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Ça parle (que fala) e ça pense (que pensa)

e responsabilidade subjectiva
Alfredo Eidelsztein

Os seguidores de Lacan levaram 30 anos para digerir e assimilar os

ensinamentos do seu mestre. Hoje eles não o entendem - como era o caso no seu
tempo, e é por isso que ele sempre, e especialmente no final da sua vida, declarou
que tinha falhado como mestre dos seus próprios discípulos1 e consequentemente
dissolveu, alguns meses antes da sua morte, a escola que tinha fundado para esse
fim - mas agora foi elucidada. Nem os seus textos nem a sua lógica são entendidos,
mas sabemos o que ele argumentou: o mesmo que Freud tinha proposto. É por isso
que eu acho muito certo que seus autoproclamados seguidores se apresentam na
sociedade e são conhecidos como "freudolacanianos".
Este processo, que designo como a "anulação da subversão do sujeito de
Lacan", teve lugar de várias formas simultâneas, entre as quais proponho as quatro
seguintes:
O primeiro era supor que o "retorno a Freud" fosse um retorno fiel às fontes,
que Lacan sempre rejeitou como um ideal vã; 2seu retorno implicava, de fato, virar
a teoria de Freud de cabeça para baixo, ao contrário, repensá-la em sua orientação
e assim dar conta de como funciona a psicanálise, com a teoria do significante de
Lacan.3 A segunda era considerar que os novos conceitos propostos por Lacan
eram apenas nomes modernos para antigos temas freudianos; como aconteceu,
por exemplo, com 'sujeito' considerado como o novo nome do indivíduo; 'Outro, A'
interpretado como a mãe; 'objeto a' equiparado ao objeto da pulsão freudiana; gozo,
que deve ser traduzido como gozo, mas que é lido como prazer e desagrado
freudiano. A terceira consistia na rejeição e desaparecimento de termos impossíveis
de reduzir a Freud, tais como: estrutura, matemática, formalização matemática,

1 Cf. Alfredo Eidelsztein. (2009). O Rei é o Nú. 2. Lacan's Failure Part 1; (2010). O Rei é o Núno No. 3. El fracaso
de Lacan 2ª parte. Buenos Aires: Letra Viva.
2 Lacan, Jacques. Seminário XIII. Classe de 1 de Junho de 1966. www.staferla.free.fr. p. 641; (1983). O

Seminário, Livro 1. Barcelona: Ediciones Paidós. p. 12.

3 Lacan, Jacques. (1981). Ornicar? Abertura da secção clínica. Espanha: Ediciones Petrel. p. 40.

1
topologia, etc., e a quarta consistia em uma manobra mais sutil: afirmar que sobre
outro conjunto muito importante das criações de Lacan: "Freud já o tinha dito". É o
caso do tema de meu trabalho: ça pense, que pensa, e ça parle, que fala, que Freud
nunca sustentou, mas que, sem o menor esforço e com a maior facilidade, os
freudiano-lacanianos - que pude verificar a partir de minha própria experiência em
várias ocasiões - acreditam que foram produzidos por Freud; deixando-os assim na
posição de não poderem se perguntar por que Lacan precisava introduzir na
psicanálise afirmações tão surpreendentes, absolutamente alheias ao espírito da
teoria freudiana e à nossa ideologia.
O que é incrível na proposta de Lacan pode ser expresso da seguinte forma:
como é "quem fala e pensa"? Esta surpresa também pode ser expressa pela
seguinte pergunta auto-contraditória: quem é "isso"? No entanto, Lacan argumenta
que elas são estritamente necessárias para compreender como funciona, opera e
cura a prática psicanalítica em sua modalidade e ética específicas.
Segundo Freud, o 'it', das Es, embora indique algo impessoal, algo 'não I',
vem de dentro do corpo biológico tridimensional de cada um de nós e ocupa o lugar
do núcleo do nosso ser, Kern unseres Wesen, que, no mesmo sentido que Arthur
Schopenhauer já havia proposto, ele 4definiu no final da sua vida da seguinte forma:
QUOTA

O núcleo do nosso ser é assim constituído pelo escuro, [...]

Dentro disto, os impulsos orgânicos exercem sua ação eficiente, [...]
compostos [...] de duas forças primordiais (Eros e destruição) em
proporções variadas, [...] por sua referência a órgãos e sistemas
orgânicos. 5
FIM DA LA CITA
A concepção de Freud é parte de uma disputa teórico-filosófica histórica no
Ocidente. Trata-se do seguinte debate - que, embora em grande parte

4Schopenhauer, Arthur. (2004). O mundo como vontade e representação. I. Madrid: Editorial Trotta.
5
Freud, Sigmund. (1980). Obras Recolhidas. T. XXIII. Esboço de psicanálise. Buenos Aires: Amorrortu editores.
p. 199. (sublinhado meu).

2
desconhecido, já se prolonga há pelo menos oito séculos: se uma primeira
substância tridimensional, um corpo de carne e osso, é ou não necessária para
produzir e criar mais pensamento e discurso.
Para Lacan, embora mais tarde eu vá estabelecer uma diferença substancial
em sua posição, como, por exemplo, para Santo Agostinho, Averroes, G. C.
Lichtenberg, F. W. J. Schelling, F. Nietzsche, C. Lévi-Strauss, P. Ricoeur, M.
Angenot, etc., é mantido: "[...] ça pense en moi (es denkt in mir)6" 'It thinks in me'. O
resto do Ocidente postula que são todos que pensam pessoalmente.
Da posição oposta à de Freud, para Lacan: 'Isso (ça) pensa sozinho,
autónomo, firme, antes e independentemente de toda a vida biológica', ou seja, sem
necessidade de uma substância tridimensional, que funciona primeiro como fonte
ou mola. Para Freud, por outro lado, não se está dentro do campo da psicanálise
se não se reconhece a responsabilidade moral individual pelos pensamentos
inconscientes, como afirma no artigo Responsabilidade Moral pelo Conteúdo dos
Sonhos,7 Os psicanalistas freudianos - um dos setores do Ocidente que atualmente
mais apóiam a "responsabilidade individual", tanto que mesmo em nosso meio, os
psicanalistas freudianos dedicados ao discurso jurídico já estão firmemente
posicionados no debate jurídico sobre responsabilidade e imputabilidade do lado da
criminalização.
Para Lacan "pensa sozinho" e QUOTE "[...] pensa muito: [...]"8; aí está sua
concepção da especificidade da concepção do sujeito na psicanálise; para Freud,
por outro lado, "Alguém pensa sempre". O que ainda não foi admitido pelo ensino
de Lacan é o seguinte argumento que considero fundamental: I QUOTO

O assunto, portanto, não é falado. "Ele" fala dele, [...]. 9

FIM DA LA CITA

6 de Libera, Alain. (2007). Archéologie du sujet-Naissance du sujet. Vol I. Posição do sujet. França: Libraire
Phylosophique J. Vrin. nota de rodapé 35.
7 Cf. Freud, Sigmund. (1979). Obras Recolhidas. T. XIX. B. Buenos Aires: Amorrortu editores.
8
Lacan, Jacques. (2008). Desde uma pergunta preliminar a todos os tratamentos possíveis de psicose. Buenos
Aires: siglo veintiuno editores. p. 524.
9 Lacan, Jacques. Op. cit. Posição do inconsciente. p. 795.

3
 Freud sempre sustentou que se é responsável pelo que se pensa e faz, pois
para ele: primeiro o corpo animal individual, com seu dom específico de impulso e
a viscosidade da libido pessoal, 10e com suas experiências diretas de satisfação e
insatisfação, inscritas no interior de cada um por meio de representações singulares
que depois, mas somente quando atravessam a barreira da repressão, são
associadas a palavras que posteriormente possibilitam, através do superego,
pensamentos.
Para Lacan, e com base em sua teoria do significante, a postulação do
"pensa só" impede até mesmo a possibilidade lógica do plágio, 11pois para ele
ninguém é dono do pensamento; ele simplesmente propõe que não há propriedade
intelectual, o que ele considera como um verdadeiro preconceito.12Os pensamentos
são pensados por "It" (ça), que eu proponho que se torne, na teoria de Lacan, o
pulsional It de Freud.
A posição de, por exemplo, Freud e a dos psicanalistas em geral, é designada
por Alain de Libera como 'attributismo', o que, segundo seu trabalho sobre a
arqueologia do sujeito, de leitura inescapável para o psicanalista, termina
necessariamente na postulação de um sujeito responsável, e mais modernamente
ainda, de um sujeito imputável; 13o que significa que não há sujeito se não há
ninguém imputável. Os ecos ressoam aqui inevitavelmente das afirmações
insistentes dos freudianos-lacanianos sobre a "responsabilidade subjetiva", uma
expressão que Lacan nunca usou; e a quem pergunto: que necessidade têm de
acrescentar o adjetivo "subjetivo" ao termo "responsabilidade"? Significam algo
mais do que responsabilidade estritamente individual?
Para Lacan, e é o caso ao longo de seu ensino, a questão da
responsabilidade na psicanálise é uma questão que diz respeito somente ao
psicanalista, como ele afirma, por exemplo: Função e campo da palavra e da

10 Freud, Sigmund. (2001). Obras Recolhidas. T. XXIII. Análise terminável e interminável. Buenos Aires.
Amorrortu editores. p. 243.
11 Lacan, Jacques. (inédito). Seminário XIII. Classe de 23 de Março de 1966. www.staferla.free.fr. p. 377.
12 Lacan, Jacques. (2008). Resposta ao comentário de Jean Hyppolite sobre o la VerneinungFreud. p. 374. Ele

também argumenta isso no Seminário XIII. Turma de 23 de Março de 1966. www.staferla.free.fr. p. 375 e (2008).
O Seminário, Livro 16. Buenos Aires: Paidós. p. 37.
13 de Libera, Alain. Op. cit. Archéologie du sujet- Naissance du sujet. pp. 100 e subs.

4
linguagem na psicanálise, Variantes da cura padrão, Sobre uma questão preliminar
a todo tratamento possível da psicose, A terceira, A Conferência de Genebra sobre
o sintoma, etc., etc.
É precisamente isto que diz a citação mais frequentemente usada pelos
freudianos-lacaneses para argumentar o contrário. Lacan diz o seguinte: QUOTA

Nós somos sempre responsáveis pela nossa posição no assunto. 14

FIM DA LA CITA
Observo primeiro que Lacan, no mesmo parágrafo onde se encontra a
citação de referência, vem afirmando que a psicanálise opera com o "sujeito da
ciência". Segundo, ele não diz: para a nossa posição como sujeitos (com s) somos
sempre responsáveis. Terceiro: o termo Lacan usa em francês é posição, que vem
de poser, que significa: posar, postular, propor; com o qual Lacan afirma que é
responsabilidade do psicanalista o modo como ele posa, postula, o sujeito em
psicanálise, e quarto: a posição de Lacan é muito contundente em relação ao
psicanalista: a noção de inconsciente é contraditória com a de responsabilidade
subjetiva.
Para seguir Lacan nestas abordagens, é necessário recuperar uma diferença
fundamental derivada da sua concepção do significante. Para Lacan, o sinal implica
sempre alguém, uma vez que: QUOTA "[...] o signo representa algo para alguém,
[...]" LA CITA15FINAL, mas o significante na sua especificidade, já que não pertence
a ninguém, estabelece que não há ninguém responsável, como afirma, por exemplo,
na palestra sobre o sintoma proferida em Genebra, em 1975.
Em seu seminário, no início da última década de sua produção teórica, ele a
coloca da seguinte forma, notavelmente categórica e desafiadora: QUOTA

Foi precisamente isto que Freud descobriu por volta de 1920 [o tempo do
Além do Princípio do Prazer] e aí reside, de certa forma, o ponto de inversão
da sua descoberta.

14
Lacan, Jacques. Op. cit. Ciência e verdade. p. 816.
15 Lacan, Jacques (inédito). Seminário IX. Classe de 24 de Janeiro de 1962. www.staferla.free.fr. p. 171.

5
 Sua descoberta consistiu em ter soletrado o inconsciente, e eu desafio
qualquer um a dizer que é algo diferente desta observação, que existe um
conhecimento perfeitamente articulado pelo qual, propriamente falando,
nenhum sujeito é responsável. Quando um sujeito de repente tropeça nele,
pode tocar esse conhecimento inesperado, ele, o orador, está, penso eu,
bastante desconcertado. 16
FIM DA LA CITA
Além de ler o ensinamento de Lacan ao contrário, há um argumento não
considerado pelos psicanalistas que mantêm a responsabilidade subjetiva e moral
do pensamento - mas nem pelo público em geral, já que nossa sociedade, em sua
inclinação muito individualista, criou a figura do gênio moderno, que absolutamente
sozinho cria suas descobertas, como teria feito Marx, Freud, Einstein, etc.O
argumento é o seguinte: se não é 'aquilo' que pensa independentemente de cada
indivíduo, como explicar que na história da ciência haja tantos casos em que vários
investigadores chegaram à mesma descoberta ao mesmo tempo, sem saberem da
pesquisa dos outros? Para citar apenas alguns casos que devem ser famosos: a
teoria da relatividade, que foi apresentada simultaneamente e sob o mesmo nome
por A. Einstein e por H. Poincaré, (embora não seja conhecida pelos outros), é uma
teoria da relatividade, que foi apresentada simultaneamente por A. Einstein e por H.
Poincaré. Poincaré, (embora com argumentos díspares); a teoria da evolução, de
Charles Darwin e Alfred Wallace; o cálculo infinitesimal, de Gottfried Leibniz e Isaac
Newton; o mecanismo de respiração explicado no mesmo ano por Priestly, Scheele,
Lavoisier, Spallanzani e Davy; a banda Möbius descoberta simultaneamente por
August Möbius e Johann Listing e, como último exemplo, a solução para o problema
da justificação da relatividade do universo: a solução para o problema da justificação
formal do quinto postulado de Euclides, encontrado nos mesmos anos e mais de
dois milênios após a sua colocação, proposto por Nicolai Lobachevsky, Janos
Bolyay e Carl Gauss. Há dezenas e dezenas de outros casos, já listados em longas
listas, mesmo na internet. Para mim, eles indicam que "pensa" numa certa

16 Lacan, Jacques. Op. cit. O Seminário, Livro 17. pp. 81-82. (sublinhado meu).

6
sociedade e tempo e que pode haver vários que estão em posição de o dizer;
embora também a partir do paradigma biologicista, que continuo a atacar
juntamente com o individualismo destas linhas, foi afirmado e publicado no ano
passado que o mecanismo bioquímico do ferrão da apis mellifica (a abelha
europeia) o explica; 17certamente baseado na lógica da pergunta: Que insecto os
picou?

Voltando ao meu tema específico, sublinho que as articulações de ça pense

e ça parle coincidem - ao longo de todo o ensino de Lacan, incluindo o último - no
ponto em que implicam a rejeição radical tanto do "penso", a postulação básica
cartesiana na origem da modernidade ocidental, como do "falo". Para Lacan, se a
psicanálise em geral propõe algo à sua sociedade e ao seu tempo, na medida de
sua prática com o inconsciente, é precisamente a rejeição do eu pessoal, individual
e interno como fonte e origem do pensar e do falar.

Mas os desenvolvimentos de Lacan em torno do "que pensa" e do "que fala"

também se distinguem um do outro nos pontos seguintes:
A primeira coisa a ser dita em relação à 'ça parle', 'que fala', na perspectiva
da subversão do sujeito com que Lacan tenta corrigir a teoria de Freud é que,
segundo as suas concepções CITO: "que fala no lugar do Outro [A]", ou, mais
precisamente: CITO: "Se o Outro [A] é o lugar do discurso, é lá que fala [...]". 18Ou,

mais precisamente: PERGUNTA "Se o Outro [A] é o lugar da fala, é lá que fala [...]"
19Recordemos que Lacan, ao contrário da concepção mais comum da comunicação
humana, sempre postulou que não se emite mas se recebe a própria mensagem do
Outro, A.
Para dar conta da estrutura deste campo conceitual do ensino de Lacan, três
conceitos podem ser distinguidos: o inconsciente; o Outro escrito, A e aquele. Eles
podem ser articulados da seguinte forma: o inconsciente é colocado como o lugar

17Dr. Hugo Flores, 2010, em

http://www.homeopatiaflores.com/index.php?option=com_content&view=article&id=238&Itemid=215
18
Lacan, Jacques. (inédito). O 10º Seminário. Aula de 20 de Novembro de 1963. (sem dados).
19 Lacan, Jacques. (1999). O Seminário, Livro 5. Buenos Aires: Paidós. p. 491.

7
da palavra e concebido como o Outro, A, para o assunto particular, que é onde ele
fala. Consequentemente e como QUOTE "[...] a verdade está fundada nela [...]",
20então: QUOTE "Eu [moi], a verdade, eu falo". 21também sozinhos e de forma
autónoma.
De tal forma que se pode afirmar que na prática analítica ninguém confessa
a verdade, pois ela fala por si mesma e por conta própria. Proponho que este é o
melhor argumento para rejeitar a crítica de que a psicanálise é a polícia da alma e
que seu dispositivo coincide com o da confissão cristã, desde que o psicanalista
admita o sujeito do significante e não mantenha o oposto absoluto: a
responsabilidade subjetiva.
Essas postulações, exclusivas de Lacan, mesmo no final de 2011, chegam à
afirmação de que o parlêtre, que se traduz entre seus seguidores como "ser que
fala", é, no entanto, para Lacan, seu criador necessário, tanto um ser criado pela
língua, quanto falado por ela, e assim, no parlêtre é sempre de outro lugar e não de
onde ele pensa que fala que é falado.22 Para a prática analítica, então, Lacan dá
conta de sua própria posição com a seguinte formulação: PERGUNTA "Eu não me
pergunto 'quem fala', eu me pergunto 'de onde isso fala'". 23

Do lado do 'ça pensa', 'aquilo que pensa', a proposta de Lacan, ao contrário

da de Freud, é: QUOTA "[...] há apenas um cogitatum [aquilo que se pensa], sem
eu lá dentro". 24Esta última lógica o faz manter, como afirmei acima, que o plágio é
impossível porque não há propriedade intelectual; 25Lacan nunca admite que é um
eu que pensa, pelo menos na prática analítica.
Chegamos assim ao cogito de Descartes, que é conveniente, de seguir os
argumentos psicanalíticos de Lacan, de escrever como se segue: "Eu penso,
portanto estou. Com respeito ao qual, para Lacan e somente para ele no momento,

20 Lacan, Jacques. Op. cit. Ciência e verdade. p. 824.

21
Lacan, Jacques. (inédito). Seminário XVI. Turma de 13 de Novembro de 1968. www.staferla.free.fr. p. 16.
22 Lacan, Jacques. (inédito). Seminário XXII. Aula de 18 de Fevereiro de 1975. www.staferla.free.fr. p. 118.
23 Lacan, Jacques. Op. cit. Seminário XIII. Palestra de 26 de Janeiro de 1966. www.staferla.free.fr. p. 253.
24 Cf. Lacan, Jacques. (inédito). O Seminário, Livro 6. Turma de 19 de Novembro de 1958. www.staferla.free.fr.

p. 54.
25 Lacan, Jacques. (1984). O Seminário, Livro 3. Barcelona: Paidós. p. 117.

8
exceto talvez para nós na Abertura, deve-se rejeitar tanto o "penso", que assim
sustenta a função do mesmo, quanto o "eu sou", que permite o inconsciente. Então,
um tal operativo de Lacan acaba fazendo-o afirmar: QUOTA

["...] que pensa lá onde é impossível ao sujeito articular: então, eu sou". 26

FIM DA LA CITA
Dado que para Lacan, e em função de sua posição ética, só "pensa", então,
e por articulação lógica com o inconsciente posto como um conhecimento
desconhecido: QUOTE "[...] que pensa, sem poder conhecê-lo, nunca [...]"
27QUOTE "que pensa sem conhecê-lo", 28que não sabe, mas pode ser conhecido e
analisado, pois: QUOTA "[...] não é inefável, já que 'ele' fala, [...]" 29
FIM DA LA CITA
Finalmente, e em relação à disputa entre aqueles que acreditam que
"Alguém pensa", ao contrário daqueles que afirmam "Isso pensa em mim", se
retomarmos o que citei acima de Lacan, a respeito da postura do inconsciente como
o lugar do Outro, A, onde "Isso pensa", então é preciso reconhecer que às oposições
da polêmica centenária referida acima, Lacan acrescenta uma terceira e nova
diferença, inaugurada entre nós pela existência da psicanálise, como uma prática
absolutamente diferencial. Como psicanalistas, temos que escolher entre: "Alguém
pensa", a posição de Freud; "Que pensa em mim", a posição, por exemplo, de
Nietzsche e Lévi-Strauss; e "Que pensa no lugar do Outro, A, para o sujeito", a
posição de Lacan, desconhecida até agora, mas que, proponho, é imperativa para
a psicanálise recuperar a diferença de sua condição específica.
Para concluir: os freudianos-lacaneses, defendendo a responsabilidade
subjectiva individual, voltaram a interpretar a Wo Es war, soll Ich werden, como
Freud e os pós-Freudianos fizeram. Freud fá-lo na única ocasião em que o
enunciou: QUOTA

26 Lacan, Jacques. (1977). C'est a la lecture de Freud. www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque. p. 1818.

27 Ibid.
28
Ibid.
29 Lacan, Jacques. Op. cit. Sobre uma questão preliminar a todos os tratamentos possíveis de psicose. p. 550.

9
 Em qualquer caso, admitiremos que os esforços terapêuticos da psicanálise
escolheram um ponto de abordagem semelhante. Na verdade, seu
propósito é fortalecer o ego, torná-lo mais independente do superego,
ampliar seu campo de percepção e ampliar sua organização para que ele
possa se apropriar de novos fragmentos do id. Onde o eu estava, o eu devo
tornar-me. 30
FIM DA LA CITA
Lacan o substituiu por "onde era/era, o sujeito deve vir", 31indicando sempre
que, substituindo o eu pelo sujeito do significante, e o passado do alemão pelo
imperfeito do francês, o que virá de onde isso ainda não estava, 32ou, para dizer
mais claramente: o sujeito, que não é ninguém, deve vir de onde pensa e fala, que
é de onde as coisas ainda não estão.
Muito obrigado.

Bibliografia:
Castro, Edgardo. (inédito). Palestra proferida em 1 de Outubro de 2005. El concepto
de culpa y de responsabilidad, in 'Apertura, Sociedad Psicoanalítica de La Plata', La
Plata, Argentina. www.apertura.org.ar/textos.htm.
de Libera, Alain: (2007). Archéologie du sujet - Naissance du sujet. T. I. France: J.
Vrin.
Freud, Sigmund: (1979). Obras Recolhidas. T. XIX. B. La responsabilidad moral por
el contenido de los sueños. Buenos Aires: Amorrortu editores.
Freud, Sigmund: (1979). Obras completas. T. XXII. 31ª palestra. A decomposição
da personalidade psíquica. Buenos Aires: Amorrortu editores.
Lacan, Jacques: (2008). Escritos 2. Ciência e verdade. Buenos Aires: siglo
veintiuno.

30 Freud, Sigmund. (1979). Obras Recolhidas T. XXII. 31ª palestra. A decomposição da personalidade psíquica.
Buenos Aires: Amorrortu editores. p. 74.
31 Cf, por exemplo: Escritos 2: Subversão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente freudiano; Escritos 1:

A instância da letra no inconsciente ou a razão desde Freud.

32 Cf, por exemplo, o Seminário XV. Palestra de 10 de Janeiro de 1968. www.staferla.free.fr. pp. 97 e 98.

10