em suas lendas e mitos, e
em alguns municípios como Caucaia, reservam um dia em seu

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TERRA LIVRE – N. 54 (1): 723-761, 2020

calendário festivo para celebrar a presença indígena no território. A

cultura, é um elemento fundamental para a compreensão das raízes
indígenas, pois a propagação dos costumes e ensinamentos
ancestrais é feita de geração para geração, como aponta Claval
(2007), quando ressalta que a cultura é primeiramente uma herança.
Por fim, os povos originários do Ceará buscam visibilidade
nas lutas por terra e direitos básicos como educação e saúde, para
isso, concentram-se em organizações em diversas escalas nacionais,
estaduais e locais. Afirmam que a demarcação de terras é essencial
para sua existência, pois, enxergam-na como o palco de todas as suas
relações sociais, carregada de símbolos e significados, e por conta
disso, a leitura do território contribui diretamente para a
compreensão desses conflitos de interesse.

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Submetido em: 08 de maio de 2020.

Devolvido para revisão em: 03 de junho de 2020.
Aprovado em: 12 de junho de 2020.

Como citar este artigo:

LIMA, Vitória Alves. Ceará raízes indígenas: sobre os povos,
territórios e cultura. Terra Livre, v. 1, n. 54, p. 723-761, jan.-
jun./2020.

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