Gálatas (Moody)

GÁLATAS
VOLTAR
Introdução
Esboço
Capítulo 1 Capítulo 3 Capítulo 5
Capítulo 2 Capítulo 4 Capítulo 6
INTRODUÇÃO
A Ocasião. As igrejas gálatas nasceram como resultado do trabalho

missionário de Paulo. Por isso o apóstolo ficou muito preocupado
espiritualmente quando ficou sabendo que agitadores cristãos judeus
tinham circulado entre os convertidos gentios, procurando lhes impor a
circuncisão e as responsabilidades da lei mosaica como necessárias à
salvação (Gl. 1:7; 4:17; 5:10). Escrevendo sob grande pressão (o que se
deduz por causa da omissão da costumeira ação de graças), ele enfrentou
o assunto diretamente, e assim, na epístola aos gálatas, deu à Igreja uma
vigorosa polêmica contra o erro judaizante.
Destinatários da Carta. Estas igrejas eram suficientemente
achegadas umas às outras e bastante parecidas para que recebessem a
carta como um só grupo. Em 3:1 Paulo chama seus leitores de "gálatas".
No meio do primeiro século cristão o termo Galácia tinha mais de um
significado. 1) Indicava a área ao centro-norte da Ásia Menor onde os
gauleses se estabeleceram depois de emigrarem da Europa ocidental. Os
principais centros eram Pessinus, Ancyra e Tavium. 2) Também indicava
a província romana da Galácia. Esta, os romanos estabeleceram em 25
A.C. acrescentando à Galácia do norte um território do sul. Esta última
incluía as cidades de Antioquia, Icônio, Listra e Derbe, que foram
visitadas pelo apóstolo em sua primeira viagem missionária. É muito
difícil que a epístola tenha sido endereçada aos cristãos de ambas,
Galácia do Norte e Galácia do Sul (cons. 4:14).
Gálatas (Comentário Bíblico Moody) 2
O debate quanto ao destino desta epístola não tem fim, e jamais
poderá ser resolvido. Lightfoot esposou a teoria da Galácia do Norte. A
maior parte dos comentadores germânicos continuaram mantendo esta
posição (por exemplo, Schlatter, Lietzmann, Schlier), embora alguns
tenham permanecido neutros. Sir William Ramsay argumentou
fortemente pela posição da Galácia do Sul, a qual ganhou muitos adeptos
entre os mestres de língua inglesa. Ela tem a vantagem, se for o ponto de
vista certo, de nos fornecer informações sobre o estabelecimento dessas
igrejas (Atos 13; 14). Por outro lado, Lucas usa o termo "Galácia" (lit.,
região galática) só quando descreve o progresso dos missionários além
do território da Galácia do Sul (Atos 16:6; cons. 18:23). Entretanto, a
circunstância dele não mencionar igrejas no território da Galácia do
Norte, mas apenas discípulos, favorece a teoria da Galácia do Sul (Veja
Atos 18:23).
Data e Lugar. Com base na teoria da Galácia do Sul, pode-se
concluir que a epístola foi escrita antes do concílio apostólico descrito
em Atos 15 (quando foi feito um pronunciamento oficial referente ao
relacionamento dos gentios com a Lei). Uma vez que Paulo e Barnabé
visitaram as igrejas duas vezes nesta primeira viagem, os requisitos de
Gl. 4:13 podem ser considerados atendidos (ali, primeiro se refere à
primeira das duas visitas), embora não possamos ter certeza nenhuma
que o próprio Paulo considerasse esse retomo como uma segunda visita.
Muitos acham que quando Paulo narra uma reunião com certos apóstolos
no capítulo 2, pode não estar se referindo ao concílio apostólico, uma
vez que deixou de mencionar o decreto que ali foi redigido, que teria
sido altamente vantajoso para a defesa do seu argumento na epístola.
Este argumento não é decisivo, uma vez que o propósito do decreto não
foi o de estabelecer termos sobre os quais os gentios pudessem ser
admitidos à Igreja, mas antes, para facilitar o relacionamento entre esses
convertidos gentios e aqueles que eram de origem judia. Portanto o
decreto não se relacionava diretamente com a argumentação da carta.
Lightfoot enfatizou as semelhanças entre Gálatas, Coríntios e
Romanos. Todos tratam da controvérsia judaizante num certo grau. Com
base nisto, Gálatas pode ser atribuída ao período da terceira viagem
missionária de Paulo, tendo Éfeso ou Macedônia como seu ponto de
partida. Isto levada a data da epístola para 56 A.D. De acordo com a
opinião alternativa, foi escrita em 48 ou 49, provavelmente de Antioquia.
Uma data intermediária em cerca de 53, logo no começo do ministério
em Éfeso, é a mais atraente. Um intervalo razoável entre a carta aos
gálatas e as cartas aos coríntios e romanos se faz necessário por causa
das diferenças de tom e tratamento.
Desenvolvimento das Idéias. Os dois primeiro capítulos foram
grandemente devotados ao estabelecimento da natureza do apostolado de
Paulo. Esta explicação era vital ao evangelho do apóstolo, pois se os seus
oponentes pudessem provar que ele não fora chamado e comissionado a
pregar a verdade, então seus ouvintes simplesmente duvidariam de sua
mensagem. Embora Paulo não gostasse de ser tão pessoal, tinha de
enfrentar o desafio, o que ele fez mostrando que tinha um apostolado
independente, inteiramente no mesmo nível dos apóstolos originais. Ele
recebera seu evangelho não através de instrução humana mas através de
revelação divina, e ele comprovou-se concorde com o dos outros
apóstolos.
Depois Paulo passa a declarar o que é o Evangelho (caps. 3; 4). É
uma mensagem da graça que necessita da fé. A lei não produz a fé, mas
antes opera maldição, da qual Cristo tinha de redimir os homens.
Além do ato da aceitação do Evangelho, jaz a necessidade de vivê-
lo (caps. 5; 6). Aqui o poder da cruz e a energia do Espírito Santo foram
apresentados mais eficazes do que os esforços em se guardar a Lei.
Influência. Esta carta contém as mais enfáticas declarações sobre a
salvação sem as obras que se encontram nas Escrituras. Ela revolucionou
o pensamento de Lutero e teve parte estratégica na Reforma. Lutero
declarou que ele se sentia casado com este livro; foi a sua Catarina.
No século dezenove F.C. Baur transformou este livro no pivô de
sua teoria que dizia que a controvérsia legalística foi tão grave que
chegou a abalar os fundamentos da igreja primitiva. De acordo com ele,
afetou toda a literatura do Novo Testamento positiva ou negativamente,
conforme os homens escreviam no interesse de um ou de outro ponto de
vista, ou quando tentavam ocultar o fato da divergência entre a lei e a
graça como meio de salvação. Uma vez que Gálatas exibe esta
controvérsia de maneira inequívoca, sua autenticidade deve ser admitida.
Este veredito permaneceu virtualmente imutável desde os dias de Baur.
ESBOÇO
I. Introdução. 1:1-9.
A. Saudação. 1:1-5.
B. O tema da epístola. 1:6-9.
II. O apostolado de Paulo defendido. 1:10 - 2:21.
A. Um apostolado especial confirmado. 1:10-17.
B. Falta de contato precoce com os apóstolos em Jerusalém.
1:18-24.
C. Ausência de contato posterior para inquirir seu apostolado
ou acrescentar algo ao seu evangelho. 2:1-10.
D. Sua autoridade independente vindicada no encontro com
Pedro em Antioquia. 2:11-21.
III. O evangelho de Paulo exposto. 3:1 – 4:31.
A. O argumento da experiência (dos gaiatas). 3:1-5.
B. O argumento das Escrituras (o caso de Abraão). 3:6-9.
C. O argumento da Lei. 3:10 – 4:11.
1. A maldição da Lei, da qual Cristo deve libertar. 3:10-14.
2. A inviolabilidade da aliança da promessa e sua prioridade
sobre a Lei. 3:15-18.
3. O propósito da Lei - temporário em sua permanência e
negativo em sua operação. 3:19-22.
4. Filiação não é através da Lei mas através da fé. 3:23 – 4:7.
5. Um apelo a que não retomem à escravidão. 4:8-11.
D. O argumento da recepção pessoal pelos gálatas. 4:12-20.
E. O argumento da aliança da promessa. 4:21-31.
IV. O evangelho de Paulo praticado. 5:1 – 6:15.
A. O Evangelho praticado em liberdade. 5:1-12.
B. O Evangelho praticado em amor. 5:13-15.
C. O Evangelho praticado em Espírito. 5:16-26.
D. O Evangelho praticado em serviço. 6:1-10.
E. O Evangelho praticado em separação do mundo. 6:11-15.
V. Conclusão. 6:16-18.
A. Oração final. 6:16.
B. Testemunho final. 6:17.
C. Bênção. 6:18.
COMENTÁRIO
Gálatas 1
I. Introdução. 1:1-9.
A. Saudação. 1:1-5.
A estrutura convencional da arte de escrever cartas foi aqui
utilizada, mas acima do vulgar, pois o autor era um apóstolo com
autoridade recebida da Deidade, e ele se dirigia àqueles que pela graça
foram libertos deste século presente. Eles, também, não eram homens
comuns, pois eram cristãos.
1. Apóstolo. O significado de enviado não será suficiente aqui.
Todos os crentes têm tal encargo. Paulo prossegue defendendo sua
autoridade especial de mestre cristão, organizador de igrejas,
disciplinador e retificador de falsas doutrinas. Não da parte de homens,
nem por intermédio de homem algum. O não negativo estabelece o
tom da epístola; é uma polêmica, uma denúncia do erro a fim de colocar
a verdade em posição mais vantajosa. Se os judaizantes tinham algum
apostolado, era humano. O de Paulo não era. Tinha fonte mais elevada.
Não era também por algum homem. Nenhuma pessoa, apóstolo ou outro,
fora mediador na autoridade de Paulo (cons. 1:12). Em vez disso veio
pela intervenção de Jesus Cristo em sua vida. O contraste torna Cristo
mais do que um homem. Por trás dEle e em igualdade com Ele está Deus
Pai, apresentado aqui como Aquele que ressuscitou a Cristo dentre os
mortos. O Cristo ressurreto foi quem apareceu a Paulo, e o fez um
apóstolo.
2. A identidade dos irmãos que estavam com Paulo é desconhecida.
Para localização das igrejas da Galácia, veja Introdução.
3. Graça... e paz são dons gêmeos concedidos por Deus, nunca
invertidos em sua ordem. O favor divino recebido torna possível uma
vida de plenitude e harmonia com Deus e os crentes em geral. Essas
bênçãos vêm do Senhor Jesus Cristo como também de Deus Pai.
4,5. O qual se entregou a si mesmo. Um ato com finalidade,
puramente voluntário. Pelos nossos pecados. Pelos (hyper) é geralmente
usado em relação às pessoas beneficiadas pela obra de Cristo (cons.
3:13). O pecado pessoal não é a única barreira entre Deus e o homem. O
homem precisa ser libertado de toda sua posição neste mundo perverso.
O Evangelho não é uma mensagem de melhoramentos mas de libertação.
Mundo é uma palavra temporal e não se refere à natureza ou ao homem
como tais, mas às circunstâncias da vida humana, corrompidas como
estão pelo pecado e dominadas por Satanás, o deus deste século (II Co.
4:4). Cristo, em Sua obra redentora, agiu. em conjunto com Deus, de
acordo com Sua vontade (cons. II Co. 5:19). A Deus pertence a glória, o
louvor dos santos, para todo o sempre. Sem afirmar a divindade do Filho,
o apóstolo apresenta a verdade dela ligando Cristo com o Pai na vocação
apostólica, no dom da graça e paz e na consecução da salvação.
B. O Tema da Epístola. 1:6-9.
Em vez de dar graças a Deus por seus leitores, Paulo expressa seu
espanto diante da deserção deles. Não enuncia nenhuma bênção, mas em
lugar disso prefere com veemência um anátema de advertência.
6. Estejais passando. Eles mudaram de posição, negando assim os
próprios termos da vocação divina para a filiação, a qual é na graça de
Cristo. Tão depressa. Provavelmente não uma referência à conversão
recente, pois os convertidos há pouco tempo são os mais propensos a
serem influenciados por falsas doutrinas. Se isto for interpretado
temporariamente, significa tão logo depois que os falsos mestres
começaram a sua obra, ou tão logo após o apóstolo deixar os gálatas.
Talvez esteja-se falando aqui da maneira – tão prontamente, com tal
submissão e sem resistência. O afastamento ainda estava se processando,
e portanto não tinha se completado. Havia ainda esperanças de inverter a
maré. Mas a seriedade da deserção está indicada. Estavam se afastando
de Deus, que os chamou à graça, para um outro, isto é, um evangelho
diferente. Paulo usa evangelho a título de concessão. Na verdade não há
um outro, um segundo evangelho que alguém possa escolher e ainda
manter a mensagem divina da salvação eterna.
7. Enquanto a responsabilidade da deserção pertencia aos gaiatas
(estejais passando), a explicação para isso encontra-se em outra parte,
naqueles que os perturbavam (cons. Atos 15:24), isto é, os mestres
judaizantes que desejavam perverter o Evangelho mudando-o em algo
bem diferente. Mas não lhes pertencia para que o alterassem, pois era o
evangelho de Cristo. O privilégio de proclamá-lo não inclui o direito de
mudá-lo.
8. Mas, diz Paulo, ainda que nós (o plural editorial aqui se refere a
Paulo, o menos provável na terra de mudá-lo, por causa das
circunstâncias de sua chamada) ou um anjo vindo do céu (que ainda
menos provavelmente alteraria qualquer mensagem divina; cons. Mt.
6:10), proclamasse ser o Evangelho algo contrário à palavra entregue por
nós na Galácia, devia se tornar anátema, amaldiçoado por Deus (cons. I
Co. 16:22).
9. Paulo já pronunciara essa advertência quando estivera entre as
igrejas da Galácia. Nesta carta ele o faz de novo. Ele era um zeloso
guardião da dureza do Evangelho. Ao reiterar sua forte declaração, o
apóstolo muda do modo subjuntivo da possibilidade para o modo
indicativo da realidade - se algum homem está pregando um evangelho
diferente (como os judaizantes estão), que seja anátema.
II. A Defesa do Apostolado de Paulo. 1:10 - 2:21.
A. Um Apostolado Especial Confirmado. 1:10-17.

10. Uma vez que o apóstolo falara tão asperamente, ele sentiu que
devia esclarecer agora que não buscava persuadir os homens no sentido
de conciliá-los ou buscando o favor deles. Ele se preocupava, antes, em
estar agradando a Deus. Agradar os homens ajustando a mensagem aos
desejos deles é atitude inconsistente para o servo de Cristo.
11. Na qualidade de servo de Cristo, a apóstolo só podia proclamar
a mensagem do Evangelho. Embora ele a pregasse, não lhe dera origem,
nem qualquer outro homem.
12. Uma vez que Paulo penetrara tardiamente nas fileiras
apostólicas, os homens poderiam supor que ele recebera o Evangelho dos
seus predecessores ou que o aprendera através de um curso de instrução.
Não era assim. Ele o recebera por revelação de Jesus Cristo. Esta era a
mais alta autoridade. Como, então, poderia a sua mensagem ser
questionada?
13. Nada menos que uma direta intervenção na vida de Paulo foi
necessária para abrir o seu coração à verdade do Evangelho. Seu modo
de vida pré-cristão era bem conhecido. A palavra proceder (gr.
anastrofê) significa "padrão de vida". Tudo no Judaísmo era
determinado. Qualquer um que estivesse familiarizado com o Farisaísmo
poderia predizer qual seria o curso da vida de Saulo. Mas no seu caso
houve um elemento especial que se tomou notório. Ele fora perseguidor
dos cristãos (nem todos os fariseus foram até esse ponto a fim de
exibirem o seu devotamento ao Judaísmo). Como o lobo voraz de
Benjamim, ele estava ocupado em devastar a igreja, a qual ele depois
reconheceu ser a verdadeira congregação de Jeová.
14. Esta determinação fora do comum e o excesso de fúria granjeou
para Saulo uma reputação excepcional no Judaísmo. Ele continuou
avançando na devoção à sua fé e respectivas tradições, ultrapassando os
homens de seu próprio tempo, e dando prova do seu zelo perseguindo os
cristãos. Considerações humanas nada significavam para ele quando
comparadas ao cumprimento de sua vocação em benefício de sua
religião. Ele considerava suas atividades assassinas como os judeus
consideravam o apedrejamento de Estêvão: feito a serviço de Deus (Jo.
16:2; Atos 26:9-11). Claramente, então, Paulo não poderia ser
influenciado a favor do Evangelho antes de sua conversão, e ele não
poderia ter recebido sua mensagem dos homens, conforme os judaizantes
alegavam.
15. A conversão de Paulo foi operada em linha com o propósito de
Deus. O apóstolo, tal como Jeremias (Jr. 1:5), fora separado desde o
nascimento para a obra de sua vida. Sua conversão foi como se fosse
uma revelação do Filho de Deus dentro de sua alma. Esta declaração não
teve a intenção de despertar especulações quanto à psicologia da
experiência de sua conversão, mas antes para estabelecer a realidade e
profundidade dessa transformação. Paulo fora cego à divindade do Filho
de Deus. Seu preconceito contra seus próprios patrícios que
consideravam Jesus o seu Messias, fora devido a sua crença de que o
Nazareno era um impostor, uma fraude.
16,17. O principal dos propósitos divinos desta revelação dentro da
alma do apóstolo foi para que ele, por sua vez, proclamasse este
conhecimento aos outros, especialmente aos gentios. A realidade e
suficiência do seu encontro com o Senhor ressuscitado vê-se no fato de
que ele não consultou a carne e o sangue (uma expressão indicando
humanidade, com ênfase especial sobre a fraqueza e insuficiência) quer
localmente, em Damasco, quer em Jerusalém, o centro da vida
eclesiástica, onde os apóstolos tinham o seu quartel-general. Se Paulo
não tivesse certeza quanto à sua mensagem, uma viagem a um desses
centros teria sido natural e necessária. Mas ele era um apóstolo tão
verdadeiro quanto os Doze, inteiramente de posse da verdade do
Evangelho recebido do próprio Senhor.
O apóstolo menciona a Arábia não como um lugar de pregação,
porque, ainda que a pregação fosse o motivo da chamada, não é o
assunto que ele está considerando a esta altura. Paulo está discutindo a
fonte do seu Evangelho. Ele menciona a Arábia em contraste com
Jerusalém. Nenhum apóstolo se encontrava ali. Ali não havia ninguém
que pudesse informá-lo sobre o Senhor e Sua obra salvadora. É provável
que o recém-convertido viajasse para a Arábia a fim de ficar a sós com
Deus, a fim de pensar bem sobre as implicações do Evangelho. Não há
nenhuma necessidade de se supor que cada aspecto da verdade
aparecesse como um raio em sua mente no momento de sua conversão.
Da Arábia Paulo retornou a Damasco. Esta referência acidental confirma
a informação obtida em Atos 9:3, que a conversão aconteceu perto dessa
cidade.
B. Falta de Contato Anterior com os Apóstolos em Jerusalém.

1:18-24.
Para se dizer a verdade, não foi uma ausência completa, como
Paulo francamente admite, mas os contatos foram breves, pessoais e
quase acidentais.
18. Quanto desses três anos pertencem à Arábia e quantos a
Damasco não sabemos, mas o intervalo fortalece a alegação de Paulo. Se
ele não tivesse recebido o Evangelho em sua conversão, não leda
esperado tanto tempo para ser informado sobre ele.
Para avistar-me com Cefas. O verbo avistar (no grego) está em
contraste deliberado com consultei (1:16), pois este último dá a entender
uma consulta com a intenção de ser esclarecido sobre algum assunto,
enquanto que aquele se refere a travar conhecimento com uma pessoa ou
coisa. Às vezes tem sido usado em relação à urna excursão para ver os
pontos turísticos de uma localidade. A visita foi breve (quinze dias).
19. Paulo não se avistou com outro apóstolo além de Tiago, o irmão
do Senhor. Este é o Tiago que se tomou o líder da igreja de Jerusalém
(cons. Atos 12:17).
20. O apóstolo declara-se desejoso de jurar que está dizendo a
verdade. Nenhum judeu teria coragem de fazê-lo se estivesse para dizer
uma mentira, pois seria o equivalente a convidar Deus a derramar a Sua
ira sobre ele. A profunda solenidade das declarações de Paulo é a medida
da desconfiança que os judaizantes semearam nos corações dos seus
convertidos.
21. O próximo passo de Paulo, levado pela oposição à sua pregação
em Jerusalém (Atos 9:29, 30), foi à Síria e Cilícia. Obviamente ele não
teve nessas áreas remotas nenhuma oportunidade de receber alguma
instrução dos apóstolos.
22. Provavelmente o apóstolo mencionou as igrejas da Judéia a fim
de fortalecer seu argumento. É provável que a maioria dos apóstolos se
encontrassem nos distritos adjacentes durante esse período, portanto a
falta de contato de Paulo com as igrejas da Judéia significava falta de
contato com os apóstolos que ali serviam. Os Doze não supervisionavam
o trabalho na Síria; Barnabé foi enviado para lá (Atos 11:22-26). Durante
os anos em que Paulo serviu nessa região, onde ele fora educado, esteve
inteiramente independente dos outros apóstolos. Seu outro propósito de
mencionar as igrejas da Judéia foi o de sublinhar a grandeza da mudança
que sua conversão operou nele. Ele agora anunciava a fé que outrora
procurava destruir. A mudança significou paz para os crentes da
Palestina (Atos 9:31)
Gálatas 2
C. Ausência de Contato Posterior para Inquirir Seu Apostolado
ou Acrescentar Algo ao Seu Evangelho. 2:1-10.
1. As diferenças entre sua última visita e a anterior são
completamente visíveis. Dessa vez Paulo não foi sozinho mas na
companhia de Barnabé, e foi com o propósito deliberado de discutir o
Evangelho, mais especificamente a aplicação do Evangelho aos gentios.
Não é fácil de encaixar esta visita dentro da estrutura da narrativa de
Atos. Aqueles que favorecem identificá-la com a dita visita por ocasião
da fome de Atos 11:27-30, apontam para o fato de que Barnabé
acompanhou Paulo nessa ocasião. Eles se apegam ao fato de que Paulo
viu-se obrigado a mencionar todos os contatos que teve com a igreja de
Jerusalém. Mas esta argumentação é deficiente. Os únicos contatos que
exigiam participação foram aqueles que poderiam ter resultado em uma
comunicação do Evangelho. Uma vez que apenas os anciãos são
mencionados relativamente à recepção da oferta pela igreja de
Jerusalém, não é provável que Paulo tivesse algum contato com os
apóstolos naquela ocasião. Foi um período de perseguição (Atos 12:1-3),
e portanto poderiam estar fora de mão para serem consultados.
Se a questão da admissão dos gentios na Igreja foi resolvida na
visita por ocasião da fome (o que envolve igualar Atos 11 com Gl. 2),
então parece estranho que uma outra conferência fosse necessária para a
resolução desse mesmo assunto (Atos 15). Mais ainda, teria sido
altamente descortês da parte dos apóstolos insistir em que Paulo se
lembrasse dos pobres (Gl. 2:10) quando ele acabara de trazer a oferta da
igreja de Antioquia para ajudar os santos na Cidade Santa. Finalmente,
identificar Gálatas 2 com Atos 11 é virtualmente impossível por questão
cronológica. A visita por ocasião da fome aconteceu mais ou menos
quando da morte de Herodes, em 44 A.D. Acrescentando quatorze anos
(Gl. 2:1) aos três anos de 1:18 e depois subtraindo o total de dezessete de
44, chega-se ao ano 27 como sendo a data da conversão de Paulo, o que
seria cedo demais. Mesmo se os quatorze anos de Gl. 2:1 referem-se à
conversão e não à primeira visita à Jerusalém, a data da conversão ainda
seria cedo demais; não deixa nenhum intervalo entre a ressurreição de
Cristo e a conversão de Paulo.
A identificação de Gálatas 2 com Atos 15 tem a sua força no fato de
que o assunto da discussão é o mesmo em ambos os casos e no fato de
que Pedro e Tiago, como também Paulo e Barnabé, foram destacados em
ambas as passagens. Com certeza há dificuldade nessa identificação.
Atos 15 dá a impressão de uma grande reunião pública, enquanto Gálatas
focaliza uma sessão particular. A harmonização se toma possível
aceitando-se que a desavença citada em Atos 15:5,6 poderia ter forçado
os líderes da igreja a dissolver o concílio temporariamente, passando a
uma sessão confidencial tal como a que foi descrita em Gálatas 2. Com
base no entendimento alcançado, Pedro e Tiago teriam com toda
naturalidade desempenhado um papel de liderança e teriam um
desempenho decisivo na fase pública final da conferência registrada em
Atos 15:7-21. É possível que a palavra lhes (Gl. 2:2) seja uma referência
à igreja como um todo contrastando com os apóstolos, com os quais
Paulo e Barnabé tiveram uma entrevista particular. Uma outra
dificuldade a ser enfrentada é o fato de Paulo não mencionar o assim
chamado decreto apostólico em Gl. 2:1-10, quando esse decreto recebeu
destaque considerável na narrativa de Lucas (Atos 15:20, 28, 29; 16:4;
21:25). Entretanto, uma vez que Paulo estava preocupado com o
Evangelho em toda esta passagem, e uma vez que o decreto não tratava
diretamente do Evangelho mas simplesmente regia o relacionamento
harmonioso entre judeus e gentios crentes, ele não se sentiu na obrigação
de incluir o decreto em sua argumentação.
2. A segunda visita de Paulo a Jerusalém foi ditada por revelação,
de acordo com a forte ênfase dada ao fator sobrenatural no capítulo
anterior. Esta intimação poderia ter vindo, antes da decisão da igreja de
Antioquia de enviar Paulo, ou poderia ter vindo depois, selando a
decisão da igreja (Atos 15:2). Ele e Barnabé encontraram-se com os que
pareciam de maior influência. Literalmente, aqueles que apareciam,
um termo bastante curioso para designar os apóstolos. A mesma
expressão ocorre duas vezes em Gl. 2:6 e novamente em 2:9, onde foi
acrescentada a palavra "colunas". Talvez Paulo sentisse que a igreja
estava em perigo de idolatrar aqueles líderes acatando-os
demasiadamente. Será que Paulo realmente tinha receio de que tivesse
corrido em vão (no curso do seu serviço cristão) e que tivesse corrido
em vão desde a sua conversão, que pudesse talvez estar errado quanto ao
Evangelho e agora precisasse ser corrigido? De modo nenhum. Mas as
circunstâncias forçaram-no a submeter sua mensagem à apreciação dos
apóstolos, pois só dessa maneira tinha esperanças de fechar a boca dos
seus detratores, os judaizantes, e as bocas daqueles que foram levados
pela propaganda deles.
3-5. O motivo de Paulo ter levado Tito junto (v. 1) torna-se
evidente. Ele seria o caso precedente na questão da recepção dos gentios
na Igreja. Se ele fosse constrangido a circuncidar-se, o rito não poderia
ter sido logicamente afastado dos outros crentes gentios. Se ele saísse da
conferência incircunciso, todos os outros gentios que tinham colocado
sua confiança em Cristo poderiam desfrutar de sua liberdade sem o
temor de um desafio futuro. Parece que Paulo diz que alguma pressão foi
exercida para que Tito fosse circuncidado na ocasião (cons. Atos 15:5 ).
É altamente improvável que essa pressão desse dos apóstolos, pois eles
se colocaram ao lado de Paulo (Atos 15:19).
Os criminosos eram os falsos irmãos que tinham sorrateiramente
entrado nas fileiras dos crentes. Tinham o nome de cristãos mas se
opunham à concessão da liberdade que o evangelho de Paulo
proclamava – liberdade da escravidão da Lei, incluindo a liberdade da
circuncisão. A resistência de Paulo a esses judaizantes não foi ditada por
teimosia nem por senso de superioridade. Ele viu que a questão da
circuncisão envolvia a verdade do evangelho (Gl. 2:5). Impor a um
gentio o sinal da aliança feita com Abraão e seus descendentes seria pôr
de lado a simplicidade da fé salvadora, introduzindo a necessidade de
uma obra particular. Se essa obra fosse achada necessária para se tornar
membro de igreja, outras obras também teriam sido achadas necessárias.
6-8. Conferenciando com Paulo, os apóstolos não encontraram
defeito em seu evangelho. Nada acrescentaram àquilo que ele já tinha
recebido por revelação do Senhor. Mas eles perceberam que ele recebera
o evangelho da incircuncisão. Ele era responsável pelos gentios de
maneira especial (Rm. 1:5). Por esse motivo o Senhor não file permitiu
trabalhar em Jerusalém (Atos 22:17-21). Essa chamada especial não
excluiu um ministério junto aos judeus quando Paulo pregava nas
sinagogas, onde ambos, judeus e gentios (tementes a Deus), se reuniam.
Pedro, encarregado de proclamar esse mesmo evangelho da graça, tinha
de especializar-se em alcançar a circuncisão, os judeus. Seu nome
aramaico, Cefas, foi apropriadamente usado aqui. O sucesso dos dois
homens nos seus respectivos setores comprovavam a sua chamada
divina.
9,10. O privilégio de Paulo como pregador do Evangelho aos
gentios chama-se graça (cons. I Co. 15:9, 10; Ef. 3:2). Os líderes de
Jerusalém reconheceram esta graça estendendo a mão direita da
comunhão a Paulo e Barnabé. Não foi uma mera formalidade, mas um
significativo endosso da mensagem da graça livre àqueles dois que a
tinham proclamado entre os gentios. Os apóstolos endossaram também a
divisão do trabalho, de modo que, enviaram um grupo de evangelistas
aos gentios e outro aos judeus. Entretanto, pediram aos missionários
enviados ao mundo gentio que não se divorciassem dos crentes judeus -
especialmente dos de Jerusalém, que eram notoriamente pobres (Rm.
15:26) – a ponto de se esquecerem de suas necessidades. A prova da boa
fé de Paulo em aceitar este pedido foi que ele levantou fundos
substanciais entre as igrejas gentias para essa gente (I Co. 16:1-4), os
quais ele e outros levaram a Jerusalém por ocasião de sua última visita.
D. Sua Autoridade Independente Vindicada no Encontro com
Pedro em Antioquia. 2:11-21.
Esta é a terceira ocasião na qual Paulo entrou em contato com
Pedro. A primeira vez ele simplesmente ficou conhecendo Pedro; na
outra ele descobriu a unidade e igualdade que havia entre eles; desta vez
ele foi levado a discordar dele e a repreendê-lo. Isto confirma o fato de
que o propósito de Paulo em toda a epístola aos gálatas foi o de
demonstrar seu apostolado independente.
11 ,12. Ele se opôs a Pedro porque a conduta de Pedro dava a falsa
impressão de que ele estava renunciando à posição tomada em
Jerusalém. A ação do concílio na questão do decreto (Atos 15:28,29)
abriu a porta da liberdade de intercâmbio social entre judeus e gentios na
igreja de Antioquia, uma liberdade que Pedro aceitou com alegria.
Chegou até a comer com os gentios (cons. Atos 10:28; 11:3 ). Mas a
chegada de certos homens enviados por Tiago, o reconhecido líder da
igreja de Jerusalém, despertou o temor no coração de Pedro, pois ele se
lembrou que a igreja mãe o repreendera por se associar e comer com os
gentios na casa de Cornélio (Atos 11:1-18). Impossível saber qual o
relacionamento entre esses visitantes e Tiago, e qual precisamente foi a
missão deles. Pedro afastou-se (dos irmãos gentios) gradualmente,
conforme sugere o original, talvez se ausentando em uma refeição do
dia, em duas no outro, e finalmente excluindo-se inteiramente.
13. O exemplo de Pedro influenciava os outros. O verbo
dissimularam (disfarçavam), geralmente traduzido para hipocrisia,
significa uma falta de correspondência entre os atos externos ou o
comportamento e o estado do coração. No farisaísmo os atos externos
eram bons mas o estado do coração era geralmente corrupto. No caso de
Pedro, suas convicções internas eram perfeitas, pois ele endossava a
igualdade dos judeus na Igreja, mas a sua conduta não correspondia às
suas convicções. Eis aqui uma observação melancólica – ao ponto de o
próprio Barnabé, como se Paulo esperasse mais dele do que dos outros
crentes judeus.
14. A declaração de que Pedro não estava agindo de acordo com a
verdade do Evangelho precisa de explicação. Ele era judeu e portanto
não era obrigado a viver como os gentios, como o fazia na companhia
deles à mesa. Mas, agora, ao cortar relações depois de ter ido tão longe,
logicamente estava competindo os crentes gentios a viverem como
judeus, isto é, a adotarem a circuncisão e as leis dietéticos dos judeus
para remover todas as barreiras que havia entre eles e homens como
Pedro. Mas se os crentes gentios o fizessem, sacrificariam a verdade do
Evangelho, que fora confirmada em Jerusalém. A igreja decidira que tal
responsabilidade de obediência à lei não seda imposta aos crentes
gentios. Estava em jogo todo o princípio da graça. O resultado lógico da
conduta de Pedro era transformar cristãos gentios em judeus ou, pior
ainda, forçar a criação de uma igreja gentia ao lado da igreja judia, o que
sacrificaria a unidade do corpo de Cristo. Portanto a verdade do
Evangelho estava envolvida.
15-18. Paulo fez Pedro compreender que ambos, sendo judeus por
nascimento e tendo desfrutado das vantagens especiais do Judaísmo,
inclusive a posse da Lei, tiveram todavia de se colocar no lugar da
simples confiança em Cristo para salvação, como qualquer um dos
pobres gentios. Pedro teve de concordar por causa de seu próprio
compromisso com essa posição (Atos 15:11).
O V.T. mesmo testifica que a justificação não vem por obras da lei
(cons. Sl. 143:2). Ser justificado significa ser declarado e considerado
justo diante de Deus, ser vindicado de qualquer acusação de pecado
inerente ao fracasso da guarda da santa lei de Deus. A fé em Jesus
Cristo significa fé em Cristo (gr. genitivo objetivo). Esse rebaixamento
do judeu ao nível do gentio parecia envolver Cristo, fazendo dEle
ministro do pecado pelo fato dEle ter libertado o homem da escravidão
da Lei, uma vez que a fé em Cristo para ambos, judeu e gentio, em
termos idênticos, é a condição da salvação. Mas Paulo rejeitou a
conclusão, pois descansava sobre uma falsa premissa, isto é, a imaginária
superioridade do judeu sobre o gentio. Aqui Paulo delicadamente toma o
que se refere a Pedro e o aplica a si mesmo. O verdadeiro transgressor
não é Cristo, mas aquele que, tal como Pedro, edifica novamente uma
distinção que já foi de fato destruída. Pedro fazia exatamente isso,
fugindo à comunhão com os gentios, como se os crentes judeus fossem
uma raça superior.
19-21. A Lei prestara um serviço a Paulo, mesmo se não lhe
proporcionou a justificação. Pela Lei ele morreu para a própria Lei, pois
a Lei criara uma consciência do pecado que o preparara para aceitar
Cristo. Ela também levara Cristo à cruz a fim de redimir aqueles que
infringiram a Lei. Cristo era o representante de Paulo nessa morte para a
Lei. O resultado foi uma vida nova para Deus.
Estou crucificado com Cristo. O tempo perfeito enfatiza ambos, o
acontecimento passado e seus efeitos contínuos. Essa morte produziu
vida, embora não a mesma vida velha na fragilidade do homem natural,
mas uma vida totalmente nova; não apenas vida divina impessoalmente
garantida, mas antes o próprio Cristo vivo passando a habitar no
redimido. Nesse arranjo, entretanto, não há submersão da personalidade
humana. A nova vida é vivida sobre o princípio da fé em Cristo (cons.
2:16), em lugar da obediência legal. Esta fé constrói sobre o fato do amor
pessoal do Salvador por aqueles em cujo benefício Ele morreu (cons. Ef.
5:2). Não confiar em Cristo desse modo seria aniquilar (pôr de lado) a
graça de Deus. Se a justificação podia ser obtida pela lei, a morte de
Cristo seria inexplicável; teria sido um gesto inútil.
III. O Evangelho de Paulo Explicado. 3:1 – 4:31.
Gálatas 3
A. O Argumento da Experiência (dos Gálatas). 3:1-5.
Aqui o apóstolo declara que a experiência dos seus leitores,
começando com a fé em Cristo crucificado e confirmado pelo dom do
Espírito Santo, fica inteiramente fora da esfera da Lei. Iriam eles agora
renunciar à perfeição da provisão divina, ele pergunta, pela loucura de
seus próprios esforços?
1. Eles deviam estar fascinados, vítimas de alguma feitiçaria (cons.
1:7). À vista de sua dramática pregação do Cristo crucificado quando
estivera entre eles (cons. I Co. 1: 23; 2:2), sua mudança de atitude
parecia estranha. Teriam eles se esquecido de sua primeira e viva
impressão?
2,3. Depois de aceitar a Cristo viera o dom do Espírito (cons. Gl.
4:4-6; Ef. 1:13), de modo nenhum baseado na guarda da lei como um
esforço da carne (cons. Gl. 5:18, 19).
4. Sofrestes provavelmente não se refere à perseguição ou ao peso
da guarda da lei, mas foi usado no bom sentido – experimentado. Esta
interpretação está favorecida pela subseqüente menção do Espírito no
versículo seguinte.
5. A obra ativa do Espírito que opera milagres, tal como a sua
vinda aos corações dos gaiatas, não dependia de obras mas da pregação
da fé, isto é, da aceitação pela fé da mensagem do Evangelho pregada
entre eles.
B. O Argumento das Escrituras (o Caso de Abraão). 3:6-9.

A menção da fé convida a uma excursão pelo V.T. para mostrar que
Abraão, o reverenciado patriarca, dependia dela no que se referia à
justificação. Só aqueles que tinham uma fé igual a essa eram
verdadeiramente abençoados por Deus. Observe tratamento idêntico em
Rm. 4:9-12.
6,7. Abraão foi justificado pela fé (Gn. 15:6; Rm. 4:3; Tg. 2:23). Os
verdadeiros filhos de Abraão não são seus descendentes naturais (Mt.
3:9), mas aqueles que participam de sua fé.
8. Isso foi antecipado na própria linguagem da aliança abraâmica,
que tinha todos os povos em vista. As palavras em ti engrandecem
Abraão como um exemplo de fé.
9. Ele foi crente no sentido de ser cheio de fé. Sua justificação está
também à disposição das nações. Esta é a bênção que lhes foi prometida.
C. O Argumento da Lei. 3:10 - 4:11.
1) A Maldição da Lei, da qual Cristo Tinha de Libertar. 3:10-14.

Paulo, tendo resolvido o caso da confiança dos judeus no seu
relacionamento físico com Abraão para justificação, prossegue agora
examinando o outro refúgio do Judaísmo, a posse da Lei.
10. A fé provoca bênçãos, mas a Lei produz maldição por causa da
exigência que faz, de que é preciso continuar obedecendo-lhe fielmente
(Dt. 27:26).
11,12. À impossibilidade prática de ser justificado pela lei
acrescenta-se agora a verdade que Deus usa outro método, afinal de
contas – o justo viverá pela fé. Julgando do contexto, o uso que o
apóstolo faz desta citação (Hc. 2:4), dá a entender que tem a intenção de
acentuar a verdade que alguém pode se tornar justo diante de Deus
apenas pela fé. Só nessa base pode-se viver verdadeiramente a vida de
Deus. Um sentido semelhante é o que se requer em Rm. 1:17. Sob a lei, é
preciso fazer para poder viver (Lv. 18: 5). Sob o Evangelho recebe-se
vida de Deus pela fé, e então se começa a fazer a vontade de Deus na
energia dessa fé. Pode parecer que o apóstolo exclui todas as bênçãos
recebidas por aqueles que viveram sob a Lei no tempo pré-cristão. E o
que dizer do salmo primeiro?
13. A Lei é um espelho da vontade de Deus para o povo da Sua
aliança e um capataz que provoca a maldição. Mas a esta altura Paulo
não está discutindo os aspectos mais gloriosos da Lei, pois ele se limita a
considerar a Lei como meio de condenação (cons. II Co. 3:6-9). A
maldição da Lei era real. Ela levou Cristo à cruz. A inflexibilidade das
exigências da Lei são claramente percebidas no fato de que quando
Cristo tomou o lugar do infrator da lei, embora Ele mesmo fosse
perfeitamente santo, teve de suportar exatamente a mesma penalidade de
qualquer outro que se colocasse sob a maldição da Lei. A circunstância
de que Cristo morreu pendurado no madeiro do Calvário enfatizava o
elemento da maldição (Dt. 21:23).
14. O exemplo de Abraão continua a fornecer antecedentes para o
pensamento aqui. A morte de Cristo operou trazendo a bênção de Abraão
(justificação) aos gentios. Deus, tendo libertado seu próprio povo, o povo
da aliança (os judeus), da maldição da Lei, estava livre de qualquer
impedimento para lidar da mesma maneira, pela graça, com os gentios.
A pedra de toque para a aceitação com Deus é, o Espírito prometido
(cons. 4:6; Atos 1:4,5). O nós inclui ambos, judeus e gentios.
2) A Inviolabilidade da Aliança da Promessa e Sua Prioridade

Sobre a Lei. 3:15-18.
Uma aliança é algo estabelecido pela sua própria natureza, que não
está sujeito à mudança, mesmo quando é um arranjo humano. A
promessa não podia ser posta de lado pela Lei, que veio muito depois.
15. Falo como homem. Esta é uma expressão técnica, uma espécie
de pedido de desculpas. A imutabilidade dos arranjos divinos estariam
além de qualquer debate, mas Paulo acha que é necessário discutir o
assunto para tomar inteiramente compreensível aos seus leitores. Mesmo
nos arranjos humanos, uma vez confirmados, uma parte do convênio não
pode, por si mesmo, deixá-lo de lado como se não mais vigorasse, nem
pode lhe acrescentar algo como nos testamentos.
16. Deus fez promessas (a mesma promessa foi repetida) a Abraão
e ao seu descendente. Mas o que está incluído na palavra descendente?
Nem todos os descendentes de Abraão estavam incluídos (semente e não
sementes), nem todas as linhas de descendência estavam sendo
consideradas. Somos ensinados a pensar em semente (posteridade) como
um termo coletivo. Ele inclui os patriarcas, pois as promessas foram
feitas a eles. Mas também olha para Cristo e o inclui, conforme
comprovado em 3:19, onde Ele foi mais uma vez chamado de
descendente (semente), Aquele que deu fim à dispensação da lei. Este
sentido associado do termo Cristo encontra-se novamente em I Co.
12:12.
17. A promessa feita a Abraão desfrutou de prioridade sobre a
transmissão da Lei, uma vez que veio 430 anos antes. Paulo parece
incluir a continuação da promessa aos patriarcas que vieram mais tarde,
pois o intervalo entre Abraão e a entrega da Lei foi maior do que isso. A
coisa essencial, de acordo com a verdade de 3:15, é a consideração de
que a Lei não podia deixar de lado o arranjo anterior que Deus fizera e
confirmara.
18. Outro aspecto é apresentado. A Lei não condiciona a promessa
à mudança de caráter, pois isto violaria a natureza incondicional da
promessa. A herança (o desfrute das bênçãos da aliança feita com
Abraão – que uma justificação como a dele próprio seria estendida
finalmente a todas as famílias da terra) nada tem a ver com a lei. As duas
coisas, lei e promessa, são fundamentalmente diferentes. Se a herança
fosse condicionada à lei, então a promessa seria nulificada por causa do
bem conhecido caráter da lei – que ela é um jugo que ninguém consegue
suportar. É fato indiscutível que Deus deu a herança a Abraão pela
promessa. Nada pode mudar esta verdade básica.
3) O Propósito da Lei – Temporária em Sua Duração e

Negativa em Sua Operação. 3:19-22.
O aparente desprezo do apóstolo pela Lei conduz a uma pergunta
necessária.
19. Se a Lei não pôs de lado a promessa de Deus e nem mesmo a
condiciona, então por que ela foi dada? Foi adicionada por causa das
transgressões, isto é, dar ao pecado o caráter distinto de transgressão
(cons. Rm. 4:15; 5:20). Até. A Lei tinha de prosseguir até um certo
ponto, cumprindo sua missão de preparar o caminho para o descendente
– Cristo, que é "o fim da lei para justiça" (Rm. 10:4). A Lei foi
promulgada por meio de anjos, pela mão de um mediador. Além de
ser temporária, até o modo pelo qual foi concedida indica o seu caráter
inferior. Teve uma dupla mediação, através dos anjos (Atos 7:53; Hb.
2:2) e através de Moisés, o legislador.
20. A própria idéia da mediação tem dois lados, e isto aconteceu
com a doação da Lei. Mas Deus é um, e isto foi enfatizado na aliança
feita com Abraão. Deus agiu soberanamente. Ele não precisava que
alguém ficasse entre Ele e o patriarca. O ponto que Paulo apresenta é que
a mediação é um sinal de inferioridade da Lei. Ela mostra a deliberada
remoção de Deus de todo o cenário. A mediação de Cristo na presente
dispensação não recebe, portanto, o rótulo de inferior, pois Ele não é
uma terceira pessoa entre Deus e os homens. Deus em Cristo reconciliou
o mundo.
21,22. A Lei não deve ser considerada como oposta às promessas
de Deus, pois ela operou numa esfera diferente. A vida não podia vir
através da Lei. Aqueles que desfrutaram de vida espiritual na
dispensação da Lei, desfrutaram dela não por causa da Lei, mas por
causa da graça de Deus, a qual perdoava os pecados cometidos contra a
Lei. Tais passagens do V.T. que prometem vida em relação à guarda dos
mandamentos de Deus (por exemplo, Dt. 8:1), são devidamente
interpretadas como se referindo à vida num sentido temporal, o desfrutar
dos favores e das bênçãos de Deus nesta existência terrena. A justiça
(uma posição de justiça diante de Deus) não era mais viável nos termos
da lei no tempo de Moisés do que no de Paulo. Além disso, a Lei não
podia se opor às promessas, uma vez que ela ajuda o cumprimento delas
mostrando aos homens a necessidade que têm da graça e mostrando-lhes
que devem colocar a sua confiança em Cristo (cons. Gl. 3:19).
4) Filiação não Mediante a Lei mas Mediante a Fé. 3:23 - 4:7.

23. Antes que viesse a fé. A nova dispensação da graça livre deu
aos homens a primeira oportunidade, historicamente falando, de
colocarem a sua fé em Cristo.
24. A dispensação da lei foi um período de disciplina, a Lei
servindo de aio (não mestre; na verdade, apenas um ajudante do mestre,
geralmente um escravo cuja tarefa era a de garantir a chegada da criança
à escola com segurança). Cristo é o verdadeiro mestre, que nos toma pela
mão e nos mostra o caminho de Deus em termos de graça. "Uma opinião
mesquinha sobre a lei leva ao legalismo na religião; uma opinião elevada
leva o homem a buscar a graça" (J. Gresham Machen, The Origin of
Paul's Religion, pág. 179).
25. A função disciplinar da Lei, no sentido histórico, cessou com a
vinda de Cristo. Mas a Lei ainda pode operar em um indivíduo para
despertar o senso do pecado e da necessidade, preparando assim o
coração para Cristo.
26-29. Todos. Tanto os gentios como os judeus são bem recebidos
na família de Deus mediante a fé. E assim eles alcançam sua posição em
Cristo Jesus. Batizados em Cristo. O batismo nas águas leva uma
pessoa a desfrutar da comunhão da Igreja, mas por trás desse fito jaz um
aspecto mais significativo do batismo – ser separado pelo Espírito para
viver em união com Cristo e o Seu corpo (cons. I Co. 12:13). De Cristo
vos revestistes. O Senhor Jesus se torna o segredo e a esfera da nova
vida que é participada com outros crentes. Sois um em Cristo Jesus.
Filiação com Deus envolve fraternidade em Cristo. Surge um novo
homem nele (cons. Ef. 2:15). As costumeiras distinções e divisões da
vida desaparecem neste relacionamento. Estar em Cristo Jesus,
pertencendo-Lhe, faz-nos parte dos descendentes de Abraão, uma vez
que Cristo é essa descendência, conforme já ficou declarado em Gl. 3:16,
19. Filiação faz do crente também um herdeiro (cons. Rm. 8: 17).
Gálatas 4
4:1-7. A tensão aqui está entre as palavras escravo e filho.
1. Digo, isto é, explico. O sujeito não mudou. O herdeiro, até que
atinja a maturidade, é tratado como um escravo.
2. Existem aqueles que o dirigem e controlam os tutores
(guardiões) e os curadores (administradores) - até que esteja livre para
possuir sua herança no tempo determinado pelo testamento de seu pai.
3. A aplicação começa aqui. Os dias da infância foram o período do
controle da Lei, quando estávamos servilmente sujeitos aos rudimentos
do mundo. Ele aqui não se refere aos elementos físicos, como em II Pe.
3:10,12, nem aos corpos celestes, nem aos espíritos elementares que os
antigos consideravam associados a esses corpos (jamais Paulo teria
concordado que serviria tais espíritos quando vivera sob a Lei). São os
elementos rudimentares, porque pertencem à religião legalista do
Judaísmo, e não ao Cristianismo, a fé mais adulta e mais espiritual. Esta
maneira de encarar o assunto está confirmada pelo uso da palavra
rudimentos em Gl. 4:9.
4,5. A plenitude do tempo corresponde ao "tempo determinado
pelo pai" (4:2). Dá a entender que a obra disciplinar e preparatória da Lei
exigia um longo período. Seu Filho. A maneira apropriada de trazer
muitos filhos à glória. Verdadeira filiação é impossível até que o Filho
por excelência apareça. Aqui se sugere a pré-existência. Nascido de
mulher. Isto não é menção ao nascimento virginal (Mt. 11:11). A
argumentação de Paulo exige um destaque à semelhança de Cristo
conosco, não à dessemelhança. Através do Seu nascimento Ele penetrou
em nossa humanidade.
Nascido sob a lei. Circuncidado, apresentado, criado nos termos
exigidos pela Lei, cumprindo toda a justiça. Foi necessário que Ele
guardasse a Lei perfeitamente a fim de resgatar Seu povo da escravidão
e maldição da Lei e para Lhe assegurar a adoção de filhos. O privilégio
lhes veio como um dom da graça e não como um resultado de um longo
período de tutela sob a Lei.
6,7. Esta aceitação foi confirmada pelo testemunho do Espírito,
chamado aqui de Espírito de seu Filho, uma vez que sua missão é
completar e aplicar a obra do Filho. Ele gera no crente a certeza da
aceitação divina pelo Seu testemunho no coração. Paulo usa Aba, a
palavra aramaica para pai, seguida pelo equivalente grego (cons. Mt.
14:36; Rm. 8:15, 16). A filiação exclui a servilidade e inclui a posição de
herdeiro. O Espírito Santo é a garantia dessas bênçãos futuras (cons. Ef.
1:13, 14).
5) Um Apelo a que Não Retornem à Escravidão. 4:8-11.

O apóstolo retrocede novamente para mais uma vez falar, de
maneira direta, sobre os gálatas e sua situação, no que se refere ao
legalismo e à liberdade cristã.
8. Antes da conversão eles serviram a deuses que por natureza
não o são (sendo ídolos). Tal conduta era compreensível, porque naquele
tempo eles não conheciam a Deus.
9,10. Eles O conheciam agora porque Ele os conhecera, conforme
comprovado pela primeira oferta da graça que lhes foi oferecida. É
incrível que gente com tal história retornasse outra vez aos rudimentos
fracos e pobres (em contraste com o Evangelho), dando grande
importância a dias especiais. Ao que parece os judaizantes colocaram em
destaque primeiramente o aspecto mais agradável da obediência à Lei
(os gálatas estavam guardando esses dias quando Paulo escreveu), por
ser menos difícil e menos ofensivo que a circuncisão, a qual os gaiatas
ainda não tinham aceito inteiramente (cons. 5:2).
11. Paulo temia que se esse apego ao legalismo continuasse e
aumentasse, resultaria em que o seu trabalho entre eles fosse em vão.
D. O Argumento da Aceitação pessoal dos Gálatas. 4:12-20.

A atitude dessas pessoas para com Paulo na ocasião em que
escreveu, contrastava inteiramente da apreciação original que tiveram
para com ele como mensageiro de Deus.
12,13. Paulo roga que abandonem o legalismo e sejam como ele,
desfrutando da sua liberdade em Cristo, pois ele se lhes tomara
semelhante. Isto é, abandonando suas características de judeu ele se
tomou um gentio (cons. 2:15-18). Por mais que sofresse agora, ele se
recordava que os gálatas não lhe causaram nenhum dano no começo,
quando pela primeira vez os visitou, mas ignoraram sua enfermidade
física a qual obrigou-o a permanecer entre eles como um homem doente.
Ele não se afastou deles até que os familiarizou com as boas novas do
Evangelho.
14. Sua doença constituiu uma tentação para que o considerassem
levianamente e o rejeitassem. Mas eles não agiram assim; pelo contrário,
receberam-no como se recebe um anjo, ou como se ele fosse o próprio
Cristo.
15,16. Vossa exultação. Eles se congratularam em serem assim
favorecidos por um emissário do Senhor. Sua gratidão não teve limites;
teriam até sacrificado seus olhos em favor de Paulo. Isto não prova
necessariamente que o apóstolo tivesse uma doença dos olhos (cons. o
grego em Atos 23:1). Os olhos foram especialmente mencionados por
causa de sua preciosidade. Talvez, Paulo argumenta que, a frieza atual
dos gaiatas, fosse devido ao fato dele ter falado a verdade. Afastados da
verdade pelo erro judaizante, eles se voltaram contra Paulo como
também contra a sua mensagem.
17,18. Em contraste ao hábito de Paulo falar a verdade, os adeptos
do erro tinham recorrido à lisonja e à bajulação para ganhar os gaiatas.
Para que não pensassem que o apóstolo escrevia devido ao rancor e
interesse próprio, ele tornou bem claro que não se sentia adverso ao fato
de outro homem servi-los em seu lugar, uma vez que o ministro fosse do
tipo adequado – adepto da causa da verdade. Como eram diferentes aos
judaizantes, que excluíam todos aqueles que ministravam a Palavra,
tentando afastar seus protegidos da presença do apóstolo e outros arautos
da graça!
19,20. A dor e a preocupação de Paulo eram como os de uma mãe
em trabalho de parto. Mas o que ele agonizantemente buscava não era o
novo nascimento dos seus amigos (já eram seus filhos no Senhor), mas a
plena formação da nova vida neles (Ef. 4:13; cons. Fp. 3:10). Outra
visita, ele sentia, seria altamente desejável. Resolveria mais que a pena.
Poderia lhes falar mansamente, como uma mãe fala a um filho que errou,
mas que continua amado, e assim falar-vos em outro tom de voz, que
agora necessariamente parecia áspera.
E. A Argumento da Aliança da Promessa. 4:21-31.

Tendo chamado seus leitores de filhos, o apóstolo continua
contando-lhes uma história, com uma aplicação moral, na esperança de
que percebam a sua loucura.
21-23. Parecia que desejavam se colocar sob a lei. Pois ia lhes falar
da lei (a narrativa do Gênesis era parte da Lei no sentido mais amplo, a
qual incluía todo o Pentateuco). Um dos filhos de Abraão nasceu
segundo a carne – na ordem natural das coisas, possivelmente sugerindo
o expediente humano que tentou ajudar o plano anunciado por Deus. Foi
Ismael, nascido de Hagar. O outro, Isaque, o filho de Sara, foi dado
mediante a promessa de Deus.
24,25. Estas coisas são alegóricas. Isto é, são passíveis de
expressarem algo mais que a simples narrativa histórica. Paulo continua
expondo os aspectos que se enquadram na situação dos gálatas. Estas (as
duas mulheres) correspondem às duas alianças: Agar, aquela que foi
dada no monte Sinai, o código mosaico. Como ela abandonou o lugar da
bênção em Canaã e foi para essa região descampada (Gn. 21:21), assim
também os gaiatas afastaram-se da graça de Cristo. Triste é dizer, que
outros além dos gálatas foram afetados. A Jerusalém daquele tempo
estava em escravidão com seus filhos – não a igreja em Jerusalém, mas
o Judaísmo centralizado nessa cidade.
26,27. Mas há uma outra Jerusalém, a de cima, que é a mãe de
todos os filhos da graça. Esta não é uma referência à futura Nova
Jerusalém do Apocalipse, mas a uma realidade espiritual atual, o lar dos
crentes. Este lar corresponde aos "lugares celestiais" de Ef. 1:3 e à
"cidade do Deus vivo" de Hb. 12:22. A esta altura Paulo cita Isaías,
prevendo a glória e o triunfo para Israel com base na obra expiatória do
Servo Sofredor, depois da esterilidade dos dias do cerco e cativeiro (Is.
54:1). Essa mudança da sorte foi colocada em uma linguagem que reflete
a história de Sara, a qual, embora estéril no começo e aparentemente
abandonada a favor de outra, recebeu o que era dela, no tempo
determinado por Deus, com uma descendência maior do que a de Agar.
A igreja estava desfrutando de um rápido desenvolvimento nos dias
apostólicos, enquanto o Judaísmo estava em grande parte estático e até
mesmo estava perdendo terreno por causa do testemunho dos crentes
judeus da sua fé em Cristo.
28-31. Os santos do Novo Testamento eram filhos da promessa,
como Isaque o foi. Tal como Isaque esteve sujeito à perseguição de
Ismael (cons. Gn. 21: 9), eles também estiveram sujeitos à perseguição
dos legalistas. A pressão feita para que Tito fosse circuncidado foi um
exemplo (Gl. 2:3). Mas a provação não durou, pois Deus ordenou a
expulsão da escrava e a seu filho (Gn. 21:10). Os judaizantes não
tinham a autoridade nem a bênção de Deus. Seu trabalho resultaria em
nada.
IV. O Evangelho de Paulo Praticado. 5:1 – 6:15.
Gálatas 5
A. O Evangelho Praticado em Liberdade. 5:1-12.
A recusa de se submeter à circuncisão foi o primeiro sinal do gozo
desta liberdade.
1. Para a liberdade foi que Cristo nos libertou é a declaração do
fato pelo apóstolo, acompanhado do apelo a que permaneçam nessa
liberdade e que não se envolvam novamente com a escravidão. Sob um
certo aspecto é mais fácil viver tomo escravo do que fazer uso adequado
la liberdade (por exemplo, Israel no deserto desejando retornar ao Egito).
2-4. É preciso escolher, diz Paulo, entre Cristo e a circuncisão. Ele
não diz isso dos judeus (cons. Atos 21:21), mas dos gentios, que não têm
antecedentes relacionados com a circuncisão. O caso destes o rito só
poderia significar uma tentativa deliberada de alcançar um mérito pela
adoção de uma posição legalista, buscando a justificação pelas obras. No
começo, a circuncisão não tinha tal implicação, pois com Abraão foi um
sinal e selo da justificação que ele já tinha obtido pela fé (Rm. 4:11).
Mas no decorrer do tempo, ela se transformou em um símbolo de mérito.
Sendo assim, Cristo não poderia beneficiar-se do recipiente da
circuncisão, que na verdade se colocou sob a obrigação de guardar toda a
lei, tendo em vista a justificação como resultado. Aceitar a circuncisão
significava abandonar o terreno da graça em Cristo (da graça decaístes)
em favor da autojustificação que é inferior e impossível. O verdadeiro
crente permanece na graça (Rm. 5:2).
5. Enquanto o legalista se atola na insegurança – pois ele não sabe
quando fez o suficiente para satisfazer o padrão da justiça divina –
aqueles que estão justificados pela fé, que têm o Espírito como penhor
de sua aceitação para com Deus, esperam confiantemente pela fé a
consumação (a esperança da justiça) na glória (cons. Rm. 8:10, 11).
6. Tendo demonstrado o longo alcance da fé na esperança, o
apóstolo indica seu alcance no amor. Em Cristo ninguém tem vantagem
por possuir a circuncisão; nem falta alguma coisa a quem não a tem. Cl
que conta é o amor, que resume em si tudo o que a Lei exige (Rm. 13:9,
10). Justificar a fé não exclui esta consideração importante sobre o amor.
Pelo contrário, a fé, operando através do amor, é apenas o meio viável
pelo qual as exigências da Lei podem ser cumpridas.
7-10. O progresso espiritual dos gálatas fora impedido. Alguém
perturbara esses convertidos afastando-os da verdade. Em outro lugar
(1:7; 5:12) fala-se de um grupo de agitadores legalistas; aqui, entretanto,
fala-se de um indivíduo, presumivelmente o líder. Esta propaganda não
emanara dAquele que os chamara e lhes dera o impulso para a corrida
(cons. 1:6). Os leitores tinham sido enganados dando ouvidos a uma
falsa doutrina. E que nenhum deles alegasse que Paulo estava
exagerando, que estava fazendo muito alarde com os problemas na
Galácia. Um provérbio serviria para enfatizar a loucura deles. Um pouco
de fermento leveda toda a massa. Talvez os que realmente se
converteram ao legalismo fossem poucos até o presente momento. Não
obstante, os crentes deviam estar em guarda para que o erro não se
espalhasse. Se fosse honestamente enfrentado, poderia ser impedido.
Paulo tinha confiança em uma resolução feliz da dificuldade, não com
base nos seus convertidos ou em seu próprio ministério, mas no Senhor.
Não obstante, uma reviravolta favorável nos acontecimentos não
aliviaria a responsabilidade daquele que estava desviando o rebanho.
Sofrerá a condenação.
11,12. "Alguns poderão argumentar," diz Paulo, "que eu sou
inconsistente em falar contra a circuncisão". Era sabido, por exemplo,
que ele circuncidara Timóteo (Atos 16:3). Mas esse foi um caso especial,
pois o jovem era meio judeu, a quem o pai, um grego, não circuncidara.
Se Timóteo andasse com Paulo por aí nessas condições, teria despertado
uma oposição desnecessária entre os judeus. Nenhum princípio fora
violado nessa circuncisão particular. A prova de que Paulo não pregava a
circuncisão estava no fato de que continuava perseguido (pelos judeus).
Se ele circuncidasse os gentios, esses mesmos judeus olhariam para ele
de maneira mais amigável. Mas se ele pregasse a circuncisão, o
escândalo da cruz estaria desfeito até onde o seu ministério estava
envolvido. A graça envolve a incapacidade do homem de participar na
sua própria salvação. Esta verdade se opõe ao orgulho humano. Paulo
não se escandaliza com a cruz mas com aqueles que vos incitam à
rebeldia (E.R.A.) – que vos andam inquietando (E.R.C.). Sua
indignação levou-o a fazer uma forte declaração: Eu quereria que
fossem cortados (E.R.C.), ou melhor, que se mutilassem. Como um
homem emasculado perde o poder de propagação, assim esses agitadores
seriam reduzidos à impotência de propagar sua falsa doutrina. Esse é o
fervente desejo ao qual o apóstolo Paulo dá vazão aqui.
B. O Evangelho Praticado em Amor. 5:13-15.

13. Enquanto a liberdade é inerente à vocação cristã para a
salvação, ela não deve ser convertida em licenciosidade. Isto é o que
acontece quando a liberdade é considerada como uma oportunidade para
a carne satisfazer seus apetites. A única contra-medida eficiente é servir
os outros pelo amor. O pensamento pode ser parafraseado assim: Vocês
professam ser muito zelosos pela Lei, a qual eu lhes declarei ser
escravidão. Mas, se vocês realmente estão procurando a escravidão, eis
aqui um tipo que é inofensiva, até mesmo beneficente. Eu a recomendo a
vocês. Sejam escravos uns dos outros na demonstração do amor (cons.
Rm. 13:8).
14. Esta é a exigência do V.T. (Lv. 19:18), e no N.T. não tem nada
mais elevado.
15. Havia necessidade terrível de que o amor fosse exercitado nas
igrejas gálatas, pois Paulo dá a entender que havia ali lutas e amarguras
entre eles. O forte antagonismo estava provavelmente entre aqueles que
tinham sucumbido à propaganda dos legalistas e daqueles que não
tinham. A simpatia de Paulo estava com este último grupo, mas ele
reconhecia que sem amor eles não podiam vencer aqueles que se lhes
opunham. Discussão sem amor resulta em conflito contínuo.
C. O Evangelho Praticado em Espírito. 5:16-26.

Embora não conste, a liberdade (5:1, 13) não ficou esquecida aqui.
"O amor é o guarda da liberdade cristã. O Espírito Santo é o seu guia"
(G. G. Findlay, The Epistle to the Galatians in The Expositor's Bible,
pág. 347). Esta seção, com seu contraste entre a carne e o Espírito, foi
um tanto antecipada pela declaração de 3:3. A vida no Espírito está
sendo agora apresentada como o antídoto para as inclinações da carne, o
princípio do pecado que persiste nos santos. Portanto, há uma guerra
necessária e legítima, em contraste com aquilo que foi insinuado em
5:15.
16,17. Andar no (melhor, pelo) Espírito. Só desse modo os crentes
podem levantar-se acima das limitações da carne: evitar a realização dos
desejos dela. A promessa é enfática – e jamais satisfazeis. Carne e
Espírito são opostos, travando contínuo combate. Se o cristão está
andando no poder de um deles, não pode estar no controle do outro. A
declaração, são opostos entre si, é um tanto parentética, e a conclusão
do versículo depende diretamente da segunda das duas declarações
precedentes do versículo. Por trás da resistência do Espírito à carne está
o propósito de que os crentes devem ser guardados de praticarem as
coisas que eles (de outro modo) fariam.
18. Na realização da vitória sobre a carne, é preciso que a pessoa se
coloque sob a liderança do Espírito. A Lei leva a homem a Cristo (3:24).
Então o Espírito assume o controle e dirige o filho de Deus para a
plenitude da vida em nosso Senhor. Esta plenitude será resultado
inevitável, se o Espírito não for limitado pelo pecado no crente (Ef.
4:30). Em lugar de dizer, em concordância com o primeiro
pronunciamento desta seção, que ser dirigido pelo Espírito significa ser
libertado da carne, o apóstolo tira uma conclusão inesperada. Ser
dirigido pelo Espírito demonstra liberdade da lei. Apego à lei significa
multiplicação de transgressões (cons. Gl. 3:19) em lugar de redução.
Evidentemente existe um laço íntimo entre a lei e a carne (cons. Rm.
8:3).
19-21. As obras da carne podem ser esperadas prolificando
livremente na atmosfera do legalismo. Um raio de ironia se percebe aqui
ao fazer referência às obras – "Atentem para as realizações da carne!"
Em primeiro lugar vêm os pecados sensuais. Prostituição é um
termo geral para imoralidade sexual. Impureza inclui toda sorte de
corrupção sexual. Lascívia indica audácia descarada nesse tipo de vida.
Depois vêm os pecados religiosos. Idolatria é a devoção aos ídolos.
A palavra grega que foi traduzida para feitiçarias encaixa-se no termo
"farmácia" e significa basicamente a administração de drogas e poções
mágicas, mas passou a representar todo o tipo de prática de feitiçaria
(cons. Ap. 9:21; 18:23).
Um terceiro grupo abrange os pecados de temperamento. Esses
passam por toda a escala desde inimizades, que é algo latente, passando
pelas porfias, que é algo operante (indicando neste caso disputas devidas
ao egoísmo), pelas dissensões (antes, divisões) e facções, ou exibições
de espíritos partidários (invejas podem se relacionar às anteriores pois
ajudam a criar divisões, como também podem ser associadas com o
próximo item), até chegar aos homicídios (E.R.C.), o clímax dos
antagonismos impropriamente acalentados.
Na quarta categoria podemos colocar as bebedices e glutonarias. A
lista poderia ser ampliada – e coisas semelhantes. Aqueles que praticam
tais coisas não herdarão o reino de Deus (cons. I Co. 6:9, 10). Um
crente pode cair em semelhantes práticas do mal se andar de acordo com
a carne. Por isso é que se faz a inclusão desta lista na sua presente
posição dentro desta carta, onde a vida do cristão está sendo revista.
22,23. Tudo aqui está em contraste com o precedente: fruto em
lugar de obras; o Espírito em lugar de carne; e uma lista de virtudes
grandemente atraentes e desejáveis em lugar das coisas feias que
acabaram de ser citadas. A palavra fruto, estando no singular, como se
apresenta nas cartas de Paulo, tende a enfatizar a unidade e coerência da
vida no Espírito oposta à desorganização e instabilidade da vida sob os
ditames da carne. É possível, também, que o singular tenha a intenção de
apontar para a pessoa de Cristo, no qual todas essas coisas são vistas em
sua perfeição. O Espírito procura produzi-las reproduzindo Cristo no
crente (cons. 4:19). Passagens tais como Rm. 13:14 sugerem que os
problemas morais dos homens redimidos podem ser resolvidos pela
suficiência de Cristo quando apropriada pela fé.
À luz da preferência de Paulo pela forma singular de fruto, não se
toma necessário recorrer ao expediente de colocar um travessão depois
da palavra amor para indicar que todos os outros itens dependem deste.
O amor é decisivo (I Jo. 4:8; I Co. 13:13; Gl. 5:6). Gozo é o que Cristo
concede aos seus seguidores (Jo. 15:11) e é pelo Espírito (I Ts. 1:6; Rm.
14:17). Paz é o dom de Cristo (Jo. 14:27) e inclui uma reação interior
(Fp. 4:6) e relacionamento harmonioso com os outros (contraste com Gl.
5:15,20). Longanimidade relaciona-se com a atitude da pessoa para com
os outros e envolve uma recusa em revidar ou se vingar do mal recebido.
Literalmente é paciência. Benignidade seda melhor traduzida para
amabilidade. É a benevolência nas atitudes, uma virtude visivelmente
social. Bondade é uma probidade da alma que aborrece o mal, uma
honestidade definida de motivações e conduta. Fidelidade (se fosse fé,
estaria no começo da lista). Um caso paralelo é Tito 2:10, "lealdade".
Mansidão baseia-se na humildade e indica uma atitude para com os
outros, mantendo a devida negação do ego. Domínio próprio (lit.,
reprimir com mão firme), ou controle da vida do ego por meio do
Espírito.
Contra estas coisas não há lei. "A Lei existe com o propósito de
refrear, mas nas obras do Espírito não existe restrição" (J.B. Lightfoot,
Galatians, pág. 213). A mesma verdade foi declarada em outra
passagem, Rm. 8:4.
24-26. Aqueles que são verdadeiramente de Cristo devem ser como
Ele na participação da cruz. Eles crucificaram a carne. Idealmente, isto
aponta para a sua identificação com Cristo na Sua morte (2:20).
Praticamente, enfatiza a necessidade de carregarmos o princípio da cruz
na vida redimida, uma vez que a carne, com as suas paixões e desejos
continua sendo uma realidade sempre presente (cons. 5:16, 17). A
mesma tensão entre a provisão divina e a apropriação humana se
encontra em relação ao Espírito.
Vivemos no Espírito segundo a disposição divina, por meio do
dom do Espírito na conversão. Mas andamos em Espírito por uma
questão de vontade pessoal, dando cada passo na dependência dEle. Se
alguém andar assim, não desejará vanglória – cobiça do ego, frustrado
quando não tem sucesso. "A vanglória desafia a competição, à qual os de
natureza mais forte reagem na mesma moeda, enquanto que os mais
fracos são levados à inveja" (Hogg e Vine, Galatians, pág. 305).
Gálatas 6
D. O Evangelho Praticado no Serviço. 6:1-10.
Os cristãos têm ainda uma lei a cumprir, a lei de Cristo. Só podem
cumpri-la no poder do Espírito, quando se servem mutuamente na
comunhão da Igreja.
1-5. Alguém. Algum homem com paixões como as de vocês e
portanto sujeito à queda. For surpreendido, apanhado em flagrante.
Falta deveria ser uma palavra mais forte (cons. Rm. 5:15). Um santo que
cometeu pecado necessita de restauração como também de perdão
divino. Aquele que está qualificado a ajudá-lo é o espiritual, isto é, que
possui em um notável grau o fruto do Espírito, especialmente o amor
(5:22) pelo irmão em dificuldade e também mansidão (5:23), uma vez
que ele também pode um dia cair no mesmo pecado e necessitar da
mesma disposição amorosa. Um verdadeiro espírito de ajuda também
deveria ser predominante em outros assuntos – levai as cargas uns dos
outros (contraste com Lc. 11:46). A lei de Moisés foi descrita como
sendo uma carga (Atos 15:10), mas a lei de Cristo não é assim (I Co.
5:3). Seu fardo é leve (Mt. 11:30). Isso deixa livre o discípulo para
ministrar ao seu próximo (Mc. 10:43-45). A advertência no final de Gl.
6:1 vai até 6:3. A superavaliação do ego leva ao logro. Que um homem
examine suas próprias obras. Se encontrar nelas alguma satisfação, então
terá motivo de gloriar-se unicamente em si. Seus sentimentos serão de
gratificação e satisfação e não de orgulho e superioridade sobre seus
irmãos. Melhor que cada um se avalie imediatamente, preparando-se
para o julgamento que o Senhor fará naquele dia quando cada um
levará o seu próprio fardo. Ele será tido responsável pela sua própria
vida e obra (Rm. 14:12).
6-10. Aqui o pensamento retorta ao levar das cargas uns dos outros,
mas no setor específico da contribuição para o sustento da obra cristã
(cons. lI Co. 11:9; lI Ts. 3:8).
6. Faça participante, isto é, divida com outrem. Aquele que é
instruído na palavra reparte os seus bens materiais com aquele que o
ensina. Desse modo ele participa da obra do Senhor. Esse é o plano
divino. Que se tenha o cuidado de não deixá-lo de lado.
7. De Deus não se zomba. A palavra que foi traduzida para zomba
é levantar o nariz, assumir ares importantes. Nenhum homem pode com
sucesso fazer pouco caso de Deus ou fugir dos seus decretos, pois "tudo
o que o homem semear, isso também ceifará" – é a imutável lei da vida
(cons. II Co. 9:6 numa associação semelhante).
8. Um cristão egoísta semeia para a sua própria carne, gastando
seus recursos para gratificação de seus próprios desejos pessoais. Ele só
pode esperar ceifar a corrupção. Aquilo que poderia ter produzido
recompensa pelo investimento no trabalho do Senhor não resultará em
nada más que uma massa deteriorada, uma perda completa em termos de
eternidade. Por outro lado, correspondendo ao Espírito em amor e
bondade, e participando alegremente na expansão do Evangelho com o
sustento de obreiros cristãos, os crentes estarão aumentando os lucros ao
capital da vida eterna. Esta passagem dá margem a uma aplicação mais
ampla, de acordo com o caráter proverbial da declaração do versículo 7.
Mas carne e Espírito são era primeiro lugar aplicados ao crente (cons.
5:17, 24, 25), de acordo com o contexto imediato.
9. O assunto específico da contribuição leva naturalmente ao exame
do tema mais generalizado da prática do bem, o que por implicação é
uma sementeira. A pessoa pode esmorecer se espera ver a colheita
imediatamente.
10. Duas esferas da beneficência cristã foram sugeridas – a todos e
aos da família da fé. O último grupo é obrigação especial
(principalmente) dos filhos de Deus. Se alguém negligenciar o cuidado
dos seus (e os crentes são a família de Deus), ele é pior do que um
incrédulo (I Tm. 5:8).
E. O Evangelho Praticado em Separação do Mundo. 6:11-15.

Paulo usa esta seção final para sublinhar alguns dos destaques
dados nesta epístola como um todo, acentuando a centralidade e
eficiência da cruz, e a divisão que cria entre os crentes e os homens do
mundo.
11. Com que letras grandes. O apóstolo está se referindo ao
tamanho de sua letra quando tomou a pena da mão do escriba e escreveu
ele mesmo as palavras finais, por amor de uma eficácia maior. Ele
retoma ao assunto da circuncisão e expõe os motivos daqueles que
estavam perturbando seus leitores.
12. Todos os que querem ostentar-se na carne, o único reino da
vida que eles conheciam, uma vez que não andavam no Espírito. Esses
vos constrangem, neste caso, é "procuram forçar" (cons. 2:3). Pressão
estava sendo exercida. Destacando a circuncisão, e impondo-a aos
gentios, os judaizantes esperavam escapar à ira dos judeus incrédulos
contra eles por terem esposado a causa de Cristo. Tinham medo de
serem perseguidos por causa da cruz de Cristo (cons. 5:11). Homens
desse tipo são chamados de "a circuncisão" (partido da circuncisão) em
Fp. 3:2.
13. Tendo examinado o verdadeiro motivo dos judaizantes, Paulo
revela agora seu motivo professo, que era o zelo pela Lei. Tomavam um
único item, e uma questão externa por sinal, e o faziam representar a
observância da Lei como um todo. Esperavam ganhar crédito trazendo os
gentios e colocando-os sob a Lei como um sistema, forçando-os a
aceitarem a circuncisão. Eles se gloriavam neste sinal da carne de seus
convertidos.
14. Paulo se negou a gloriar-se na circuncisão ou em qualquer outra
coisa que não fosse na cruz pela qual o mundo e todas as suas
motivações covardes foram banidas, crucificadas com ele, inteiramente
separadas do seu modo de pensar e modo de vida. Paulo não dava
importância ao conforto e à reputação, como os judaizantes (cons. 1:10).
15. Por que o apóstolo aqui despreza a circuncisão? Porque foi
transformada em uma simples cerimônia do mundo quando vista à luz da
crucificação. O que malmente importa, ele declara, é a nova vida que
vem através de estarmos em Cristo Jesus. (E.R.C.). Isso resulta em uma
nova criatura. A palavra nova indica o que é superior ao velho.
V. Conclusão. 6:16-18.
A. Oração Final. 6:16.

Para aqueles que andam de acordo com esta regra ou cânon que ele
acabou de expor, isto é, a cruz de Cristo e a mensagem da graça que Ai
se centraliza, Paulo pede paz e a misericordiosa e amorosa benevolência
que produz a continuidade da graça já recebida no Evangelho. Ele deseja
a mesma bênção para o Israel de Deus. Uma vez que é impossível que
isto se refira ao todo da igreja, à vista do e, o mais provável é que a
referência feita seja aos judeus cristãos como o próprio Paulo. Esses são
o verdadeiro Israel, opondo-se àqueles que simplesmente levam esse
nome (cons. Rm. 2:29).
B. Testemunho Final. 6:17.

Se os gálatas tiveram problemas, também Paulo. Mas se alguém
quisesse discutir a sua devoção a Cristo, devia tomar conhecimento das
marcas da perseguição que havia em seu corpo, cicatrizes sofridas por
amor ao Senhor Jesus, que falavam mais eloqüentemente do que as
marcas corporais (a circuncisão) que os judaizantes amavam impor sobre
os outros como prova do seu zelo.
C. A Bênção. 6:18.
Esta palavra final, com a ênfase sobre a graça, resume a mensagem
da epístola como um todo. Nada poderia ser mais apropriado.

Gálatas (Moody)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Gálatas (Moody)

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Gálatas (Moody)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

GÁLATAS

A Ocasião. As igrejas gálatas nasceram como resultado do trabalho

II. A Defesa do Apostolado de Paulo. 1:10 - 2:21.

A. Um Apostolado Especial Confirmado. 1:10-17.

B. Falta de Contato Anterior com os Apóstolos em Jerusalém.

III. O Evangelho de Paulo Explicado. 3:1 – 4:31.

B. O Argumento das Escrituras (o Caso de Abraão). 3:6-9.

C. O Argumento da Lei. 3:10 - 4:11.

1) A Maldição da Lei, da qual Cristo Tinha de Libertar. 3:10-14.

2) A Inviolabilidade da Aliança da Promessa e Sua Prioridade

3) O Propósito da Lei – Temporária em Sua Duração e

4) Filiação não Mediante a Lei mas Mediante a Fé. 3:23 - 4:7.

5) Um Apelo a que Não Retornem à Escravidão. 4:8-11.

D. O Argumento da Aceitação pessoal dos Gálatas. 4:12-20.

E. A Argumento da Aliança da Promessa. 4:21-31.

IV. O Evangelho de Paulo Praticado. 5:1 – 6:15.

B. O Evangelho Praticado em Amor. 5:13-15.

C. O Evangelho Praticado em Espírito. 5:16-26.

E. O Evangelho Praticado em Separação do Mundo. 6:11-15.

A. Oração Final. 6:16.

B. Testemunho Final. 6:17.

Você também pode gostar