Fichamento

João Toledo Nossa Gente, REVISTA DO ENSINO, 1904, n o 1 p. 99-110.

A despeito da falta de dados estatísticos adequados, Toledo se propus a
discutir as características étnicas da nossa gente:
[…] Hoje limitamo-nos ao que quasi todos sabem, repetindo que
nosso povo se originou de tres fontes principaes – do português, do
selvagem e do africano. É um conflicto de raças que se estabelece e
em que a primeira coube a preponderancia, pois é o elemento éthnico
mais evoluido, melhor preparado, e que, por estas circumstancias,
deveria actuar sobre os outros dous, assimilando-os lentemente.
Effectua-se esta assimiliação em virtude da melhor adaptação do
factor branco ás condições da vida social, como tambem pela
imitação instinctiva e fatal, a que estamos todos sujeitos,
especialmente as crianças e as raças atrazadas […] (REVISTA DO
ENSINO, 1918 p. 99).

Herdeiros da cultura greco-romana, afins dos mares como os fenícios e

cartaginenses, guerreira como um godo e melancólico como um árabe, com reis
generosos, fundavam universidades e observatórios, com esquadras poderosas,
bravura inexcedível, e lealdade comovente assim descreve Toledo os portugueses.
Cita ainda Sílvio Romero:
<<É gente, em geral, farta e feliz, sem extravagancias de
temperamento, sem monstruosidades de caracter. Da Europa é a
terra onde tem havido menos revoluções, onde se dão menos
suicídios e onde o verdadeiro e pavoroso pauperismo brilha pela
ausencia. É um povo equilibrado, brando de indole, avesso a
tyrannías e crueldades. As classes plebeas tem como divertimento
predilecto o fado e jámais sentiram prazer nas corridas de touros, em
que se destripam vinte cavallos e se dão outros accidentes
terriveis…>> […] <<Seu legado, ontre nós, é vastissimo. Devemos-lhe a
língua, a religião, o direito, a arte, a poesia, a literatura, todas as
manifestações espirituaes que nos fazerm co-participes da cultura
moderna occidental>> . (S. Romero ) (REVISTA DO ENSINO, 1918, p.
100).

e Alberto Torres
<<Quanto ao português, diz elle, que nossa ironía nos habituou a ver
como um typo bisonho – figura de facto extravagante e bizzara, por
força do contraste que resulta do singular estabelecimento do homem
do campo europeu, analphabeto e rude, no commercio e nas
industrias urbanas – nenhuma raça deu jamais melhores provas de
energia, de intelligencia e de coragem nos mais arrojados
emprenhendimentos, poucas se lhe avantajaram na cultura e na
producção literaria, e muito raras possuem, ainda hoje, povo mais
sóbrio, mais trabalhador, mais honesto, de mais candida alma e
 sensibilidade moral mais delicada. >> (REVISTA DO ENSINO, 1918, p.
100).

Toledo lamente que a população portuguese durante a colonização foi pouca

mais de um milhão e mil, dada o tamanho do território a ser povoada. No entanto, a
maioria dos vieram teriam sidas de famílias de alto prestígio, tendo se enriquecidos
com o comércio com o oriente. Relativamente poucas criminosos, vagabundos e
prostitutas teriam sida transportada para o Brasil, não sendo o bastante para definir
a formação do país. Em relação a interação com outras populações diz:
[…] Em contato com o selvagem, a seriedade dos costumes foi
tenazmente fiscalizada pelos jesuitas, o que sem duvida, não impediu
grandes abusos; em relação aos pretos, porém, a liberdade foi
completa liberdade. Apezar disso, o elemento portugûes actuou no
Brasil de modo honroso para elle […] (REVISTA DO ENSINO, 1918,
p. 101).

Se a existência de criminosos nas classes populares não formam em

números altos o suficiente para gerar uma malformação nacional, a mestiçagem é
caso contrário:
[…] A formação communitaria do portugês, bem como a extrema
facilidade no cruzamento das raças, como logo veremos,
plantaram-nos na alma habitos e sentimentos que nos têm peado as
acções, difficultando a marcha ascencional para o progresso […]
(REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 101).

A influência radical do Manuel Bonfim possa ser sentido neste texto, como em
outra publicada em edição posterior do mesmo ano, ao comparar a conduta da
colônia brasileira com a norte-americana:
Ha, ainda hoje, uma tendencia parasitaria em nossa conducta e uma
certa imprevidencia decorrente da confiança que nos inspiram a
protecção dos governos e o amparo dos paes, parente, amigos e
simples conhecidos – parasitismo e imprevidencia que nos fazem
descurar de nossa preparação para a vida. Não assim com os
americanos do norte: entre elles cada homem prepara-se para ser
independente e viver sem o apoio dos governantes e sem o auxilio de
quem quer que seja […] (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 101).

Inicialmente a relação com as indígenas “[…] foram cordiaes e de modo a

estabelecer mais segura alliança entre elles” (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 101),
mas ganância do espírito comercial, deferente um meio de difícil cultivo, levou a
escravização da população nativo pelos portugueses,”[…] dahi os maus tratos que
lhes infligiram e os horrores desnecessarios das celebres entradas” (REVISTA DO
ENSINO, 1918, p. 102). Seguiram ai os conflitos entre as indígenas e os
portugueses:
[…] Isto deu causa á lenda dolorosa de trahidores e barbaros,
levantadas, em torno dessa gente que, como justa repulsa, atacava
os que primeiros atacaram. Assim procedia porque ella se caracteriza
fortemente por um amor violento á liberdade e uma coragem physica
extraordinaria. Não é este, entretanto, um argumento que prove a
ferocidade e a malvadez dos indigenas. Uma centena de factos ahi
estão a demonstrar seu espirito hospitaleiro, sua doçura nativa, até
um certo grau de indifferença confiante pelo branco. Estas
qualidades, pouo desenvolvidas, é certo, mudaram-se por força de
circumstancias, mascarando um fundo biologico que se póde chamar
bom, em um povo de caçadores, que atravessava ainda o periodo da
astrologia […] (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 102).

O texto do Toledo segui a discutir como nem todos as qualidades da

população indígena eram positivos, sendo alguns deles as origens de defeitos dos
brasileiros como instabilidade espiritual, falta de perseverança e previsão levando a
desinteresse, principalmente no que se refere aos “caboclos”.
Sobre a população preto Toledo note que a falta de educação é desoladora,
tendo, no entanto, sua alma modificada desde de suas avos ao longo do tempo […]
“Não eram máus, embora sob o ponto de vista éthnico não os possamos chama-los
de bons” (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 102), sendo de origem fetichista, de
grupos pastorais. Afetuosa, dedicada, fiel
[…] e todos sabem que resistencia organica era necessario que
possuissem para supportar o peso da carga, que se lhes punha aos
hombros. Eram, entretanto, submissos até o servilismo (contrastando
de modo chocante este facto com a insubmissão indomavel do
tupy-guarany) e a vontage lhes era completamente frouxa (REVISTA
DO ENSINO, 1918, p. 103).

Assim, Toledo descreve a população, por um lado como bondosos e fortes,

mas pouco predisposta a conflito. Se sua condição na escravatura era cheio de
maltrato, isso não levava a rebeliões, ao que sugere sua exposição. A despeito de
serem naturalmente fortes, também seriam servíeis. A relação entre brancos e
negros ao final da escravatura é ainda descrita de forma amistosa:
[…] Essa gente toda vivia comnosco em completa communhão,
separada apenas pela ganancia de quem gosa e explora e pela dôr
de quem soffre e é explorada. Nós, os que já podiamos ver antes da
lei aurea, sentiamos a intimidade que havia entre brancos e pretos. A
senhora e suas filhas, as mulheres brancas das cidades e dos
campos trocavam com as escravas ideas e sentimentos; os rapazes
 viviam nas senzalas; os meninos tinham nos crioulinhos seus
companheiros habituaes (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 103).

Ao contrário das ex colônias espanhóis, Brasil tenha uma população oriunda

do continente africana alta, e ainda uma “raça” “selvagem” exclusiva, o
“brasilio-guarany”. A fusão entre as raças continua no Brasil, no entanto, com novas
grupos sendo adicionada a cada dia:
[…] Assim, não é possível dar uma descripção segura do mestiço
brasileiro, de seu corpo e de sua alma, porque não ha um mestiço,
mas vários typos de mestiço, todos brasileiros. Provêm elles de
cruzamentos vários e, por isso, cada um tem sua feição própria, que
se não confunde com a de outro nascido ao seu lado (REVISTA DO
ENSINO, 1918, p. 104).

A definição que Toledo oferece sobre o tipo mulato vale ser reproduzido na
integra:
O multato é um typo de transição, que não consitiue raça e que, por
todas as razões, procura approximar-se do branco. É de notavel
belleza physica, ama a ostentação, não tem aptidões commerciaes e
não é trabalhador agricola, que se diga bom. Intelligente, o mulato
revela invejavel capacidade artistica e scientifica; na política, muito se
tem notabilizado. Uma legião de patricios nossos, de que o paiz se
gloria, provariam este asserto: seria longo entretanto enumerál-os
(REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 103).

Os negros por seu lado seriam encontradas principalmente em lavouras

açucareiras, tendo pouca penetração para o interior. Sobre as relações sexuais
“interraciais”, Toledo note que é:
“[…] diluindo sua alma e sua côr no sangue do branco, pois que é
esta a união por elles preferida. Não escapou, até aos observadores
menos perspicazes, a intimidade de relações entre portuguezes e
africanos”(REVISTA DO ENSINO, 1918, 104).

Novamente Toledo ressalte supostas relações bondosos entre a população

branca e negra no país quando diz que:
[…] modificando-lhes os costumes, as crenças, apagando-lhes o
brilho das tradições, por sua vez as amas (as mamãs, como nós as
chamávamos) enchiam nossa mente com as historias que nos
contavam, á noitinha, á beira do fogo, sobre as esteiras de tabúa.
Velhas recordações de sua raça, pedaços de sua alma que se
ligavam á nossa, eram influencias que experimentavamos nesse
intercambio de sentimentos e de idéas, em que tanto nos apraziamos,
nós, as crianças e tambem os adultos de cultura superficial […]
(REVISTA DO ENSINO, 1918, 104-105).
 As relações entre brancos e pretos, e mulatos continuarão por mais algum
para Toledo:
[…] até que os ultimos singnaes africanos desappareçamm o que
talvez se dê até em pouco mais de um seculo. Para cá não mais vem
pretos de outros regiões; os infelizez que o <<13 de maio>> encontrou
na escravidão, por ahi rolam, em completo desamparo, sem
instrucção, sem hygiene, com prezas faceis do alcool, de tuberculose
e da syphilis, que os diziam; os melhor dotados para a vida
desapparecerão em contato com o branco; e assim em tempo que
não vem tão longe, essa infeliz raça negra será um simples
recordação (REVISTA DO ENSINO, 1918, 105).

Sobre o cabôclo – mistura entre brancos e “selvagens” – Toledo, afirme que

também seria uma tipo de transição. No sul(deste) é chamada de caipira, no norte
tabaréus, e no sul gaúcho.:
[…] Como acontece com o mulato, este mestiço tende tambem a
aproximar-se do branco. Entre os factores determinantes deste
tendencia, não sã de se desprezarem as considerações de que, em
conflictos de raça, os filhos desejam pertencer á vencedora; e ainda a
crença existente entre os nossos indegenas (Calógeras) de que os
filhos procedem exclusivamente dos lombos dos paes […] Em regra,
o cabôclo tinha por pae o portuguez e por mãe a indigena.
Aproxmando-se do pae, adoptou-lhe os costumes, as idéas, os
sentimentos, e ás vezes, o interesse, chegando a ser terrivel
perseguidor de seus avós selvícolas. Ligando-se este facto á
influencia a vida civilizada que passou a gosar, tem-se explicado sua
incorporação á nossa raça (REVISTA DO ENSINO, 1918, p.
105-106).

Segunda Toledo, no século XVIII eram incentivadas as relações entre as duas

populações, no entanto, com o passar to tempo as populações indígenas passar a
existir apenas nas “matas”, diminuindo as relações, processo acelerada com a
expansão para o oeste do estado durante o século XIX: “[…] Os poucos
sobreviventes desapparecem com rapidez, seja pela fusão, seja pela guerra que
lhes movem os nossos rudes sertanejos […] Do aborigene brasileiro tambem, dentro
de pouco tempo, só nos restará a lembrança” (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 106).
Com um estilo de vida “primativa”:
[…] Vivem em palhoças, nas clareiras das mattas ou á beira dos
córregos, descalços, maltrapilhos, desgrenhados, sujos, alimentando
se miseravelmente […] Para elles não ha patria, a educação é inutil, a
vida civilizada – uma impostura. Fumando cigarros, deixaram-se ficar
meditativos, na doce imprevidencia de crianças, debilitados pela
miséria, roidos pelo impaludismo e pela ankylostomiase, saturados de
alcool, e, por isso, sem animo, sem aspirações, sem valor […]
(REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 107).
 As campanhas de higiene da época teriam mostrada que seus maiores males
eram resultados das epidemias no sertão, mais do que indolência
Por fim, toledo trate do cafuso, a mistura entre pretos e índios “[…] Muito
menos commum que o cabôclo e o mulato, deve ser considerado inferior a ambos,
pois que se fórma justamente do dois elementos mais fracos de nossa
nacionalidade” (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 108). Não se deve confundir com
outro tipo mestiço, a cabra, mistura entre mulato e negros.
Iniciantemente, ante que fosse proibida, onde a escravidão da população
nativa fosse mais fácil, poucos negros se encontravam, chegando poucos até o
interior. Por outro lado, com a penetração para o interior, a população indígena foi se
afastando cada vez mais para o interior.
[…] A tendencia, dissemos, é para aproximar-se do branco e a
observação está mostrando que os mulatos raramente se casam com
pretas e só se casam com mulatas quando raramente se casam com
pretas e só se casam com mulatas quando entre brancos não
encontram par. Cafusos e cabras não gosam de bom conceito moral:
ha-os, entretanto, optimos indivíduos. Confundem-se todos, porém,
na massa geral da população heterogenea que possuimos, não
sendo facil distingui-los (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 108).

Terminando sua fala, Toledo discutindo a importância da imigração para a

“complicado problema ethnológico” (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 108) no país.:
[…] os colonos allemães e italianos são numerosissimos e a corrente
hespanhola não é pequena. Além desses, de toda a parte do mundo
desembarcam immigrantes no Brasil, e nós não estamos
convenientemente preparados para recebê-los, assimilá-los e
encorporá-los a nossa gente (REVISTA DO ENSINO, 1918, p. 108).

Notando que a maioria dos imigrantes são da raça branca, que seriam raras
famílias sem um estrangeiro Toledo afirme que o país só tenha o que ganhar do
ponto de vista étnico. No entanto, do ponto de vista da alma nacional, o risco de uma
cosmopolitismo frouxo exista:
As cracterísticas de povo – língua tradições, costumes,
sentimento-patrio soffrem a acção solapante de outra língua, outras
tradições, outros costumes e do amor por outras patrias. Isto com o
tempo, não mudará completamente nossa feição? Não corremos o
perigo de ser assimilados em vez de assimilarmos? - Não,
respondemos resolutamente, uma vez que desejamos agir de
accôrdo com a razão e o bom senso (REVISTA DO ENSINO, 1918, p.
109).
 Com o eventual desaparecimento dos negros e índios, e o fluxo dos
imigrantes brancos para o Brasil Toledo acredita que a unidade racial e, portanto, da
pátria estariam assegurada. Restaria garantir que as gerações novas descendente
de imigrantes se apegam a nação brasileira, e que maior integração do interior do
país ocorra.