Sínodo convocado pelo Papa Francisco terá processo local

aberto pela Diocese de Caxias do Sul neste domingo

Em coletiva de imprensa, bispo Dom José Gislon falou sobre a atividade que é
uma das maiores já realizadas pela Igreja Católica, com espaços de reflexão e
debate abertos a fiéis do mundo inteiro.

O futuro da Igreja Católica, mais especificamente em sua forma de atuação

junto a fiéis do mundo inteiro, será marcado pelos resultados de um processo
que inicia de forma local. O Sínodo 2021-2023 foi convocado pelo Papa
Francisco e é considerado a maior atividade realizada pela instituição desde o o
Concílio Vaticano II, que ocorreu no início da década de 1960, e promoveu
transformações na forma de atuação da Igreja.

Pela primeira vez, o processo sinodal será realizado de forma ampla, com
espaços de reflexão e debate abertos a toda a comunidade católica a partir de
atividades que começam em cada diocese. Na Diocese de Caxias do Sul, que
engloba 73 paróquias e quase mil comunidades, o Sínodo será aberto
oficialmente neste domingo (17), com uma missa celebrada às 15h, no
Santuário de Caravaggio, em Farroupilha.

Em uma coletiva de imprensa realizada na manhã desta sexta-feira (15), na sede

da Mitra Diocesana de Caxias do Sul, o bispo dom José Gislon destacou a
importância histórica da atividade e falou sobre as expectativas para a etapa
local, que terá as discussões iniciadas no mês de novembro, após formações
virtuais voltadas às equipes coordenadoras nos dias 21 e 27 de outubro. Um
formulário também está disponível para preenchimento online, onde podem ser
respondidas as seguintes perguntas: "Como é que este 'caminho em conjunto'
está acontecendo na nossa Igreja local? Que passos é que o Espírito nos convida
a dar para crescermos no nosso 'caminhar juntos'?".

— Creio que esta fase diocesana vai ser um momento muito bonito. Queremos
ouvir as pastorais, os movimentos, os vários segmentos que fazem parte da
nossa sociedade. Acho que só assim estaremos colaborando com aquilo que o
Sínodo nos pede. Todos terão o direito de se manifestar — afirmou o bispo, que
também explicou as etapas do processo local, que resultará em uma síntese
entregue à Conferência Nacional dos Bispos do Brasil no dia 25 de março de
2022.

A síntese, segundo ele, deverá ser escrita em, no máximo, 10 páginas, e será
elaborada a partir das questões que vão ser discutidas pelo Conselho Diocesano
de Pastoral sobre o Sínodo, marcado para o dia 4 de dezembro de 2021.

Também participaram da coletiva o padre Paulo César Nodari, coordenador

diocesano de Pastoral, além de Márcia Novello e Lucas Dalsotto, que são,
respectivamente, secretária e coordenador do Conselho Diocesano de Leigos e
Leigas.

O significado e o propósito do Sínodo

A atividade tem como tema "Por uma Igreja sinodal: comunhão, participação e
missão". A palavra "Sínodo", que costuma ser utilizada para denominar
assembleias realizadas entre bispos, é usada nesta atividade pelo significado
que carrega dentro da tradição da Igreja, relacionado ao "caminho que o Povo
de Deus percorre". Segundo a diocese, a palavra vem do grego, sendo traduzida
como "caminhar juntos".

— Tivemos outros sínodos recentes, mas mais pontuais, voltados a

determinadas realidades em continentes como a África, por exemplo. De
âmbito universal, este é o primeiro que está acontecendo. As pessoas poderão
opinar e se manifestar, observando que Igreja queremos para o futuro, por
onde queremos caminhar. Isso é importante porque as pessoas gostariam de se
manifestar, mas nem sempre têm oportunidade. Serão ouvidas realidades
distintas, mas tendo o princípio da comunhão, colaborando para a caminhada
da Igreja — afirmou o bispo.

Para o bispo, a realidade da Diocese de Caxias não é diferente de outras.

— O foco será como vivemos a direção da nossa fé na realidade de hoje. As
mudanças que aconteceram nas famílias, mudanças da sociedade como um
todo. Não é que o homem de hoje não tenha espaço pro espiritual, pelo
contrário, tem uma sede muito grande, mas o que é ser católico no mundo de
hoje? O que significa fazer parte de uma comunidade de fé? São
questionamentos que estão no coração de muitas pessoas e esperamos que o
sínodo nos traga essas respostas — completou.

Sínodo 2023: Igreja vive «momento de viragem»

O Papa Francisco abriu formalmente o Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade,

que a partir deste domingo decorre, pela primeira vez, em cada diocese do
mundo. Em entrevista à Ecclesia e Renascença, o padre Paulo Terroso, membro
da Comissão da Comunicação, aponta desafios e expectativas sobre um
processo inédito
Entrevista conduzida por Ângela Roque (Renascença) e Octávio Carmo (Ecclesia)

Como é que recebeu este convite? É um grande desafio e uma

responsabilidade?

É um desafio e uma responsabilidade. Foi surpreendente: estava a iniciar as

minhas férias, quando recebi uma mensagem do Thierry (Bonaventura), o
responsável por esta comissão de media, e pela comunicação da Secretaria do
Sínodo dos Bispos. Pediu para falar comigo, fez a proposta e é quase irrecusável.

É interessante, porque desde o Tempo Pascal, ao meditar no livro dos Atos dos
Apóstolos, na minha oração pessoal e também na Basílica dos Congregados
(Braga), a linha de reflexão foi muito o Espírito Santo como protagonista da
Igreja. No meio disto tudo, quando chega esta notícia, este convite, foi quase
como a confirmação de um caminho que eu próprio iniciei.

As pessoas costumam falar de coincidências, um amigo ensinou-me a

compreender também as “Deuscidências”. Assumo com alegria, disponibilidade
e espírito de serviço, num momento tão especial como este, que alguns
qualificam, e bem, como o momento mais importante na história da Igreja,
depois do Concílio Vaticano II (1962-1965).
Tem oportunidade de acompanhar de perto este momento, aliás já o fez em
Roma, a 9 e 10 de outubro, integrado numa equipa vasta. Há uma aposta para
que o Sínodo seja comunicado?

Sim, a equipa é bastante alargada, ainda não está completa, é uma equipa
internacional. Passa por tentar abranger a presença da Igreja em todo mundo,
com o objetivo fundamental de que o Sínodo real seja o Sínodo mediático.

Vamos pensar só em dois dos últimos Sínodos, que para mim são
paradigmáticos – mas isso aconteceu também com o Concílio Vaticano II -, o
Sínodo sobre a Família (2014-2015) e o Sínodo sobre a Amazónia (2019).
Tivemos muito ruído, mas sobretudo – e essa é que é a grande questão – a
receção feita pelas pessoas, pelos católicos, e não só, é feita a partir dos órgãos
de comunicação social, aquilo que leem, que ouvem, aquilo que veem. Há falta
de profundidade, às vezes a informação não é a melhor…

Os próprios párocos, todos nós, sentimos isso nas nossas comunidades. Ainda
há pouco tempo uma senhora me disse: “Então, o Papa Francisco não disse que
os divorciados recasados podiam comungar?”. Não, não disse isso. Foi o que
ouviu, mas ele não disse isso.

É importante ajudar a aprofundar o que vai ser dito, para que chegue às pessoas
e se crie aqui um processo sério, no sentido espiritual, de reflexão.

Desse ponto de vista, uma Comissão dedicada à comunicação é certamente

fundamental…

É fundamental.
E também para a forma como a Igreja comunica, a própria linguagem que usa?
Porque também se tem a ideia, por parte dos órgãos de comunicação que
recebem a informação, de que a Igreja ainda comunica de forma demasiado
fechada?

Há sempre, e creio que todos o entendemos, uma linguagem técnica: eu não

sou especialista em Economia e Finanças, e muitas das vezes também estou a
ouvir a rádio, a ver a TV, a ler, e não percebo o que lá está escrito ou a ser dito.
Há uma linguagem técnica.

Da nossa parte, devemos tentar comunicar melhor, simplificar, ajudar a

compreender o que está a ser dito, mas não faltarão também editores de
religião? Não estou a falar só da Igreja Católica, de religião? Ou seja,
especialistas nas nossas redações que tenham conhecimento profundo do
fenómeno religioso? Ou ele também está relegado para segundo, terceiro
plano, e não é considerado assim tão importante?

Não quero culpar órgãos de comunicação social, mas é preciso ter gente
especializada nas nossas redações que percebam o fenómeno religioso, com
profundidade. Portanto, creio que aqui há uma responsabilidade, de parte a
parte: da Igreja, em comunicar bem, ter uma maior proximidade, diálogo, e
promover até encontros para falar sobre o que está a acontecer, quais são os
grandes temas, descodificar toda a linguagem, porque esta linguagem técnica
faz parte de todos os saberes; e, ao mesmo tempo, da parte dos órgãos de
comunicação social, termos pessoas especializadas em religião.

A Comissão da Comunicação também integra uma leiga portuguesa, a

Leopoldina Reis Simões. Vão trabalhar em conjunto com o Vaticano, com o
Dicastério para a Comunicação e Sala de Imprensa da Santa Sé, mas também é
pedido que o façam localmente, ao encontro dos media em cada país…

Sim, e cada país, como acontece em Portugal, tem um secretariado. Creio que
proximamente acontecerá esse encontro, para criar uma sintonia e fazer passar
essa mensagem, a partir já de uma estrutura existente.

A nossa missão é fazer passar essa mensagem, mas nunca sobrepondo-nos, ou

sem estar articulados, no caso de Portugal com o Secretariado Nacional das
Comunicações Sociais, dirigido pela Isabel Figueiredo. Será numa relação muito
próxima com ela que vamos trabalhar.

Há uma semana participou nos trabalhos de abertura do Sínodo, no Vaticano,

onde ouviu os desafios e até recados que o Papa deixou – para que esta não
seja uma iniciativa “de fachada” ou apenas uma “reflexão teórica”. Este é
mesmo um momento de viragem na Igreja?

É, não tenho dúvida, pelo desejo de mudança e também por aquilo que
presenciei. Haverá resistências? Há e haverá. Isto não é muito simpático de
dizer, mas ninguém está disposto a perder poder sem dar luta, quando
entendemos que a nossa missão é de poder e não de serviço. Há também
medos, mas o medo é também falta de fé.

É chegado o momento, no meu entender – e no ponto de maturidade do

pontificado do Papa Francisco – da receção plena do Concílio Vaticano II,
nomeadamente dos documentos ‘Lumen Gentium’, ‘Ad Gentes’ e ‘Gaudium et
Spes’.

Este processo é imparável, de auscultação de pessoas e de as envolver. Só o

processo em si vai provocar uma transformação das pessoas, iniciar o processo
de auscultação, que antes de mais é um processo espiritual, sobretudo com a
ajuda dos nossos irmãos da América Latina.

Precisamos de compreender isto: o pontificado do Papa Francisco entende-se a

partir do que aconteceu na América Latina, onde ele também foi um dos
protagonistas, na Conferência de Aparecida (2007). Com a ajuda deles, nós
vamos conseguir envolver toda a Igreja, vai ser um período de grande
transformação.

O que está aqui em causa, de uma forma muito simples, é: ou queremos e

vivemos numa Igreja clerical – que não é essa a Igreja que o Espírito de Deus
quer – ou então uma Igreja sinodal, onde todos, leigos, padres e bispos,
caminham em conjunto, iluminados pelo Espírito Santo, realizando aquilo que é
vontade de Deus.

A questão da América Latina tem sobretudo a ver com um modelo mais

horizontal, mas participado, onde toda a gente está mais próxima do processo
de decisão. A minha pergunta vai nesse sentido – até porque falámos da
questão do poder, da autoridade – qual é o desafio mais difícil? As vozes mais
contrárias ainda não se fizeram ouvir, mas acha que vai haver dificuldades neste
processo?

De imediato o mais difícil vai ser implementar este processo, vamos precisar de
tempo. Eu não me admiraria que este processo de auscultação das igrejas locais
fosse prolongado, isto é, fosse para além de abril. Não me admiraria mesmo.

Já agora gostaria de dizer isto: se eventualmente – e já houve conferências

episcopais que o fizeram saber – sentirmos que há dificuldade, que precisamos
de mais tempo, devemos dar a conhecer isso à Secretaria, e tomar consciência
de que este processo não é ‘ok, fizemos isto, arrumamos e agora Roma que
decida’. Não, não pode ser isso!
Isso é o menos sinodal possível…

É o que o Papa Francisco não quer. Até porque o cardeal Mario Grech
(secretário do Sínodo dos Bispos), ao encerrar no dia 9 os trabalhos na ala
sinodal apresentou sugestões. Os teólogos que pensem e que trabalhem, é
preciso aprofundar a eclesiologia da ‘Lumen Gentium’ (‘Luz dos Povos’, Concílio
Vaticano II), aprofundar a dimensão pneumatológica da Igreja. Perceber se se
consulta o povo de Deus, ou se estamos a fazer a consulta dentro do povo de
Deus, porque bispos, padres e o Papa, também são povo de Deus. São questões
que precisam de ser aprofundadas e os teólogos têm um momento
extraordinário, sobretudo os eclesiólogos, de fazer este trabalho. Mas, a
primeira grande dificuldade vai ser implementar este processo, que é
profundamente espiritual, e aqui precisamos dos nossos irmãos da Companhia
de Jesus. Há outras tradições no discernimento, mas esta está profundamente
enraizada naquilo que é a espiritualidade inaciana, nos exercícios espirituais.
Que nos expliquem o que é isso de realizar o discernimento.

Eu diria: implementação e compreender que aquilo que vai acontecer não é um

inquérito, senão a Igreja encomendaria um estudo de opinião, e as conferências
episcopais e entregavam-no lá. Não é isso. É escutar aquilo que o Espírito Santo
tem a dizer à Igreja, é uma experiência comunitária de discernimento, portanto
é muito mais exigente.
Encontrar, escutar e discernir são os verbos que vão marcar este Sínodo, disse o
Papa Francisco…

Eu acrescentaria: ‘tomar decisões’, porque essa é uma parte importante.

Este Sínodo prossegue a partir deste domingo nas várias dioceses do mundo.
Em Portugal a maioria assinala o arranque do processo sinodal com eucaristias,
presididas pelos respetivos bispos. Há quem diga que este é um arranque de
alguma forma tímido e demasiado formal para o que se quer deste Sínodo.
Concorda?

De um ponto de vista mediático, talvez. Mas, da perspetiva que é importante

que seja vivido, não, porque este é um processo espiritual.

Foi dada liberdade às conferências episcopais e às igrejas locais para iniciarem

este processo da forma que achassem mais conveniente. Eu estive numa das
reuniões com representantes das conferências episcopais europeias, e o Bispo
D. Luis Marín (subsecretário do Sínodo dos bispos) disse de uma forma muito
clara: ‘sejam criativos’. Portanto, se fazem assim é porque entenderam que era
o melhor modo de o fazer, mas não tinha de ser assim.

Agora, se deste modo se assinala que o Sínodo é um processo espiritual, a

celebração da Eucaristia, uma Liturgia da Palavra ou o povo de Deus reunido em
oração à escuta daquilo que Deus lhe tem para dizer, não me parece de modo
algum errado. Poderá não ser a forma mais expressiva e original de o fazer, ou
com mais impacto mediático, mas não está errado. E, como digo, foi dada
liberdade às igrejas locais de iniciarem este período sinodal como achassem
melhor.
Mas estamos a falar de um processo que é inédito, é a primeira vez que o
Sínodo vai bater à porta de cada pessoa. Uma resposta formal, ainda que nesta
fase inicial, não dificulta a perceção da novidade que efetivamente este
momento representa?

Concordo, e aí está: se calhar é este modo que temos de ser Igreja que ainda
não está em saída, com novas expressões, está ainda muito formatado.
Eu não sei se isto é inconfidência….

Se há coisa que os jornalistas gostam é de inconfidências…

Na apresentação do processo sinodal, a disposição dos sacerdotes e dos leigos

dentro da ala sinodal tinha outro sonho, outra fantasia, não foi possível… Este
também é um processo de conversão, de mudança, de darmos significado à
realidade e de nos entendermos como Igreja.

A ideia de estar na ala sinodal era tão simples como isto, era não haver ali
lugares exclusivos para esta ou aquela pessoa. Houve cardeais que o fizeram,
não estiveram na primeira fila, mas misturados entre todos.

O que é que o Logo do Sínodo escolhido nos diz, para expressar a vontade do
Santo Padre e do Espírito Santo, que é ser uma Igreja que caminha junta? É que
não vai o bispo à frente nem atrás, vai lá no meio, vão pessoas, vão os mais
frágeis. E aproveito para dizer isto: é preciso ouvir as margens, e ainda temos
muito a caminhar.

Se repararam, na abertura do Sínodo tivemos testemunhos todos

interessantíssimos, mas ouvimos as margens? Foram todas pessoas muito
empenhadas, comprometidas, mas já fazem parte da estrutura. E nós
precisamos de outros, dos que estão em processo de conversão, de luta até
interior, que se sentem marginalizados.

Uma pergunta a fazer na Igreja é: quem são os leprosos de hoje? Pessoas que
não queremos tocar, queremo-las afastadas, não lhes damos oportunidade ou
espaço de se integrarem, mas que desejam, e esperam da nossa parte o maior
acolhimento.

Como digo, este é um processo espiritual e também de conversão.

É um processo de desconforto?

Desconforto. Hoje dizemos muito ‘sair da nossa zona de conforto’, é mesmo

isso.
Em Portugal espera uma participação ativa das comunidades e movimentos, dos
católicos em geral?

Pois, temos de motivar e entusiasmar. Creio que sim, e já vemos algumas

dioceses mais empenhadas, pelo menos nas redes sociais, há casos particulares
que conheço melhor, na minha diocese.

Não estou a querer desculpar, mas há aqui a questão do tempo. Este processo
inicia-se depois das férias, embora os bispos tivessem recebido indicações desde
maio, as equipas levam algum tempo a ser constituídas, ainda não temos as
pessoas de contacto conhecidas. Ainda há aqui muito trabalho para fazer, e tem
de haver um grande empenho também da comunicação social. Também
acreditamos no poder comunicativo do Papa Francisco, que faça as pessoas
interrogarem-se, nas comunidades ou paróquias perguntarem ao padre ‘mas,
não está a decorrer qualquer coisa? Uma auscultação do povo de Deus? Aqui na
paróquia quando é que vamos iniciar?’. Eu acho que não fica mal, fica muito
bem e é necessário.
 Documento preparatório Sínodo 2023

Para uma Igreja sinodal: comunhão, participação e missão

1. A Igreja de Deus é convocada em Sínodo. O caminho, intitulado «Para uma
Igreja sinodal: comunhão, participação e missão», iniciará solenemente nos dias
9-10 de outubro de 2021, em Roma, e a 17 de outubro seguinte, em cada uma
das Igrejas particulares. Uma etapa fundamental será a celebração da XVI
Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, em outubro de 2023,[1] a que
se seguirá a fase de execução, que envolverá novamente as Igrejas particulares
(cf. EC, art. 19-21). Com esta convocação, o Papa Francisco convida a Igreja
inteira a interrogar-se sobre um tema decisivo para a sua vida e a sua missão:
«O caminho da sinodalidade é precisamente o caminho que Deus espera da
Igreja do terceiro milénio».[2] Este itinerário, que se insere no sulco da
“atualização” da Igreja, proposta pelo Concílio Vaticano II, constitui um dom e
uma tarefa: caminhando lado a lado e refletindo em conjunto sobre o camino
percorrido, com o que for experimentando, a Igreja poderá aprender quais são
os procesos que a podem ajudar a viver a comunhão, a realizar a participação e
a abrir-se à missão. Com efeito, o nosso “caminhar juntos” é o que mais
implementa e manifesta a natureza da Igreja como Povo de Deus peregrino e
missionário.

2. Uma interrogação fundamental impele-nos e orienta-nos: como se realiza

hoje, a diferentes níveis (do local ao universal) aquele “caminhar juntos” que
permite à Igreja anunciar o Evangelho, em conformidade com a missão que lhe
foi confiada; e que passos o Espírito nos convida a dar para crescer como Igreja
sinodal?

Enfrentar juntos esta interrogação exige que nos coloquemos à escuta do

Espírito Santo que, como o vento, «sopra onde quer; ouves o seu ruído, mas
não sabes de onde vem, nem para onde vai» (Jo 3, 8), permanecendo abertos às
surpresas para as quais certamente nos predisporá ao longo do caminho. Ativa-
se deste modo um dinamismo que permite começar a colher alguns frutos de
uma conversão sinodal, que amadurecerão progressivamente. Trata-se de
objetivos de grande relevância para a qualidade da vida eclesial e para o
cumprimento da missão de evangelização, na qual todos nós participamos em
virtude do Batismo e da Confirmação. Indicamos aqui os principais, que
enunciam a sinodalidade como forma, como estilo e como estrutura da Igreja:

· fazer memória do modo como o Espírito orientou o caminho da Igreja ao

longo da história e como hoje nos chama a ser, juntos, testemunhas do amor de
Deus;

· viver um processo eclesial participativo e inclusivo, que ofereça a cada um

– de maneira particular àqueles que, por vários motivos, se encontram à
margem – a oportunidade de se expressar e de ser ouvido, a fim de contribuir
para a construção do Povo de Deus;

· reconhecer e apreciar a riqueza e a variedade dos dons e dos carismas que

o Espírito concede em liberdade, para o bem da comunidade e em benefício de
toda a família humana;

· experimentar formas participativas de exercer a responsabilidade no

anúncio do Evangelho e no compromisso para construir um mundo mais belo e
mais habitável;

· examinar como são vividos na Igreja a responsabilidade e o poder, e as

estruturas mediante as quais são geridos, destacando e procurando converter
preconceitos e práticas distorcidas que não estão enraizadas no Evangelho;

· credenciar a comunidade cristã como sujeito credível e parceiro fiável em

percursos de diálogo social, cura, reconciliação, inclusão e participação,
reconstrução da democracia, promoção da fraternidade e da amizade social;

· regenerar as relações entre os membros das comunidades cristãs, assim

como entre as comunidades e os demais grupos sociais, por exemplo,
comunidades de crentes de outras confissões e religiões, organizações da
sociedade civil, movimentos populares, etc;

· favorecer a valorização e a apropriação dos frutos das recentes

experiências sinodais nos planos universal, regional, nacional e local.
3. O presente Documento Preparatório põe-se ao serviço do caminho sinodal,
de modo especial como instrumento para favorecer a primeira fase de escuta e
consulta do Povo de Deus nas Igrejas particulares (outubro de 2021 – abril de
2022), na esperança de contribuir para colocar em movimento as ideias, as
energias e a criatividade de todos aqueles que participarem no itinerário, e
facilitar a partilha dos frutos do seu compromisso. Para esta finalidade: 1)
começa por delinear algumas caraterísticas salientes do contexto
contemporâneo; 2) explica resumidamente as referências teológicas
fundamentais para uma correta compreensão e prática da sinodalidade; 3)
oferece algumas indicações bíblicas que poderão alimentar a meditação e a
reflexão orante ao longo do caminho; 4) descreve certas perspetivas a partir das
quais reler as experiências de sinodalidade vivida; 5) expõe determinadas
indicações para articular este trabalho de releitura na oração e na partilha. Para
acompanhar concretamente a organização dos trabalhos, propõe-se um Vade-
mécum metodológico, anexado ao presente Documento Preparatório e
disponível no site dedicado.[3] O site oferece alguns recursos para o
aprofundamento do tema da sinodalidade, como apoio a este Documento
Preparatório; entre eles destacamos dois, em seguida mencionados várias
vezes: o Discurso na Comemoração do cinquentenário da instituição do Sínodo
dos Bispos, pronunciado pelo Papa Francisco no dia 17 de outubro de 2015, e o
documento A sinodalidade na vida e na missão da Igreja, elaborado pela
Comissão Teológica Internacional e publicado em 2018.

I. Apelo a caminhar juntos

4. O caminho sinodal desenvolve-se num contexto histórico, marcado por
mudanças epocais na sociedade e por uma passagem crucial na vida da Igreja,
que não é possível ignorar: é nas dobras da complexidade deste contexto, nas
suas tensões e contradições, que somos chamados «a investigar os sinais dos
tempos e a interpretá-los à luz do Evangelho» (GS, n. 4). Delineiam-se aqui
alguns elementos do cenário global mais intimamente ligados ao tema do
Sínodo, mas o quadro deverá ser enriquecido e completado a nível local.

5. Uma tragédia global como a pandemia de Covid-19 «despertou, por algum

tempo, a consciência de sermos uma comunidade mundial que viaja no mesmo
barco, onde o mal de um prejudica a todos. Recordamo-nos de que ninguém se
salva sozinho, que só é possível salvar-nos juntos» (FT, n. 32). Ao mesmo tempo,
a pandemia fez eclodir as desigualdades e as disparidades já existentes: a
humanidade parece estar cada vez mais abalada por processos de massificação
e fragmentação; a trágica condição que os migrantes vivem em todas as regiões
do mundo testemunha quão elevadas e vigorosas ainda são as barreiras que
dividem a única família humana. As Encíclicas Laudato si' e Fratelli tutti
documentam a profundidade das fraturas que atravessam a humanidade, e
podemos referir-nos a tais análises para nos colocarmos à escuta do clamor dos
pobres e da terra e para reconhecer as sementes de esperança e de futuro que
o Espírito continua a fazer germinar inclusive no nosso tempo: «O Criador não
nos abandona, nunca recua no seu projeto de amor, nem se arrepende de nos
ter criado. A humanidade ainda possui a capacidade de colaborar na construção
da nossa casa comum» (LS, n. 13).

6. Esta situação que, não obstante as grandes diferenças, irmana toda a família
humana, desafia a capacidade da Igreja de acompanhar as pessoas e as
comunidades a reler experiências de luto e sofrimento, que desmascararam
muitas falsas certezas, e a cultivar a esperança e a fé na bondade do Criador e
da sua criação. No entanto, não podemos negar que a própria Igreja deve
enfrentar a falta de fé e a corrupção, inclusive no seu interior. Em particular,
não podemos esquecer o sofrimento vivido por menores e pessoas vulneráveis
«por causa de abusos sexuais, de poder e de consciência cometidos por um
número notável de clérigos e pessoas consagradas».[4] Somos continuamente
interpelados, «como Povo de Deus, a assumir a dor de nossos irmãos feridos na
sua carne e no seu espírito».[5] Durante demasiado tempo, o grito das vítimas
foi um clamor que a Igreja não soube ouvir suficientemente. Trata-se de feridas
profundas, que dificilmente se cicatrizam, pelas quais nunca se pedirá perdão
suficiente, e que constituem obstáculos, às vezes imponentes, para prosseguir
na direção do “caminhar juntos”. A Igreja inteira é chamada a confrontar-se
com o peso de uma cultura impregnada de clericalismo, que ela herdou da sua
história, e de formas de exercício da autoridade nas quais se insinuam os vários
tipos de abuso (de poder, económico, de consciência, sexual). É impensável
«uma conversão do agir eclesial sem a participação ativa de todos os membros
do Povo de Deus»:[6] juntos, peçamos ao Senhor «a graça da conversão e da
unção interior para poder expressar, diante desses crimes de abuso, a nossa
compunção e a nossa decisão de lutar com coragem».[7]
7. A despeito das nossas infidelidades, o Espírito continua a agir na história e a
manifestar o seu poder vivificante. É precisamente nos sulcos cavados pelos
sofrimentos de todos os tipos, suportados pela família humana e pelo Povo de
Deus, que florescem novas linguagens da fé e renovados percursos, capazes não
apenas de interpretar os acontecimentos de um ponto de vista teologal, mas de
encontrar na provação as razões para voltar a fundar o caminho da vida cristã e
eclesial. É motivo de grande esperança que não poucas Igrejas já tenham
iniciado encontros e processos de consulta do Povo de Deus, mais ou menos
estruturados. Onde eles se distinguiram por um estilo sinodal, o sentido de
Igreja voltou a florescer e a participação de todos deu renovado impulso à vida
eclesial. Também encontram confirmação o desejo de protagonismo no seio da
Igreja por parte dos jovens, e o pedido de uma maior valorização das mulheres
e de espaços de participação na missão da Igreja, já apontados pelas
Assembleias sinodais de 2018 e de 2019. Nesta linha vão também a recente
instituição do ministério laical do catequista e a abertura às mulheres do acesso
aos ministérios do leitorado e do acolitado.

8. Não podemos ignorar a variedade das condições em que as comunidades

cristãs vivem nas diferentes regiões do mundo. Ao lado dos países em que a
Igreja acolhe a maioria da população, representando um ponto de referência
cultural para toda a sociedade, existem outros em que os católicos constituem
uma minoria; nalguns deles os, católicos, em conjunto com outros cristãos,
experimentam formas de perseguição até muito violentas, e não raro o martírio.
Se, por um lado, predomina uma mentalidade secularizada que tende a eliminar
a religião do espaço público, por outro lado, existe um fundamentalismo
religioso que não respeita as liberdades dos outros, alimentando formas de
intolerância e de violência que se refletem também na comunidade cristã e nas
suas relações com a sociedade. Não raramente, os cristãos adotam as mesmas
atitudes, fomentando inclusive divisões e contraposições, até na Igreja. É
igualmente necessário ter em consideração o modo como as fraturas que
atravessam a sociedade se repercutem no seio da comunidade cristã e nas suas
relações com a própria sociedade, por razões étnicas, raciais, de casta ou devido
a outras formas de estratificação social ou de violência cultural e estrutural. Tais
situações têm um impacto profundo sobre o significado da expressão “caminhar
juntos” e sobre as possibilidades concretas de as pôr em prática.
9. Neste contexto, a sinodalidade representa a via mestra para a Igreja,
chamada a renovar-se sob a ação do Espírito e graças à escuta da Palavra. A
capacidade de imaginar um futuro diferente para a Igreja e para as suas
instituições, à altura da missão recebida, depende em grande medida da
escolha de encetar processos de escuta, diálogo e discernimento comunitário,
em que todos e cada um possam participar e contribuir. Ao mesmo tempo, a
escolha de “caminhar juntos” constitui um sinal profético para uma família
humana que tem necessidade de um projeto comum, apto a perseguir o bem de
todos. Uma Igreja capaz de comunhão e de fraternidade, de participação e de
subsidiariedade, em fidelidade ao que anuncia, poderá colocar-se ao lado dos
pobres e dos últimos, emprestando-lhes a própria voz. Para “caminhar juntos”,
é necessário que nos deixemos educar pelo Espírito para uma mentalidade
verdadeiramente sinodal, entrando com coragem e liberdade de coração num
processo de conversão, sem o qual não será possível aquela «reforma perene da
qual ela [a Igreja], como instituição humana e terrena, necessita
perpetuamente» (UR, n. 6; cf. EG, n. 26).

II. Uma Igreja constitutivamente sinodal

10. «Aquilo que o Senhor nos pede, de certo modo está já tudo contido na
palavra “Sínodo”»,[8] que «é palavra antiga e veneranda na Tradição da Igreja,
cujo significado recorda os conteúdos mais profundos da Revelação».[9] É o
«Senhor Jesus que se apresenta a si mesmo como “o caminho, a verdade e a
vida” (Jo 14, 6)», e «os cristãos, na sua sequela, são originariamente chamados
“os discípulos do caminho” (cf. At 9, 2; 19, 9.23; 22, 4; 24, 14.22)».[10] Nesta
perspetiva, a sinodalidade é muito mais do que a celebração de encontros
eclesiais e assembleias de Bispos, ou uma questão de simples administração
interna da Igreja; ela «indica o específico modus vivendi et operandi da Igreja, o
Povo de Deus, que manifesta e realiza concretamente o ser comunhão no
caminhar juntos, no reunir-se em assembleia e no participar ativamente de
todos os seus membros na sua missão evangelizadora».[11] Entrelaçam-se
assim aqueles que o título do Sínodo propõe como eixos fundamentais de uma
Igreja sinodal: comunhão, participação e missão. Neste capítulo explicamos
sumariamente algumas referências teológicas essenciais em que esta perspetiva
se fundamenta.
11. No primeiro milénio, “caminhar juntos”, ou seja, praticar a sinodalidade, era
a maneira habitual de proceder da Igreja, entendida como «Povo reunido pela
unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo».[12] Àqueles que dividiam o corpo
eclesial, os Padres da Igreja opuseram a comunhão das Igrejas espalhadas pelo
mundo, que Santo Agostinho descrevia como «concordissima fidei conspiratio»,
[13] isto é, o acordo na fé entre todos os Batizados. É aqui que se arraiga o
amplo desenvolvimento de uma prática sinodal a todos os níveis da vida da
Igreja – local, provincial, universal – que encontrou a sua mais excelsa
manifestação no concílio ecuménico. Foi neste horizonte eclesial, inspirado no
princípio da participação de todos na vida da Igreja, que São João Crisóstomo
pôde dizer: «Igreja e Sínodo são sinónimos».[14] Este modo de proceder não
esmoreceu nem sequer no segundo milénio, quando a Igreja evidenciou em
maior medida a função hierárquica: se na idade média e na época moderna é
bem atestada a celebração dos sínodos diocesanos e provinciais, assim como a
dos concílios ecuménicos, quando se tratava de definir verdades dogmáticas, os
Papas queriam consultar os Bispos, para conhecer a fé de toda a Igreja,
recorrendo à autoridade do sensus fidei de todo o Povo de Deus, que é
«infalível “in credendo”» (EG, n. 119).

12. O Concílio Vaticano II ancorou-se neste dinamismo da Tradição. Ele põe em

evidência que «aprouve a Deus salvar e santificar os homens, não
individualmente, excluída qualquer ligação entre eles, mas constituindo-os em
povo que o conhecesse na verdade e o servisse santamente» (LG, n. 9). Os
membros do Povo de Deus são irmanados pelo Batismo e «ainda que, por
vontade de Cristo, alguns sejam constituídos doutores, dispensadores dos
mistérios e pastores em favor dos demais, reina, porém, igualdade entre todos
quanto à dignidade e quanto à atuação, comum a todos os Fiéis, a favor da
edificação do corpo de Cristo» (LG, n. 32). Por conseguinte, todos os Batizados,
participantes na função sacerdotal, profética e real de Cristo, «no exercício da
multiforme e ordenada riqueza dos seus carismas, das suas vocações, dos seus
ministérios»,[15] são sujeitos ativos de evangelização, quer individualmente
quer como totalidade do Povo de Deus.

13. O Concílio ressaltou que, em virtude da unção do Espírito Santo recebida no

Batismo, a totalidade dos Fiéis «não pode enganar-se na fé; e esta sua
propriedade peculiar manifesta-se por meio do sentir sobrenatural da fé do
Povo todo quando este, “desde os Bispos até ao último dos Fiéis leigos”,
manifesta o consenso universal em matéria de fé e de moral» (LG, n. 12). É o
Espírito que guia os crentes para «toda a verdade» (Jo 16, 13). Pela sua obra, «a
Tradição apostólica progride na Igreja», porque todo o Povo santo de Deus
cresce na compreensão e na experiência, «tanto das coisas como das palavras
transmitidas, quer graças à contemplação e ao estudo dos crentes, que as
meditam no seu coração (cf. Lc 2, 19. 51), quer graças à íntima inteligência que
experimentam das coisas espirituais, quer graças à pregação daqueles que, com
a sucessão do episcopado, receberam o carisma da verdade» (DV, n. 8). Com
efeito, este Povo, reunido pelos seus Pastores, adere ao depósito sagrado da
Palavra de Deus confiado à Igreja, persevera constantemente no ensinamento
dos Apóstolos, na comunhão fraterna, na fração do pão e na oração, «de tal
modo que, na conservação, atuação e profissão da fé transmitida, haja uma
especial concordância de espírito entre os Pastores e os Fiéis» (DV, n. 10).

14. Por isso, os Pastores, constituídos por Deus «como autênticos guardiões,
intérpretes e testemunhas da fé de toda a Igreja»,[16] não tenham medo de se
colocar à escuta da Grei que lhes for confiada: a consulta do Povo de Deus não
exige a assunção, no seio da Igreja, dos dinamismos da democracia centrados
no princípio de maioria, uma vez que na base da participação em qualquer
processo sinodal está a paixão partilhada pela missão comum de evangelização,
e não a representação de interesses em conflito. Por outras palavras, trata-se de
um processo eclesial, que só pode realizar-se «no seio de uma comunidade
hierarquicamente estruturada».[17] É na fecunda ligação entre o sensus fidei do
Povo de Deus e a função magisterial dos Pastores que se realiza o consenso
unânime de toda a Igreja na mesma fé. Cada processo sinodal, em que os Bispos
são chamados a discernir aquilo que o Espírito diz à Igreja, não sozinhos, mas
ouvindo o Povo de Deus, que «participa também da função profética de Cristo»
(LG, n. 12), constitui uma forma evidente daquele «caminhar juntos» que faz
crescer a Igreja. São Bento salienta que «muitas vezes o Senhor revela a melhor
decisão»[18] a quem não ocupa posições relevantes na comunidade (neste
caso, o mais jovem); assim, os Bispos tenham o cuidado de alcançar todos, a fim
de que no desenrolar ordenado do caminho sinodal se realize aquilo que o
apóstolo Paulo recomenda às comunidades: «Não extingais o Espírito. Não
desprezeis as profecias. Examinai tudo: abraçai o que é bom» (1 Ts 5, 19-21).
15. O sentido do caminho ao qual todos somos chamados consiste, antes de
mais nada, em descobrir o rosto e a forma de uma Igreja sinodal, em que «cada
um tem algo a aprender. Povo fiel, Colégio episcopal, Bispo de Roma: cada um à
escuta dos outros; e todos à escuta do Espírito Santo, o “Espírito da verdade”
(Jo 14, 17), para conhecer aquilo que Ele “diz às Igrejas” (Ap 2, 7)».[19] O Bispo
de Roma, como princípio e fundamento de unidade da Igreja, pede que todos os
Bispos e todas as Igrejas particulares, nas quais e a partir das quais existe a
Igreja católica una e única (cf. LG, n. 23), entrem com confiança e coragem no
caminho da sinodalidade. Neste “caminhar juntos”, peçamos ao Espírito que
nos leve a descobrir como a comunhão, que compõe na unidade a variedade
dos dons, dos carismas e dos ministérios, tem em vista a missão: uma Igreja
sinodal é uma Igreja “em saída”, uma Igreja missionária, «com as portas
abertas» (EG, n. 46). Isto inclui a chamada a aprofundar as relações com as
outras Igrejas e comunidades cristãs, com as quais estamos unidos mediante o
único Batismo. Além disso, a perspetiva de “caminhar juntos” é ainda mais
ampla e abrange toda a humanidade, da qual compartilhamos «as alegrias e as
esperanças, as tristezas e as angústias» (GS, n. 1). Uma Igreja sinodal é um sinal
profético sobretudo para uma comunidade de nações incapaz de propor um
projeto partilhado, através do qual perseguir o bem de todos: praticar a
sinodalidade é, hoje para a Igreja, a maneira mais evidente de ser «sacramento
universal da salvação» (LG, n. 48), «sinal e instrumento da íntima união com
Deus e da unidade de todo o género humano» (LG, n. 1).

III. À escuta das Escrituras

16. O Espírito de Deus, que ilumina e vivifica este “caminhar juntos” das Igrejas,
é o mesmo que atua na missão de Jesus, prometido aos Apóstolos e às gerações
de discípulos que ouvirem a Palavra de Deus e que a puserem em prática. Em
conformidade com a promessa do Senhor, o Espírito não se limita a confirmar a
continuidade do Evangelho de Jesus, mas iluminará as profundidades sempre
novas da sua Revelação e inspirará as decisões necessárias para sustentar o
caminho da Igreja (cf. Jo 14, 25-26; 15, 26-27; 16, 12-15). Por este motivo, é
oportuno que o nosso caminho de construção de uma Igreja sinodal se deixe
inspirar por duas “imagens” da Escritura. Uma sobressai na representação da
“cena comunitária” que acompanha constantemente o caminho da
evangelização; a outra refere-se à experiência do Espírito, em que Pedro e a
comunidade primitiva reconhecem o risco de colocar limites injustificados à
partilha da fé. A experiência sinodal do caminhar juntos, no seguimento do
Senhor e em obediência ao Espírito, poderá receber uma inspiração decisiva da
meditação a respeito destes dois momentos da Revelação.

Jesus, a multidão, os apóstolos

17. Na sua estrutura fundamental, uma cena original aparece como a constante
do modo como Jesus se revela ao longo de todo o Evangelho, anunciando o
advento do Reino de Deus. Os atores em jogo são essencialmente três (mais
um). Naturalmente, o primeiro é Jesus, o protagonista absoluto que toma a
iniciativa, semeando as palavras e os sinais da vinda do Reino, sem «preferência
de pessoas» (cf. At 10, 34). De várias maneiras, Jesus presta especial atenção
aos “separados” de Deus e aos “abandonados” pela comunidade (na linguagem
evangélica, os pecadores e os pobres). Com as suas palavras e as suas ações,
oferece a libertação do mal e a conversão à esperança, em nome de Deus Pai e
na força do Espírito Santo. Não obstante a diversidade das chamadas e das
respostas de acolhimento do Senhor, a caraterística comum é que a fé emerge
sempre como valorização da pessoa: a sua súplica é ouvida, à sua dificuldade
presta-se ajuda, a sua disponibilidade é apreciada, a sua dignidade é confirmada
pelo olhar de Deus e restituída ao reconhecimento da comunidade.

18. Com efeito, a ação de evangelização e a mensagem de salvação não seriam

compreensíveis sem a abertura constante de Jesus ao interlocutor mais vasto
possível, que os Evangelhos indicam como a multidão, ou seja, o conjunto de
pessoas que o seguem ao longo do caminho, e às vezes até o perseguem, na
esperança de um sinal e de uma palavra de salvação: eis o segundo ator da cena
da Revelação. O anúncio evangélico não se dirige unicamente a poucos
iluminados ou escolhidos. O interlocutor de Jesus é “o povo” da vida comum, o
“qualquer um” da condição humana, que Ele coloca diretamente em contacto
com o dom de Deus e a chamada à salvação. De um modo que surpreende e às
vezes escandaliza as testemunhas, Jesus aceita como interlocutores todos
aqueles que sobressaem da multidão: ouve a lamentação apaixonada da mulher
cananeia (cf. Mt 15, 21-28), que não pode aceitar ser excluída da bênção que Ele
traz; abandona-se ao diálogo com a Samaritana (cf. Jo 4, 1-42), não obstante a
sua condição de mulher social e religiosamente comprometida; solicita o ato de
fé livre e reconhecido do cego de nascença (cf. Jo 9), que a religião oficial tinha
descartado como alheio ao perímetro da graça.

19. Alguns seguem Jesus mais explicitamente, experimentando a fidelidade do

discipulado, ao passo que outros são convidados a regressar à sua vida
quotidiana: no entanto, todos dão testemunho da força da fé que os salvou (cf.
Mt 15, 28). Entre aqueles que seguem Jesus, destaca-se nitidamente a figura
dos apóstolos, aos quais Ele próprio chama desde o início, destinando-os à
mediação autorizada da relação da multidão com a Revelação e com o advento
do Reino de Deus. A entrada em cena deste terceiro ator não se verifica graças a
uma cura ou conversão, mas coincide com o chamamento de Jesus. A eleição
dos apóstolos não é o privilégio de uma posição exclusiva de poder e de
separação, mas sim a graça de um ministério inclusivo de bênção e de
comunhão. Graças ao dom do Espírito do Senhor ressuscitado, eles devem
salvaguardar o lugar de Jesus, sem o substituir: não para colocar filtros à sua
presença, mas para facilitar o seu encontro.

20. Jesus, a multidão na sua variedade, os apóstolos: eis a imagem e o mistério a

contemplar e aprofundar continuamente, a fim de que a Igreja se torne cada vez
mais aquilo que é. Nenhum dos três atores pode abandonar a cena. Se Jesus
não estiver presente e outra pessoa ocupar o seu lugar, a Igreja tornar-se-á um
contrato entre os apóstolos e a multidão, cujo diálogo acabará por seguir o
enredo do jogo político. Sem os apóstolos, autorizados por Jesus e instruídos
pelo Espírito, a relação com a verdade evangélica interrompe-se e a multidão
permanece exposta a um mito ou a uma ideologia a respeito de Jesus, quer o
aceite quer o rejeite. Sem a multidão, a relação dos apóstolos com Jesus
corrompe-se numa forma sectária e autorreferencial de religião, e a
evangelização perde a sua luz, que provém da revelação de si que Deus dirige a
quem quer que seja, diretamente, oferecendo-lhe a sua salvação.

21. Além disso, há o ator “extra”, o antagonista, que traz à cena a separação
diabólica dos outros três. Diante da perspetiva inquietadora da cruz, há
discípulos que vão embora e multidões que mudam de humor. A ameaça que
divide e, por conseguinte, impede um caminho comum, manifesta-se
indiferentemente sob as formas do rigor religioso, da injunção moral, que se
revela mais exigente que a de Jesus, e da sedução de uma sabedoria política
mundana, que se julga mais eficaz que um discernimento dos espíritos. Para
evitar os enganos do “quarto ator”, é necessária uma conversão contínua. A
este propósito, é emblemático o episódio do centurião Cornélio (cf. At 10),
precedente ao “concílio” de Jerusalém (cf. At 15), que constitui um ponto de
referência crucial para uma Igreja sinodal.

Uma dupla dinâmica de conversão: Pedro e Cornélio (At 10)

22. O episódio narra antes de mais nada a conversão de Cornélio, que chega a
receber uma espécie de anunciação. Cornélio é pagão, presumivelmente
romano, centurião (oficial de baixa patente) do exército de ocupação, que
exerce uma profissão baseada na violência e no abuso. No entanto, dedica-se à
oração e à esmola, ou seja, cultiva a relação com Deus e cuida do próximo. De
modo surpreendente, o anjo entra precisamente nele, chama-o pelo nome e
exorta-o a enviar – o verbo da missão! – os seus servos a Jafa para chamar – o
verbo da vocação! – Pedro. Então, a narração torna-se a da conversão deste
último, que naquele mesmo dia recebeu uma visão em que uma voz lhe ordena
que mate e coma animais, alguns dos quais impuros. A sua resposta é decisiva:
«De modo algum, Senhor!» (At 10, 14). Reconhece que é o Senhor quem fala
com ele, mas opõe-se-lhe com uma clara rejeição, dado que aquela ordem
destrói preceitos da Torá que são irrenunciáveis para a sua identidade religiosa,
e que exprimem um modo de entender a eleição como diferença que implica
separação e exclusão em relação aos outros povos.

23. O apóstolo permanece profundamente consternado e, enquanto se

interroga sobre o sentido do que tinha acontecido, chegam os homens enviados
por Cornélio, que o Espírito lhe indica como seus enviados. Pedro responde-lhes
com palavras que evocam as de Jesus no horto: «Eu sou aquele a quem
procurais» (At 10, 21). Trata-se de uma verdadeira conversão, uma passagem
dolorosa e imensamente frutuosa para sair das próprias categorias culturais e
religiosas: Pedro aceita alimentar-se com pagãos da comida que sempre tinha
considerado proibida, reconhecendo-a como instrumento de vida e de
comunhão com Deus e com o próximo. É no encontro com as pessoas,
acolhendo-as, caminhando com elas e entrando nas suas casas, que ele se dá
conta do significado da sua visão: nenhum ser humano é indigno aos olhos de
Deus e a diferença instituída pela eleição não é preferência exclusiva, mas sim
serviço e testemunho de alcance universal.

24. Tanto Cornélio como Pedro envolvem outras pessoas no seu percurso de
conversão, fazendo delas companheiros de caminho. A ação apostólica cumpre
a vontade de Deus, criando comunidade, derrubando barreiras e promovendo o
encontro. A palavra desempenha um papel central no encontro entre os dois
protagonistas. Cornélio começa a compartilhar a experiência que viveu. Pedro
ouve-o e em seguida toma a palavra, comunicando por sua vez o que lhe
aconteceu e testemunhando a proximidade do Senhor, que vai ao encontro de
cada pessoa para a libertar daquilo que a torna prisioneira do mal e mortifica a
sua humanidade (cf. At 10, 38). Esta maneira de comunicar é semelhante àquela
que Pedro adotará quando, em Jerusalém, os fiéis circuncidados o
repreenderão, acusando-o de ter transgredido as normas tradicionais, nas quais
toda a atenção deles parece estar concentrada, menosprezando a efusão do
Espírito: «Por que entraste na casa de incircuncisos e comeste com eles?» (At
11, 3). Naquele momento de conflito, Pedro descreve o que lhe aconteceu,
assim como as suas reações de consternação, incompreensão e resistência. É
exatamente isto que ajudará os seus interlocutores, inicialmente agressivos e
refratários, a ouvir e a aceitar o que aconteceu. A Escritura contribuirá para
interpretar o sentido disto, como sucessivamente acontecerá no “concílio” de
Jerusalém, num processo de discernimento que é uma escuta em comum do
Espírito.

IV. A sinodalidade em ação:

roteiros para a consulta do Povo de Deus

25. Iluminado pela Palavra e fundamentado na Tradição, o caminho sinodal

enraíza-se na vida concreta do Povo de Deus. Com efeito, apresenta uma
peculiaridade que é igualmente um recurso extraordinário: o seu objeto – a
sinodalidade – é também o seu método. Em síntese, constitui uma espécie de
estaleiro de obras ou experiência-piloto, que permite começar a colher
imediatamente os frutos do dinamismo que a progressiva conversão sinodal
introduz na comunidade cristã. Por outro lado, não pode deixar de se referir às
experiências de sinodalidade vivida, a vários níveis e com diferentes graus de
intensidade: os seus pontos fortes e os seus sucessos, assim como os seus
limites e as suas dificuldades, oferecem elementos preciosos para o
discernimento sobre a direção na qual continuar a caminhar. Aqui, certamente,
faz-se referência às experiências ativadas pelo presente caminho sinodal, mas
também a todas aquelas em que já se experimentam formas de “caminhar
juntos” na vida do dia a dia, mesmo quando o termo sinodalidade nem sequer é
conhecido ou utilizado.

A questão fundamental

26. A interrogação fundamental que orienta esta consulta do Povo de Deus,

como já foi recordado no início, é a seguinte:

Anunciando o Evangelho, uma Igreja sinodal “caminha em conjunto”: como é

que este “caminhar juntos” se realiza hoje na vossa Igreja particular? Que
passos o Espírito nos convida a dar para crescermos no nosso “caminhar
juntos”?

Para dar uma resposta, sois convidados a:

perguntar-vos que experiências da vossa Igreja particular a interrogação

fundamental vos traz à mente?
reler estas experiências mais profundamente: que alegrias proporcionaram?
Que dificuldades e obstáculos encontraram? Que feridas fizeram emergir? Que
intuições suscitaram?
colher os frutos para compartilhar: onde, nestas experiências, ressoa a voz do
Espírito? O que ela nos pede? Quais são os pontos a confirmar, as perspetivas
de mudança, os passos a dar? Onde alcançamos um consenso? Que caminhos
se abrem para a nossa Igreja particular?
Diferentes articulações da sinodalidade

27. Na oração, reflexão e partilha suscitadas pela interrogação fundamental, é

oportuno ter em consideração três níveis em que a sinodalidade se articula
como «dimensão constitutiva da Igreja»:[20]

· o plano do estilo em que a Igreja normalmente vive e atua, que exprime a

sua natureza de Povo de Deus a caminho em conjunto e que se reúne em
assembleia, convocado pelo Senhor Jesus na força do Espírito Santo para
anunciar o Evangelho. Este estilo realiza-se através «da escuta comunitária da
Palavra e da celebração da Eucaristia, da fraternidade da comunhão e da
corresponsabilidade e participação de todo o povo de Deus, nos seus vários
níveis e na distinção dos diversos ministérios e funções, na sua vida e na sua
missão»;[21]

· o plano das estruturas e dos processos eclesiais, determinados inclusive

dos pontos de vista teológico e canónico, em que a natureza sinodal da Igreja se
manifesta de maneira institucional a nível local, regional e universal;

· o plano dos processos e eventos sinodais em que a Igreja é convocada

pela autoridade competente, em conformidade com procedimentos específicos,
determinados pela disciplina eclesiástica.

Embora sejam distintos de um ponto de vista lógico, estes três planos referem-
se uns aos outros e devem manter-se unidos de maneira coerente, caso
contrário transmite-se um contratestemunho, minando a credibilidade da
Igreja. Com efeito, se não se encarnar em estruturas e processos, o estilo da
sinodalidade degrada-se facilmente do nível das intenções e dos desejos para
aquele da retórica: enquanto processos e eventos, se não forem animados por
um estilo adequado, não passam de formalidades vazias.

28. Além disso, na releitura das experiências, é necessário ter em consideração

que “caminhar juntos” pode ser entendido de acordo com duas perspetivas
diferentes, fortemente interligadas. A primeira diz respeito à vida interna das
Igrejas particulares, às relações entre os indivíduos que as constituem (em
primeiro lugar, aquela entre os Fiéis e os seus Pastores, também através dos
organismos de participação previstos pela disciplina canónica, incluindo o
sínodo diocesano) e às comunidades em que se subdividem (de modo particular
as paróquias). Em seguida, considera as relações dos Bispos entre si e com o
Bispo de Roma, inclusive através dos organismos intermediários de sinodalidade
(Sínodos dos Bispos das Igrejas patriarcais e arquiepiscopais maiores, Conselhos
de Hierarcas e Assembleias de Hierarcas das Igrejas sui iuris, Conferências
Episcopais, com as suas expressões nacionais, internacionais e continentais). Por
conseguinte, estende-se à maneira como cada uma das Igrejas particulares
integra em si mesma a contribuição das várias formas de vida monástica,
religiosa e consagrada, de associações e movimentos laicais, de instituições
eclesiais e eclesiásticas de diferentes tipos (escolas, hospitais, universidades,
fundações, instituições de caridade e de assistência, etc.). Para finalizar, esta
perspetiva abrange também as relações e as iniciativas comuns com os irmãos e
as irmãs das demais Confissões cristãs, com os quais partilhamos o dom do
mesmo Batismo.

29. A segunda perspetiva tem em consideração o modo como o Povo de Deus

caminha em conjunto com toda a família humana. Assim, o olhar contemplará o
estado das relações, do diálogo e das eventuais iniciativas comuns com os
crentes de outras religiões, com as pessoas afastadas da fé e igualmente com
ambientes e grupos sociais específicos, com as respetivas instituições (mundo
da política, da cultura, da economia, das finanças, do trabalho, sindicatos e
associações empresariais, organizações não governamentais e da sociedade
civil, movimentos populares, minorias de vários tipos, pobres e excluídos, etc.).

Dez núcleos temáticos a aprofundar

30. Para ajudar a fazer emergir as experiências e a contribuir de maneira mais

rica para a consulta, em seguida indicamos também dez núcleos temáticos que
abordam diferentes aspetos da “sinodalidade vivida”. Deverão adaptar-se aos
diferentes contextos locais e, periodicamente, ser integrados, explicados,
simplificados e aprofundados, prestando atenção particular a quantos têm mais
dificuldade em participar e responder: o Vade-mécum que acompanha este
Documento Preparatório oferece instrumentos, percursos e sugestões, a fim de
que os diferentes núcleos de interrogações inspirem concretamente momentos
de oração, formação, reflexão e intercâmbio.

I. OS COMPANHEIROS DE VIAGEM

Na Igreja e na sociedade, estamos no mesmo caminho, lado a lado. Na vossa

Igreja local, quem são aqueles que “caminham juntos”? Quando dizemos “a
nossa Igreja”, quem é que faz parte dela? Quem nos pede para caminhar
juntos? Quem são os companheiros de viagem, inclusive fora do perímetro
eclesial? Que pessoas ou grupos são, expressa ou efetivamente, deixados à
margem?

II. OUVIR

A escuta é o primeiro passo, mas requer que a mente e o coração estejam

abertos, sem preconceitos. Com quem está a nossa Igreja particular “em dívida
de escuta”? Como são ouvidos os Leigos, de modo particular os jovens e as
mulheres? Como integramos a contribuição de Consagradas e Consagrados?
Que espaço ocupa a voz das minorias, dos descartados e dos excluídos?
Conseguimos identificar preconceitos e estereótipos que impedem a nossa
escuta? Como ouvimos o contexto social e cultural em que vivemos?

III. TOMAR A PALAVRA

Todos estão convidados a falar com coragem e parrésia, ou seja, integrando

liberdade, verdade e caridade. Como promovemos, no seio da comunidade e
dos seus organismos, um estilo comunicativo livre e autêntico, sem
ambiguidades e oportunismos? E em relação à sociedade de que fazemos
parte? Quando e como conseguimos dizer o que é deveras importante para
nós? Como funciona a relação com o sistema dos meios de comunicação social
(não só católicos)? Quem fala em nome da comunidade cristã e como é
escolhido?

IV. CELEBRAR

“Caminhar juntos” só é possível se nos basearmos na escuta comunitária da

Palavra e na celebração da Eucaristia. De que forma a oração e a celebração
litúrgica inspiram e orientam efetivamente o nosso “caminhar juntos”? Como
inspiram as decisões mais importantes? Como promovemos a participação ativa
de todos os Fiéis na liturgia e o exercício da função de santificar? Que espaço é
reservado ao exercício dos ministérios do leitorado e do acolitado?

V. CORRESPONSÁVEIS NA MISSÃO
A sinodalidade está ao serviço da missão da Igreja, na qual todos os seus
membros são chamados a participar. Dado que somos todos discípulos
missionários, de que maneira cada um dos Batizados é convocado para ser
protagonista da missão? Como é que a comunidade apoia os seus membros
comprometidos num serviço na sociedade (na responsabilidade social e política
na investigação científica e no ensino, na promoção da justiça social, na
salvaguarda dos direitos humanos e no cuidado da Casa comum, etc.)? Como os
ajuda a viver estes compromissos, numa lógica de missão? Como se verifica o
discernimento a respeito das escolhas relativas à missão e quem participa?
Como foram integradas e adaptadas as diferentes tradições em matéria de
estilo sinodal, que constituem a herança de muitas Igrejas, especialmente as
orientais, em vista de um testemunho cristão eficaz? Como funciona a
colaboração nos territórios onde estão presentes diferentes Igrejas sui iuris?

VI. DIALOGAR NA IGREJA E NA SOCIEDADE

O diálogo é um caminho de perseverança, que inclui também silêncios e

sofrimentos, mas é capaz de recolher a experiência das pessoas e dos povos.
Quais são os lugares e as modalidades de diálogo no seio da nossa Igreja
particular? Como são enfrentadas as divergências de visão, os conflitos, as
dificuldades? Como promovemos a colaboração com as Dioceses vizinhas, com
e entre as comunidades religiosas no território, com e entre associações e
movimentos laicais, etc.? Que experiências de diálogo e de compromisso
partilhado promovemos com crentes de outras religiões e com quem não crê?
Como é que a Igreja dialoga e aprende com outras instâncias da sociedade: o
mundo da política, da economia, da cultura, a sociedade civil, os pobres...?

VII. COM AS OUTRAS CONFISSÕES CRISTÃS

O diálogo entre cristãos de diferentes confissões, unidos por um único Batismo,

ocupa um lugar particular no caminho sinodal. Que relacionamentos mantemos
com os irmãos e as irmãs das outras Confissões cristãs? A que âmbitos se
referem? Que frutos colhemos deste “caminhar juntos”? Quais são as
dificuldades?

VIII. AUTORIDADE E PARTICIPAÇÃO

Uma Igreja sinodal é uma Igreja participativa e corresponsável. Como se
identificam os objetivos a perseguir, o caminho para os alcançar e os passos a
dar? Como se exerce a autoridade no seio da nossa Igreja particular? Quais são
as práticas de trabalho em grupo e de corresponsabilidade? Como se promovem
os ministérios laicais e a assunção de responsabilidade por parte dos Fiéis?
Como funcionam os organismos de sinodalidade a nível da Igreja particular? São
uma experiência fecunda?

IX. DISCERNIR E DECIDIR

Num estilo sinodal, decide-se por discernimento, com base num consenso que
dimana da obediência comum ao Espírito. Com que procedimentos e com que
métodos discernimos em conjunto e tomamos decisões? Como podem eles ser
melhorados? Como promovemos a participação na tomada de decisões, no seio
de comunidades hierarquicamente estruturadas? Como articulamos a fase
consultiva com a deliberativa, o processo do decision-making com o momento
do decision-taking? De que maneira e com que instrumentos promovemos a
transparência e a accountability?

X. FORMAR-SE NA SINODALIDADE

A espiritualidade do caminhar juntos é chamada a tornar-se princípio educativo

para a formação da pessoa humana e do cristão, das famílias e das
comunidades. Como formamos as pessoas, de maneira particular aquelas que
desempenham funções de responsabilidade no seio da comunidade cristã, a fim
de as tornar mais capazes de “caminhar juntas”, de se ouvir mutuamente e de
dialogar? Que formação oferecemos para o discernimento e o exercício da
autoridade? Que instrumentos nos ajudam a interpretar as dinâmicas da cultura
em que estamos inseridos e o seu impacto no nosso estilo de Igreja?

A fim de contribuir para a consulta

31. A finalidade da primeira fase do caminho sinodal é favorecer um amplo

processo de consulta, para recolher a riqueza das experiências de sinodalidade
vivida, nas suas diferentes articulações e aspetos, envolvendo os Pastores e os
Fiéis das Igrejas particulares em todos os diversificados níveis, através dos meios
mais adequados, em conformidade com as realidades locais específicas: a
consulta, coordenada pelo Bispo, destina-se «aos Presbíteros, Diáconos e Fiéis
leigos das suas Igrejas, individualmente ou associados, sem transcurar a valiosa
contribuição que pode vir dos Consagrados e das Consagradas» (EC, n. 7). De
maneira particular, solicita-se a contribuição dos organismos de participação
das Igrejas particulares, especialmente do Conselho presbiteral e do Conselho
pastoral, a partir dos quais verdadeiramente «pode começar a tomar forma
uma Igreja sinodal».[22] Será igualmente preciosa a contribuição das outras
realidades eclesiais às quais o Documento Preparatório for enviado, assim como
daqueles que quiserem enviar diretamente a própria contribuição. Finalmente,
será de importância fundamental que encontre espaço também a voz dos
pobres e dos excluídos, e não somente daqueles que desempenham alguma
função ou responsabilidade no seio das Igrejas particulares.

32. A síntese que cada Igreja particular elaborar na conclusão deste trabalho de
escuta e discernimento constituirá a sua contribuição para o percurso da Igreja
universal. Para tornar mais fáceis e sustentáveis as fases sucessivas do caminho,
é importante conseguir condensar os frutos da oração e da reflexão, no
máximo, em dez páginas. Se for necessário, para as contextualizar e explicar
melhor, poderão ser anexados outros textos como apoio ou integração.
Recordamos que o objetivo do Sínodo, e por conseguinte desta consulta, não
consiste em produzir documentos, mas em «fazer germinar sonhos, suscitar
profecias e visões, fazer florescer a esperança, estimular confiança, faixar
feridas, entrançar relações, ressuscitar uma aurora de esperança, aprender uns
dos outros e criar um imaginário positivo que ilumine as mentes, aqueça os
corações, restitua força às mãos».[23]

Índice
I. Apelo a caminhar juntos
II. Uma Igreja constitutivamente sinodal
III. À escuta das Escrituras
Jesus, a multidão, os apóstolos
Uma dupla dinâmica de conversão: Pedro e Cornélio (At 10)

IV. A sinodalidade em ação: roteiros para a consulta do Povo de Deus

 A questão fundamental
Diferentes articulações da sinodalidade
Dez núcleos temáticos a aprofundar

https://www.vaticannews.va/pt/vaticano/news/2021-09/texto-lido-em-
portugues.html